修天道至貴至尊 天地間第一大事 眾佛諸神來護持 千祥百瑞齊降身
群魔眾妖具消退 千劫百禍都遠離 超生了死免輪迴 九玄七祖喜洋洋
千秋萬世不迷昧 天上人間任逍遙
天道乃是無價寶 世上有誰知愛惜 諸眾得寶不知寶 雖入道門無真心
馬馬虎虎做表面 應付應付空掛名 人情面子湊熱鬧 糊裡糊塗混光陰
愛舒適又好享受 逞私慾貪得無厭 毛病過錯全不改 說長說短搬是非
為名為利最認真 生死事大擱一邊 為兒為孫做馬牛 無常迅速不關心
燒香叩頭有何用 人在道場心在凡 只說修道心實痴 凡情纏身理不清
虛心假意欺自己 有名無實害自身 良辰佳期若錯過 將再等十二萬年
得寶失寶愚之極 修道不真最可悲 上天有好生之德 奈何你自誤前程
入道十愿不履行 辜負前人苦用心 大劫一到淒慘慘 收殺孽子不容情
到時後悔已是晚 呼天喚地也枉然 九玄七祖同墮落 永壓陰山難翻身
修天道就是要使自己脫胎換骨，掃除一切凡病，恢復人人本來清靜無染，光明聖潔的面目–自性天真佛。故修天道，要勇於認錯，時時反省檢點自己，有過即改，即無過。有病即醫，病即癒，無了凡病，即結道果。假使有病忌醫，此病永難癒，終歸自取滅亡。
言行不一是大病，滿口道德和仁義，說得頭頭是道，而結果自己的一舉一動，及種種行為卻和道德仁義相背。說某某人不忠不孝，某某人背信背理，而自己的不忠不孝，背信背理卻不知道。勸別人要學吃虧，學忍讓，要看得開放得下，而自己卻偏偏吃虧不得，忍讓不得，看不開，放不下。如此言行不一，最易敗壞道場，讓人把道看輕了，這等誤己誤人之罪，閻官豈能容情。
心量窄，心計多端是大病。吃不得一點虧，吃虧就像割了身上一塊肉一樣。聽不進一句逆言，為了一句逆言，可能要氣上好幾個月，甚至好幾年。容不下一件不順心的事，一件不順心的事可能要掛懷許多歲月。
心實怒而面卻帶笑，心實恨而面卻帶慈，背地傷人，搬弄是非。給別人好處，總是忘不掉，希望別人能回報。有過則推得一乾二淨，有功則爭之。為善惟恐人不知，行功到處誇耀。順言則喜，逆言則怒。心目中只有自己，不信任何人，疑神疑鬼，容不得異己。若見才能智慧比自己高者，必生嫉恨之心。
量小福小，量大福大。心窄苦海，心寬天堂。心計多端是鬼魔，心地平直是仙佛。自古成道者，都是心寬量大，心地平直。而四生六道全是心窄量小，心計多端者的歸處。
妄貪妄取，自私自利是大病。眼貪美色奇物，耳貪美音讚言，鼻貪香味，舌貪美食口快，身貪舒適美服，意貪聲色名利恩愛。事事斤斤講計較，事事想佔便宜。對自己有利之事才要做，對自己無好處之事則不為。滿腦子都是為自己打算，從不為他人設想。為了個人的利益、私慾、地位、兒孫，即使誤了道事，誤了別人的修道，也無所謂。
甚至為了個人的利益、私慾、地位、兒孫做出不道德，不仁不義，敗壞道場，使人退道的事，也照做不誤。這種罪過之大，永壓陰山，萬劫難復。
因果報應，天理昭昭，絲毫不差。貪人半斤，來世要還人八兩。貪人一元，來世要還人十角。
歷代佛祖都是身心法俱捨，身心法都捨了，何況是身外之物。自古以來，絕無帶私心帶貪心的仙佛。
自高自大是大病，自認才能智慧高人一等。自任功高過任何人。對於才能智慧不如者，則加以藐視，別人若犯錯則加以責罵嘲笑。
論智愚皆是同一靈源，愚人之靈不減，智人之靈不增，以智輕視愚，已是不明理，不體 心，與道相背。
古有訓︰「大智若愚」。故自高自大並非智者。古來成道的大佛大祖，皆是謙下慈悲為懷。故恃才傲人，居功自大，目空一切，看不起前人，皆是後天小聰明，並非大智大慧者之所為。
自高自大，人我相重；人我相重難逃閻王之手。尤其目空一切，藐視前人，天理難容。心不想若無前人的指引救拔，那有今天的你？故不報前人救拔之恩，忘本捨源，無論功再大，才再高，也難逃劫殺。
不知反省，不肯改過是大病。古聖曾言︰「聖人過多，賢人過少，愚人無過。」聖人並非天生就是聖人，而是時時在反省自己，一有過錯即改，久而久之，過錯即漸漸減少，最後近於無過，故一言一語，一舉一動，莫不合乎道。
今人修道，鮮有反省自己者，種種過錯，一犯再犯，只知別人之非，說長說短，而不知自己之過。即使知道自己之過，也不肯悔改，反而害怕被人知曉，想盡辦法把這些過錯遮蓋起來。如此過錯愈犯愈多，愈染愈深，終歸無可救藥，永墮六道輪迴。
心浮氣躁是大病。心浮，定力忍力就差，最容易受外境的影響，心隨境轉。見美色、名利則心貪，見順境、讚譽則喜。見逆境、謗譏則怒，得之則樂，失之則憂。
氣躁，易動肝火。滿山青翠，一根火柴即可燒光，天大的功德，一記無明火即可全毀。這就是所謂「火燒功德林」。道場中最忌亂動肝火，亂動肝火最易惹禍，誤了道事，得罪道親，影響修道，帶罪不輕。假使無明火一發，做出欺師滅祖，藐視前人，敗壞道場，考退他人修道的事，任你功再大，也難逃五雷誅身。
心平氣順，忘言絕慮，不被外境所動所迷，則仙佛隨身。心浮氣躁，多言念雜，心隨境變，則諸魔纏身。
頑迷不悟，執而不化是大病。以自己的意見為意見，以自己的看法為看法，以自己的做法為做法，自己認為怎樣就怎樣，自認對的就是對。別人的意見，別人的看法全不採納。勸不聽，化不開。即使明知自己的意見、看法、做法不對，也不肯承認，硬是將錯就錯，錯到底。
明知為兒為孫做牛馬，白費苦心，但卻丟不開。明知恩恩愛愛到終是一場空，但卻捨不得。明知為名為利最傷神，易惹禍，但卻放不下。明知說長說短易犯口過，惹是非，但卻斷不了，口癢難受。明知記恨記怨最痛苦，但卻忘不了，那口氣難消。明知動肝火，易得罪人，壞了正事，但卻忍不住，改不掉。
師尊曾言︰「不怕迷，只怕久迷，不怕久迷，只怕執迷。」執迷則無可救藥，永沉苦海淵。
意志不堅，缺乏恆心是大病。如今 老在世界各地遍設考場，每個人都要考，但考題不一樣。有的考酒色，有的考名利，有的考脾氣，有的考情愛，有的考是非，有的考病魔，有的考事業，有的考家庭等等考，不勝枚舉。這種種考中，有的是順順利利的考，有的是顛倒波折的考。有的是成功發達的考，有的是失敗衰萎的考。
老為何要降考？玉不琢不成器，鐵不打不成鋼。不考分不出誰真修，誰假修？不考分不出誰是善，誰是惡？不考五、六萬年來的冤債如何能消？不考三千六百聖人，四萬八千賢人如何選出？不考下元會開天地的人種如何挑出？不考怎麼分出誰要壓陰山，披毛戴角，六道輪迴？
這是天地萬物一次大清算。不修、假修者被考得窮兇惡極，橫行霸道，無惡不作，喪盡天良，失德敗道。真修者，被考得窮困潦倒，病魔纏身，事事不如意，遭謗遭譏，但道心始終不變。窮就讓他窮，困就讓他困，謗就讓他謗，譏就讓他譏。病就讓他病，死就讓他死，歷盡一切千魔萬考，也不怨天尤人，也不失志退道。
修天道，吃不得貪口福美味，穿不得貪耀眼漂亮，住不得貪豪華享受，行不得貪舒適坐小包車。一切取之簡單、清潔、樸素、方便。並且修天道，要捨名利斷恩愛；要去脾氣除是非；要學吃虧學忍讓；要受冤受屈不辯，受謗受譏不怒；要任勞任怨，好處給別人，壞處自己受。總之，修天道不能有我，不能有私，對世間一切事要無趣無味，退步再退步，平平淡淡，像個大愚人一樣。
除此之外，修天道還要接受種種的魔考，如此一來，若意志不夠堅強，缺乏恆心；若不能道心永固，始終如一，則就半途而廢，被冤業拖下，重墮苦海，再無出人頭地之日，萬世輪迴難超生。
對世間一切事無趣無味，退步再退步，平平淡淡，這時凡心才死，這時才算脫了凡胎，這時才開始結道果。道果的大小，要看我們行功了愿的多寡。行功愈多，了愿愈多，則道果愈大。
假使凡病不除，所結的道果有漏。凡病好比蟲子，道果好比水果。水果再大，裡面若有蟲子，就沒啥價值了。水果雖小，裡面若沒蟲子，則依然有價值。若水果大，裡面又沒蟲子，則價值一定大。修天道第一步所以要去凡病，其目的就是要修無漏的道果。
恩浩大要知曉 降下天道救原靈 錯過此次大普渡 壓入陰山等一元
九玄七祖齊盼望 盼你莫誤此良機 得了一指要真修 真修真得了死生
切勿馬虎做表面 欺人欺師實欺己 聰明反被聰明誤 凡病不除生死根
切切實行莫空談 言行合一道自成 心窄量小非佛心 心計多端是鬼魔
自私自利與道背 妄貪妄取必輪迴 謙虛慈悲修行本 自高自大罪一等
不知反省迷加迷 不肯改過害己身 心平氣順招吉祥 心浮氣躁惹災殃
圓通應物佛祖行 執迷不悟無藥救 意志不堅墮苦海 缺乏恆心道難成
真修真行仙佛助 道果圓滿報恩
修道不要修名詞，要修事實，事實做到了當體即佛。
堅強的舵手 開創守成無魔障 無為的奉獻 慈悲喜捨不徬徨 永恒的精神 開來繼往志輝煌
2011年4月13日 星期三
2 論性理大道與心法
夫「性理」者，乃「人之本來真面目」也，即「天命」之謂「性」。「心法」者，「修身之法則」，亦是「反人心為道心之方法」。
人之性理來自理天，於有生之初，純善無惡謂之本然之性，迨至降生以後，純善之理性被後天氣稟物慾蒙蔽，乃變為有善有惡的氣質之性。本然之性謂之道心，氣質之性謂之人心。
因被氣拘物蔽之後，漸使惟微之道心愈微，惟危之人心愈危，若不加以修治，一味假情逐欲，流連忘返，必至落花流水，往而不復。如欲使人心消滅，危者轉而為安，道心恢復，必待明師傳授，方可能返本皈真，故謂之心法矣﹗
性者，天之所命也，故中庸云︰「天命之謂性。」此性凡間謂之心，上天謂之靈，賦於人身謂之性。佛曰︰「佛性」，道曰︰「元神」。
此性由天賦於人，為天生所俱之至善。人之初，性本善，此性乃受之於天，故曰︰「天性」。天性乃循天理而行，是天與人之間大道也。性即理也，此性在人身中為一身之主宰，凡人視、聽、言、動，以致動靜云為等等，莫不是此性所主宰之作用。當人一旦死亡，此體之一切動作立即停止，因性離此身，即失卻主宰之故耳。
中庸云︰「道也者，不可須臾離也。」所謂道也、理也，皆指此性而言也。又云︰「性在人在，性去人亡。」均是證明此性一刻不容離開此身。
性乃一團虛靈，無形無相，雖係人人本俱有，而大都有而不知其有，於是迷真逐妄，流浪在生死苦海之中。若不得明師指點，縱經萬劫，亦無出頭之日。幸逢三期，得遇真傳，務宜猛醒速悟，抱道而行，天堂與地獄只在悟與迷之間矣。
自古性理真道未曾普傳，三教聖人皆是單傳暗點。當初世尊在靈山會上，拈花示眾，人天百萬，罔知所措，惟大弟子迦葉，破顏微笑，其已心領神悟了。
世尊曰︰「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳。」付囑摩訶迦葉。後來迦葉尊者，獨得如來正法眼藏之傳，承擔如來大法與佛教之道統，為佛教一代祖師。
五祖黃梅示六祖慧能之言曰︰「自古佛佛惟傳本體，師師密付本心。」慧能亦曾云︰「從上以來，默傳密付。」以及五祖授法六祖時，所謂「三更授法，用袈裟遮圍，不令人見」等，皆是說明真道單傳之暗點，不然何言密付﹗何言默傳﹗更何言不令人見耳﹗
儒家子貢曰︰「夫子之文章，可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也。」可見性理天道，孔門大弟子猶不可得而聞之。
孔子示曾子之言曰︰「參乎﹗吾道一以貫之。」後來曾子獨得夫子性理心法，一貫之傳，繼承孔門之道統。後世之人，稱之曰︰「宗聖」。孔子又有所謂「民可使由之，不可使知之」之語，亦皆是說明真道單傳與暗點。
先賢云︰堯以是傳之舜；舜以是傳之禹；禹以是傳之湯；湯以是傳之文、武、周公；周公以是傳之孔子︰此聞而知之者也。孔子傳之曾子；曾子傳之子思；子思傳之孟子︰此見而知之者也。
自孟子以後，心法失傳，乃學者共知，然而既云心法失傳，可見心法不在文字之中，若以經典尋心法，則四書五經現仍存在，自孟子以後，精通者不乏其人，何以謂之失傳？可知所謂「真經不在紙上」非虛語也。
人之性理來自理天，於有生之初，純善無惡謂之本然之性，迨至降生以後，純善之理性被後天氣稟物慾蒙蔽，乃變為有善有惡的氣質之性。本然之性謂之道心，氣質之性謂之人心。
因被氣拘物蔽之後，漸使惟微之道心愈微，惟危之人心愈危，若不加以修治，一味假情逐欲，流連忘返，必至落花流水，往而不復。如欲使人心消滅，危者轉而為安，道心恢復，必待明師傳授，方可能返本皈真，故謂之心法矣﹗
性者，天之所命也，故中庸云︰「天命之謂性。」此性凡間謂之心，上天謂之靈，賦於人身謂之性。佛曰︰「佛性」，道曰︰「元神」。
此性由天賦於人，為天生所俱之至善。人之初，性本善，此性乃受之於天，故曰︰「天性」。天性乃循天理而行，是天與人之間大道也。性即理也，此性在人身中為一身之主宰，凡人視、聽、言、動，以致動靜云為等等，莫不是此性所主宰之作用。當人一旦死亡，此體之一切動作立即停止，因性離此身，即失卻主宰之故耳。
中庸云︰「道也者，不可須臾離也。」所謂道也、理也，皆指此性而言也。又云︰「性在人在，性去人亡。」均是證明此性一刻不容離開此身。
性乃一團虛靈，無形無相，雖係人人本俱有，而大都有而不知其有，於是迷真逐妄，流浪在生死苦海之中。若不得明師指點，縱經萬劫，亦無出頭之日。幸逢三期，得遇真傳，務宜猛醒速悟，抱道而行，天堂與地獄只在悟與迷之間矣。
自古性理真道未曾普傳，三教聖人皆是單傳暗點。當初世尊在靈山會上，拈花示眾，人天百萬，罔知所措，惟大弟子迦葉，破顏微笑，其已心領神悟了。
世尊曰︰「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳。」付囑摩訶迦葉。後來迦葉尊者，獨得如來正法眼藏之傳，承擔如來大法與佛教之道統，為佛教一代祖師。
五祖黃梅示六祖慧能之言曰︰「自古佛佛惟傳本體，師師密付本心。」慧能亦曾云︰「從上以來，默傳密付。」以及五祖授法六祖時，所謂「三更授法，用袈裟遮圍，不令人見」等，皆是說明真道單傳之暗點，不然何言密付﹗何言默傳﹗更何言不令人見耳﹗
儒家子貢曰︰「夫子之文章，可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也。」可見性理天道，孔門大弟子猶不可得而聞之。
孔子示曾子之言曰︰「參乎﹗吾道一以貫之。」後來曾子獨得夫子性理心法，一貫之傳，繼承孔門之道統。後世之人，稱之曰︰「宗聖」。孔子又有所謂「民可使由之，不可使知之」之語，亦皆是說明真道單傳與暗點。
先賢云︰堯以是傳之舜；舜以是傳之禹；禹以是傳之湯；湯以是傳之文、武、周公；周公以是傳之孔子︰此聞而知之者也。孔子傳之曾子；曾子傳之子思；子思傳之孟子︰此見而知之者也。
自孟子以後，心法失傳，乃學者共知，然而既云心法失傳，可見心法不在文字之中，若以經典尋心法，則四書五經現仍存在，自孟子以後，精通者不乏其人，何以謂之失傳？可知所謂「真經不在紙上」非虛語也。
3 玄 關
玄關一竅，人之樞紐。性靈居存之穴，人自受孕，七日一陽來復，先有此竅。故修行人離此即是外法，名為神炁穴，又名方寸地，又名生死門。呂祖詩曰︰「生我之門死我戶，幾個醒醒幾個悟。夜半鐵漢自思量，長生不死由人做。」
佛教稱為「不二門」、「正法眼藏」，道教名「黃庭」，易曰︰「君子黃中通理，正位居體。」又名「知止所」，大學云︰「知止而後有定」，乃人身大中之地也。天有斗柄天之中，地有須彌地之中，人有玄關人之中。
帝堯傳舜「允執厥中」，子思著書體之，有中庸二字，得其指示者，名曰「得道」。論語有朝聞道夕死之讚，子貢有性與天道不得聞之憂。
梅仙鸞訓云︰「道是路，理是法，千經萬卷證明他。翰墨文意滿天下，並無一人知道法，經論綱史人人讀，只少一指路便差。」
