3 我們為什麼要求道？

各位道親大家好，今天後學沾到天恩師德，祖師鴻慈，師尊師母大德，老前人前人的護庇，點傳師慈悲提拔，更重要的是沾到各位前賢的光，才有這個機會和各位道親共結善緣，感到非常高興。今天要和各位前賢共同研究的題目叫做︰我們為什麼要求道？
各位道親大家都求過道了，那麼為什麼要求道呢？

可能每個人當時的動機都不一樣，有的人是父母之命，有的人是親朋之情，有的人是自己追求，有的人費了引保師多少口舌，不論其動機如何？今天能聞道，更能到此參加法會，表示大家都是佛緣深厚，祖上有德，前世有修，否則的話，就是至親好友，鄰居同事也渡不了他，所以俗語常說︰「天雨雖大，不潤無根之草；佛門雖廣，難渡無緣之人。」就是這個道理。

求道是為了什麼呢？首先我們要了解求道的意義，孟子說過︰「生死事大」，所以我們求道就是為了脫生死，了解人生究竟的目的，找回我們靈性的歸宿。但是一般的人對這個問題，從來不加體會，以為人死了就完了，一了百了，生前既不可知，死後亦不可想，因此，只知追求幾十年的享受，由少而壯，由壯而老，由老而死，就如同草生草死一樣，空渡一生，無聲無息的消失了。莊周說︰「我本不欲生，忽而生在世，我本不欲死，忽而死期至」，言下之意有無限的感傷。感嘆來也空空去也匆匆。

順治皇帝出家詩說︰「來時糊塗去時迷，空在人間走一回，未曾生我誰是我，生我之後我是誰，長大成人方知我，合眼矇矓又是誰，不如不來亦不去，亦無煩惱亦無悲。」
由上觀之，自古以來，為什麼有許多的人，捨棄富貴榮華，去求道修道呢？其目的就是要追求真正的「我」「我是誰」「誰是我」，難道這看得到的肉體就是我嗎？假如這臭皮囊是我的話，為什麼人死了之後，在肉體下並沒有兩樣，而其生時能言語、動作，其死後就失去知覺，無痛無癢呢？而且眼不能看，耳不能聽了呢？足見在看得見的肉體中，定存在著看不見的「真我」，也就是靈性。一般人說︰人死為「過身」，就是那個「真人」、「靈性」換了一個肉身去投胎輪迴去了。

但是人人雖有靈性，卻有而不知其有。因為人們自從寅會降生以來，至今已有六萬多年了，在這六萬多年中，生生死死，因果報應輪迴轉變，困於塵世中，貪戀酒色財氣，追求聲色貨利，沈淪於生死苦海中，為氣稟所拘，物慾所蔽，將本來的靈性迷昧，忘了歸根認的路徑，死後靈性自眼、耳、口、鼻等門而出，墜入四生六道，落入十殿閻君之手。「靈性」成為「靈魂」。魂字，「云 鬼」即是此意。

所以今天我們求道，就是求得生我之門，死我之戶的通天大道。故孔老夫子曾嘆說︰「誰能出不由戶，何莫由斯道也。」就是要我們去追求生死門戶。佛經上亦有言︰「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。」也是要我們去追求自性佛。釋迦牟尼佛說過︰「人人都是佛」，亦說︰「摸著根的成佛祖，摸不著根的瞎修行。」

因此能找到自己的佛，就能回返西天。但要找到自性之所在，必須訪求明師，受明師之指點，故俗云︰「讀破金剛經，唸徹大悲咒，種瓜還得瓜，種豆還得豆，不受明師指，永在輪迴受。」

所以自古修道者，都必須放棄江山，拋家捨業，離妻別子，去千里訪明師，萬里求口訣。例如軒轅皇帝，為了訪求明師，曾拜了七十二位老師，所教的都是入世之法，無法指點他出世之法，最後才於小林寺，拜十三歲的廣成子修成正果。孔老夫子亦拜七位師，後遇老子，方得大道。太上老君拜八位師，遇洪鈞子才得道。釋迦牟尼佛拜了五位師，最後為燃燈佛所授記。

因為「明師難遇」，能遇到明師的定有深厚的根基，但遇到明師的，也得修到三千功圓，八百果滿，方能得受真傳。（因自古正法不傳六耳），單傳獨授，故子貢嘆曰︰「夫子之文章，可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也。」那今天我們為什麼就如此容易得道呢？咱們修道要了解天時，現在我們巧逢佳期，上天大開普渡之時，派遣明師倒裝下世，我們師尊師母於民國十九年同領天命、普渡三曹，一般的人，只要身家清白，品性端正，由引保師引進有緣者，皆可得道，所以說︰「來得早不如來得巧。」

受明師一指點後，一步跳出三界外，不在陰陽五行中，百年之後，靈性得救，回返理天，朝見老，然而我們自寅會降世以來，累積之冤欠未了，債賬未清，所以得了道以後，須自己時常加以體會，常清常淨，反省自己，改毛病，去脾氣。照愿實行，誠心修道辦道，才能夠躲劫避難，將來靈性得救，也不枉費今生得道。

我們既求了這個「性理真道」，接下來談談它有什麼好處或者作用：

一、可以超生了死：

超生了死，就是超出陰陽，跳出五行，脫輪迴登極樂，免了生生死死，永在苦海，萬劫不能翻身。為什麼要超生了死呢？因為這有生有死的所在，並不是最好的結局，陽世陰府也不是最好的去處。釋迦佛當時棄青宮之貴，為了生死一大事因緣而出家，可知世間並非真正的樂土，生與死皆非好事，生在陽世是燒殺擄掠、坑搶拐騙、哼哼啊啊的活地獄，死在陰間更是嚴刑酷罰的煉獄。所以我們必須求道，受明師指授「性理真傳」超昇天堂極樂，免再降生塵世，受這陰陽輪迴，四生六道轉變之苦，所以有必要超生了死也。

二、可以改惡向善，棄邪歸正：

求道才能找回本性良心，始知人心有真有假，真的就是本性良知，亦即元神；假的就是血心、人心，亦即識神是也。世人每一動念，幾乎都涉及貪私偏邪，人以識神用事，所以必求道，方能求回本心，生發妙智慧，才可以照見是非曲直，善惡邪正轉識為智，守正除邪，所有作為皆依中道本性為師，故孔子云︰「三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者改之。」此言本性良心，就是我們的良師，凡所有作為，依此良心做去，則萬無一失；其不善者即指耳目聲色視聽之謂也。所以求道，方能改惡從善，去邪歸正。

三、可以消禍劫、解冤孽：

禍劫冤孽皆是由人自造的。因為人人放失本心，棄了八德，血心用事，所作所為，違反良心，不合天理正道，所以結冤孽造因果，殃連禍結，久而久之，遂釀成古今未曾有的大浩劫。禍結冤孽既因放失本心，失道之故而釀成的，所以必須求道，求回本心，才可以消禍劫，解冤孽。果能求得良心正道回來，自然知道禍劫之所由來，冤孽之所由結，自悔既往之過，發愿永不再犯，極力行功立德，以償宿債怨尤，自然冤解孽消，無有牽纏。從玆以往，一意一念依本心為主，一舉一動唯八德是遵。那能再結孽債，再造劫因呢？因此新仇不結，舊仇不存，身心清淨，自然禍劫冤孽不解而自解矣。

四、可以改造命運：

命運何來，由天命乎，由神定乎？由人造乎？人自造其因，神天乃助其緣，最後自然成其果了。總而言之，三世宿緣，數世食果，雖是神天助其緣，實皆由人心自造也。

世人或生為王公將相，田園萬頃，大廈連雲，富甲一方者，乃其人前生本心常存，心不離道，兼之祖宗積德深厚，福田自種佳禾，自然今生結得好果，此自然之道也。或自有生以來，疾病纏身，一生落魄，貧無立錐之地，家無隔宿之糧，或伶仃孤苦，或災禍連綿者，皆係三世不修，本心流亡，血心識神用事，福田偏重惡草，自然不得自食好果，所謂天網恢恢，報應不爽，禍福無門，惟人自招也。欲改命運者，必待求回本心，把福田的惡草除盡，種植佳禾，將來自結佳果，哲學家洪子云︰「蓋世功勞，當不得一個『矜』字；彌天之罪，當不得一個『悔』字。」

試觀邱祖當時乃金蛇鎖口，最凶惡的命運（命中註定要餓死），求道後，努力實修，積功累德，終至冤解孽消（雖經餓死邊緣七次，大餓七十二次，小餓無數次，仍然躲過劫難），不知不覺之間冥冥中把他陰紋改變成雙龍搶珠的大貴格。求道好處自然明瞭於心矣。」
所謂︰「行盡世間天下路，唯有修行不誤人。」所以吾等人人必須求道，其原因，不言亦甚明顯矣。修行是三百六十五行外的一行，不受功名利祿的綁縛限制，故能超脫。