二祖神光見達摩後，有詩曰︰「不知到底一歸何，是以神光拜達摩，立雪少林為何事，只求一指躲閻羅。」此竅在陰陽上說，名太極窩，在八卦為離宮九紫，在五行為中央正位。子思言︰「中也者，天下之大本。」又言︰「君子而時中」均與此相連相證。自古千仙萬佛，孰非由此而成，是以希望同人於此大大的注意。
悟本曰︰「人皆有佛性。」不可自覺其小，奈欠修養，故難成器。修道人須要識中。中者何？我也，性也。比如天在上地在下；日在東月在西；子在北午在南，莫不是由我一身指揮，比如泰山在東，泰東之人便曰︰「泰山在西」。山動否？曰︰「未」。人即是中。
所以一切事物皆自我一身所分，故我為中也。內中是性，外中是身。天不大於人，人不小於天，天地如樹人如菓，一菓能種若干樹，所以仙佛皆有翻天覆地之能力也。
「性理」–性者信也，一切之主宰屬中，居玄關內貫滿一身；理者理也，理論一切也。「性在人在，性去人亡」得自先天而理後天。 易經云︰「無極之真，二五之精妙合而凝，二五者父母也。」肉身為色身，性王是法身，係言萬法從此出也。道有千門，惟此一性為正道。
常聞師云︰「人身好比一間房，筋骨當樑柱，皮肉四堵牆，口為門子眼為窗，氣眼安到耳朵上。魯班不能蓋，多虧爹和娘。」細想果然不錯。學道人仔細想想，一息不來身即不存，我所有者不過一性耳。
在父母未生前，亦只一性，所以說未有天地先有此理。天地即壞，此理仍存，人性亦然。但在先天時，是乾性坤命，乾失中爻之陽變為離中虛，坤得乾陽成為坎中滿，所以人是離性坎命。今一貫所傳抽坎填離工夫，係由後天而返先天。即吾儒謂「厥性復初」。道曰︰「返本還原。」佛曰︰「還我本來面目之義也。」
「坐工」–坐養工夫，修道人逐日之功課也。俗云︰「在道不修道，落個瞎胡鬧。」道本無為，然吾人久被世情纏繞，不借抽填之法，怎得性復乾初以絕輪迴之苦，故朱子課徒，半日讀書半日靜坐。程夫子端坐如泥塑。
前見壇訓有詩云︰「一二三四五，二人守一土，解開此中意，便是西天祖。」此功是於十二時中，盤膝端坐，手扣合仝，默念無字經幾遍，舌尖上舐，令舌下生津，滿則嚥下，更將心意注意玄關，謹記迴光返照，意不出入若亡若存，初則守有，有至於無，無至人我皆不知，心如秋水寒潭一般，此一法也，更有一法。壇詩云︰「一貫真傳自古稀，有緣方得遇三期，為君直指性命理，但要心與性相依。」與坐工大能得力。
中庸云︰「如保赤子，心誠求之。」佛云︰「行止坐臥，念念莫離這個○」。吾人有成道之心者，將二法並行，認性為我，有事用他理事，事畢便教他歇著，不患不到仙佛地位。呂祖詩曰︰「我命從來本自然，本來由我不由天。」又曰︰「辛勤三五載，快樂數萬秋。」行一日，一日的仙佛，一日不行，一日的鬼魂，豈敢因循作廢耶？
況古人有言︰「學如逆水行舟不進則退，心似平川走馬易放難收。」俗言亦說︰「師傅引進門，修行在個人。」世上無難事，怕的誠心人，請君各拿主意、心性意。
古人不曰︰「傳道」乃曰︰「傳心」，儒宗又分出人心，道心之別，余今不妄增一個意字，不過欲望同人，忽然而明，乃我之願也。道心人心本是一物，所以有微危之說，係純於道者曰「性」，務於凡者曰「心」。心字二點一鈎，彎曲太多之義。
性本乾陽至善，不假作為，因落後天，習染上若干清欲又被意馬終日牽弄。故說煉，不過煉心意而已。何以故？性如君，心如臣。意者賊也，意是後天的陰神，生於太陰脾經。好動不靜瞬息萬端，在丹經書內名為「黃媒婆」，第一壞道之物，故佛教以眼耳鼻舌身意為六賊也。
惟三教聖祖深知此弊，指出坐養功夫意凝玄關，以乾陽真火而化陰神，化之則久，賊平臣安君國定矣，天下平矣。到此境界，雖愚必明，雖柔必強，此一節，乃修法中之淺說，望同人一悟。
曾記有古詩一首云︰「一匹大馬跑上山，無有籠頭無有鞍，兩旁善人解得破，一家老小保平安。」又邱祖著西遊記，言將悟空填在八卦爐中，燒了七七四十九日，倒成了銅頭鐵背了。大眾一悟。
「空法實法」–佛道談空，儒道論實，一顯一微也。空法性理也，出世之道也。實法倫理也，治世之道也。雙法並行，今時一貫之道也。先天之道無為，後天之道有為。由有為而至無為，係由末返本。人道果盡，天道也不遠矣。由無為而至有為，係明體達用工夫。體既明矣，而倫理綱常更能實行，步步是理，舉止皆道，心同天地一般。
友曰︰「實法易行，空法無從入手。」余曰︰「今有一比，一株大樹幾千斤，算來已有數百冬，伐倒未見少寸土，不知何物將他生？（請悟）凡天下之事無一不空。遠說亘古及今，不知過去多少英雄豪傑，至今毫髮不存，細想鬧了個甚麼？近說昨日之事，今在那裏？細想起來，何必一定的爭取。
人生在世，如滄海中一粟，隨緣隨份就是。來亦不喜，吾之命也；去亦不惱，亦吾之命也。老牛拉車得一步走一步，自然心神不亂，看破一切，不空而空。」所以說︰「空為實之本，無空不生實。」
佛道言︰「空實」即儒之「顯微」。道教之「虛無妙有」。吾人談道，全是指空論實，演虛無理而證真實義，空來空去，只落一真矣。此名「空中之不空，無相之實相也。」金剛經云︰「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」
「功德」–功者工也，德者得也，修於內有工方可得，行於外有功便是德。加工修己佈善化人，己達達人，成人亦成己，即是真實功德。曹仙鸞訓云︰「大功只在化人善，大善教人行大德，大法知道性命理，修成大羅一仙客。」清靜經云︰「為化眾生，名為得道。」吾人生於天地間，誰不望高超，狐狸尚可成仙，何況人秉理氣而生，得五方之靈秀，五行八卦俱全，又逢三期普渡。
欲在世上立第一功德事者，莫如道德。凡事良心為要，抽閒打坐用功，討論三教義理，講究性命根源，半聖半凡，遇緣即渡，使人明德明理。早晚香燈愿懺，依此而行，保君不落空榜。
吾道所供奉者，無極 老也。父母生身，無極生性，儒稱「維皇上帝」，釋稱「西天古佛」，道稱「瑤池金母」，凡一切含靈之物皆 老所生，實千仙萬佛，大地眾生先天之也。憶父母生身，疼人飢渴，無極生性，疼人生死，認此者乃為認性歸宗，每逢春三，夏六，秋九，冬十一，望日乃聖典日，凡本道人是日午備素供一桌，虔誠叩祀，亦為報恩，亦為盡孝，餘時只守香燈而已。位寫『明明上帝無量清虛至尊至聖三界十方萬靈真宰』。
佛教稱為「不二門」、「正法眼藏」，道教名「黃庭」，易曰︰「君子黃中通理，正位居體。」又名「知止所」，大學云︰「知止而後有定」，乃人身大中之地也。天有斗柄天之中，地有須彌地之中，人有玄關人之中。
帝堯傳舜「允執厥中」，子思著書體之，有中庸二字，得其指示者，名曰「得道」。論語有朝聞道夕死之讚，子貢有性與天道不得聞之憂。
梅仙鸞訓云︰「道是路，理是法，千經萬卷證明他。翰墨文意滿天下，並無一人知道法，經論綱史人人讀，只少一指路便差。」
二祖神光見達摩後，有詩曰︰「不知到底一歸何，是以神光拜達摩，立雪少林為何事，只求一指躲閻羅。」此竅在陰陽上說，名太極窩，在八卦為離宮九紫，在五行為中央正位。子思言︰「中也者，天下之大本。」又言︰「君子而時中」均與此相連相證。自古千仙萬佛，孰非由此而成，是以希望同人於此大大的注意。
悟本曰︰「人皆有佛性。」不可自覺其小，奈欠修養，故難成器。修道人須要識中。中者何？我也，性也。比如天在上地在下；日在東月在西；子在北午在南，莫不是由我一身指揮，比如泰山在東，泰東之人便曰︰「泰山在西」。山動否？曰︰「未」。人即是中。
所以一切事物皆自我一身所分，故我為中也。內中是性，外中是身。天不大於人，人不小於天，天地如樹人如菓，一菓能種若干樹，所以仙佛皆有翻天覆地之能力也。
「性理」–性者信也，一切之主宰屬中，居玄關內貫滿一身；理者理也，理論一切也。「性在人在，性去人亡」得自先天而理後天。 易經云︰「無極之真，二五之精妙合而凝，二五者父母也。」肉身為色身，性王是法身，係言萬法從此出也。道有千門，惟此一性為正道。
常聞師云︰「人身好比一間房，筋骨當樑柱，皮肉四堵牆，口為門子眼為窗，氣眼安到耳朵上。魯班不能蓋，多虧爹和娘。」細想果然不錯。學道人仔細想想，一息不來身即不存，我所有者不過一性耳。
在父母未生前，亦只一性，所以說未有天地先有此理。天地即壞，此理仍存，人性亦然。但在先天時，是乾性坤命，乾失中爻之陽變為離中虛，坤得乾陽成為坎中滿，所以人是離性坎命。今一貫所傳抽坎填離工夫，係由後天而返先天。即吾儒謂「厥性復初」。道曰︰「返本還原。」佛曰︰「還我本來面目之義也。」
「坐工」–坐養工夫，修道人逐日之功課也。俗云︰「在道不修道，落個瞎胡鬧。」道本無為，然吾人久被世情纏繞，不借抽填之法，怎得性復乾初以絕輪迴之苦，故朱子課徒，半日讀書半日靜坐。程夫子端坐如泥塑。
前見壇訓有詩云︰「一二三四五，二人守一土，解開此中意，便是西天祖。」此功是於十二時中，盤膝端坐，手扣合仝，默念無字經幾遍，舌尖上舐，令舌下生津，滿則嚥下，更將心意注意玄關，謹記迴光返照，意不出入若亡若存，初則守有，有至於無，無至人我皆不知，心如秋水寒潭一般，此一法也，更有一法。壇詩云︰「一貫真傳自古稀，有緣方得遇三期，為君直指性命理，但要心與性相依。」與坐工大能得力。
中庸云︰「如保赤子，心誠求之。」佛云︰「行止坐臥，念念莫離這個○」。吾人有成道之心者，將二法並行，認性為我，有事用他理事，事畢便教他歇著，不患不到仙佛地位。呂祖詩曰︰「我命從來本自然，本來由我不由天。」又曰︰「辛勤三五載，快樂數萬秋。」行一日，一日的仙佛，一日不行，一日的鬼魂，豈敢因循作廢耶？
況古人有言︰「學如逆水行舟不進則退，心似平川走馬易放難收。」俗言亦說︰「師傅引進門，修行在個人。」世上無難事，怕的誠心人，請君各拿主意、心性意。
古人不曰︰「傳道」乃曰︰「傳心」，儒宗又分出人心，道心之別，余今不妄增一個意字，不過欲望同人，忽然而明，乃我之願也。道心人心本是一物，所以有微危之說，係純於道者曰「性」，務於凡者曰「心」。心字二點一鈎，彎曲太多之義。
性本乾陽至善，不假作為，因落後天，習染上若干清欲又被意馬終日牽弄。故說煉，不過煉心意而已。何以故？性如君，心如臣。意者賊也，意是後天的陰神，生於太陰脾經。好動不靜瞬息萬端，在丹經書內名為「黃媒婆」，第一壞道之物，故佛教以眼耳鼻舌身意為六賊也。
惟三教聖祖深知此弊，指出坐養功夫意凝玄關，以乾陽真火而化陰神，化之則久，賊平臣安君國定矣，天下平矣。到此境界，雖愚必明，雖柔必強，此一節，乃修法中之淺說，望同人一悟。
曾記有古詩一首云︰「一匹大馬跑上山，無有籠頭無有鞍，兩旁善人解得破，一家老小保平安。」又邱祖著西遊記，言將悟空填在八卦爐中，燒了七七四十九日，倒成了銅頭鐵背了。大眾一悟。
「空法實法」–佛道談空，儒道論實，一顯一微也。空法性理也，出世之道也。實法倫理也，治世之道也。雙法並行，今時一貫之道也。先天之道無為，後天之道有為。由有為而至無為，係由末返本。人道果盡，天道也不遠矣。由無為而至有為，係明體達用工夫。體既明矣，而倫理綱常更能實行，步步是理，舉止皆道，心同天地一般。
友曰︰「實法易行，空法無從入手。」余曰︰「今有一比，一株大樹幾千斤，算來已有數百冬，伐倒未見少寸土，不知何物將他生？（請悟）凡天下之事無一不空。遠說亘古及今，不知過去多少英雄豪傑，至今毫髮不存，細想鬧了個甚麼？近說昨日之事，今在那裏？細想起來，何必一定的爭取。
人生在世，如滄海中一粟，隨緣隨份就是。來亦不喜，吾之命也；去亦不惱，亦吾之命也。老牛拉車得一步走一步，自然心神不亂，看破一切，不空而空。」所以說︰「空為實之本，無空不生實。」
佛道言︰「空實」即儒之「顯微」。道教之「虛無妙有」。吾人談道，全是指空論實，演虛無理而證真實義，空來空去，只落一真矣。此名「空中之不空，無相之實相也。」金剛經云︰「凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」
「功德」–功者工也，德者得也，修於內有工方可得，行於外有功便是德。加工修己佈善化人，己達達人，成人亦成己，即是真實功德。曹仙鸞訓云︰「大功只在化人善，大善教人行大德，大法知道性命理，修成大羅一仙客。」清靜經云︰「為化眾生，名為得道。」吾人生於天地間，誰不望高超，狐狸尚可成仙，何況人秉理氣而生，得五方之靈秀，五行八卦俱全，又逢三期普渡。
欲在世上立第一功德事者，莫如道德。凡事良心為要，抽閒打坐用功，討論三教義理，講究性命根源，半聖半凡，遇緣即渡，使人明德明理。早晚香燈愿懺，依此而行，保君不落空榜。
吾道所供奉者，無極 老也。父母生身，無極生性，儒稱「維皇上帝」，釋稱「西天古佛」，道稱「瑤池金母」，凡一切含靈之物皆 老所生，實千仙萬佛，大地眾生先天之也。憶父母生身，疼人飢渴，無極生性，疼人生死，認此者乃為認性歸宗，每逢春三，夏六，秋九，冬十一，望日乃聖典日，凡本道人是日午備素供一桌，虔誠叩祀，亦為報恩，亦為盡孝，餘時只守香燈而已。位寫『明明上帝無量清虛至尊至聖三界十方萬靈真宰』。
4 人生的真諦
人是萬物之靈，是稟陰陽二氣而生，最具體的來說︰是由父母所育，再擴而大之，即為天地所生。因為人在有形界來說，是由父母所生，但是如果沒有天地，那麼人要生在那裏呢？如果沒有空氣，人又如何呼吸呢？由此看來，天地與人的關係是非常密切的。
人生在世區區數十年，前除幼年後除老，中間光景不多時，應該如何作為，生命才能最有價值、生活才能最有意義？這是此趟人生最重要的問題，也是人生最真實的道理。
一、人生的真理
追求人生的真理，必須瞭解人生從何而來（生）去向何處（死）。人有一個主宰的靈性可以來去這個肉體，那麼人死後必不是斷滅，靈性必定有某去處。是那裏？當然不可能就此時空裡毫無目的的飄蕩，如一般所謂的孤魂野鬼，即使是孤魂野鬼也終究有其歸處。靈性存在的意義，就在其能使這個本無用處的軀體發揮作用。
若是進入到人身上，人就可以展現其理性，精神的力量，來圓滿這個世界的規範與秩序。然而，人類又自詡為萬物之靈，正是因為人類具有其他生靈所缺乏的理性與理智，在此理性引導之下，人的行為當然會是合理的，人的全部生活也應當極富高價值與意義。
所以每一個人都當自問︰我當如何善用區區數十寒暑來充實人生，使人生活得更具有意義，生命價值更高尚，才不致蹉跎歲月，迷糊的過一生，到頭來抱著一堆遺憾結束這一生的旅程。在凡塵進行著永無休止的惡性循環（輪迴），找不到何去何從的答案。
–真我的來處
真我–靈從那裏來的呢？佛家稱︰由「西方」來的。基督稱︰由「天國」來的。道中稱︰由「無極理天」來的。這裏才是我們真正的故鄉。
–真我的面目與特性
人的本來面目是不生不滅，光明無瑕，完全無缺的。靈性和肉體妙合，就成為真假合一的人。玆將真我–靈和假我–肉體的特性與差別作簡單的比較。
人肉體–有形體可見，由物質構成的（假人）。
人靈體–沒有形體，不可見，不屬物質體（真人）。
二、認識人生
人生在世，一生所做的是什麼？最後的歸宿如何？怎樣才是最有意義、最有價值的人生？對於這些問題都要認識清楚，如此才不致過著迷糊渺茫的人生。
–何謂人生
人從出生到死亡的經過，以及一生所作所為叫做人生，然人在忙忙碌碌的過一生，到底得到什麼？像什麼？這雖是見仁見智，但總離不了虛幻不實，苦樂無常，危險短暫。
人生如夢–人生本是一場夢，夢是短暫而且虛幻的，例如昨夜一夢，財星高照，賺進大把鈔票，怎知一覺醒來，仍然是空空如也。人生亦復如是，百年恰如彈指之間，數十寒暑，轉瞬即成過眼雲煙，骨肉親朋，先後凋謝，富貴榮華，終歸幻滅。世間一切事物，本不足恃，倘決心拋棄名利，修心養性，探求真理，參悟禪機，則必能得到解脫。
人生如戲–古往今來萬般是戲，天地間如同大舞台。真是演不完的喜劇與悲劇，而且各人所扮演的角色不同，不管扮演何種角色，總是要把本身的角色演好。總之就現階段的人生而言，必須認清現實，思索如何啟發原有的智能，不遺餘力來貢獻一己之力，度化眾生，才不枉人生一世。
人生如一段孤獨的旅程–夫妻本是同林鳥，大限來時各自飛，公修公得，婆修婆得，自己吃飯自己飽。道在自身，不假外求。己立立人，己達達人。己所不欲，勿施於人。命由我立，福自我求。德自我修，聖自我作。
修道借假修真，借象明理，明理而後要掃除形象，認理實修，破形象不能依靠任何形象。修道修身，躬自厚而薄責於人。正己而不求於人則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，反求諸身而自得之。
人生如一杯酒–各人的環境不同，角色不同，感受不同，滋味不同，因此我們要採取最好的角度來看人，看人生，看天下萬物。我們更要盡其所能，表現出自己最美好的一面，再者，您以什麼面目待人，別人也將以什麼面目報於您。
這世上很多東西，看的角度有別，感受就不同，那怕人家愁容滿面，您以另一角度看他，也許就不是如此。反之人家笑容滿面，祗因您心情不好，可能看成怒容滿面也不可知。又如硬幣，從正面看是圓的，從側面看，卻 是一條線段。
此外這世上有很多東西操之在我，也有很多東西不是我們所能改變的。例如生命的長短，我們奈何不了它，但是如何充實生命的內涵，讓生命加寬加大，讓短暫的人生過得真，過得善，過得美，都是操之在我。又如美醜，我們無能為力，但控制臉部的表情，卻操之在我，您可以怒目相向，也可以笑臉迎人。
人生如風中燭–每天打開電視機或報紙，都有死亡的消息︰如車禍、墜機、瓦斯爆炸、火災、水災、地震、山崩、兇殺案等等，真是人生無常。有人說︰「人生是一輛正在急駛中，卻又沒有剎車的死亡列車。」所以每個人從出生的那一刻起，就開始向死亡的路奔去﹗這句話有點令人驚悸，可是靜下心來想想，難道不是嗎？這話本來就是真理的語言，有誰不是分秒都在向死亡的目標前進呢？差別在於早到與晚到而已。
人的等類
人無論怎樣過一生，最後皆有歸宿，但這歸宿 不盡相同。換一句話說︰同樣是生的人，但是人生價值卻差別很大。於是大略把人分為下面幾等類︰
下等人–為滿足物欲，到處損人利己，為非作歹之流氓太保，為世人所唾棄，而遺臭萬年–奸惡之徒。
中等人–一生爭取名利，默默無聞，無聲無息之流，到頭來與草木同朽–凡夫俗子。
上等人–一生為地方、民眾謀福利，死後令人懷念，建銅像、立標杆–英雄偉人。
超等人–一生悲智雙運，以眾生為念，慈悲為懷，廣佈恩澤，不拘時空，正己成人，功圓果滿，道成天上，德留人間，
讓後世裝金身，蓋廟宇，頂禮膜拜，萬代瞻仰–聖人仙佛。
總之是以其作為和心境來分等類，我們要成何等人，現在就應該有所打算，希聖希賢，則非聖即賢，志在凡夫，即凡夫。同樣是人，我們豈可落後呢？
人生在世區區數十年，前除幼年後除老，中間光景不多時，應該如何作為，生命才能最有價值、生活才能最有意義？這是此趟人生最重要的問題，也是人生最真實的道理。
一、人生的真理
追求人生的真理，必須瞭解人生從何而來（生）去向何處（死）。人有一個主宰的靈性可以來去這個肉體，那麼人死後必不是斷滅，靈性必定有某去處。是那裏？當然不可能就此時空裡毫無目的的飄蕩，如一般所謂的孤魂野鬼，即使是孤魂野鬼也終究有其歸處。靈性存在的意義，就在其能使這個本無用處的軀體發揮作用。
若是進入到人身上，人就可以展現其理性，精神的力量，來圓滿這個世界的規範與秩序。然而，人類又自詡為萬物之靈，正是因為人類具有其他生靈所缺乏的理性與理智，在此理性引導之下，人的行為當然會是合理的，人的全部生活也應當極富高價值與意義。
所以每一個人都當自問︰我當如何善用區區數十寒暑來充實人生，使人生活得更具有意義，生命價值更高尚，才不致蹉跎歲月，迷糊的過一生，到頭來抱著一堆遺憾結束這一生的旅程。在凡塵進行著永無休止的惡性循環（輪迴），找不到何去何從的答案。
–真我的來處
真我–靈從那裏來的呢？佛家稱︰由「西方」來的。基督稱︰由「天國」來的。道中稱︰由「無極理天」來的。這裏才是我們真正的故鄉。
–真我的面目與特性
人的本來面目是不生不滅，光明無瑕，完全無缺的。靈性和肉體妙合，就成為真假合一的人。玆將真我–靈和假我–肉體的特性與差別作簡單的比較。
人肉體–有形體可見，由物質構成的（假人）。
人靈體–沒有形體，不可見，不屬物質體（真人）。
二、認識人生
人生在世，一生所做的是什麼？最後的歸宿如何？怎樣才是最有意義、最有價值的人生？對於這些問題都要認識清楚，如此才不致過著迷糊渺茫的人生。
–何謂人生
人從出生到死亡的經過，以及一生所作所為叫做人生，然人在忙忙碌碌的過一生，到底得到什麼？像什麼？這雖是見仁見智，但總離不了虛幻不實，苦樂無常，危險短暫。
人生如夢–人生本是一場夢，夢是短暫而且虛幻的，例如昨夜一夢，財星高照，賺進大把鈔票，怎知一覺醒來，仍然是空空如也。人生亦復如是，百年恰如彈指之間，數十寒暑，轉瞬即成過眼雲煙，骨肉親朋，先後凋謝，富貴榮華，終歸幻滅。世間一切事物，本不足恃，倘決心拋棄名利，修心養性，探求真理，參悟禪機，則必能得到解脫。
人生如戲–古往今來萬般是戲，天地間如同大舞台。真是演不完的喜劇與悲劇，而且各人所扮演的角色不同，不管扮演何種角色，總是要把本身的角色演好。總之就現階段的人生而言，必須認清現實，思索如何啟發原有的智能，不遺餘力來貢獻一己之力，度化眾生，才不枉人生一世。
人生如一段孤獨的旅程–夫妻本是同林鳥，大限來時各自飛，公修公得，婆修婆得，自己吃飯自己飽。道在自身，不假外求。己立立人，己達達人。己所不欲，勿施於人。命由我立，福自我求。德自我修，聖自我作。
修道借假修真，借象明理，明理而後要掃除形象，認理實修，破形象不能依靠任何形象。修道修身，躬自厚而薄責於人。正己而不求於人則無怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，反求諸身而自得之。
人生如一杯酒–各人的環境不同，角色不同，感受不同，滋味不同，因此我們要採取最好的角度來看人，看人生，看天下萬物。我們更要盡其所能，表現出自己最美好的一面，再者，您以什麼面目待人，別人也將以什麼面目報於您。
這世上很多東西，看的角度有別，感受就不同，那怕人家愁容滿面，您以另一角度看他，也許就不是如此。反之人家笑容滿面，祗因您心情不好，可能看成怒容滿面也不可知。又如硬幣，從正面看是圓的，從側面看，卻 是一條線段。
此外這世上有很多東西操之在我，也有很多東西不是我們所能改變的。例如生命的長短，我們奈何不了它，但是如何充實生命的內涵，讓生命加寬加大，讓短暫的人生過得真，過得善，過得美，都是操之在我。又如美醜，我們無能為力，但控制臉部的表情，卻操之在我，您可以怒目相向，也可以笑臉迎人。
人生如風中燭–每天打開電視機或報紙，都有死亡的消息︰如車禍、墜機、瓦斯爆炸、火災、水災、地震、山崩、兇殺案等等，真是人生無常。有人說︰「人生是一輛正在急駛中，卻又沒有剎車的死亡列車。」所以每個人從出生的那一刻起，就開始向死亡的路奔去﹗這句話有點令人驚悸，可是靜下心來想想，難道不是嗎？這話本來就是真理的語言，有誰不是分秒都在向死亡的目標前進呢？差別在於早到與晚到而已。
人的等類
人無論怎樣過一生，最後皆有歸宿，但這歸宿 不盡相同。換一句話說︰同樣是生的人，但是人生價值卻差別很大。於是大略把人分為下面幾等類︰
下等人–為滿足物欲，到處損人利己，為非作歹之流氓太保，為世人所唾棄，而遺臭萬年–奸惡之徒。
中等人–一生爭取名利，默默無聞，無聲無息之流，到頭來與草木同朽–凡夫俗子。
上等人–一生為地方、民眾謀福利，死後令人懷念，建銅像、立標杆–英雄偉人。
超等人–一生悲智雙運，以眾生為念，慈悲為懷，廣佈恩澤，不拘時空，正己成人，功圓果滿，道成天上，德留人間，
讓後世裝金身，蓋廟宇，頂禮膜拜，萬代瞻仰–聖人仙佛。
總之是以其作為和心境來分等類，我們要成何等人，現在就應該有所打算，希聖希賢，則非聖即賢，志在凡夫，即凡夫。同樣是人，我們豈可落後呢？
5 修道淺談
前 言︰
大家再相聚在這莊嚴佛堂之中不容易，芸芸眾生入這佛門又出去，來一次二次沒感覺，來一年二年後也沒什麼，不知平常就是道。釋迦牟尼佛成道只有四個字「自覺覺他」，孔老夫子也是四個字「正己成人」，老前人成道「捨身辦道」，前人成道「吃苦了苦」。後學才疏學淺，對這超凡入聖的大道體悟還很淺，以下願提出幾點，與各位前賢共同研究。
一、覺醒自己︰
人生不能迷糊的過去–年輕容易過，健康會消失，人在世上有生不能沒死，生死事大無常迅速。錢財雖多不能買命，勢力雖大不能延壽，妻子對你再好，子女再孝順，也不能代替死。生、老、病、死，是每人必經之路。只要有肉體，誰無病痛，這就是做人最基本的苦，在病院站一下感受更深。
人生苦海中還有一層層波浪，受在無限「假」中之苦。人往往等到身體不堪時或家庭不如意時，才有所體悟，才知珍惜。有如無病之時不覺快樂，一旦牙痛、骨折，才知哼首曲子，散散步，也就是快樂的人生。現在眼睛還能見，手會動，腳會步行，好好把握生命的使用權，做了就是你的。
人如果不能覺醒，黃金也如糞土，縱有百歲人身也是枉費。不管人擁有多少東西不過是吃好–吃太飽難過，吃太好危險。穿暖–也不能把所有漂亮衣服同時穿上身。居安–高樓、別墅，地震、水災未必安全。行健–如英國 黛安娜，車子還不好嗎？也難保生命。今年被美國經濟雜誌評選為全世界首富的日本森建公司董事長森泰吉郎，各位可難想像的財富（阿拉伯字共十三位）兩兆一千億，他最特別的是每日自帶便當在辦公室進食。
他認為對不必要的東西花錢，就是奢侈。他今年八十七歲，記者訪問他，目前最想要的東西是什麼？他老實說是「時間」﹗財富不過是一樣東西。時間才是真正的黃金。
無論你凡業多辛苦，多忙，撥些時間研究道理。一般人只能在學問上認識道理，所產生出來的大部份是私心、貪慾，這不能超入真境，今生也無解脫之日子。唯有心性上下功夫才是真理，了解假中修真之妙，才能把握人生，把握方向，也才能把握六萬年來，第一次也是最後一次超生有路、出苦有期之佳期良辰。
可惜多少人不知回頭是岸，仍在苦海中翻滾，也不知天地運轉到幾時了，眼見自己性命不保還不知。有些人移民，但仍舊不保，只不過是從這苦海到另一個苦海而已。迷失在人間，苦海當成樂園，佛眼看我們是真可憐。
二、道是自然︰
報個平安就是道，不讓父母，不讓正在關心我們的人牽掛。大家不要把它想得好難，想到人事上，何時才能做到點傳師、講師……等等。可否成道、果位大小，並非在此人事上。又想到一些經典很難，經典只不過是印證道而已，千經萬典不過是印證明師一點，所以不是充實很多就可當聖人，要能妙用。
有人聽了有形有象全是假，連大家最喜歡的錢也是假，最愛惜的肉體也是假，好像很難；但是修道並非要完全把假的丟掉，就像活在世上需要用錢，就要去賺錢，但是要走正當的路線去賺錢，才叫作自然。
又如吃飯的時候看到自己喜歡的菜多吃一口、兩口那是自然現象合道，但你要再多吃三口別人沒得吃那就不合乎道了。在當時一個慈悲心發出來，想到再貪吃別人就沒得吃，筷子趕快收回來，這樣可回到自然，這不是不用修也就修好了嗎？
道不深，道只在生活中，自己本身之中，不是往外求。仙佛講，點傳師講，講師講，經典說，是幫助，指引學道的一種方法。去接受別人的意見，轉變自己的心境，來去除不好的心，找回放出去的心，生出慈悲心、歡喜心，人緣好、人道盡、人事圓，天道自然圓。
三、不著相修道︰
破除形象–第一階段見山是山，見水是水；第二階段見山不是山，見水不是水；第三階段見山還是山，見水還是水。
修道是借象明理開悟，借萬物變化來體悟，見花開花謝一瞬間，人生不也是如此嗎？見烏鴉反哺，羔羊跪乳是「孝」，借肉體之六根來正用，借人心恢復天心。
如果「著相修道」，會感覺到修道是困難，現代修道人有點走樣，要學奇術，看風水、八字、卜卦、紫微斗數、化解犯太歲、改名、算命……種種。修道如果迷失在這術、流、動、靜真是可惜，不能超脫生死，無常一到又要去輪轉。我們天道弟子濟公徒兒是依法行持，聞法、知法、證法，放下一切法，才能解脫得到心性自由，同時追隨老前人、前人鴻慈大愿。
四、愿不了難把鄉還︰
佛有三不渡，無信者不渡，無緣者不渡，無愿者不渡。立愿非是咀咒，也不是為了點傳師、引保師。愿是成佛的要件，當你發大愿、立大志的當時，與佛菩薩心同共鳴，一念可超三千。
古人言︰「修道入門，發心為首；修行急務，立愿當先。」心發則眾生可渡，愿立則佛道堪成。後學以為，愿了才可成，求道時所立之十條大愿，其實只歸一條「誠心抱守」，這條能實現，以下幾條全實現。沒有欺騙之心，實實在在用至誠之心，不是只為自己名利，是奉獻，是愛心，永不退志。
五、心存眾生︰
以慈悲心來同體大悲，眾生的痛苦也會覺得痛苦，一隻雞、一隻鴨、一條狗，難道不是眾生嗎？要做佛還要吃眾生的靈性肉體，佛那有這樣啊﹗
修道有時可以醜化一下自己，如戲台上的小丑，帶給別人快樂、開心，可減輕別人的痛苦、憂愁，好讓人在痛苦深淵中喘口氣。學習我們老祖師、濟公老師、太子爺給眾生的形象也就是替眾生分憂、解愁。這樣別人快樂，同時自己也得到去除心中自我的形相、外表相。
「救眾生」這三個字掛在嘴邊，聽起來好慈悲。如何救？沒有修道，沒有進入道場研究的話，實在很難體會–這三個字是天心，人稍有不如意就怨天尤人，指著上天罵不仁、不公，上天也沒下個雷把他劈了，上天的德性永遠是如此寬大。
自己修得不夠，智慧不夠，度量不夠，又沒恆心，力量自然不夠去救眾生。
本身沒有一個正確理念，怎麼有辦法真正救眾生出苦海，不過是從這個苦海抓起來丟到另外一個苦海是不是？這是功還是過？
大家也不要怕，我們救人脫離苦海是件好事，我們不是欺騙，我們讓他離苦得樂，不要不敢做，只要去做，用幾分心，便可得幾分。「心存眾生」是我們的責任，才不犯了「匿道不現」。
六、考驗是分判︰
修道者必須先了解修道必有考，所謂︰「真道真考古難移」，方見真心。如人讀書升學考試一般，無經考試看不出成績，考了以後升級、降級、分發。
修道考其誠心、道志、耐力、智慧、品德，其作用消人業障、增人慧命、培人道格、成就仙佛之模型。人未經道考，若讓其成仙成佛，那天界水準必定降低，不是處處發現歪仙、邪佛嗎？讓他隨隨便便在天界，以銳利的角傷人可以嗎？考驗是磨鍊，如河中石頭經過翻滾轉動會很圓，就是不圓也沒有銳利的角。
停在河邊不動之石永遠是尖的。
修道磨鍊心、磨鍊性、磨鍊智慧。濟公老師說︰識透真假方見真人，最重要磨鍊修養︰
能安貧樂道嗎？得意會自大嗎？能低心嗎？知感恩嗎？
說到分判，仙佛所說︰蓬萊島論時間、論機緣，已經是淘汰期，不能再混下去，隨時借人、借事，考其火候功夫，樣樣加減乘除，考得清清楚楚，天開科選三千六百聖、四萬八千賢。
七、結 論︰
道是平常的，並非想像中困難。生活在修道，修道在生活，道法自然，照著天心，由良心做主，自然風調雨順，不管人怎麼想、怎麼講，認理實修，把握方向，追隨一條金線，尊師又重道，了自個兒愿，愿不能了，難把鄉還。