4 天命明師之印證（之1）

壹：前言──何謂天命？何謂天命明師？
天命金線是一脈相傳、不絕如縷的；有明晦、隱顯、降收之分。大道隱天地閉，道在暗中傳；大道顯天機洩，人人得而修之。有緣遇到佛出世，無緣遇到佛涅槃。

貳：天命明師的尊貴與印證

一、道統為證──青陽期、道在君王；紅陽期、道在師儒；白陽期、道降火宅

１、東方前十八代祖師（青陽期）：伏羲至周公皆為「道在君王」時期，有道者為明君，無道者為昏君。老子至孟子則轉為「道在師儒」時期。

２、西方廿八代祖師：孟子之後道轉西方，釋迦牟尼佛奉天承運，續接道統金線（紅陽期），至達摩祖師一葦渡江，仍為「道在師儒」時期。

３、東方後十八代祖師：達摩東渡後為東方第一代祖，傳至六祖慧能不再傳衣缽。但心法仍傳七祖八祖而絕。一千餘年後，直至清康熙年間，九祖黃德輝始遙接金線。至光緒十二年，十六祖劉清虛改無極先天大道為三極一貫，紅陽期至此圓滿。

第十七祖路中一，為白陽初祖，辦理末後一著，道降火宅，道在庶民，三曹普渡，萬教歸一。



第十八代祖張天然（師尊）、孫素貞（師母）為白陽二祖，承先啟後至今，無有別祖。

二、三曹普渡為證──明師可貴，能上渡氣天神祇、中渡人間善男信女、下渡地獄幽冥鬼魂(韓信、

趙子龍求道)

三、明師代理濟公傳天命為證──法會中濟公恩師屢屢臨壇顯化

四、明師一指的殊勝為證──求道者只要不謗道詈佛，歸空必定身軟如綿

五、明師能讓歹徒放下屠刀立地成佛為證──天命可畏

六、天道普傳萬國九洲為證──天命運轉，流行無礙

七、老前人、前人以一介凡夫而得萬人敬重、老☉敕封德慧菩薩為證

八、天機碑文聖訓為證──師尊師母承接天命的印證

01山西省大同府七佛寺古讖碑文：「定三陽渡原人，復始羲皇降道源。

臨初太公闡聖王，泰來天真辦收圓。」

02民國十五年三月三日金公祖師借楊春齡顯化百日，傳彌勒真經：天真收圓掛聖號

03黃河決堤，顯露天機碑文：



弓 長 應 運 領 天 命 . 口 傳 心 印 宏 真 道
自 子 至 未 已 八 會 . 日 月 如 梭 不 止 停
人 人 不 惺 迷 夢 客 . 各 個 盡 墜 不 回 頭
一 字 能 了 歸 覺 路 . 止 於 至 善 赴 龍 華
十 佛 治 世 至 彌 勒 . 革 面 洗 心 回 家 鄉
即 有 白 陽 開 普 渡 . 又 降 九 九 大 劫 災
火 水 刀 兵 如 鼎 沸 . 弗 如 罡 風 莫 可 當
尚 有 浩 然 大 劫 數 . 女 男 哀 號 鬼 神 驚
苟 無 真 道 怎 逃 劫 . 去 濁 歸 清 上 法 船
舟 行 海 中 誰 人 划 . 刀 短 弓 長 斷 迷 魂
云 及 三 六 中 秋 夜 . 人 雖 圓 寂 道 猶 存
子 系 太 陰 繼 承 接 . 立 己 立 人 天 命 擔
言 簡 意 深 難 惺 覺 . 見 了 不 忍 示 天 機
幾 人 識 得 文 中 意 . 立 傳 四 海 渡 乾 坤
申 開 慧 明 接 金 線 . 絲 毫 不 錯 天 然 盤
般 般 句 句 指 明 路 . 各 各 切 切 莫 遲 疑
矢 志 不 撓 須 精 進 . 佳 期 逸 失 後 悔 遲
犀 牛 望 月 何 日 解 . 刀 剖 智 囊 悟 性 天
一 子 成 道 超 七 祖 . 點 玄 九 賜 果 無 邊
方 寸 寶 田 須 清 靜 . 爭 名 奪 利 誤 前 程

禾 穀 秋 收 時 已 到 . 至 切 惺 悟 . . .
文 顯 . 堤 决 . 黃 河
　

天命明師之印證（之２）

各位道親大家好！今天大家能來此開法會，可以說是三生有幸，又驚動了數位仙佛，親身臨壇，慈悲顯化，給我們講了許多金石良言，像這種事情，大家以前可能都沒有見到，為何仙佛會來現身說法呢？

察其因乃明師降世，諸天仙佛於老面前立愿助道，幫助師尊、師母，因此，我要講的題目，就是「天命明師之印證」使大家瞭解明師的寶貴及重要。
各位道親可能在經典或道書中常看到︰「讀破千經萬典，不如明師一點」之說。

又有︰「任君聰明過顏閔，不遇明師莫強猜。」由此可見，必得明師的指點，親口傳授，才能得道，所以古時修道者，必須「千里訪明師，萬里求訣。」其目的也就在找明師指點回天大道，然而明師是應運而降，沒根基緣份者，不易遇著，故有「明師難遇之嘆」又因一代明師只有一、二位，可以說是「踏破鐵鞋無覓處。」我們今天逢到明師降世，真是得來全不費功夫。

什麼是明師呢？所謂明師就是領老的天命，倒裝臨凡降世接繼道統，代天宣化的佛祖菩薩，稱為奉天承運的明師，當代的明師是誰呢？就是師尊，濟公活佛降世弓長祖師，道號上天下然。



師母，月慧菩薩降世子系祖師，道號上素下真。



明師的證明：
一、代代相傳的道統：
道有代代相傳，脈脈相繼之道統，明師仍接繼道統者，國父說︰「堯、舜、禹、湯、文武、周公，乃中國之道統也。」周公後道統西遷，釋迦牟尼佛應運，至廿八代達摩祖師還潮為東方初祖，至今傳至第十八代，即師尊、師母於民國十九年在山東省同領天命替天傳道，掌白陽道盤。故師訓云︰「應運落紅塵，荷命渡乾坤；印證明師德，悟者是知音。」

二、古讖預言碑文：
古聖先賢，有許多先知先覺者於幾千年即留下讖語，告訴我們明師降世之情形，如在山西省大同府汾陽縣孝義莊馬營村，有一七聖宮又名七佛寺。內供七尊以往聖人，內有一碑文，係女媧娘娘所刻。
「☉定三陽渡原人，復始羲皇降道源；臨初太公闡聖王，泰來天真辦收圓。」證明三陽開泰收圓大事，由師尊、師母辦理。
又如龍華經上云︰
「弓長出世幾人知，渡盡萬教齊歸根；走馬點玄時年至，渡脫皇胎早出期。」
彌勒經上亦云︰「天真收圓掛聖號」皆可證師尊師母領天命，辦理收圓的大事，餘者可見天機碑文。

三、各鑾壇仙佛訓文：

師尊師母二人同領天命，辦理三曹大事，然二人之力有限，若非諸天仙佛搭幫助道，怎能在數年之間，大道宏展，遍及全國，繼而全球，考證古今，可說空前絕後，師尊、師母領命當初，仙佛到處托夢，指點原佛子去求道拜師，且到各地彎壇批訓指示:

如南海古佛於民國四十五在斗六天龍宮批訓，是書為茫海金篇，內云︰「大道闡發聖脈傳。敕令三佛辦收圓，若還不求天然渡，歷劫千年身難翻。」指點我們台灣同胞要拜明師，求真傳才能超生，而教只是勸人為善，不能指點我們生來死去之路，北書和前賢們自大陸上帶來的皇☉訓子十誡，完全相同，更可證明明師所到之處，仙佛助道，又如民國五十五年高雄市明修堂所出版善書「聖學真傳」內言道統之事，相當詳細，證明師尊師母領天命之事等等。

四、普渡三曹之事實：

1·上渡氣天大仙：凡過去修行者或為忠臣、孝子、節婦、烈女，死後豈能湮沒，可升為氣天仙或鬼中之神，然如不得天道，仍難脫輪迴之苦，故氣天諸仙，常到處顯化，方可到南極仙翁處掛號，再找生前有緣人，推任引保，求得天道，返回理天，其中最早之一：

雲遊姑娘，為師母自渡者，求道後到處了災治病，顯化渡人，而後老加封為教化菩薩，成為「雲」字班的仙長，共三千已滿，是為氣天大仙求道後三班之一另有「茂」字班，為師尊七十二次降之眷屬，亦有三千以茂猛兄為仙長，即三天院長。

尚有「悟」字班以王陽明夫子為仙長助道，在我們台灣求道的大仙之一──鄭成功大仙，近來於嘉義溪口鄉顯化甚多，親渡其乩童求道，再渡廟內辦事人員，後又指點一些善信，在未求道之前，於大甲鐵砧山開法會一星期，從中再渡許多久，法會之中，仙佛批訓，出書為「勸化鸞音」又如著名的媽祖亦借謝登甲來拜明師，種種不勝例舉....