人生苦難雖然多，有生老病死最基本的苦，又有一層層波浪，想想最苦也是這一世，吃得苦中苦方為人上人。如不能堅持往前走，一跳下去就六萬年，這一世迷，世世都要迷。
最後用一句話跟大家共同勉勵︰
心要誠，神要定，永遠不變志，大家都可以回故鄉。
大家再相聚在這莊嚴佛堂之中不容易，芸芸眾生入這佛門又出去，來一次二次沒感覺，來一年二年後也沒什麼，不知平常就是道。釋迦牟尼佛成道只有四個字「自覺覺他」，孔老夫子也是四個字「正己成人」，老前人成道「捨身辦道」，前人成道「吃苦了苦」。後學才疏學淺，對這超凡入聖的大道體悟還很淺，以下願提出幾點，與各位前賢共同研究。
一、覺醒自己︰
人生不能迷糊的過去–年輕容易過，健康會消失，人在世上有生不能沒死，生死事大無常迅速。錢財雖多不能買命，勢力雖大不能延壽，妻子對你再好，子女再孝順，也不能代替死。生、老、病、死，是每人必經之路。只要有肉體，誰無病痛，這就是做人最基本的苦，在病院站一下感受更深。
人生苦海中還有一層層波浪，受在無限「假」中之苦。人往往等到身體不堪時或家庭不如意時，才有所體悟，才知珍惜。有如無病之時不覺快樂，一旦牙痛、骨折，才知哼首曲子，散散步，也就是快樂的人生。現在眼睛還能見，手會動，腳會步行，好好把握生命的使用權，做了就是你的。
人如果不能覺醒，黃金也如糞土，縱有百歲人身也是枉費。不管人擁有多少東西不過是吃好–吃太飽難過，吃太好危險。穿暖–也不能把所有漂亮衣服同時穿上身。居安–高樓、別墅，地震、水災未必安全。行健–如英國 黛安娜，車子還不好嗎？也難保生命。今年被美國經濟雜誌評選為全世界首富的日本森建公司董事長森泰吉郎，各位可難想像的財富（阿拉伯字共十三位）兩兆一千億，他最特別的是每日自帶便當在辦公室進食。
他認為對不必要的東西花錢，就是奢侈。他今年八十七歲，記者訪問他，目前最想要的東西是什麼？他老實說是「時間」﹗財富不過是一樣東西。時間才是真正的黃金。
無論你凡業多辛苦，多忙，撥些時間研究道理。一般人只能在學問上認識道理，所產生出來的大部份是私心、貪慾，這不能超入真境，今生也無解脫之日子。唯有心性上下功夫才是真理，了解假中修真之妙，才能把握人生，把握方向，也才能把握六萬年來，第一次也是最後一次超生有路、出苦有期之佳期良辰。
可惜多少人不知回頭是岸，仍在苦海中翻滾，也不知天地運轉到幾時了，眼見自己性命不保還不知。有些人移民，但仍舊不保，只不過是從這苦海到另一個苦海而已。迷失在人間，苦海當成樂園，佛眼看我們是真可憐。
二、道是自然︰
報個平安就是道，不讓父母，不讓正在關心我們的人牽掛。大家不要把它想得好難，想到人事上，何時才能做到點傳師、講師……等等。可否成道、果位大小，並非在此人事上。又想到一些經典很難，經典只不過是印證道而已，千經萬典不過是印證明師一點，所以不是充實很多就可當聖人，要能妙用。
有人聽了有形有象全是假，連大家最喜歡的錢也是假，最愛惜的肉體也是假，好像很難；但是修道並非要完全把假的丟掉，就像活在世上需要用錢，就要去賺錢，但是要走正當的路線去賺錢，才叫作自然。
又如吃飯的時候看到自己喜歡的菜多吃一口、兩口那是自然現象合道，但你要再多吃三口別人沒得吃那就不合乎道了。在當時一個慈悲心發出來，想到再貪吃別人就沒得吃，筷子趕快收回來，這樣可回到自然，這不是不用修也就修好了嗎？
道不深，道只在生活中，自己本身之中，不是往外求。仙佛講，點傳師講，講師講，經典說，是幫助，指引學道的一種方法。去接受別人的意見，轉變自己的心境，來去除不好的心，找回放出去的心，生出慈悲心、歡喜心，人緣好、人道盡、人事圓，天道自然圓。
三、不著相修道︰
破除形象–第一階段見山是山，見水是水；第二階段見山不是山，見水不是水；第三階段見山還是山，見水還是水。
修道是借象明理開悟，借萬物變化來體悟，見花開花謝一瞬間，人生不也是如此嗎？見烏鴉反哺，羔羊跪乳是「孝」，借肉體之六根來正用，借人心恢復天心。
如果「著相修道」，會感覺到修道是困難，現代修道人有點走樣，要學奇術，看風水、八字、卜卦、紫微斗數、化解犯太歲、改名、算命……種種。修道如果迷失在這術、流、動、靜真是可惜，不能超脫生死，無常一到又要去輪轉。我們天道弟子濟公徒兒是依法行持，聞法、知法、證法，放下一切法，才能解脫得到心性自由，同時追隨老前人、前人鴻慈大愿。
四、愿不了難把鄉還︰
佛有三不渡，無信者不渡，無緣者不渡，無愿者不渡。立愿非是咀咒，也不是為了點傳師、引保師。愿是成佛的要件，當你發大愿、立大志的當時，與佛菩薩心同共鳴，一念可超三千。
古人言︰「修道入門，發心為首；修行急務，立愿當先。」心發則眾生可渡，愿立則佛道堪成。後學以為，愿了才可成，求道時所立之十條大愿，其實只歸一條「誠心抱守」，這條能實現，以下幾條全實現。沒有欺騙之心，實實在在用至誠之心，不是只為自己名利，是奉獻，是愛心，永不退志。
五、心存眾生︰
以慈悲心來同體大悲，眾生的痛苦也會覺得痛苦，一隻雞、一隻鴨、一條狗，難道不是眾生嗎？要做佛還要吃眾生的靈性肉體，佛那有這樣啊﹗
修道有時可以醜化一下自己，如戲台上的小丑，帶給別人快樂、開心，可減輕別人的痛苦、憂愁，好讓人在痛苦深淵中喘口氣。學習我們老祖師、濟公老師、太子爺給眾生的形象也就是替眾生分憂、解愁。這樣別人快樂，同時自己也得到去除心中自我的形相、外表相。
「救眾生」這三個字掛在嘴邊，聽起來好慈悲。如何救？沒有修道，沒有進入道場研究的話，實在很難體會–這三個字是天心，人稍有不如意就怨天尤人，指著上天罵不仁、不公，上天也沒下個雷把他劈了，上天的德性永遠是如此寬大。
自己修得不夠，智慧不夠，度量不夠，又沒恆心，力量自然不夠去救眾生。
本身沒有一個正確理念，怎麼有辦法真正救眾生出苦海，不過是從這個苦海抓起來丟到另外一個苦海是不是？這是功還是過？
大家也不要怕，我們救人脫離苦海是件好事，我們不是欺騙，我們讓他離苦得樂，不要不敢做，只要去做，用幾分心，便可得幾分。「心存眾生」是我們的責任，才不犯了「匿道不現」。
六、考驗是分判︰
修道者必須先了解修道必有考，所謂︰「真道真考古難移」，方見真心。如人讀書升學考試一般，無經考試看不出成績，考了以後升級、降級、分發。
修道考其誠心、道志、耐力、智慧、品德，其作用消人業障、增人慧命、培人道格、成就仙佛之模型。人未經道考，若讓其成仙成佛，那天界水準必定降低，不是處處發現歪仙、邪佛嗎？讓他隨隨便便在天界，以銳利的角傷人可以嗎？考驗是磨鍊，如河中石頭經過翻滾轉動會很圓，就是不圓也沒有銳利的角。
停在河邊不動之石永遠是尖的。
修道磨鍊心、磨鍊性、磨鍊智慧。濟公老師說︰識透真假方見真人，最重要磨鍊修養︰
能安貧樂道嗎？得意會自大嗎？能低心嗎？知感恩嗎？
說到分判，仙佛所說︰蓬萊島論時間、論機緣，已經是淘汰期，不能再混下去，隨時借人、借事，考其火候功夫，樣樣加減乘除，考得清清楚楚，天開科選三千六百聖、四萬八千賢。
七、結 論︰
道是平常的，並非想像中困難。生活在修道，修道在生活，道法自然，照著天心，由良心做主，自然風調雨順，不管人怎麼想、怎麼講，認理實修，把握方向，追隨一條金線，尊師又重道，了自個兒愿，愿不能了，難把鄉還。
人生苦難雖然多，有生老病死最基本的苦，又有一層層波浪，想想最苦也是這一世，吃得苦中苦方為人上人。如不能堅持往前走，一跳下去就六萬年，這一世迷，世世都要迷。
最後用一句話跟大家共同勉勵︰
心要誠，神要定，永遠不變志，大家都可以回故鄉。
6 浩然正氣
萬教齊發，魔鬼之門打開著，引誘芸芸眾生，小心上當﹗是故真君子，戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。
八仙之一的純陽祖師，未證品蓮以前，是一位修道者，每日雲遊天涯，朝山禮佛，似雲般飄飄蕩蕩，如水般悠遊自在，逍遙快樂，甚為得意，自稱「雲水道人」。
有朝一日，遊到黃龍禪師說法之處，剛好遇到真人登壇說法，純陽祖師台下聽之，黃龍禪師問曰︰「下邊是何道人？」呂祖應曰︰「雲水道人。」禪師曰︰「雲散水乾，子歸何處？」呂祖言下大悟，
因有詩云︰棄卻瓢囊摔碎琴，而今不鍊礦中金；自從一見黃龍後，始悟當年錯用心。
呂祖未見禪師之前，愩高自大，認為自己的修道造詣已登峯之極，不知被禪師當頭一棒，打開疑雲濁水，立刻見悟，明白本來真面目。
呂祖之成道，誠誠實實，依戒律而修，他的心，順天應人，絕對沒有違背大眾的利益，且再看一段的。述︰
以前呂祖純陽看破紅塵，棄官修道，雖然已知道棄假修真，因想到道家要證得上品金仙，必要行三千功八百果，故時常總在想念，何時才擁有眾多的錢財，多作好事，自己好成神仙。
呂祖這種想有錢財、多做好事，本是好心，但為想自己成神仙，即是有心為善，即是執著我相。所以鍾離老祖，知道他為我相所障礙，特來點化他，假裝在十字街前聲言賣道，純陽見之，便問你這道長所賣的是什麼道，鍾離應曰︰「金丹大道，點石可以成金。」純陽聽說點石成金，恰合自己的心事，便喜不自勝懇求傳授此法。
至誠思之，道心出現，一轉念曰︰「點石所成之金，以後是否有變化？」鍾離曰︰五百年後，仍還石之本質。純陽曰︰若如此，豈不害了五百年後之眾生？鍾離曰︰只要能助你成神仙，管他後世眾生受害不受害﹗純陽曰︰若為自己成神仙，反倒害了後民，我從今不願成神仙了。鍾離即贊賞曰︰你一念之轉，三千功、八百果皆在其中。純陽大悟，得證道果。這就是常言修仙悟道，即此意也。
修道學佛，心要充滿正氣，抱著先天下之憂而憂，後天下之樂而樂的胸懷，腳踏實地，為眾生之生死得救而努力；不可認為只靠嘴巴說一說，偽裝外表就成佛果，那是經不起考驗。
或是學得許多符咒術法，眾生即可得救，脫離苦海，那是自欺欺人，跟超生了死毫無關係。尤其未來的點石成金之術，不一定會出現在你面前，尤其當你潦倒正需要錢的時候，你如何渡過難關，這時必具備大無畏勇氣，你自己領悟罷﹗記住，為了自己的得救，不要作出傷天害理、違背大眾利益的事，如果不守佛規，成道不可能，下地獄有你的。
前一段。述呂祖巧遇黃龍禪師指示迷津，才能登彼岸，曾如六祖所言「無師不察性」就是這個意思。後一段，表現出呂祖的修為，道心、天心打成一片，充滿了浩然正氣，不為自己的成仙，而犧牲五百年後的眾生，實在令人五體投地。盼望修道君子，以呂祖作為榜樣，擺開一切塵緣，誠誠實實去做。
學道君子，以真理為宗，以立德為命，意不妄動，心不亂想，我自認我為君子，他人雖不信我，我自信是君子，就辦君子之事，凡信不是要人信，先要自信，自信我是一個真君子。
君子有三畏︰畏天命、畏大人、畏聖人之言（ 論語季氏第十六）。所以我立刻自強自愛，人不自強即不知自愛，就沒有廉恥，什麼壞事都能做出來。
有廉有恥，諸惡莫作，眾善奉行，為我所當為，盡我所應盡。如果我不能自強，終為人所輕賤，並不是他人故意輕賤你，實是你自己輕賤自己。故物必自腐也，而後蟲生之；家必自毀，然後人毀之；人必自賤，然後人賤之。我不自賤，誰敢賤我。舜何人，予何人，有為者亦若是；彼丈夫，我丈夫，吾何畏彼哉，是誠在我而已矣。
八仙之一的純陽祖師，未證品蓮以前，是一位修道者，每日雲遊天涯，朝山禮佛，似雲般飄飄蕩蕩，如水般悠遊自在，逍遙快樂，甚為得意，自稱「雲水道人」。
有朝一日，遊到黃龍禪師說法之處，剛好遇到真人登壇說法，純陽祖師台下聽之，黃龍禪師問曰︰「下邊是何道人？」呂祖應曰︰「雲水道人。」禪師曰︰「雲散水乾，子歸何處？」呂祖言下大悟，
因有詩云︰棄卻瓢囊摔碎琴，而今不鍊礦中金；自從一見黃龍後，始悟當年錯用心。
呂祖未見禪師之前，愩高自大，認為自己的修道造詣已登峯之極，不知被禪師當頭一棒，打開疑雲濁水，立刻見悟，明白本來真面目。
呂祖之成道，誠誠實實，依戒律而修，他的心，順天應人，絕對沒有違背大眾的利益，且再看一段的。述︰
以前呂祖純陽看破紅塵，棄官修道，雖然已知道棄假修真，因想到道家要證得上品金仙，必要行三千功八百果，故時常總在想念，何時才擁有眾多的錢財，多作好事，自己好成神仙。
呂祖這種想有錢財、多做好事，本是好心，但為想自己成神仙，即是有心為善，即是執著我相。所以鍾離老祖，知道他為我相所障礙，特來點化他，假裝在十字街前聲言賣道，純陽見之，便問你這道長所賣的是什麼道，鍾離應曰︰「金丹大道，點石可以成金。」純陽聽說點石成金，恰合自己的心事，便喜不自勝懇求傳授此法。
至誠思之，道心出現，一轉念曰︰「點石所成之金，以後是否有變化？」鍾離曰︰五百年後，仍還石之本質。純陽曰︰若如此，豈不害了五百年後之眾生？鍾離曰︰只要能助你成神仙，管他後世眾生受害不受害﹗純陽曰︰若為自己成神仙，反倒害了後民，我從今不願成神仙了。鍾離即贊賞曰︰你一念之轉，三千功、八百果皆在其中。純陽大悟，得證道果。這就是常言修仙悟道，即此意也。
修道學佛，心要充滿正氣，抱著先天下之憂而憂，後天下之樂而樂的胸懷，腳踏實地，為眾生之生死得救而努力；不可認為只靠嘴巴說一說，偽裝外表就成佛果，那是經不起考驗。
或是學得許多符咒術法，眾生即可得救，脫離苦海，那是自欺欺人，跟超生了死毫無關係。尤其未來的點石成金之術，不一定會出現在你面前，尤其當你潦倒正需要錢的時候，你如何渡過難關，這時必具備大無畏勇氣，你自己領悟罷﹗記住，為了自己的得救，不要作出傷天害理、違背大眾利益的事，如果不守佛規，成道不可能，下地獄有你的。
前一段。述呂祖巧遇黃龍禪師指示迷津，才能登彼岸，曾如六祖所言「無師不察性」就是這個意思。後一段，表現出呂祖的修為，道心、天心打成一片，充滿了浩然正氣，不為自己的成仙，而犧牲五百年後的眾生，實在令人五體投地。盼望修道君子，以呂祖作為榜樣，擺開一切塵緣，誠誠實實去做。
學道君子，以真理為宗，以立德為命，意不妄動，心不亂想，我自認我為君子，他人雖不信我，我自信是君子，就辦君子之事，凡信不是要人信，先要自信，自信我是一個真君子。
君子有三畏︰畏天命、畏大人、畏聖人之言（ 論語季氏第十六）。所以我立刻自強自愛，人不自強即不知自愛，就沒有廉恥，什麼壞事都能做出來。
有廉有恥，諸惡莫作，眾善奉行，為我所當為，盡我所應盡。如果我不能自強，終為人所輕賤，並不是他人故意輕賤你，實是你自己輕賤自己。故物必自腐也，而後蟲生之；家必自毀，然後人毀之；人必自賤，然後人賤之。我不自賤，誰敢賤我。舜何人，予何人，有為者亦若是；彼丈夫，我丈夫，吾何畏彼哉，是誠在我而已矣。
7 修道最貴
據中庸云，當首明道之本原出於天，而不可易，其實體備於己而不可離。由此可以明白告訴世人，道之本源來自上天，是宇宙三千大千世界的絕對真理。道不是世間人的東西，不因一句話所能改變。
所以一位學道君子，該知修道與修教有天淵之別，猶如樹之根本與枝末，沒有根源怎能開花結果，不能結果又怎能返本還源、超生了死返回理天？
孟子曰︰「離婁之明，公輸子之巧，不以規矩不能成方圓；師曠之聰，不以六律不能正五音；堯舜之道，不以仁政不能平治天下。」離婁的眼睛夠明銳，能見百步之遠的針頭，公輸子的手工藝非常高明，能設計木人代替他母親織布；師曠吹歌，能知天地變化，吉凶禍福；雖然他們已到登峯造極之境界，也是依一定規矩、角度，不是突然間就達到很高的造詣。