2·中渡人間善信：此為渡三曹普渡中最易者，僅需引保立愿擔保，即可受明師指點，求過道後，在生時可逢凶化吉，遇難呈祥，死後面目如生，冬不挺屍，夏不腐臭，歸空後百日，尚有請其靈性到壇批訓，與其子孫結緣，將其生前未辦理清楚之事，臨終末經囑附明白之言，均能在鸞壇上詳細批明，在台灣歸空的許多道親，均可證明。如在生前誠心修道，功圓果滿，回天後，老按功定果在台灣歸空成大仙的就有數位。


像慈德大仙──陳太夫人，為斗六太和旅社老闆娘，雖為一台灣同胞，和前賢言語不通，但能抱道奉行。始終如一，於民國五十四年功圓果滿，回天面，老☉封為慈德大仙，歸空時，其門婿尚昇先生，夜夢其岳母由三官大帝身穿龍袍，立於雲端，手執佛塵飄飄來迎，並囑其婿云︰「吾已功圓果滿，返回極樂天，望你轉告諸親友，無須為吾悲傷。」
醒後趕至太和旅社，始知其夢為真，慈德大仙歸空之後，端坐蓮台（用籐椅坐著成道）達一天半之久，方入殮，仍無僵硬，面目如生，成道之大仙，可至各地先後鸞堂顯化，批訓。

3·下渡幽冥魂：古者佛規，一子成道，九祖超生，當初普渡時，定渡生不渡死，後蒙三官大帝地藏古佛，懇乞老☉鴻恩，才准陰陽齊渡，凡其子孫修道，祖先可於等候室，以候超拔，超拔後於天佛院修煉經百日，亦可到壇批訓種種證驗。

如斗六楊先生於民國四十九年六月十日超拔父母，同年八月廿九日丑時恰斗六天龍宮乩童張進通，呂祖師帶他去遊天堂，於天佛院見其父親楊添生，並替楊先生帶回一封口信，加強我們體悟明師之可貴處。亦有地府鬼魂親自來拜明師，於庚戊年，在崇信堂，鬼魂朱鳳蓮領著玉皇大帝聖旨來求道。尚有朱鳳蓮之遊伴，李鳳娘於壬子年亦來得道。種種證驗，在此不一一例舉。

五、代表明師之傳道師：
師尊師母二人辦理三曹大事除大仙助道外，且有前賢們替師分憂方有今日，凡能誠心實修，領天命尊師辦道者，是為傳道師，是師所在，神人皆欽敬。如台北陳點傳師領天命後與其後學到三峽太子爺廟了災問病，太子爺乩童見其至，即刻下跪接駕，是見天命之可畏。於先天老☉佛壇中三柱香五叩首，仙佛隨請隨到，亦因其代表明師，仙佛敬畏其天命故，是故子曰︰「君子有三畏，畏天命，畏大人，畏聖人之言。」

今值三期末劫，明師降世，我們得此佳期，巧逢明師，怎能不替師分憂，代天宣化，俗話說︰「千年普渡開花易，錯過普渡再遇難。」願各位道親皆能各盡己力聖凡雙全，將來能功成天上，名留人間。

5 道與教的認識 (一)

一、前言：﹝道與教的關係﹞：本末、體用的關係。一體兩面、相輔相成、不可偏廢。

所有宗教都是勸人為善、勸人憑良心做事，問題是良心在哪裡？多半的人都自以為是，憑眼耳鼻舌身五蘊作主，唯有求道才知良心所在，才守得住良心。

1．樹根與枝葉的關係－－枝葉茂密漂亮，卻越分越細；根看不見，卻越長越壯。

2．傘骨與傘柄的關係－－大傘張開是五教盛行，庇佑多少善男信女，那是一本散萬殊的時代；今天末法時期，是收圓的時候，如傘要合起，那是萬殊歸一本。

3．經文與傳注的關係－－道是主要經絡，是原文；教是四通八達的網狀神經，是各種注解的文字語言。

4．道路與路標的關係－－道是一條通往西天淨土、佛國新世界的直路；教則是說明這條路怎麼走的各種標示。

5．主菜與調味的關係──道是果汁中的水，真正讓人解渴充飢的部分（主菜）；教是果汁中的各種水果成分，吸引人讓人喜歡喝進去的法門（調味料）。

6．真人與假人的關係－－明師一點是靈性所在，是真人。六根七情慾望習性，是肉身所生，是假人。主宰官被蒙蔽，眼耳鼻口再漂亮，也是冰山蛇蠍美人。整容不如修心。

二、道與教的不同處：

１依本質分：道是教之體，教是道之用。相互依存、相輔相成。

※五教聖人奉天命降凡塵。一花開五葉，結果自然成，五教同源莫分別，各有因緣化四方。

※道無教不興，教無道不立。

２依功用分：道是心法相傳，一指直超，超氣入理。教是循循善誘，勸說宣化，趨善避惡。 （莊子：道可傳而不可授）

※道可以識自本性，解脫輪迴，超生了死。

※教使人改邪歸正，諸惡莫作，眾善奉行。
　

３依形態分：道是真常不變的理路，教是應機存在的法門。

※道不受時間、空間、人種、習俗、文化背景、語言文字的影響而有所變化。

※教隨時代、環境、歷史、文化、民族語言文化的不同，因時因地因人而制宜。


４依宗旨分：

※道是直指人心，頓悟之法，先得後修。（道本不必修，但莫染著）
※教是教人回返於道，漸修默化，先修後得。（修道之謂教：道－德－仁─義－禮）

儒－－執中貫一，存心養性，主忠恕（綱常倫理素位而行，己立立人己達達人）

道－－抱元守一，修心煉性，主感應（三花聚頂天人合一，誠心所在感而遂通）

佛－－萬法歸一，明心見性，主慈悲（民胞物與大度能容，眾生無二冤親平等）

耶－－默禱親一，洗心移性，主博愛（神愛世人無有分別，感恩懺悔同回天國）

回－－清真返一，堅心定性，主仁慈（清心寡欲真心事主，無我無人一心許天）
　

５依傳授分：道是暗傳，非時不降非人不傳。（夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。 ）教是明授，不分男女老幼、古今中外，人人可聞知。

※道之主權在天，是無上法是頓法，教外別傳。沒有廣告，暗釣良賢，拈花微笑。

※教之主權在人，是平等法是漸法，口說言勸。錄音帶、著作、電視、影帶等。
　

６依儀式分：道需明師一指，有引保師為證；先渡貧後渡富再渡官宦家。教無類別，不必引保。

※求道儀式隆重莊嚴，請壇後百步之內諸神護法，天機密寶不公開。

※儒教祭天拜地，佛教受戒皈依，道教求師訪道，耶教受洗禮拜，回教膜拜阿拉。
　

７末法時期，因為人心不古，宗教產生質變，「失去道的教」會產生異化現象：

※儒教功名化：四書五經成為科舉的工具（功利掛帥，綱常淪喪父不父子不子）

※佛教避世化：空門成為失敗者的避難所（不明佛法隨意歸依，造成家庭問題）

※道教方術化：術流動靜與怪力亂神充斥（求神問卜，充斥騙財騙色社會事件）

※耶教點綴化：祈禱讚美告解表面形式化（平安聖誕舞會狂歡，不知內在基督）

※回教種族化：偏執狂熱排他報負起戰爭（盲目崇拜偶像，黨同伐異手段激烈）　

術流動靜定義：

•術者法術也。凡畫符念咒、騰雲駕霧、飛空步虛、踏罡步斗、呼雷遣將、呼風喚雨、撒豆成兵、奇門遁甲、降象走陰等七十二般法術，俱不能超生了死，皆非正也。

•流者周流也。雲遊天涯、朝山禮佛、募化十方、修寺建塔、醫卜星相、算數推測、前因後果、吉凶禍福、感應神通、九流三教、諸子百家、口頭三昧等一切流行小道，俱不能超生了死，皆非正也。

•動者行動也。文武八段、搬運吐納、摩拳擦掌、曬背反睛、餐霧服氣、采藥煉丹、採陰補陽、服乳咽精、站立坐跑、運氣行功等，一切有作有為、有形有相之道，不能超生了死，皆非正也。

•靜者守靜也。隱庵入洞、閉關自守、靜坐觀空、數息止念、避穀煉形，有守泥丸宮、守尾閭、守穀道、守臍輪、有守兩乳之中，有眼觀鼻鼻觀心等，以血心作黃庭、以肝肺為龍虎、以心腎作坎離。