老子曰︰「合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。」修道亦如此，要守佛規。修道是一大事，事必漸修，理可頓悟，完全不同。末法眾生，有緣得悟，要勤而行之。
自古以來，修道人有很多，金枝玉葉、榮華富貴的公侯將相出家修行的也不少。他修道的目的在何處？就是為了超生了死，希望脫離四生六道之輪迴。
因為人人都有一點根性，如同草木，春天到了就由土中萌芽出來，生長發育；秋天到了，它就漸漸息歛落葉歸土。此時，地面雖看不見什麼，但它的根性還隱藏在土中。
草木若無根性，灑水施肥也不會發芽的；因為有根性，草木等待明春還會長出芽苗來。如同人死了，雖然看不見，但他的根性還在陰間活著。因為人有根性，來世藉著父母之助，還得要出生在這個世間。草木年年形相不同，去年、今年所生之枝葉皆不相同，開花結果也不同，然而都是同一根性所生。
人的生死轉變，世世代代臉孔不同，命運不一樣，但，皆同一根性。草木有看得見及看不見的地方，人亦是如此，這個看不見的根性比有形看得見的較重要，它是不會滅亡消失的。
吾們人的根性叫靈魂或靈性，人的身體會毀壞，靈性永存。吾們這個身體好像一部機器，必須有人操縱才會轉動，人離開了，機器立即停下來，永遠不能動了，那個控制機器者，即是靈魂。
俗語說︰「性在人在，性去人亡。」就是這個意思。
人有靈性是不用懷疑的。一個人，心在此則有知覺，知好壞、會運動；心若不在，就不會有這種現象。前聖曰︰「心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。」這就是心不在某一器官之故。
倘若整個心不在，豈不是人要死去？佛曰︰「靈性離開此身就是臭皮囊。」怪不得人死去，人人都害怕呢﹗因此我們想一想︰身體重要，還是靈性重要？孟子說︰「體有貴賤、有小大，無以小害大，無以賤害貴，養其小（肉體）者為小人，養其大（靈性）者為大人。」凡夫小人、聖人、仙佛全由自己來決定。
人死了，世人叫做「過身」，說得很正確，不過是靈性從這個身體搬到那個身體，本是同一靈性來來去去而已﹗靈性一下子在陰間，一下子在陽間，這是人之生死輪迴。西洋人講︰「人生就是一站又一站孤獨而永久無窮盡的旅行。」什麼人也不能代替的，這個生死輪迴，是永遠不會休止的一天。
以前梁武帝拜問達摩祖師曰︰「幾世為人，幾世足？」答曰︰「九世為人，十世足。」那麼，「十世為人，十一世足。」其意謂永遠不會足，所以人之生死輪迴是不會足的。
人在生死輪迴當中，假如不能行善佈施，積德行功，反作出種種罪孽來，死後要受重大處罰，如同人在世犯罪、被判徒刑一樣，遭受很大痛苦。人叫它謂「命運」，其實是善惡因果報應而已。
諸仁者︰為了靈性得救，何不修道學聖賢﹗
所以一位學道君子，該知修道與修教有天淵之別，猶如樹之根本與枝末，沒有根源怎能開花結果，不能結果又怎能返本還源、超生了死返回理天？
孟子曰︰「離婁之明，公輸子之巧，不以規矩不能成方圓；師曠之聰，不以六律不能正五音；堯舜之道，不以仁政不能平治天下。」離婁的眼睛夠明銳，能見百步之遠的針頭，公輸子的手工藝非常高明，能設計木人代替他母親織布；師曠吹歌，能知天地變化，吉凶禍福；雖然他們已到登峯造極之境界，也是依一定規矩、角度，不是突然間就達到很高的造詣。
老子曰︰「合抱之木，生於毫末；九層之台，起於累土；千里之行，始於足下。」修道亦如此，要守佛規。修道是一大事，事必漸修，理可頓悟，完全不同。末法眾生，有緣得悟，要勤而行之。
自古以來，修道人有很多，金枝玉葉、榮華富貴的公侯將相出家修行的也不少。他修道的目的在何處？就是為了超生了死，希望脫離四生六道之輪迴。
因為人人都有一點根性，如同草木，春天到了就由土中萌芽出來，生長發育；秋天到了，它就漸漸息歛落葉歸土。此時，地面雖看不見什麼，但它的根性還隱藏在土中。
草木若無根性，灑水施肥也不會發芽的；因為有根性，草木等待明春還會長出芽苗來。如同人死了，雖然看不見，但他的根性還在陰間活著。因為人有根性，來世藉著父母之助，還得要出生在這個世間。草木年年形相不同，去年、今年所生之枝葉皆不相同，開花結果也不同，然而都是同一根性所生。
人的生死轉變，世世代代臉孔不同，命運不一樣，但，皆同一根性。草木有看得見及看不見的地方，人亦是如此，這個看不見的根性比有形看得見的較重要，它是不會滅亡消失的。
吾們人的根性叫靈魂或靈性，人的身體會毀壞，靈性永存。吾們這個身體好像一部機器，必須有人操縱才會轉動，人離開了，機器立即停下來，永遠不能動了，那個控制機器者，即是靈魂。
俗語說︰「性在人在，性去人亡。」就是這個意思。
人有靈性是不用懷疑的。一個人，心在此則有知覺，知好壞、會運動；心若不在，就不會有這種現象。前聖曰︰「心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。」這就是心不在某一器官之故。
倘若整個心不在，豈不是人要死去？佛曰︰「靈性離開此身就是臭皮囊。」怪不得人死去，人人都害怕呢﹗因此我們想一想︰身體重要，還是靈性重要？孟子說︰「體有貴賤、有小大，無以小害大，無以賤害貴，養其小（肉體）者為小人，養其大（靈性）者為大人。」凡夫小人、聖人、仙佛全由自己來決定。
人死了，世人叫做「過身」，說得很正確，不過是靈性從這個身體搬到那個身體，本是同一靈性來來去去而已﹗靈性一下子在陰間，一下子在陽間，這是人之生死輪迴。西洋人講︰「人生就是一站又一站孤獨而永久無窮盡的旅行。」什麼人也不能代替的，這個生死輪迴，是永遠不會休止的一天。
以前梁武帝拜問達摩祖師曰︰「幾世為人，幾世足？」答曰︰「九世為人，十世足。」那麼，「十世為人，十一世足。」其意謂永遠不會足，所以人之生死輪迴是不會足的。
人在生死輪迴當中，假如不能行善佈施，積德行功，反作出種種罪孽來，死後要受重大處罰，如同人在世犯罪、被判徒刑一樣，遭受很大痛苦。人叫它謂「命運」，其實是善惡因果報應而已。
諸仁者︰為了靈性得救，何不修道學聖賢﹗
8 知命立命
一、前 言︰
古代修道者，都為自己的性命到處尋訪明師，以便指點生死門路，但是很少有成道的。為什麼？因為天時未到明師難遇，不得其門而入，無法知命，更不知如何立命。而現代各教門的修士亦是。
現今皇天開恩，天命明師應運降世，真道普傳，有緣的人都可得聞最上乘大法，直指人心，見性成佛，真修者都能「明心見性」，「明心就是知命」，「見性就是立命」如果只知命而不立命，猶如竹籃打水，空落一生，如入寶山而空手回來，實是可惜。
中庸云︰「天命之謂性，率性之謂道。」天命是使命也是職責。知命之後能安身立命，就能成聖成佛，否則就墮入四生六道之中輪迴不已。此之兩情皆由自己作主。
二、命之形成︰
三世因果經云︰「一切世間男女老少，貧賤富貴，受苦無窮或享福不盡，皆是前生因果之報。」眾生都得要承受過去世所留傳下來的無形遺產。每個人都是自己造業的繼承人，就是因為有業力的因素，所以產生貧賤富貴的差別，萬般自作還須自受，地獄受苦怨何人，莫道因果業報無人見，遠在兒孫近在身。此為隱性不可抗拒的命運。
凡是今生因果業報，今生添加的習性作為，也將成為今生的命運與來世的稟性。心念（心業）→言語（口業）→行為（身業）→習慣→個性（性格）→命運。此為顯性看得到的命運形成。
三、知 命︰
子云︰「不知命，無以為君子」。不知道自己天理良心的人，不能成就為一個有才德受人尊敬的人。欲知命，首先須瞭解三命︰
天命︰中庸云︰「天命之謂性」。上天賦給我們人身中，用來支配身體，主宰五官百骸的自性，又稱「天理良心」。六祖云︰「吾有一物，無頭無尾，無名無字無背無面，諸人還識否？」您知道嗎？它是常而不變。
宿命︰前世因果業報之命，有福祿財壽賤貧之數，每世皆不相同，是變而不常。
陰命︰今生習性、脾氣毛病所造成的，時好時壞。
一般世俗人云︰一命、二運、三風水、四積德、五才能，命不能變，做官有官運，做生意的是商人命，做工的是工人命。亦有商優而官或學優則仕者等命格者。然運可改，可見機轉運，如多做陰德，可改變命運。
孟子云︰「莫非命也，順受其正。是故，知命者，不立乎巖牆之下，盡其道而死者，正命也，桎梏死者，非正命也。」人的吉凶禍福都是天命，只要順受天理良心，就是知命的人，不做不合乎道理危險的事，而能夠捨身取義，犧牲小我完成大我的，才是上天賦予的正命，但犯罪而死的，就不是天定的正命了。
中庸云︰「君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉？」什麼身份就做什麼事，不要心存妄念。如孟子云︰「知性則格物，盡心則知命。」
俗云︰「做一天和尚，撞一天鐘。」做和尚是身分和職業，撞鐘是職務和責任。既然做和尚就得撞鐘，就必須要虔敬誠懇，那就是敬業，此為知命也。
又云︰「天生我材必有用」「一枝草一點露」。不管人、事、物，都有大小之分，輕重之別。然而大材擔當大任，小才擔當小任，大家分工合作，各人盡自己的職責本分，那就算成功，這也是知命。
四、立 命︰
知命後欲無後悔，先立命修己，要知各有前因莫羡慕別人。
孟子云︰「盡其心者，知其性也，知其性則知天矣。存其心養其性，所以事天也。殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也。」命是人的本分，守住本分就是立住了天命。
人要能照本分行事，就合天道。若不盡職，不盡力，喜虛榮做假事，有名無實，就是立不住命，不但勞而無功，反而擔過。
孟子云︰「修其天爵，而人爵從之」。可是人一得了人爵就不再修天爵，因有了享受、名利，就難再修道。修德性是長天命，學習技藝，多積錢財是長宿命。善用宿命之人常知足，因曉施捨，能消陰命。不善用宿命的人長陰命。只有長天命，一定可消陰命，因行功立德可消冤解業。
而現今之人，只知用陰命，重宿命，不知長天命，又怎能立命。
立命首重修身、去習性、化稟性，而圓滿天性，也就是要創造命運，除陰命，止宿命而增長天命。不能化去稟性，怒、恨、怨、惱、煩，一觸即發，會像被鬼迷住了一樣，所以叫「五鬼」鬧得家宅不安，它又叫「五毒」，令人害病死亡，它的根很深，不易拔除。人若降伏不住它，就難立命。
可知習性是因物欲所纏繞，稟性是人間的煩惱，它們都是修身養性的障礙。
改十惡（殺生、偷盗、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、嗔恚、愚痴）為十善。
去八邪，邪見、邪思惟、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定為八邪。正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定為八正道。要知如果心有十惡八邪，即離天堂十萬八千里，修此八正道，可證得阿羅漢果。
王鳳儀云︰「不說人的不是，是消陰命，能忍方可以消陰命，若能忍受大侮辱，便可消許多陰命。」故學道之人，一要化性，二要認命。化性了就不生氣，不生氣才肯吃虧，吃虧就是佔便宜。認命不怨人，不怨人才能受苦，受苦才能享福。俗云︰「吃得苦中苦，方為人上人。」「欲在人前顯貴，須得背後裡受罪。」要知吃苦了苦，享受則消福也。
菜根譚云︰「天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天勞我以形，吾逸吾心以補之；天阨我以遇；吾享吾道以通之；天且奈我何故。」自己之命運自己掌握，上天有什麼辦法來對我？這是人定勝天也。如果不管做任何事情，都隨著環境、潮流而走而做，就離不了善惡之輪迴，這就謂之天定勝人之理。
師云︰「以積財貨之心積學問，以求功名之念求道德，以愛妻子之心愛父母，以保爵位之策保國家，出此入彼，而超凡入聖矣﹗」
又云︰「端身正坐，如對聖容，則身業淨也。口無雜言斷諸嬉笑，則口業淨也。意不散亂，平息萬緣，則心業淨也。」要知身隨心走，心率性而行，可昇四貴；性隨心走，心隨身行即墮五盤。
謀名當謀天下名–善名，謀利當謀天下利–公利。修道學道之人應知天命，識天時，荷天命。今天我們都已經求了道，得明師真傳，已經與一般俗人不同，要有遠大的志向，不再貪凡誤聖，為自己本性著想，不應只為一時而忘了萬世。
五、結 語︰
知命、立命皆在志做聖賢仙佛的事即成就聖賢仙佛的名，做凡夫俗子的事便成就凡夫俗子的名，這是一定的道理。
聖人云︰「為人所不能為，是豪傑事；忍人所不能忍，是聖賢事。」
由此可見豪傑聖賢，並非輕易成就的。我們身為活佛菩薩的弟子，更要珍惜自己的大好前途，立下堅定的志向，追隨大德前人的腳步，邁向聖賢的大道，持之以恆，這樣才不枉費今生，為聖為賢，皆在自己知命而後立命，更能了命而成就圓滿功果。
最後以下列幾句互勉之︰
智慧之人，利用時間修辦道；
聰明之人，爭取時間為名利；
懶惰之人，等候時間候機會；
愚蠢之人，浪費時間造罪孽。
諸位前賢，您想當那一種人呢？
古代修道者，都為自己的性命到處尋訪明師，以便指點生死門路，但是很少有成道的。為什麼？因為天時未到明師難遇，不得其門而入，無法知命，更不知如何立命。而現代各教門的修士亦是。
現今皇天開恩，天命明師應運降世，真道普傳，有緣的人都可得聞最上乘大法，直指人心，見性成佛，真修者都能「明心見性」，「明心就是知命」，「見性就是立命」如果只知命而不立命，猶如竹籃打水，空落一生，如入寶山而空手回來，實是可惜。
中庸云︰「天命之謂性，率性之謂道。」天命是使命也是職責。知命之後能安身立命，就能成聖成佛，否則就墮入四生六道之中輪迴不已。此之兩情皆由自己作主。
二、命之形成︰
三世因果經云︰「一切世間男女老少，貧賤富貴，受苦無窮或享福不盡，皆是前生因果之報。」眾生都得要承受過去世所留傳下來的無形遺產。每個人都是自己造業的繼承人，就是因為有業力的因素，所以產生貧賤富貴的差別，萬般自作還須自受，地獄受苦怨何人，莫道因果業報無人見，遠在兒孫近在身。此為隱性不可抗拒的命運。
凡是今生因果業報，今生添加的習性作為，也將成為今生的命運與來世的稟性。心念（心業）→言語（口業）→行為（身業）→習慣→個性（性格）→命運。此為顯性看得到的命運形成。
三、知 命︰
子云︰「不知命，無以為君子」。不知道自己天理良心的人，不能成就為一個有才德受人尊敬的人。欲知命，首先須瞭解三命︰
天命︰中庸云︰「天命之謂性」。上天賦給我們人身中，用來支配身體，主宰五官百骸的自性，又稱「天理良心」。六祖云︰「吾有一物，無頭無尾，無名無字無背無面，諸人還識否？」您知道嗎？它是常而不變。
宿命︰前世因果業報之命，有福祿財壽賤貧之數，每世皆不相同，是變而不常。
陰命︰今生習性、脾氣毛病所造成的，時好時壞。
一般世俗人云︰一命、二運、三風水、四積德、五才能，命不能變，做官有官運，做生意的是商人命，做工的是工人命。亦有商優而官或學優則仕者等命格者。然運可改，可見機轉運，如多做陰德，可改變命運。
孟子云︰「莫非命也，順受其正。是故，知命者，不立乎巖牆之下，盡其道而死者，正命也，桎梏死者，非正命也。」人的吉凶禍福都是天命，只要順受天理良心，就是知命的人，不做不合乎道理危險的事，而能夠捨身取義，犧牲小我完成大我的，才是上天賦予的正命，但犯罪而死的，就不是天定的正命了。