有修性不修命、有修命不修性，一切陽寡陰孤、盲修瞎煉之道，俱不能超生了死，皆非正也。

孔子為何不語怪力亂神：

不正常的異端邪說，只是一種風尚、潮流，流行一陣就煙消雲散。老子曰：「飄風不終朝，驟雨不終日。」

越是反常的事物，越是不能久存；推波助瀾並不是智者的行為。與其揚湯止沸，毋寧釜底抽薪，

孔子看透其中消息， 瞭然「怪力亂神」的現象必暴起暴落，自生而自滅。

老子曰：「以正治國，以奇用兵。」孔子曰：「索隱行怪，後世有述焉，吾弗爲之矣。」　

三、結語：

１道與教是體用、本末關係，相互依存。

２藉由教化明乎道，得道須將教化傳。

３摸得著根的成佛祖，摸不著根的瞎修行。

４求佛是妄想，拜佛是愚癡，學佛才是弟子。

５知道不行，道非我有。口說是教，身行才是道。（道因聖人而顯，聖人因道而稱）

6 十條大愿（之1）

　
我們常說，佛有三不渡，即無緣者不渡，無信者不渡，無愿者不渡。佛既然慈悲為本，以渡世為愿，為何尚有三不渡之說呢？我們詳細加以考察，就知道這三種人確實是無法可救渡他的，就以現在我們求道來說，各位想想我們若非夙世積修的奇緣，怎能生逢三期，遇上明師降世，師尊、師母二位老人家應運普渡之機緣呢？
佛家常說︰「天雨雖大不潤無根之草，佛門雖廣難渡無緣之人。」　

又云︰「有緣遇上佛出世，無緣遇上佛涅槃」前賢亦曾講過︰「五十年前大道還未大開普渡，五十年後想得道恐怕也困難了。」由此證明佛緣的關係是何等的重要。其次怎說無信者不渡呢？

譬如雖有佛緣，遇上真道降世，明師臨凡，可是沒有信心，疑三惑四，觀望不前，任你說破三寸舌，無奈頑迷難化，毫無信心，這等人當然不能得道，俗語說︰「當面不識韓湘子，過後難逢呂洞賓。」也就是說有緣而無信心，錯過機會，想再找已困難了，這是無信不渡的原因。

還有一點最重要的就是無愿者不渡，所謂愿者是指修行人的「宏願」。可是宏願不盡相同，有的願做好人，有的願修佛道，有的願為凡夫，有願上天堂，也有任意做惡事情願作地獄之客。天道是往天堂之路，若不願捨下塵緣，不願學佛修行，不願施捨渡眾，甚至不願成仙作佛者，縱然幸得明師指點，亦屬多餘，所以說發「宏愿」是我們得道、修道，以至成道成仙作佛最重要的關鍵。

根據以上所說，足以知道，若無宏愿，實在難證真道，然吾輩佛緣深厚，遇上明師，並得授真傳，除引保師在佛前為我們立愿擔保道真、理真、天命真，不是邪教白蓮，並保證你是身家清白之外，還得你自己跪在佛前立下宏誓大愿，然後點傳師才能傳授性理真傳，否則你手托萬兩黃金，想求真道，亦是難上加難。各位雖立了十條大愿，只因求道當日，隨口而立，未知各位還記得否，而且內容意義也不知是否了解，現在就拿十條大愿來和各位前賢共同溫習探討。
　

求道者立愿文（隨下執禮唸述）
虔心跪在
明明上帝蓮下，今天願求發一大道，性理真傳，求道以後，誠心抱守，（乾）實心懺悔（坤－實心修煉），如有虛心假意，退縮不前，欺師滅祖，藐視前人，不遵佛規，洩漏天機，匿道不現，（乾）不量力而為者（坤－不誠心修煉者），願受天譴雷誅。
　

１·誠心抱守：簡言之就是以真誠無妄之心，抱道奉行，學顏子得一善，則拳拳服膺。中庸云︰「誠者自誠也，而道自導也。」吾人幸遇此三期普渡，得聞至道，若不能以誠心道心，抱定宗旨，遇魔難而變心謗語流言而反悔動搖，不能確定信心，立定根基修道，則難望結果也。所謂上天堂入地獄，皆存於一念之開，如一念之差，則天堂地獄分別矣。
　

２·（乾）實心懺悔：就是懺前愆，悔後過，也就是痛改前非，另作新民。俗云︰「人非聖賢，孰能無過。過而能改，善莫大焉。」昔日子路聞過則喜，禹聞善言則拜。所以修道者效聖法賢，要真懺悔改過，不可有過不改，文飾遮掩，實欺人欺天也。況天理昭彰，善惡之報，如影隨形，如果真懺悔改過，雖是彌天大罪，難得一「悔」字，因為上天不殺悔過之人。

　

（坤）實心修煉：佛云︰前世罪孽深重，今生為女身，是故女子為五漏之體（不為事主、身主、家主、物主、聖主），有種種不自由。幸逢此際三期末劫，天開宏恩，坤道有了出頭之日。若坤道得道，仍不知加功修煉，可就自毀佳期，墜沈萬世難拔了。尤其際此末運，理天諸位仙真菩薩，盡下凡塵，倒裝轉世坤道較多；但任你神仙臨凡，若你不修不煉，恐將來毀掉佛性，又墜四生六道輪迴，如此豈不可惜哉。

３·如有虛心假意：虛者不實也，假者不真也，表面含糊得道，如有心不實在表面含糊，陽奉陰違，借道為名，沽名釣譽，只圖假面，口是心非，巧言令色，不能有真功實善，踏實地去做。是為自欺欺人，此輩甚為可憐。故修道人應虛懷若谷，真心求進作善，方不負修道之名也。

４·退縮不前：就是心生退志，退縮不前之心，皆是因認理不真，信心不堅，自己迷妄太重，雖然得求真道，但受人毀言謗語，即生退縮不前之心，像這種人叫做得緣失緣，自已退縮尚為小事，連累祖先含冤於鬼門，這種關係是何其重大！惜因世人眼光不遠，只知眼前，全不想將來。道乃往天堂之路，所以修道要認理精進，如忽作忽輟，怎稱賢英呢？況學道如逆水行舟，不進則退，修道人應當立志向上，要有百折不回的精神，天堂之路雖遠，但一步一腳印，亦不難有到達的一天。

５·欺師滅祖：凡不遵佛規，不遵師訓，不效師行，怠慢無禮，自大妄為，均謂之欺師滅祖。大凡犯愿者，皆貪心妄想，膽大包天，飲水不知思源。如今得道，若非明師降世，試想吾人憑何得登法船而脫苦海？

咱要知道，恩師為行大道於人間，駕來救世船，費盡多少苦心，備嘗酸楚！得道之人，不知體師之心，竟存怠慢之意，此罪過亦深且重矣。何況自古常言道︰「一指之師終北面，一世師生萬萬年。」天地君親師是人間五大恩，受師之恩，不想還報，猶恐將來忘師之罪性命難以保全，可不慎哉。

６·藐視前人：師云︰「前人成全日日忙，為救善信返天堂，只恐賢徒沈孽海，難赴龍華證蓮邦。」前人重樹後人乘涼，人憑何得求天道，以致超生了死，脫劫歸根，得免輪迴，玄祖出苦？難道不是天恩師德，前人先覺的慈悲救濟渡化嗎？前人救我們上船，還恐我們心志不堅，故苦口婆心勸化，不畏風雨寒暑，嚴霜勞苦，推心置腹，善語婉言，究竟是為了什麼？

都是將心比心，恐我們後學有罪，得而復失，前人之關心後學者，真是無微不至啊！然而後學真知體諒前人否？若不知體諒前人為了引進我們，成全我們，費盡心血，施於我們有這麼大的恩德，反而忘恩負義，不思報答，這就是輕視之意，那就要擔罪過了。

７. 不遵佛規：佛規是修道人的戒律，如不守戒律，即如車無軌、如船無槳，行駛起來必定危險。天律森嚴，修道人身心意念，均要戒慎，不可疏忽，否則犯了佛規，失了準繩，如此又怎樣脫得了輪迴生死呢？

８·洩漏天機：大道本是天地之玄秘，真機奧祕本不易輕降紅塵，若非時逢三期，天開隆恩，大道普渡，怎得輕傳？但傳授祕寶，亦須有奉天承運之明師，才可傳授心法，否則自古三教聖人尚須嚴守法不傳六耳，吾輩均是凡夫俗子，既幸得祕寶，自應誠心抱守，勿可亂云，如有不慎，必遭天譴，故天機不可洩漏也。