中庸云︰「君子素其位而行，不願乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無入而不自得焉？」什麼身份就做什麼事，不要心存妄念。如孟子云︰「知性則格物，盡心則知命。」
俗云︰「做一天和尚，撞一天鐘。」做和尚是身分和職業，撞鐘是職務和責任。既然做和尚就得撞鐘，就必須要虔敬誠懇，那就是敬業，此為知命也。
又云︰「天生我材必有用」「一枝草一點露」。不管人、事、物，都有大小之分，輕重之別。然而大材擔當大任，小才擔當小任，大家分工合作，各人盡自己的職責本分，那就算成功，這也是知命。
四、立 命︰
知命後欲無後悔，先立命修己，要知各有前因莫羡慕別人。
孟子云︰「盡其心者，知其性也，知其性則知天矣。存其心養其性，所以事天也。殀壽不貳，修身以俟之，所以立命也。」命是人的本分，守住本分就是立住了天命。
人要能照本分行事，就合天道。若不盡職，不盡力，喜虛榮做假事，有名無實，就是立不住命，不但勞而無功，反而擔過。
孟子云︰「修其天爵，而人爵從之」。可是人一得了人爵就不再修天爵，因有了享受、名利，就難再修道。修德性是長天命，學習技藝，多積錢財是長宿命。善用宿命之人常知足，因曉施捨，能消陰命。不善用宿命的人長陰命。只有長天命，一定可消陰命，因行功立德可消冤解業。
而現今之人，只知用陰命，重宿命，不知長天命，又怎能立命。
立命首重修身、去習性、化稟性，而圓滿天性，也就是要創造命運，除陰命，止宿命而增長天命。不能化去稟性，怒、恨、怨、惱、煩，一觸即發，會像被鬼迷住了一樣，所以叫「五鬼」鬧得家宅不安，它又叫「五毒」，令人害病死亡，它的根很深，不易拔除。人若降伏不住它，就難立命。
可知習性是因物欲所纏繞，稟性是人間的煩惱，它們都是修身養性的障礙。
改十惡（殺生、偷盗、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、嗔恚、愚痴）為十善。
去八邪，邪見、邪思惟、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定為八邪。正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定為八正道。要知如果心有十惡八邪，即離天堂十萬八千里，修此八正道，可證得阿羅漢果。
王鳳儀云︰「不說人的不是，是消陰命，能忍方可以消陰命，若能忍受大侮辱，便可消許多陰命。」故學道之人，一要化性，二要認命。化性了就不生氣，不生氣才肯吃虧，吃虧就是佔便宜。認命不怨人，不怨人才能受苦，受苦才能享福。俗云︰「吃得苦中苦，方為人上人。」「欲在人前顯貴，須得背後裡受罪。」要知吃苦了苦，享受則消福也。
菜根譚云︰「天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天勞我以形，吾逸吾心以補之；天阨我以遇；吾享吾道以通之；天且奈我何故。」自己之命運自己掌握，上天有什麼辦法來對我？這是人定勝天也。如果不管做任何事情，都隨著環境、潮流而走而做，就離不了善惡之輪迴，這就謂之天定勝人之理。
師云︰「以積財貨之心積學問，以求功名之念求道德，以愛妻子之心愛父母，以保爵位之策保國家，出此入彼，而超凡入聖矣﹗」
又云︰「端身正坐，如對聖容，則身業淨也。口無雜言斷諸嬉笑，則口業淨也。意不散亂，平息萬緣，則心業淨也。」要知身隨心走，心率性而行，可昇四貴；性隨心走，心隨身行即墮五盤。
謀名當謀天下名–善名，謀利當謀天下利–公利。修道學道之人應知天命，識天時，荷天命。今天我們都已經求了道，得明師真傳，已經與一般俗人不同，要有遠大的志向，不再貪凡誤聖，為自己本性著想，不應只為一時而忘了萬世。
五、結 語︰
知命、立命皆在志做聖賢仙佛的事即成就聖賢仙佛的名，做凡夫俗子的事便成就凡夫俗子的名，這是一定的道理。
聖人云︰「為人所不能為，是豪傑事；忍人所不能忍，是聖賢事。」
由此可見豪傑聖賢，並非輕易成就的。我們身為活佛菩薩的弟子，更要珍惜自己的大好前途，立下堅定的志向，追隨大德前人的腳步，邁向聖賢的大道，持之以恆，這樣才不枉費今生，為聖為賢，皆在自己知命而後立命，更能了命而成就圓滿功果。
最後以下列幾句互勉之︰
智慧之人，利用時間修辦道；
聰明之人，爭取時間為名利；
懶惰之人，等候時間候機會；
愚蠢之人，浪費時間造罪孽。
諸位前賢，您想當那一種人呢？
9 十字真理
末世，五教皆有言之，言之有三期末劫、世界末日、日暮途窮、物質終窮，俗語也說很微末。故現時科學家最驚駭的事，就是有一天地球會發生大變動，到了那時，科學家能有辦法解決否？不得而知。如今，善男信女已入德之門，還可互相研究無上妙菩提，最上乘大法、超生了死之道，比世上任何東西還光榮。
白河大仙寺有一對詩聯說得非常妙，其意義如下︰一個人，萬物之靈長，活在世間百年，不能得到妙法，沒有什麼意義，如能得之，活一天亦有價值。這一句話和孔子所言︰「朝聞道，夕死可矣﹗」有其相同意義。
周末，道分三教︰釋、儒、道，各教聖人各立一方，勸化世人去惡從善同登彼岸為其共同宗旨，奈世眾生，執著文字、形相，棄本就末，追求聲、色、貨、利，憑藉著十年的修為，愩高自視，互相攻訐、毀謗、謾罵，自稱功德浩大，如此的修法，已入邪見宗徒，脫離聖人立教之方針、處世之態度、救人之慈懷，怎能超生了死？芸芸眾生如何得救？
自從釋佛、孔子、老子，三教聖人去世後，上天將大道隱藏起來，世人只知有教，不知有暗中心傳之事。老子成仙、孔子成聖、釋迦成佛之原因，世人莫名其妙，認為他們的成就是天生自然，這種錯誤的看法，導致眾生盲目瞎從，失去了追求真理的目標。殊不知因他們得道才能成之。
他們修道的過程亦不簡單呢﹗如釋佛是一國之太子，認為能得一真理，願永棄帝位為求永生，故十九歲出家，未求道以前，不知生從何來、死從何去，更不知宇宙造化。雪山六年苦修之目的，要知生死根源，宇宙造化真理，後感動上蒼，燃燈古佛將不二法門授給釋迦，金剛經已證。授記後的釋佛有一疑問，如何把明師一指連接下去，最後坐在菩提樹下觀星到最後歸一，無疑也。
釋佛雪山六年坐禪，苦修苦煉，每日一粒豆、一粒芝麻，結果不能超生了死，為何又在菩提樹下坐禪四十九日？這段過程，學佛修行者該三思體會其妙理。釋迦佛是蒙燃燈古佛指點授記，故釋迦才能成佛。
耶穌基督在被釘十字架前晚與十二弟子晚餐時就道︰「誰出賣我？」隔天，耶穌被釘十字架，將真理寄託十字架，所以聖靈充滿的十字真理，有人去悟它否﹗新約路加福音十四章二十七節云︰凡不背著自己十字架跟從我，便不能作我信徒。諸仁者，你是否找到了十字真理？
現時末劫年是活佛救世，不是柴頭佛救世，真正具有佛慈悲救世心懷，就應像各大廟宇，把彌勒佛、觀音大士、濟公活佛等的佛像，搬到外面，建設七八丈的金身，巍然矗立於廟前空地上，讓風吹、雨淋、日曬，肩負眾生的生死，每日披星戴月而奔走。這種佛夠偉大，值得世人效法崇拜。
好像一般人，站在空中向地獄流淚，躲在象牙塔內空喊救眾生，於事無補。末法時代的眾生，必須苦口婆心用真理感化，引導他上彼岸，他能得救，自己何嘗沒有功德，這種身行力踐才是學佛的行為。參禪打坐、畫符唸咒、誦經禮佛等等想成佛，祇是妄想，萬萬不可能。
道是聖人仙佛之道，上天所降之道，要謹慎修持，不然會遭遇考驗，所謂「玉不琢不成器，人不學不知義。」如此考驗才能分出好壞、善惡，為後世立下一楷模。
末劫和末法合在一起產生了末世。末劫時代，眾生重視聲色貨利，那一個人不去爭奪、不貪求享受？置生死不顧？這是孟子所說的︰養其小者為小人，聖人為覺者，憂道不憂貧，食、衣、住、行非常簡單，因能認識人生在世是暫住，不能永久，故是非凡之大人。
如今，修道者要負起救劫、救世的菩薩心腸，在這些已脫離聖人立教宗旨的末世教門，經過千變萬變的形象化、法術化、功名化、點綴化、種族化，亦是末世之「天下溺援之以道」的時候。為了發揚性理，啟發人性，使人知道、明禮義、知廉恥，更應該體而行之。
白河大仙寺有一對詩聯說得非常妙，其意義如下︰一個人，萬物之靈長，活在世間百年，不能得到妙法，沒有什麼意義，如能得之，活一天亦有價值。這一句話和孔子所言︰「朝聞道，夕死可矣﹗」有其相同意義。
周末，道分三教︰釋、儒、道，各教聖人各立一方，勸化世人去惡從善同登彼岸為其共同宗旨，奈世眾生，執著文字、形相，棄本就末，追求聲、色、貨、利，憑藉著十年的修為，愩高自視，互相攻訐、毀謗、謾罵，自稱功德浩大，如此的修法，已入邪見宗徒，脫離聖人立教之方針、處世之態度、救人之慈懷，怎能超生了死？芸芸眾生如何得救？
自從釋佛、孔子、老子，三教聖人去世後，上天將大道隱藏起來，世人只知有教，不知有暗中心傳之事。老子成仙、孔子成聖、釋迦成佛之原因，世人莫名其妙，認為他們的成就是天生自然，這種錯誤的看法，導致眾生盲目瞎從，失去了追求真理的目標。殊不知因他們得道才能成之。
他們修道的過程亦不簡單呢﹗如釋佛是一國之太子，認為能得一真理，願永棄帝位為求永生，故十九歲出家，未求道以前，不知生從何來、死從何去，更不知宇宙造化。雪山六年苦修之目的，要知生死根源，宇宙造化真理，後感動上蒼，燃燈古佛將不二法門授給釋迦，金剛經已證。授記後的釋佛有一疑問，如何把明師一指連接下去，最後坐在菩提樹下觀星到最後歸一，無疑也。
釋佛雪山六年坐禪，苦修苦煉，每日一粒豆、一粒芝麻，結果不能超生了死，為何又在菩提樹下坐禪四十九日？這段過程，學佛修行者該三思體會其妙理。釋迦佛是蒙燃燈古佛指點授記，故釋迦才能成佛。
耶穌基督在被釘十字架前晚與十二弟子晚餐時就道︰「誰出賣我？」隔天，耶穌被釘十字架，將真理寄託十字架，所以聖靈充滿的十字真理，有人去悟它否﹗新約路加福音十四章二十七節云︰凡不背著自己十字架跟從我，便不能作我信徒。諸仁者，你是否找到了十字真理？
現時末劫年是活佛救世，不是柴頭佛救世，真正具有佛慈悲救世心懷，就應像各大廟宇，把彌勒佛、觀音大士、濟公活佛等的佛像，搬到外面，建設七八丈的金身，巍然矗立於廟前空地上，讓風吹、雨淋、日曬，肩負眾生的生死，每日披星戴月而奔走。這種佛夠偉大，值得世人效法崇拜。
好像一般人，站在空中向地獄流淚，躲在象牙塔內空喊救眾生，於事無補。末法時代的眾生，必須苦口婆心用真理感化，引導他上彼岸，他能得救，自己何嘗沒有功德，這種身行力踐才是學佛的行為。參禪打坐、畫符唸咒、誦經禮佛等等想成佛，祇是妄想，萬萬不可能。
道是聖人仙佛之道，上天所降之道，要謹慎修持，不然會遭遇考驗，所謂「玉不琢不成器，人不學不知義。」如此考驗才能分出好壞、善惡，為後世立下一楷模。
末劫和末法合在一起產生了末世。末劫時代，眾生重視聲色貨利，那一個人不去爭奪、不貪求享受？置生死不顧？這是孟子所說的︰養其小者為小人，聖人為覺者，憂道不憂貧，食、衣、住、行非常簡單，因能認識人生在世是暫住，不能永久，故是非凡之大人。
如今，修道者要負起救劫、救世的菩薩心腸，在這些已脫離聖人立教宗旨的末世教門，經過千變萬變的形象化、法術化、功名化、點綴化、種族化，亦是末世之「天下溺援之以道」的時候。為了發揚性理，啟發人性，使人知道、明禮義、知廉恥，更應該體而行之。
10 修道修心‧辦道盡心
一、前 言︰
曾經有一弟子問師父︰「道要如何修？」師父答︰「道不用修，但不可污染。因為道是真理，圓滿無缺，所以道不用修。」弟子又問︰「什麼是污染？」師父答︰「多心即是污染，一心變二心，三心四相是污染，沒直心，直心即是道。」弟子又問︰「要如何回復不污染的心？」師父答︰「平常心即是道。」弟子又問︰「什麼是平常心？」師父答︰「平常心是對境不起心，並非像木頭一樣，是無所住之心，無住於塵緣，事來則應，事去則靜。」
何謂有所住之心，和無所住之心，如下作一分別︰
有所住之心︰有一些人去玩股票，心會放在股票上面隨著股票的漲跌上下，夜晚不能安眠，這就是心有所住了，執著在股票上。或我們失去了心愛的東西，會很心痛，這都是心有所執著。
無所住之心︰古時候有二位修戒律的僧人，因有事必須趕路到五十里外的一座禪寺，當他們走到黃昏時刻卻被一條很寬的河流所橫阻，也沒船可渡。他們倆要過河時，旁邊也有位婦人想渡河，在那兒猶豫不敢涉過。
其中有位僧人想︰天色已如此晚，此地又很少有過路人來往，若不幫她渡過，到半夜遇到壞人怎麼辦？於是這位師兄就不自覺地走近少婦，經過她同意後，將她揹起，涉水而過。另一僧人，即他師弟，見師兄揹少婦涉水而過的行為，感到無限驚訝，為何師兄會觸犯了勤修幾十年的戒律？因此整晚睡不著。
第二天，師兄問師弟睡得好嗎？師弟就將心中疑問告知，師兄曰︰
「我一過河就把她忘記了，為何師弟至今還揹負在心裡頭？」
這個師兄的心是無所住之心，這個師弟的心是有所住之心。
二、修道的範圍很廣，初步應如何下手修道？
改毛病去脾氣，去十惡業。
毛病是外在的缺點，即是身口所易犯的七種惡業。脾氣是內在的缺點即是心意所易犯的三種惡業。
有一弟子對師父說︰「我好像不是佛門中的人，未修道前覺得沒什麼過失，現在越修過錯越多。」師父說︰「你已經進步了，繼續去找你的過錯吧﹗」六祖慧能說︰「常自見己過，與道即相當。」一個真正在修道的人，必須時時找出自己的缺點、過失，改進檢討。仙佛亦云︰「聖人過多，賢人過少，小人無過。」
修道即是修心，我們尚在修，火候不足，還是少看、少聽、少思為妙。儒家言︰「非禮勿視，非禮勿言，非禮勿聽，非禮勿動。」以這四勿來做克己之功夫。老師云︰「是非隨處有，不聽自然無。」如果我們遇到困境時當如何？可以用「轉念」的方式，所謂山不轉路轉，路不轉人轉。遇到困境我們要轉一下念頭。
有一老阿婆有兩個女兒，一個女兒嫁給賣冰棒的，一個女兒嫁給賣雨傘的。只要一下雨，這個老阿婆就開始哭，因為這賣冰棒的女兒沒生意做。只要天一放晴，老阿婆也哭，因為賣雨傘的女兒沒生意。所以不論晴天或下雨都看到這阿婆在哭。就有人告訴阿婆說︰「你為什麼不轉個念頭呢？下雨時你就高興這賣雨傘的女兒有生意做了，晴天你就高興這賣冰的女兒有生意做了。」從此阿婆每天都很高興，不再哭了，由此可知轉念的重要。
守三綱五常五倫八德，盡人道才能達天道。
曾子曰︰「吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」曾子以這三樣事，每天來反省檢討自己，三綱︰君臣義、父子親、夫婦別。五常︰仁義禮智信。五倫︰君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，這些是我們日常生活中所作所為依循的根本。修道不是什麼很稀奇古怪的事，只有在日常生活中，盡好人道，即可達天道。
知止守止。
濟公老師的傳道儀式暗藏玄機，叫我們心要收回，保持六根清淨，知止。時常持用三寶，默唸真經，早晚叩首，很自然的可以保持清淨。
有徒弟問師父︰「為何人會有這麼多的煩惱？」師父答︰「緣境無好壞，好壞由心生，我若不起念，煩惱何處生？」一個有開悟的人，和一個沒有開悟的人，只在心的不同。開悟的人見世間一切如看電影，不受引誘，因他知道這是假的，戲完了只剩一片白布。
我們現在是在演戲，也在看戲，修道人要認識，人生的戲演完，心也要放下，不再執著。
有一阿婆，非常疼愛孫子，死了仍不放下，到閻羅王那兒，她說︰「我放不下我的孫子，很掛念他。」