９·匿道不現：大道普渡，廣濟群迷，若是得道，不能兼善天下，知天道寶貴而不渡人，怕人知道是失慈悲心，如此獨善其身，怎稱為賢英，自古聖人云︰「己立立人，己達達人」、「推己及人，兼善天下」，此皆聖人教人立身行道，共挽知音，如匿道不現，實有違天心，那又焉得盡孝悌之道乎？語云︰「民吾同胞，物吾與也」，吾人又怎忍同胞弟兄流連苦海呢？

10·（乾）不量力而為者：修道不分貧賤富貴，宜本乎各人的環境情形，各量其力而為之。中庸云︰「君子素其位而行，素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素患難行乎患難。」吾人修道，若能三施量力而為，其精進必速，成就必高也。

（坤）不誠心修煉者：情枷愛鎖，皆為障道之源，看不破打不開，又被物慾所迷，視財形同至寶，奇貨可居，日日苟安怠縮，誤了時機，全沒有一點誠心修煉，勢必空擔修道之名，一旦良辰錯過，徒遺千古之恨。

尤其坤道自有生之後，陰升陽降，故為坤體，若能時刻迴道，參照實行，也有直超天庭之日；否則返本還源，永無期也。
以上所述，乃是我們每一位道親，在求道時所發的十條大愿。記得求道時點傳師禮囑云︰「你若愿不能了，難把鄉還」、「你若不照愿行，必遭天譴」，今天各位已從報紙電視看到很多的天災人禍、浩劫頻臨，也明白修道的重要，今天一定要照愿實行，始終如一，才能達本還源，報恩了愿，成道證果也才有我們的一份，願與各位共勉之。



十條大愿（２）

一、前言：愿──人們喜歡在許愿池丟銅板，在流星劃過天空時許愿，在切蛋糕時許愿，在週記中許愿下次月考我一定… 在佛前許愿如果媽媽身體好起來……

其實佛有三不渡：
01無緣者──有緣遇上佛出世，無緣遇到佛涅槃。（有者冤親債主扯後腿）

02不信者──任憑引保師說破嘴，仍無動於衷，這叫鐵齒（我又不是患重病、受打擊……）

03無愿者──不肯付出施與、不肯遵守佛規戒律。
　

二、為何要立愿？

01立愿可以渡眾──入道要門發心為首，修行急務立愿當先；心發則眾生可渡，愿立則佛道堪成。
02愿是引擎，督促向前的力量（可以激發潛能，念念不忘心想事成，愿大力大）。

03愿是軌道，警惕過失的律法（舉頭三尺有神明），可以維護善念，不致偏離正道。

04愿立驚動三曹：人有善愿，天必從之；天下無難事，只怕有心人；自助、人助、天助。

孔子相信自己能成聖，故學不厭；相信人人皆能成聖，故教不倦；阿彌陀佛四十八大愿，愿人同登極樂；

觀世音十二宏愿，愿渡盡閻浮上人；地藏王菩薩：地獄不空，誓不成佛（渡盡幽冥鬼魂）佛陀四弘愿：

（自心）眾生無量誓愿渡、（自心）煩惱無邊誓愿斷、（自性）法門無盡誓愿學、（自性）無上佛道誓愿成。
　

三、十條大愿：

１誠心抱守──知道不行，道非我有。誠則靈、不誠無物。二六時中，意守玄關。

1 誠心研究道理　　2 信心參與道務　　3 堅心破除萬難

２實心懺悔（乾）──反省、知過、改過。
實心修煉（坤）──檢點言行、心存感激、讚嘆他人、學習長處、近善知識、慈悲喜捨。
坤道為五漏（不為事主、身主、物主、家主、聖主）之身。

３（不）虛心假意──不陽奉陰違（心言行合一）、不討好諂媚（無私無求）、遠離誘因。

４（不）退縮不前──考驗越多、道行越高；生於憂患、死於安樂；放開得失、忍辱為高。

５（不）欺師滅祖──心存感恩、同理諒解；把握一條金線，不亂系統（修道四難）。

６（不）藐視前人──聞道有先後（經驗金錢買不到），前人種樹後人涼、要感念在心。

７（不）不遵佛規──保平常心、三省四勿、素位而行。

　

佛規諭錄十五條：1、尊敬仙佛 2、遵前提後 3、齋莊中正 4、循規蹈矩 5、責任負起

6、重聖輕凡 7、謙恭和藹 8、勿棄聖訓 9、莫著形相 10、手續必清

11、出告反面 12、不亂系統 13、愛惜公物 14、活潑應事 15、謹言慎行

▲三天主考：佛規乃是天戒律，不遵焉能故家歸

８（不）洩漏天機──謹言慎行，法不傳六耳（道在君王、師儒、火宅），當下頓悟

9（不）匿道不現──廣結善緣、即知即行、當仁不讓，儒家內聖與外王應同時進行。

10量力而為（乾）──瞭解自己、盡好本分、把握當下。
誠心修煉（坤）──專心一致、請教前賢、三施並重。

四、結語：

▲非愿無以導行，非行無以證果。愿不能了，難把鄉還；你若不照愿行，必遭天譴雷誅：良心不安與業報輪迴（行功立德可以稀釋恩怨情仇）。

▲投入才能深入，盡心才能放心，關懷才能開懷。

7 孝道（1）

一、生育之恩：
▲十月懷胎、忍痛嘔心吐肝、不敢生病服藥、上下車不方便、不敢亂動作、胎神無所不在。
▲生日──母難日。十數小時的陣痛、無助孤獨咬得鋼筋斷、撕裂的痛。生下來五官端正四肢健全就要感激不盡。母雞（咯咯報與天下人知）母鴨母鳥孵蛋時的堅持，對外來侵害的防護。
▲做月子沒得吃、逢年過節宰殺雞鴨的血池罪過、家務事做不完、婆媳姑沒完沒了的鐵三角。
▲刑警大隊長侯友宜，出生入死不畏歹徒，從不掉淚；但兒子死於健康幼稚園火燒車，為此泣不成聲。港星周潤發慣演英雄大哥大，女兒胎死腹中，友人電話安慰，忍不住痛哭失聲──骨肉哇！血肉相連血濃於水的親情呀！

二、養育之恩：
▲雞舍火災，老農夫踢倒母雞屍體，看到母雞為保護小雞而犧牲，忍不住流下眼淚。竹林中鷂鷹獵
殺小雞，母雞護子心切搏命演出。
▲小時候還沒有牙齒，母親一口一口嚼碎食物餵，母鳥亦然。小孩子貪玩，母親在後追東追西，惟恐餓了肚子。母貓舔小貓（舐犢情深），叼上叼下為那般？母狗特別兇為什麼？
▲父母像清道夫一樣，光吃魚頭魚尾、雞頭雞腳，為什麼？
▲一堆屎一堆尿（只有當了父母才不會覺得髒）、天冷了加衣送傘追到巷口（子女頭也不回還嫌煩），考場邊搧涼送水怎樣的惦記？生病時，最睡不著的是父母；為找醫師，天寒地凍爬山越嶺在所不辭；病急亂投醫，尋遍天下名醫偏方。（整夜守候衣不解帶）
▲出門在外，多少買些小禮物（等路）回家，因為孩子（等在路邊）的盼望。爹娘想子長江水，子想爹娘扁擔長，今天為人子女者幾人會為父母買一份貼心的禮物（倚閭而望）？夫妻是可離的情緣，父母是割不斷的血緣，為何只知買好吃好穿好用的給新娘？
▲子女不會說話時，尿濕肚餓了，父母怎樣揣摩子女的心？推乾就濕，一碗飯分兩半自己只喝湯；受到傷害時幫著拍地板口裡叫：惜！惜！不甘不甘！父母的懷抱是子女永遠的靠山。如今父母年老了、話說不清楚了、癡呆反應不快了，誰去揣摩他們的痛苦不安？過馬路耐煩等等他們嗎？

三、教育之恩：
▲昔孟母擇鄰處（墓間事、商賈事、黌宮俎豆揖讓事）、子不學斷機杼。
▲今日父母為子女換學區找學校、拜託分班找老師，不顧面子低聲下氣。日夜加班賺錢給孩子補習學才藝、張羅學費，因為以前他們沒有過。多少子女不願父母出席開家長會，因為爸爸沒穿西裝車子比人小、媽媽不夠時髦漂亮。狗不嫌家貧子不嫌母醜呀，我們如果因為父母彎腰駝背、老態龍鍾而存心嫌棄，那就是豬狗不如！
▲父母總是希望子女比自己強，子女強了以後一定要飲水思源，不可有愩高心。留學回來，兩個雞蛋硬說三個（一個無形）；凡物都是外國好，西瓜作葡萄。

四、盡孝之方：大孝尊親、其次不辱、其下能養（大大孝是救父母祖先的靈性）
▲順比孝還重要，無違色難、買新衣與補舊衣。光養不敬與豬狗何異？在外受氣可以訴苦、不要遷怒父母（嘴嘟鼻翹可以掛三斤麵條，悶不吭聲父母的關心踢到鐵板）。
▲體諒親恩，不挑精撿瘦，共度難關（中美合作的麵粉袋裝、牆上掛鹹魚）。把便當吃光光就是孝順。家務事多要分攤、天寒地暑誰在忙？只會翹腿看電視嗎？
▲家有一老如有一寶，結婚條件是不要公婆，搬出去住？（女友要娘的心－跌倒在地還問跌痛否）
▲父母之年不可不知，千萬不可只顧自己的生日蛋糕舞會？
▲保重身心潔身自愛，父母惟其疾之憂：不為四非之罪（不辱），使雙親受人尊敬（尊親）。
莫讓白髮人送黑髮人（送入山中或獄中）。
▲不遠遊遊必有方。天倫即是大家團圓、母親節那一天怎麼過？母子錢、血瀝骨、走遍天下找不到的東西，回到家就找到了。在家孝父母，何必遠燒香？家「安」宅吉！
▲人生角色一直在變，父母子女的角色永遠不可離不可變，請扮演好我們為人子女的角色。



孝道（２）

一、前言：「可憐天下父母心，望子成龍自呻吟；女大鳳舞隨龍飛，辛苦一生枉費神。」
──不孝父母，拜神無益；兄弟不和，交友無益；精神不守，吃藥無益。
※子曰：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。」（孝經）有子曰：「君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！」

二、父母親十大恩：（佛說父母恩重難報經）
01懷胎守護恩　02臨產受苦恩　03生子忘憂恩　04咽苦吐甘恩　05迴乾就濕恩
06哺乳養育恩　07洗濯不淨恩　08遠行憶念恩　09深切體恤恩　10究竟憐愍恩

三、動物之五常：豈可人而不如禽獸乎？
01仁──羔羊跪乳尚知孝，烏鴉反哺孝親顏。
02義──鹿得草而群，蟻得食而共聚。
03禮──馬不亂倫（碰壁而亡），蜂有君臣之禮。
04智──雀巢低而知風，蛙聲鳴而知雨。
05信──燕昏時而忽騰，雞放曉而忽鳴。
四、孝有三與五大孝：
孝有三：大孝尊親，其次不辱，其下能養
五大孝：01居則致其敬　02養則致其樂　03病則致其憂　04喪則致其哀　05祭則致其嚴
五、不孝有三與五大不孝：
※五不孝：
01惰其四肢，不顧父母之養
02博弈好飲酒，不顧父母之養
03好貨財私妻子，不顧父母之養
04縱耳目之慾，以為父母戮
05好勇鬥狠，以危父母
※不孝有三：
01阿意曲從，陷親不義
02家貧親老，不為祿仕
03不娶無子，絕先祖祀
六、孝的境界：
01小孝（養身）──酒食甘旨無虞。
02中孝（養志）──愛父母所愛，敬父母所敬。
03大孝（養德）──善則贊成，過則諫之，使父母聖德在躬。
04大大孝（養性）──使父母罪業消除，得脫離生死輪迴苦海。
七、為人子應盡之孝：
01不使惡名加父母謂之「安」──慎行四非，立除垢病，身體髮膚，不敢毀傷。
02一切煩惱代其勞謂之「慰」──解親煩惱，除親憂恐，負親重擔，代親任勞。
03衣食供奉待其時謂之「敬」──晨昏定省，體溫解寒，衣食奉養，飲食先饌。
04雙親怒責不怨尤謂之「順」──聽命呼喚，順受驅使，責罰罵打，心無怨尤。

八、附錄：
彌勒古佛勸孝詩：
堂上有佛二尊，懊恨世人不識。不是金彩妝成，亦非栴檀雕刻。即今現在父母，就是釋迦彌陀。若能誠敬事他，何須別求功德。不因父母所生，且道你身何得。
何必靈山燒甚香，只須堂上敬爹娘；晨昏菽水隨時奉，足保兒孫世代芳。
活佛師尊慈示：
深山尚有千年樹，世上難逢百歲翁；為人不知孝父母，枉在人世寄此生。

※考察古時的聖賢，都是由孝字做起，如舜帝、文王、武王、曾子等，莫不以孝為先。
其孝行大致如下︰
文王姓姬名昌，父王季，母太任。文王為世子時，朝於王季，一日三次︰初鳴，即整衣至寢門外，問內侍曰︰「今日安否？」內侍曰安，文王乃喜；及日中，文王又至，亦如之；及暮，又至，復如之。如有不安，文王則憂形於色，行不能正履；王季復膳，然後始後初。侍膳，必問寒暖如何；食之，必問所膳如何。未嘗一日稍倦，其至行如此。

武王召發，文王之子。事文王至孝，亦如文王之事王季日必問安視膳；文王有疾，武王憂之，冠帶而養，文王一飯亦一飯，文王再飯亦再飯；其純孝也又如此。君子曰︰文武聖聖相承，孝德可以冠萬世云。

曾參，字子輿，孔子弟子。事母至孝，嘗採薪山中，家有客至，母無措，望參還，乃齧其指，參忽心痛，負薪而歸，跪問其故，母曰︰「有急客忽至，故吾齧指以悟汝歸。」一日耕於泰山中，天雨雪，旬日不得歸，思其父母，乃作梁山吟。曾子耕瓜，誤傷其根，曾皙怒，以大杖擊之，曾子仆地，既而徐起，問父曰︰「大人用力杖參，得毋疾乎？」孔子聞之，以古人「小杖則受，大杖則走」之義責之，曾子曰︰「參罪矣。」遂造孔門而謝過。

閔子名損字子騫，早喪母，父娶後母，生二子，鍾愛之，而獨虐損。冬月，二子衣棉絮，損衣蘆花，父命損駕車，體寒失靷，父察知其故，欲出後母。損曰︰「母在一子寒，母去三子單。」父遂止，母聞之改悔，視損亦如己出。
張善勳，周初吳會間人。事父母至孝，母六旬疽發於背，勳日夕省視，衣不解帶，目不交睫；月餘不效，乃吮出濃血，少見癒；醫曰︰疽附骨未易出也，越三日復吮之，覺口充滿，吐視有如綿纊米粒，遂漸癒。後復成羸瘵，勳剔股肉以進之，忽聞空中語曰︰「上天以汝純孝，延汝母壽二紀。」母果癒，後疫毒流行，父母同逝，勳親備鍤瑩葬，廬墓三年，有二白雉棲樹，祭則飛鳴而下，終制乃去。

人子養親，其道各別，全乎下養者為小孝，全乎次養者為中孝，全乎上養者為大孝，唯全乎最上養者為大孝之大孝。下養者，謂口腹之養，酒食甘旨，不致有無虞之嘆，是世所難能者，謂之小孝。次養者，體親之志，父母所愛亦愛，所敬亦敬，使親心安樂，是名中孝。上養者，諭親於道，善則贊成，過則諫諍，使父母聖德在躬，是名大孝。

至於最上養者，更有進焉︰常念父母之恩，同於覆載；父母之壽，易於推遷；當雨何法可報親恩；何法可延親壽；何法可使父母出離生死；何法可使父母罪障消除；何法可使父母得入聖流，究竟成佛；譬如刀兵劫至，負親而逃，遁入山中，得毋亦有寇至乎？遁入水中，得毋亦有寇至乎？遁入曠野，得毋亦有寇至乎？輾轉熟思，必置父母於萬全之地，是名最上養，亦名無上養，亦名超上一切世間養，豈非大孝之大孝乎？

若殺物養親，使物類抱冤來世，父母償債多生，不啻以漏脯救親飢，鴆酒止親渴矣，何逆重之甚而可託言孝耶？或曰︰「士人功成名遂，光宗耀祖，可謂孝乎？」答曰︰功成名遂，固足取焉，若以此濟其善，固為榮親，倘以此濟其惡，不及為辱親耶？檜嵩之父亦宰相親也，假如生於今日，人必惡之疾之，故知孝子榮親，莫如積德，功名其次焉者耳。

欲盡其最上養，無上養，必須立身行道，揚名於後世，救父母超凡入聖，此可謂最大之孝也。古聖先賢，佛祖菩薩，皆是行無上之大孝，如釋迦佛十九歲出家，棄父母於不顧，從表面看來似屬不孝，但結果成了佛教之祖，揚名顯親，共返天界。南海古佛違親修行，後證千手千眼佛，父母沾光，玄祖同昇。由此觀之，古聖先賢很少有妻朋子伴，舉家團圓，不離情枷愛鎖而能證果超生者。所以古語云︰「慎終追遠為真孝，生事以禮為順親；若以養親為孝盡，親沒獄憂子怎兮。」又曰︰「恭敬虔誠即是敬親，盡力奉養即是養親，一呼百諾即是順親。」此乃後天倫常之道，可謂全一「順」字耳，何能答報親恩？欲報親恩，使脫地獄之苦，必要修成返本還源之功，功成超玄拔祖，方報雙親無量之恩，方可全一「孝」字也。