閻羅王說︰「好，那判你轉世成你孫子的太太，一輩子照顧他。」這阿婆很高興的說︰「好﹗好﹗好﹗」由此可看到一個人執著的一面。
一個開悟的覺者，心如明鏡一般，心體如鏡，事來則應，事去則空，至人用心如鏡。
三、辦道盡心，是十條大愿中的量力而為，素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤。
克己盡職，承上啟下。
修道貴在培德，不在名位高下，我們是壇主，就盡好壇主之責，講師就盡好講師之職，點傳師就盡好點傳師之責，辦事員就盡好辦事員的責任。領袖要替上天選拔人才，多提拔人才，讓人才能發揮作用，多一個人才就對道場多一分作用。要以大公無私之心待人，既是辦天事，所作所為要合乎天心。
行三施，財施、法施、無畏施，三施並行。
行道要內外功並行，偏於外者，功德不圓滿，偏於內著，冤孽不能了。老師云︰「大病有原因，小病不小心。」是故患大病者，多是冤業所致。
佛云︰「勸君行善說無錢，（有也無）
禍到臨頭用萬千，（無也有）
勸君聽道說無空，（空也忙）
無常一到萬事休。（忙也去）」
證明一般世人的心態，你勸他多行善佈施，他總會推說沒什麼錢，一般人總會說︰「等我怎麼樣怎麼樣時我再來做？」那恐怕你永遠都沒時間做佈施。一旦生了病，就是幾十萬幾百萬你都籌得出錢來治病。勸他來佛堂多聽道理，他有空也會說沒空，當無常一到時最有空。
所以說，世間有三種人最有空，一是病人，一是死人，一是白痴，這三種人是最有空的。一般凡人都是凡事很多，只有自己撥出空閒來，多接近佛堂多來聽道學道。
行無住相佈施。
隨時隨地以自己的力量去行，不求人知而誇獎，不求功德而行。清靜經有云︰「上德不德，下德執德，執著之者，不明道德。」唯有無住的佈施，才有無量功德，否則有住之功德，仍是有限的。唯有不存功德之心，所作所為均以原心為出發點，如此才是真道德。
四、結 論
修道須福慧俱足方可。若專修智慧不修福德，今生會成為有智慧但福薄。而若只修福德，不修智慧，會有錢但不是很有智慧，是故修道必須福慧雙修。
曾經有一弟子問師父︰「道要如何修？」師父答︰「道不用修，但不可污染。因為道是真理，圓滿無缺，所以道不用修。」弟子又問︰「什麼是污染？」師父答︰「多心即是污染，一心變二心，三心四相是污染，沒直心，直心即是道。」弟子又問︰「要如何回復不污染的心？」師父答︰「平常心即是道。」弟子又問︰「什麼是平常心？」師父答︰「平常心是對境不起心，並非像木頭一樣，是無所住之心，無住於塵緣，事來則應，事去則靜。」
何謂有所住之心，和無所住之心，如下作一分別︰
有所住之心︰有一些人去玩股票，心會放在股票上面隨著股票的漲跌上下，夜晚不能安眠，這就是心有所住了，執著在股票上。或我們失去了心愛的東西，會很心痛，這都是心有所執著。
無所住之心︰古時候有二位修戒律的僧人，因有事必須趕路到五十里外的一座禪寺，當他們走到黃昏時刻卻被一條很寬的河流所橫阻，也沒船可渡。他們倆要過河時，旁邊也有位婦人想渡河，在那兒猶豫不敢涉過。
其中有位僧人想︰天色已如此晚，此地又很少有過路人來往，若不幫她渡過，到半夜遇到壞人怎麼辦？於是這位師兄就不自覺地走近少婦，經過她同意後，將她揹起，涉水而過。另一僧人，即他師弟，見師兄揹少婦涉水而過的行為，感到無限驚訝，為何師兄會觸犯了勤修幾十年的戒律？因此整晚睡不著。
第二天，師兄問師弟睡得好嗎？師弟就將心中疑問告知，師兄曰︰
「我一過河就把她忘記了，為何師弟至今還揹負在心裡頭？」
這個師兄的心是無所住之心，這個師弟的心是有所住之心。
二、修道的範圍很廣，初步應如何下手修道？
改毛病去脾氣，去十惡業。
毛病是外在的缺點，即是身口所易犯的七種惡業。脾氣是內在的缺點即是心意所易犯的三種惡業。
有一弟子對師父說︰「我好像不是佛門中的人，未修道前覺得沒什麼過失，現在越修過錯越多。」師父說︰「你已經進步了，繼續去找你的過錯吧﹗」六祖慧能說︰「常自見己過，與道即相當。」一個真正在修道的人，必須時時找出自己的缺點、過失，改進檢討。仙佛亦云︰「聖人過多，賢人過少，小人無過。」
修道即是修心，我們尚在修，火候不足，還是少看、少聽、少思為妙。儒家言︰「非禮勿視，非禮勿言，非禮勿聽，非禮勿動。」以這四勿來做克己之功夫。老師云︰「是非隨處有，不聽自然無。」如果我們遇到困境時當如何？可以用「轉念」的方式，所謂山不轉路轉，路不轉人轉。遇到困境我們要轉一下念頭。
有一老阿婆有兩個女兒，一個女兒嫁給賣冰棒的，一個女兒嫁給賣雨傘的。只要一下雨，這個老阿婆就開始哭，因為這賣冰棒的女兒沒生意做。只要天一放晴，老阿婆也哭，因為賣雨傘的女兒沒生意。所以不論晴天或下雨都看到這阿婆在哭。就有人告訴阿婆說︰「你為什麼不轉個念頭呢？下雨時你就高興這賣雨傘的女兒有生意做了，晴天你就高興這賣冰的女兒有生意做了。」從此阿婆每天都很高興，不再哭了，由此可知轉念的重要。
守三綱五常五倫八德，盡人道才能達天道。
曾子曰︰「吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」曾子以這三樣事，每天來反省檢討自己，三綱︰君臣義、父子親、夫婦別。五常︰仁義禮智信。五倫︰君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，這些是我們日常生活中所作所為依循的根本。修道不是什麼很稀奇古怪的事，只有在日常生活中，盡好人道，即可達天道。
知止守止。
濟公老師的傳道儀式暗藏玄機，叫我們心要收回，保持六根清淨，知止。時常持用三寶，默唸真經，早晚叩首，很自然的可以保持清淨。
有徒弟問師父︰「為何人會有這麼多的煩惱？」師父答︰「緣境無好壞，好壞由心生，我若不起念，煩惱何處生？」一個有開悟的人，和一個沒有開悟的人，只在心的不同。開悟的人見世間一切如看電影，不受引誘，因他知道這是假的，戲完了只剩一片白布。
我們現在是在演戲，也在看戲，修道人要認識，人生的戲演完，心也要放下，不再執著。
有一阿婆，非常疼愛孫子，死了仍不放下，到閻羅王那兒，她說︰「我放不下我的孫子，很掛念他。」
閻羅王說︰「好，那判你轉世成你孫子的太太，一輩子照顧他。」這阿婆很高興的說︰「好﹗好﹗好﹗」由此可看到一個人執著的一面。
一個開悟的覺者，心如明鏡一般，心體如鏡，事來則應，事去則空，至人用心如鏡。
三、辦道盡心，是十條大愿中的量力而為，素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤。
克己盡職，承上啟下。
修道貴在培德，不在名位高下，我們是壇主，就盡好壇主之責，講師就盡好講師之職，點傳師就盡好點傳師之責，辦事員就盡好辦事員的責任。領袖要替上天選拔人才，多提拔人才，讓人才能發揮作用，多一個人才就對道場多一分作用。要以大公無私之心待人，既是辦天事，所作所為要合乎天心。
行三施，財施、法施、無畏施，三施並行。
行道要內外功並行，偏於外者，功德不圓滿，偏於內著，冤孽不能了。老師云︰「大病有原因，小病不小心。」是故患大病者，多是冤業所致。
佛云︰「勸君行善說無錢，（有也無）
禍到臨頭用萬千，（無也有）
勸君聽道說無空，（空也忙）
無常一到萬事休。（忙也去）」
證明一般世人的心態，你勸他多行善佈施，他總會推說沒什麼錢，一般人總會說︰「等我怎麼樣怎麼樣時我再來做？」那恐怕你永遠都沒時間做佈施。一旦生了病，就是幾十萬幾百萬你都籌得出錢來治病。勸他來佛堂多聽道理，他有空也會說沒空，當無常一到時最有空。
所以說，世間有三種人最有空，一是病人，一是死人，一是白痴，這三種人是最有空的。一般凡人都是凡事很多，只有自己撥出空閒來，多接近佛堂多來聽道學道。
行無住相佈施。
隨時隨地以自己的力量去行，不求人知而誇獎，不求功德而行。清靜經有云︰「上德不德，下德執德，執著之者，不明道德。」唯有無住的佈施，才有無量功德，否則有住之功德，仍是有限的。唯有不存功德之心，所作所為均以原心為出發點，如此才是真道德。
四、結 論
修道須福慧俱足方可。若專修智慧不修福德，今生會成為有智慧但福薄。而若只修福德，不修智慧，會有錢但不是很有智慧，是故修道必須福慧雙修。
11 心的世界
俗語說得好，一樣米養百樣人，一樣人有「百樣心」，百樣人就有「千萬心」。可見一個人的「心」常常因隨著「心情」的變化及環境的不同而「起心」動念，產生了各種不一樣的「心念」。
一個人誕生，上天原本賜給每一個人一顆「仁心」、「佛心」、「赤子心」，但因在成長的過程中，受環境的變遷，習性的染著，而使「心性」、「心靈」受到遮蔽，讓「心田」、「心地」上生長了無明雜草，使「心神」無法「安心」為主，讓六門各自發展，而在「心房」中起了「人心」、「私心」，產生「心思」、「心事」、「心計」、「心術」、「心機」，甚至有「心血」而「心不由主」，呈顯「心術不正」、「心蕩神馳」作出「心狠手辣」、「心驚肉跳」「心神膽戰」的「虧心」事讓人「寒心」、「心如刀割」的行為，故輪迴在六趣中無法超脫。
佛云一切唯「心造」。「心」是人一切言行的起源，「心境」好時，能存「好心」說好話做好事。「心惡」不善時，亂言是非為非作歹，為害社會百姓。「善心」為善與「邪心」作惡，上天堂或下地獄皆在一念之間而已。
一個人以理性用「良心」，待人接物必是「心地光明」，以「敬心」、「誠心」、「歡喜心」、「公正心」、「平和心」、「愛護心」相待，處事必能「公心」、「全心」、「忠心」、「惠心」、「盡心」、「熱心」、「無我心」，一切作為均能合中庸。
若依稟性習性而作，因「迷心」處處「花心」、「偏心」、「驕心」、「分別心」、「自私心」、「邪見心」、「邪迷心」、「邪惡心」、「計較心」、「是非心」、「愩高心」、「對待心」、「誑妄心」、「諂曲心」、「慢他心」、「嫉妒心」、「輕人心」、「惡毒心」而失「本心」。故師云︰不管對世間任何一人、一事、一物總要站在好的角度，「心」怎樣想，腳步就怎樣行。有好的「心腸」才不會有錯誤的腳步。
人之所以會「心亡」、「心盲」、「心茫」是因為忙，不確定，「心猿意馬」、「心煩意亂」沒有目標，以致「心力交瘁」、「心亂如麻」無法得到「心滿意足」之故。
「心裡」充滿「貪心」欲望的人，由於「心亂」、「心煩」縱身在寒潭之中，仍然如湯滾了一樣的沸騰，像這樣「心火」、「欲心」不息的人雖然離開塵世而逃入山林，他也無法得到「平靜心」、「安靜心」、「清靜心」，反而胸中沒有一點欲念之人，身子雖然處在車馬喧鬧的城市裡，他的「心窩」、「心扉」仍能寂靜不動，而在林野之中也不「心虛」、「心慌」而「心安」的「心無二用」。
知足常樂無人不曉，而淡泊「淨心」自在的卻寥寥無幾。世人之苦莫苦於「妄心」多願，多願則「心濁」，「心濁」則見煩，只有用格物的工夫來除之。《菜根譚》云︰福莫福於少事，禍莫禍於「多心」，唯苦事者，方知少事之福，唯「平心」者，始知「多心」為禍。「平心」者能「心平氣和」、「心如止水」，不因「心動」而「心浮氣躁」，自然也無「心 負擔」而「心廣體胖」、「心胸廣闊」、「心胸坦蕩」。
有云多情自古空餘恨，「心肝」、「心愛」的「心上人」有朝一日「心血來潮」，也會移情別戀而去。好夢由來最易醒，「欲心」焚身人人皆知，而「甘心」、「痴心」縱身往裡跳的卻成千上萬。
道是本來面目，德是當然行為，學道者對眾生應當懷「愛心」、「歡喜心」、「虔誠心」、「惻隱心」、「羞恥心」、「菩提心」，學習聖賢仙佛做個有德之人，率性的把當然行為做出來。
禮貌是一個人修養的指標，涉及一個人的德性，「敦厚心」、「感激心」、「施捨心」表現道的親切與尊貴。所以對別人尊敬不會降低自己的價值，對別人用「謙和心」、「深切心」、「寬諒心」不會失去自己的威嚴。
師云︰對長輩有「恭敬心」是高尚，對平輩有「恭敬心」是友善，對晚輩有「恭敬心」是慈愛。只記得別人之好處的人「心曠神怡」，可天下皆友，只記得別人壞處的人，不只「心灰意冷」且「心煩意亂」而「心神不寧」，則天下皆敵。
用「寬恕心」來原諒別人是美德，而原諒自己的「無心」之過是損德，將成為「心腹之患」。
人都在原諒自己的一剎那，開始讓「心志」有「懈怠心」，故應時存「警惕心」。菜根譚云︰不責人小過，不發人陰私，不念人舊惡，三者可養德，亦可遠害。人誰無過，妄加責備，只會增加別人的「心傷」；告知別人的陰私，實讓人「心碎」；計較別人的舊惡，更讓人「心恨」難消。
若能三者不犯，則可「心安理得」，人人「心心相印」，旦能「心照不宣」可以避免不必要的災禍，而無「心虧」與「牽掛心」的自由自在。
言語雖然只是表達意念，相互溝通的一種工具，但使用不當，它對人性尊嚴的殺傷力很大，說話的方式人人不同，會說話的人三言兩語就能讓人「心服口服」、「心悅誠服」而言聽計從。不會說話的人，不是言語無味，就是言過其實，常因「心直口快」言多必失，讓人無法「心電感應」，言者「無心」，聽者有意的「不歡心」而散。
喜歡別人的讚美，乃人之常情，尤其對某些人如能給予適當貼切的用「鼓勵心」讚美，確實有很大的作用。而忠告人的話聽起來往往使人不舒服，是因「心坎」裡常有「不順心」的事情。要知良藥是苦口，忠言是逆耳。
但「心腸話」、「心腹話」皆為道德磨礪身心的砥石，相反的要是聽了他人好聽的話，就「心花怒放」而樣樣表情又都讓自己得意洋洋而「心不在焉」，這樣的結果，等於把自己放在鴆毒之中，那是非常危險的。
現在年輕人最容易犯的通病，就是「心弦」容易「心動」、「心高」，得「幻想心」症，有「抱負心」有「理想心」，但卻不一定能「心口如一」、「心手相應」的有「實踐心」之工夫，就成了白日夢的「心願」，也成為「心頭之怨」。
人生最痛苦的就是︰「傷心」莫過於妻潑子逆，「恨心」莫過於以怨報德，「淒心」莫過於窮途末路，「灰心」莫過於眾叛親離，「痛心」莫過於功虧一簣，「悔心」莫過於言錯失足，「疲心」莫過於精神壓力–以上「心結」如無法打開便「心事重重」，得找「心理學」醫生用「心藥」治療「心病」了。
生活之中本來就有道，道在自身，對父母有「孝心」，方能順合父母「心意」，符合「天心」。修道莫以「疑心」去求證，因為懷疑會退「道心」，但願以「信心」、「細心」去求證，有「恆心」、「精進心」、「勇往直前心」，才能勇往不懈而有「心堅穿石」之功。
修道身處逆境首重「正心」持「戒心」，才不致「變心」而「退心」。有道是順境好辦道，逆境好修道，若生「怨心」、「狠心」、「嗔心」、「野心」、「魔心」則開地獄門，閉天堂路。
師云︰由於修道的「心態」有所偏差，久而久之自然會對天道產生了「搖撼心」，對功德產生了「執著心」，對師長產生了「不滿心」，對後學產生了「傲慢心」，對同修產生了「怨妬心」，對道場產生了「虛榮心」，對道務產了「馬虎心」，對外道產生了「好奇心」，故修道要認理實修，才不致走入旁門左道之中。
修道之工夫在行「十善心」，去「十惡心」，以修「喜捨心」對治「貪欲心」，以修「慈悲心」對治「瞋恚心」，以修「明理心」對治「愚痴心」，以修「尊敬心」對治「我慢心」，以修「正見心」對治「邪信心」，以修「勤勞心」對治「懶惰心」，以修「惜福心」對治「奢侈心」，以修「讚美心」對治「責備心」，以修「感恩心」對治「懷恨心」，以修「誠實心」對治「妄談心」。