8 演禮

本文題要︰此節旨在使新道親能知叩頭之意義，以及一般之佛規禮節，主要的範圍是在三天法會之內，以及出班之後，到佛堂時，所應了解之各種佛規禮節。

一、叩頭之意義︰
一般人拜佛，只知求佛保佑平安發財（事實上有幾人求到了）而不知拜佛之真義，如此必成迷信、盲從，故我們叩頭禮佛，當知叩頭之真義。語云︰「誠於中而形於外」，故我們信佛敬佛，當須拜佛，而拜佛更要學佛，何況「仙佛本是凡人做，只怕凡人心不堅」。

人一叩為「命」，佛曰︰「眾生皆具佛性」，故叩頭時，即在了悟「性命在眼前」也。佛家云︰「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山搭下修。」又謂「無影山前對合同。」皆是在點出其中妙意。
修道即在修性，故我們幸生三期，得受明師指點後，當常藉叩頭禮佛之時，主敬存誠，迴光返照，省察自己，並時時守中，勤修勤煉，使自性恢復圓明，返璞歸真，否則必如播種，而不培育耕耘，難忘其有所收穫矣！

二、一般佛規禮節︰
1·叩頭時之態度︰行禮乃表誠敬之意，故行禮前，應先洗手淨面，行禮時，務要莊嚴，肅靜、心平氣和、穩重安祥，切莫表面敷衍。首先抱住合同於胸前（如顏子得道，拳拳服膺，唯恐失之。）然後由玄關前處，作揖及膝，再反動作，從玄關處收回來於胸前，左腿跨出於拜墊左側，雙手按在左膝蓋（坤道左手按左腿，右手按拜墊）而後右膝跪下，同時雙手收於胸前，左腿收回併攏，上身跪挺，抱合同於胸前。叩頭時須頭手齊叩，額與手之距約一拳頭高，手心朝向拜墊，左手在上右手在下。

起立時依序反動作回來，再作揖而拜，躬身而退。
2·參、辭駕︰到佛堂須先參駕，回去須辭駕，若有長輩在堂，向仙佛參（辭）駕後當再跪，向長輩參（辭）駕，乃敬天命。

接、送駕︰點傳師到佛堂參駕後，後學們當接駕；辭駕後，後學們當送駕。開班時仙佛到壇或離壇，在仙佛參畢駕或辭叩駕後，皆需接送駕五叩首或三叩首（班員以鞠躬代替）。
3·參辭駕之佛禮稱呼︰
明明上帝（五叩首）諸天神聖（三叩首）彌勒祖師（三叩首）南海古佛（一叩首）活佛師尊（一叩首）月慧菩薩（一叩首）師尊（一叩首）師母（一叩首）點傳師（一叩首）引保師（一叩首）前賢大眾（一叩首）。
4·行禮之位乾坤有別。

5·「愿懺文」係白陽真經，當於早晚或餘暇時，誠心誦之，藉以懺悔改過，日新又新。
6·進食前，應將飯菜舉眉齊，一方面表示敬佛，一方面飲水思源，感謝天恩師德、感謝無畏師。
7·遇見前賢須請安問好，如知其所負天職，則以天職稱之，如「點傳師、講師、壇主」等，如不知天職則乾道稱「仁兄」，坤道稱「仁姐」。
8·前賢或講師慈悲時，仙佛臨壇時，務須有問必答，並謝謝慈悲。
9·修道人之行、住、坐、臥不可放肆，當依「國民生活須知」的規範身體力行，從個人而推展到社會。
三、結論︰「禮而有節」，務須通權達變，適可而止，切莫過猶不及，方合中庸之道。

9 持齋的意義（一）

我們既修天道，須體天心，天有好生之德，是以仁慈為本，仁即是命之根，德之本也。修道以仁，則得天下保四海，將來名留人間，道成天上。

仁也就是人的心德，就是人的良心，人的良心就是天理，天理就是人的元性，其大無外，其小無內，無人無我，故我們修道人，也應該以仁慈為本，速速清口茹素，故呂祖云︰「我肉眾生肉，形殊理不殊，休令閻君斷，自問應何如」，湟槃經曰︰「迦葉白佛言，云何如來不敢食肉，佛言︰善男子夫食肉者，斷大悲種。」蓋佛能視萬物同體因而禁食，故佛為天上天下之至尊也。
　
道之三清五行，佛之三皈五戒，直示明言，昭昭在耳，佛道齋戒，證之不誤，佛曰︰「一性圓明，十方平等。」昔周公告成王曰︰「舜之為政，好生而惡殺，湯開三面之網澤及禽獸，禮記所載，無故不殺生，無故不食珍，曰︰不傷胎，不破卵，不填穴，不覆巢，皆愛物之明徵也。」

至聖孔老夫子曰︰「萬物同體」孟子曰︰「見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉。」又曰︰「惻隱之心，仁也。」由此可見儒門孔老夫子又何嘗不是清口茹素呢？不過孔子當日是一位無權無位的人，為了避免他人之諷刺，所以危行言遜，都是含而不露。　

試觀鄉黨篇所載，多言節飲食以衛生，亦隱寓齋意，其中有云︰「沽酒市脯不食，色惡不食，臭惡不食，失飪不食，不時不食，割不正不食，不得其醬不食。」等語，以及季康子宴孔子，孔子「不肉而食」又孔子一月三齋。「致齋三日，散齋七日。」

又子之所慎︰「齋、戰、疾」都是證明孔子齋戒，實無可疑。禮記云︰「天子無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士庶無故不殺犬豕。」都是求仁之要言，孔子曰︰「君子無終食之間違仁」顏子問仁，子曰︰「克己復禮為仁。」即不可有殺心，應體上天好生之德，學聖賢作濟人利物之事，常願天下太平，是為仁德。

唐顏真卿、白樂天，俱秦速建放生池。朱子曰︰「天地一無所為，唯以生物為事，念念在好生利濟，便是天地事也。」古語云︰「雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。」觀此文王七十食肉之政，則知古時七十歲以前，皆不食肉，但我們再想一想，人至七十，血氣既衰，腸胃消化不良，更兼齒活牙落，不能咀嚼，如何能食肉呢？食肉一事總非相宜再者俗語常說︰「人生七十古來稀。」更顯得來到七十就要死去，還會趕上食肉嗎？

由此可知不僅孟子齋戒，更勸人人齋戒矣。蓋五葷三厭，煙酒之類，均是葷性之物，五葷者，乃天地不正之氣所生，易傷五臟元氣，三厭者，乃橫行之物，各秉一方之氣而生，食之易傷三寶元靈，更暗損陰德矣。　

煙酒者，亦是消耗元氣元靈之物，我們皆當戒除，因為吾們修道是去濁留清，煉陰補陽，若縱情嗜慾，貪圖口腹，豈能修成耶。
孫中山先生常說︰「我國是世界四大文明古國之一，其中唯有我中國不滅亡者究其原因，這塊豆腐的功勞實不小。」他是一位西醫，也是提倡素食。

由上所論，可知古聖先賢即不必長齋，亦斷不厭齋也，且齋戒亦聖賢之本願，更可知過去仙佛賢真，三教聖人都是清口茹素，漸漸修成的。正如悟真子所云︰「自古至今成仙做佛者，皆體天地好生之德，能盡克己復禮之功，功德無量，始能成正覺。」況現在是三期末劫之時，乃總清算之日，升降在此一舉，也是末後大審判，你有功就判得好，享萬八年的榮耀，你沒功判得不好遭萬八年的苦惱，如果有罪被淘汰遭劫，靈性同樣毀滅。

成佛作祖在你自做，遭劫也是在你自己，故我們修道人所以要齋戒者，即在推好生之德體愛物之心，以便積功消罪也，詩曰︰「晴空朗月，何處不可以翱翔，而飛蛾獨投夜燭，清泉綠竹，何物不可以飲啄，而鴟鶚偏食腐鼠。」噫！世之不為飛蛾鴟鶚者，幾何人哉！

草生草死根還在，因何人死不回來？殺生廣拉冤孽債，自將腸腹當棺材。
講到這裡，我們再來談談持齋以後，有何益處︰
１·持齋可以培養我們的慈悲心。　

２·持齋可以使我們的本性美德離開「業」，使我們的自性恢復光明，我們的自性須要自渡，天生萬物，萬物是上天之子同是一母所生，故萬物萬物歸於一理，應好生戒殺，否則無仁無義，定將造成滿身罪過，故戒殺持齋是第一高功。

３·持齋可以使我們脫離因果報應。佛訓云︰「殺他命還他命此理一定，借人錢必當還此理最明，人害咱咱不服打架論爭，咱害他難道說他肯容情。」故持齋以後，不種因緣亦即免去果報也。　

４·持齋可以行功立德，持齋以後能使身體清潔，仙佛易於護佑，不致遭入劫凶，也可使靈體清潔，仙佛易於運用，必借你建立功德，易於親近仙佛於無形中增加我們的妙智慧。　

５·持齋可以使我們的身體健康，且可延年易壽，此點我們可以提出實例，藉以證明。
總之我們修道人，齋戒最為重要，蓋先天之性原本至清，決不容有濁氣相混，遇有濁氣攙雜期間，自必亂失本真，故修道人必須留清去濁，煉陰補陽。
　
始能復明本性，凡屬五葷三厭，皆當盡量戒除，若縱情嗜慾，貪圖口腹，任意殺生，自造孽愆，豈能修成，就拿三期末你看古詩云︰「千百年來碗裡羹 冤深似海恨難平　欲知世上刀兵劫 但聽屠門夜半聲」。又昔有辦喜事者，適有佛祖路經其地見而有感固作詩曰︰

「孫孫娶祖母，六親鍋內煮，豬羊座上客，子打父皮鼓。」　

修真錄云︰「肉字本是兩個人，迷人不識大口吞；吃他半斤還八兩，算來還是人吃人。」
南海古佛︰「奉勸世人早吃齋，人性物性一處來；忍心殺食同胞肉，將心比心實可哀。」

以上所說，多麼明顯，佛祖云︰「眾生皆有佛性」。但因他前世痴迷，造下罪惡，今生轉畜受報，使其受苦了罪而已，如今我宰他殺他，割腹開膛，切剁割刮，烹煎燴，適我口而飽我腹，美我膚而肥我身，試問天理何在，良心何存，所以佛訓戒云︰「恃我勢而凌彼弱，恐理非宜，食他肉而養吾體，良心何安。」

若然如此，我們生生死死代代的罪孽如何挽救呢？所以主要的應當清口茹素，因現在是三期末劫，上天大開慈憫，只要立志清口之人，便將前積債業，俟他行功立德以消還之，否則一面清一面造，於事無濟，等於掩耳盜鈴耳，現在三災八難，頻頻降臨，凡長久茹素者，身體清潔，仙佛易於護佑，不致遭於劫凶，再者三期末劫，大辦收圓。

諸天仙佛搭幫助道，你的靈體清潔，仙佛易於運用，必借你建立功德，以後更有與仙佛合靈的機會，希望大家速速認清，身體力行，竭力成全你的後學，和你的家庭使未清口者清口，未立愿者立愿，真是三期修道，人人有份，公修公得，婆修婆得，不修不得，但吾對各位的希望是都能脫過末劫，靈性歸根，三元會上神人共舉，舉家團圓才好呢？
　

持齋的意義（２）

一、前言：站在宗教信仰立場，修行就應知所齋戒；站在健康環保立場，目前正流行素食主義（離葷）。　

二、持齋的真義：從字面上看，「持」即保守、遵守；「齋」即戒潔──合言之，「持齋」即「遵守戒律，保持身心之潔淨」。　

▲「齋」字的深意：
01一點玄關竅　02一步上法船　03了卻凡間事　04左刀斬七情　05右刀斷六慾
06一路上天堂　07一路下地獄　08要往上前進　09莫向下墮落　10小心謹慎走　

１口清：口不出穢言，口不食三厭五葷、蛋煙酒檳榔。
01口造四過──綺語、惡口、兩舌、妄言。
02三厭──天厭：飛禽；地厭：走獸；水厭：水族。
03五葷──蔥、蒜、韭、薤、興蕖（煙草）。
▲三厭禽獸水族之類，俱陰濁，食之傷人純陽之體；五葷氣味凶險，食之散五臟之元氣（蔥傷腎、蒜傷心、韭傷肝、薤傷脾、興蕖傷肺）；五戒中酒是遮戒，飲酒傷肝損腦，易生是非意外；吃檳榔有害環境衛生，易得口腔癌、有損牙齒。
▲關聖帝君慈訓──酒是亂性之根源，傷智失體易招愆；面紅耳赤眼神變，好似魔鬼在人間。
　
２身清（行清）：舉止合禮──儀容適分；足涉正當場所──遠離聲色；身行合道之事──勿逾規矩。

（戒殺盜淫）
３意清：起心動念處用功夫、君子慎其獨、鎖心猿拴意馬、莫要貪瞋癡疑慢。
▲持齋即是：嚴守六勿（視聽言動食想），眼耳鼻舌身意內外六根皆潔淨。
　

三、為何要素食？
　
１人類牙齒中的犬齒不發達，又無利爪，不適合撕裂骨肉；臼齒不發達，不適合嚼草（草食動物臼齒廿四顆）。腸小而長，是身長的十二倍，消化極慢；肉食動物則是三倍，胃又能分泌強酸消化骨頭。人應像類人猿、猴、猩猩等靈長類，屬果食動物。　

２從醫藥科學衛生觀點看肉食的害處：
01損害腎臟機能　02增加肝臟負擔　 03血液變酸易生癌　04傷害中樞神經
05引起糖尿病 06引起關節炎痛風　07循環系統毛病多　08傳染動物病毒
09肉類防腐劑易生癌　 10生長素飼料多化學藥劑。
３從營養保健觀點看，攝取天然食物不加人工作料，最有益健康。
４從環保生態平衡立場，肉食易造成污染、饑荒、水旱災（開發農場種植牧草）。
５素食者身體鉀離子增加，可抗輻射；二次大戰廣島、長崎生物浩劫的證言。
６從文明與野蠻觀點看，素食是文明的行為（食物鏈中的食肉者絕無製作陷阱、剝皮截角、釘成標本、

製作罐頭、養肥了殺等事）。
７從修道觀點看，殺生害命不能體天心，有違五常之理：
01殺人肥己──不仁　　　02離眷筵親──不義　　　03將肉獻神──不禮
04葷腥祿命──不智　　　05設餌入陷──不信
８從各教經典看，聖賢仙佛及歷史知名人物之證明，人應素食。
01經：「稻粱菽，麥黍稷，此六穀，人所食。馬牛羊，雞犬豕，此六畜，人所飼。」
02孟子：「見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉。」
03佛經：「迦葉白佛言：云何如來不敢食肉？佛言：善男子，夫食肉者，斷大悲種。」
04聖經創世紀：「上帝說：看哪！我將遍地上一切結種的蔬菜和一切樹上結有核的果，全賜給你們作食物，

至於地 上的走獸和空中的飛鳥，並各樣在地上有生命的物，我將青草賜給他們作食物。」

「唯獨肉帶血的， 你們不可吃。」
05可蘭經：「諸肉不食……禁吃死的動物、血和肉。」（不要把肚子當成動物的墳場）
06南海古佛：「肉字本是兩個人，迷人不知大口吞；吃牠半斤還八兩，算來還是人吃人。」
07仙佛慈訓：「奉勸世人早吃齋，人性物性一處來；忍性殺食同胞肉，將心比心實可哀。」　

四、持齋的益處：
　
１養健康，養顏長壽。（口清）
２考靈敏，增強體力，減少疾病。（口清）
３護生態平衡，避免污染，還給地球一片淨土。（口清）
４躲浩劫：關聖帝君訓──「日後世界將更新，盡留吃素持齋人。」（口清）
５長養慈悲心，不違五常之理，德配天地。（口清）
６消冤解孽，不造因果。

仙佛云：「千百年來碗裡羹，冤深似海恨難平；欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。」（口清）
７行菩薩道，頭上改插黃旗，仙佛善護佑，成就彌勒眷屬。（由口清而身清、意清）
８心寡慾，去濁存清，恢復自性靈明。（意清）
９行功立德，改善性格命運。（身清口清意清）
10個人生活，改善社會風氣。（身清意清）
　
五、結論：
仙佛云：「滿腹濁氣難上昇，自古經典有定評。」
我們修道是為成佛而來，唯有「持齋」方能成佛。
五戒之第一戒即「戒殺」，由戒殺才能止惡向善，進一步做到「諸惡莫作，眾善奉行」。


素食養生歌

若慕牛力大，牛食草為糧；

若慕豬體肥，豬食糟與糠；

請看牛與豬，不因食肉強。

若慕肉味美，何不自割嚐？

自割知痛苦，割他意揚揚，

試問此何心？甯非人虎狼？

人知屠者虎，不知食者狼，

世無食肉者，屠門不開張。

顏子簞食不茹葷，孔子蔬食菜羹湯。

肉食者鄙蔬食聖，肉氣助發癡與狂。

芹藻致祭取芳潔，何用腥穢陳牛羊？

祭天天厭之，祭聖聖悲愴；

豈有天與聖，以殺為美腥為香。