師云︰修道人要有忍辱之志，「忍辱之心」、「堅忍之心」，且要有「安慮心」能常思己過，不論人非，有功讓人，有過責己，才不致「心高氣傲」。「忍辱心」可以消災解厄，「忍辱心」可以添福少怨，「忍辱心」可以感心群生，「忍辱心」可以和氣致祥。
修道可貴的是在「直心」、「真心」、「發心」、「平常心」、「自在心」、「明朗心」、「感恩心」、「懺悔心」、「大公無私之心」。才能「明心」顯「道心」而有「心得」。老仙翁云︰常保「初發心」、「新鮮心」、「恆久心」，則成道有餘。
但願諸位前賢當自己認為自己「心有餘力不足」的時候，要自己告訴自己，老師只取我們一顆「公心」。我們本身就是佛，佛就該有佛的「心性」境界，有「菩薩心」有「慈悲心」有「愛心」有「耐心」有「恆心」，才能承擔拯救蒼生，化世界大同的使命與職責。最後祝福大家萬事皆能「心想事成」，並了結「心愿」還瑤台。
一個人誕生，上天原本賜給每一個人一顆「仁心」、「佛心」、「赤子心」，但因在成長的過程中，受環境的變遷，習性的染著，而使「心性」、「心靈」受到遮蔽，讓「心田」、「心地」上生長了無明雜草，使「心神」無法「安心」為主，讓六門各自發展，而在「心房」中起了「人心」、「私心」，產生「心思」、「心事」、「心計」、「心術」、「心機」，甚至有「心血」而「心不由主」，呈顯「心術不正」、「心蕩神馳」作出「心狠手辣」、「心驚肉跳」「心神膽戰」的「虧心」事讓人「寒心」、「心如刀割」的行為，故輪迴在六趣中無法超脫。
佛云一切唯「心造」。「心」是人一切言行的起源，「心境」好時，能存「好心」說好話做好事。「心惡」不善時，亂言是非為非作歹，為害社會百姓。「善心」為善與「邪心」作惡，上天堂或下地獄皆在一念之間而已。
一個人以理性用「良心」，待人接物必是「心地光明」，以「敬心」、「誠心」、「歡喜心」、「公正心」、「平和心」、「愛護心」相待，處事必能「公心」、「全心」、「忠心」、「惠心」、「盡心」、「熱心」、「無我心」，一切作為均能合中庸。
若依稟性習性而作，因「迷心」處處「花心」、「偏心」、「驕心」、「分別心」、「自私心」、「邪見心」、「邪迷心」、「邪惡心」、「計較心」、「是非心」、「愩高心」、「對待心」、「誑妄心」、「諂曲心」、「慢他心」、「嫉妒心」、「輕人心」、「惡毒心」而失「本心」。故師云︰不管對世間任何一人、一事、一物總要站在好的角度，「心」怎樣想，腳步就怎樣行。有好的「心腸」才不會有錯誤的腳步。
人之所以會「心亡」、「心盲」、「心茫」是因為忙，不確定，「心猿意馬」、「心煩意亂」沒有目標，以致「心力交瘁」、「心亂如麻」無法得到「心滿意足」之故。
「心裡」充滿「貪心」欲望的人，由於「心亂」、「心煩」縱身在寒潭之中，仍然如湯滾了一樣的沸騰，像這樣「心火」、「欲心」不息的人雖然離開塵世而逃入山林，他也無法得到「平靜心」、「安靜心」、「清靜心」，反而胸中沒有一點欲念之人，身子雖然處在車馬喧鬧的城市裡，他的「心窩」、「心扉」仍能寂靜不動，而在林野之中也不「心虛」、「心慌」而「心安」的「心無二用」。
知足常樂無人不曉，而淡泊「淨心」自在的卻寥寥無幾。世人之苦莫苦於「妄心」多願，多願則「心濁」，「心濁」則見煩，只有用格物的工夫來除之。《菜根譚》云︰福莫福於少事，禍莫禍於「多心」，唯苦事者，方知少事之福，唯「平心」者，始知「多心」為禍。「平心」者能「心平氣和」、「心如止水」，不因「心動」而「心浮氣躁」，自然也無「心 負擔」而「心廣體胖」、「心胸廣闊」、「心胸坦蕩」。
有云多情自古空餘恨，「心肝」、「心愛」的「心上人」有朝一日「心血來潮」，也會移情別戀而去。好夢由來最易醒，「欲心」焚身人人皆知，而「甘心」、「痴心」縱身往裡跳的卻成千上萬。
道是本來面目，德是當然行為，學道者對眾生應當懷「愛心」、「歡喜心」、「虔誠心」、「惻隱心」、「羞恥心」、「菩提心」，學習聖賢仙佛做個有德之人，率性的把當然行為做出來。
禮貌是一個人修養的指標，涉及一個人的德性，「敦厚心」、「感激心」、「施捨心」表現道的親切與尊貴。所以對別人尊敬不會降低自己的價值，對別人用「謙和心」、「深切心」、「寬諒心」不會失去自己的威嚴。
師云︰對長輩有「恭敬心」是高尚，對平輩有「恭敬心」是友善，對晚輩有「恭敬心」是慈愛。只記得別人之好處的人「心曠神怡」，可天下皆友，只記得別人壞處的人，不只「心灰意冷」且「心煩意亂」而「心神不寧」，則天下皆敵。
用「寬恕心」來原諒別人是美德，而原諒自己的「無心」之過是損德，將成為「心腹之患」。
人都在原諒自己的一剎那，開始讓「心志」有「懈怠心」，故應時存「警惕心」。菜根譚云︰不責人小過，不發人陰私，不念人舊惡，三者可養德，亦可遠害。人誰無過，妄加責備，只會增加別人的「心傷」；告知別人的陰私，實讓人「心碎」；計較別人的舊惡，更讓人「心恨」難消。
若能三者不犯，則可「心安理得」，人人「心心相印」，旦能「心照不宣」可以避免不必要的災禍，而無「心虧」與「牽掛心」的自由自在。
言語雖然只是表達意念，相互溝通的一種工具，但使用不當，它對人性尊嚴的殺傷力很大，說話的方式人人不同，會說話的人三言兩語就能讓人「心服口服」、「心悅誠服」而言聽計從。不會說話的人，不是言語無味，就是言過其實，常因「心直口快」言多必失，讓人無法「心電感應」，言者「無心」，聽者有意的「不歡心」而散。
喜歡別人的讚美，乃人之常情，尤其對某些人如能給予適當貼切的用「鼓勵心」讚美，確實有很大的作用。而忠告人的話聽起來往往使人不舒服，是因「心坎」裡常有「不順心」的事情。要知良藥是苦口，忠言是逆耳。
但「心腸話」、「心腹話」皆為道德磨礪身心的砥石，相反的要是聽了他人好聽的話，就「心花怒放」而樣樣表情又都讓自己得意洋洋而「心不在焉」，這樣的結果，等於把自己放在鴆毒之中，那是非常危險的。
現在年輕人最容易犯的通病，就是「心弦」容易「心動」、「心高」，得「幻想心」症，有「抱負心」有「理想心」，但卻不一定能「心口如一」、「心手相應」的有「實踐心」之工夫，就成了白日夢的「心願」，也成為「心頭之怨」。
人生最痛苦的就是︰「傷心」莫過於妻潑子逆，「恨心」莫過於以怨報德，「淒心」莫過於窮途末路，「灰心」莫過於眾叛親離，「痛心」莫過於功虧一簣，「悔心」莫過於言錯失足，「疲心」莫過於精神壓力–以上「心結」如無法打開便「心事重重」，得找「心理學」醫生用「心藥」治療「心病」了。
生活之中本來就有道，道在自身，對父母有「孝心」，方能順合父母「心意」，符合「天心」。修道莫以「疑心」去求證，因為懷疑會退「道心」，但願以「信心」、「細心」去求證，有「恆心」、「精進心」、「勇往直前心」，才能勇往不懈而有「心堅穿石」之功。
修道身處逆境首重「正心」持「戒心」，才不致「變心」而「退心」。有道是順境好辦道，逆境好修道，若生「怨心」、「狠心」、「嗔心」、「野心」、「魔心」則開地獄門，閉天堂路。
師云︰由於修道的「心態」有所偏差，久而久之自然會對天道產生了「搖撼心」，對功德產生了「執著心」，對師長產生了「不滿心」，對後學產生了「傲慢心」，對同修產生了「怨妬心」，對道場產生了「虛榮心」，對道務產了「馬虎心」，對外道產生了「好奇心」，故修道要認理實修，才不致走入旁門左道之中。
修道之工夫在行「十善心」，去「十惡心」，以修「喜捨心」對治「貪欲心」，以修「慈悲心」對治「瞋恚心」，以修「明理心」對治「愚痴心」，以修「尊敬心」對治「我慢心」，以修「正見心」對治「邪信心」，以修「勤勞心」對治「懶惰心」，以修「惜福心」對治「奢侈心」，以修「讚美心」對治「責備心」，以修「感恩心」對治「懷恨心」，以修「誠實心」對治「妄談心」。
師云︰修道人要有忍辱之志，「忍辱之心」、「堅忍之心」，且要有「安慮心」能常思己過，不論人非，有功讓人，有過責己，才不致「心高氣傲」。「忍辱心」可以消災解厄，「忍辱心」可以添福少怨，「忍辱心」可以感心群生，「忍辱心」可以和氣致祥。
修道可貴的是在「直心」、「真心」、「發心」、「平常心」、「自在心」、「明朗心」、「感恩心」、「懺悔心」、「大公無私之心」。才能「明心」顯「道心」而有「心得」。老仙翁云︰常保「初發心」、「新鮮心」、「恆久心」，則成道有餘。
但願諸位前賢當自己認為自己「心有餘力不足」的時候，要自己告訴自己，老師只取我們一顆「公心」。我們本身就是佛，佛就該有佛的「心性」境界，有「菩薩心」有「慈悲心」有「愛心」有「耐心」有「恆心」，才能承擔拯救蒼生，化世界大同的使命與職責。最後祝福大家萬事皆能「心想事成」，並了結「心愿」還瑤台。
12 三不離
一、前 言︰
文天祥在衣帶上曾留下這樣的句子︰「讀聖賢書，所學何事？」其實，儒家思想的所有內涵，無非在內聖與外王而已。身為萬物之靈的我們，處在無奇不有、多媒體多元化的世界裡，如何安身立命，守住一顆天命靈性不受染著，進而渡化眾生共登彼岸，實是一件刻不容緩的事。
孟子曾說︰「人有雞犬放，則知求之；有放心，而不知求。學問之道無他，求其放心而已矣。」在目前的社會裡，人心向外爭逐，日甚一日，「跟著感覺走」、「只要我喜歡，有什麼不可以」的人到處充斥。由於人心的離散敗壞，共業頻頻現前；再加上天時緊急，水火刀兵燒殺盜搶災劫不斷，於是學佛信教者多、道場佛堂教會多、經典佛書亦多，可見迷失的人心正在迴轉。
求道修道與求佛拜佛不同︰一般人求佛拜佛，只在庇佑自己的好處、崇拜供養偶像（人）。其實一個無功無德的人，就憑幾文錢的香油布施，如何能夠要求神明仙佛幫忙？尤其在大家樂、六合彩盛行的時候，竟然有人去向神明問「明牌」，簡直侮辱了神明﹗難怪有人說「拜佛是無知，求佛是妄想」。
求道是讓明師指引我們一條路（回天的路、歸真返璞的路）；修道是借由道場同修的互勉互勵，改自己的毛病缺點，學佛的腳步作為（內聖與外王）。
二、三不離︰
走在修行的路上，很多人一日風五日雨，一日打魚三天晒網，道心若有若無（就如道場中常說的︰一天兩天佛在心中，三天五天佛在書中，七天八天佛在空中，十天半月佛已無影無蹤），始終凝聚不起來。即使有些道氣在，也總嫌不夠堅強穩固。後學願在此提出「三不離」的說法，與同修道伴共勉。在建築房子的時候，我們常會用到三合一混凝土（沙、水泥、水），所謂「三不離」就是︰第一不離佛堂（道場），佛堂就像沙子，是不動的物質；第二不離經典（慈訓），經典就像水泥，是將兩樣東西融合一起的法門；第三不離眾生（道親），眾生就像水，是流動變換或多或少的。玆說明如下︰
︰不離佛堂（道場）
有形佛堂︰即我們辦道求道的所在，它是一個清靜莊嚴的環境。
–有形佛堂具備下列許多功用︰
天堂的介紹所 學佛的改良所
成佛的修煉所 辦理三曹的事務所
人間的避難所 真理的研究所
眾生的福音地 天人的交流地
仙佛的歡喜地 慈悲的發心地
功德的加油站 人生的休息站
道德的弘展處 培養品德的大學校
–有形佛堂是 老的無極宮，佛燈一點諸神儼然，客觀環境氣氛易使人反觀自省。
–佛堂中的一切擺設，都足以啟發我們的智慧︰
˙從燈到兩儀燈到拜墊，正是「道生一，一生二，二生三，三生萬物」、「無極而太極，太極生兩儀，兩儀四象八卦生」。
˙佛彩︰或為彌勒祖師（兩旁有對聯–大肚能容，了卻人間多少事；滿腔歡喜，笑開天下古今愁），或為觀音菩薩（觀自在兼觀世音），讓我們見賢思齊，自勉、發愿，內德與外功齊修。
˙佛桌：上桌為天（高明），下桌為地（廣大），拜墊為人（揖叩之所）–正是天地人合而為一。
˙佛燈︰燈–居高居內居中，是我們的心燈，也是第三隻眼。經由明師一指，引火相渡，燈點亮心燈同時點亮。兩儀燈–代表兩眼、陰陽日月，也代表師尊師母。蓮花燈––象徵永遠光明的靈性。擦佛燈–時時勤拂拭，屬於漸修的功夫。點佛燈–一本散萬殊；送佛燈–萬殊歸一本。
˙佛像：木雕泥塑的假像，正說明了借假修真的意思。神仙本是凡人做，我們要學仙佛聖賢生前修內德行外功的精神，公正、中庸、包容的胸襟氣度，上體佛心。
˙香爐︰人的一生就是要燃燒奉獻，才具有存在的價值。七情六慾要萬念如灰。心也要如香一般的直，由高而低；越是能去除愩高自大、低心下氣的人，越稱得上是修行人。平香爐時，唯有平心靜氣、制心於一，才能無事不辦。我們要懂得去脾氣改毛病，重作新民。香頭一小截斷落在香爐中，必定燃燒殆盡才化成灰–這不正說明了「春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始乾」，人一生只有七八十年，同樣要盡心盡力，最後化作春泥又護花﹗
˙鮮花供果︰代表萬物成住壞空，生殺消長；五行相生，圓圓滿滿。
˙萬年青︰靈性是永遠存在的，道心也要長長久久。
–另外，佛堂中有各種角色，如點傳師、講師、壇主、辦事人員，各自扮演自己的戲份，共研道理、切磋琢磨，讓我們有學習的機會、效法的對象，使我們放失的心再收回。
無形佛堂
–直心即是道場︰明師一指的所在，是我們的方寸寶田，要善護玄關一念。人人有個靈山塔，好向靈山塔下修；事事一本良心自性。不把自己的心燈點亮，到哪裡去點長明燈？
–紅塵即是道場︰有道是「佛心須在塵中淨、佛道還得世上成」，三期末劫年白陽期的修行法門是在家出家，不必拋家捨業，不必找尋深山古洞、名剎大廟，不必千里訪明師萬里求口訣，各行各業都是修行所在，出枷好修行，既盡人道也驗功力。
農人插秧，可以體悟「退步原來是向前」的道理；工人建築，可以「眼看他起高樓、眼看他宴賓客、眼看他樓塌了」，因而體悟緣起緣滅之理；商人買賣，在搬有運無當中，也能體悟轉眼成空的自然現象。
不離經典（慈訓）
▲經典的作用︰西方歐美國家，法庭中常見當事人手撫聖經發誓；電影小說中常見用十字架驅魔。中國也有人認為易經可以鎮邪；彌勒真經更如此寫道︰「嬰兒姹女常持念，邪神不敢來近身。持念一遍神通大，持念兩遍得超生。持念三遍神鬼怕，魍魎邪魔化為塵。」
雖然經典或許可以驅魔趕邪，不過想要讓經典發揮作用，第一要專注有誠心。
明朝名將戚繼光，平日學佛拜佛尚稱虔誠。有一次夜夢鬼魂請求念一卷金剛經超渡，戚氏心存慈悲即刻答應。次日早起梳洗妥當，便專心於佛前念誦金剛經。沒多久僕人端來早點，見將軍正忙，便侍立一旁等候。戚氏眼角餘光瞥見僕人，心裡想「不用了」，但口中並未說出，繼續念完一卷經。
當夜鬼魂又來，質問將軍何以未幫忙念經。戚氏辯說已念完了，鬼魂抱怨︰因為你說「不用了」，我只得到一半的功德﹗戚氏猛然醒悟︰起心動念之間，鬼神沒有不知的事呀﹗有口無心，念經又有何用？
想要讓經典發揮作用，第二要有信心。曾有一個被鬼魂追索討命的人，求師父開解，師父便在他身體四周寫滿經文。鬼魂因為經文的遮擋，看不到這個人；但這個人眼睛無法寫經文，仍看得到鬼。因為緊張害怕，身體漸漸冒出汗水，將經文融化掉，身體又露了出來，最後還是被鬼捉了去。
有形經典︰
–宋儒認為讀書在改變氣質。黃庭堅說過︰「三日不讀書，理義不交於胸中，便覺面目可憎，語言無味。」學歷高、經典熟，如未能改變美化自身，人自是人，經典自是經典。
–經典是常而不變的道理，是我們為人處事的基本原則。其實，每個人身上都該有一部經典，或許是從古今中外聖賢哲人的著作中得到，或許是從歷代祖先薪火相傳而來。孔子說︰「無適也，無莫也，義之與比。」那個「義」，就是孔子的經典。
–經典是法，是聖人修行時的言行記錄，前賢與後學薪傳的橋樑。佛說一切法，為渡一切心；若無一切心，何須一切法？
–經驗教訓的傳承必須依靠文字語言，引用是講經說法的重要法門。禪宗雖不立文字，卻仍繞路說禪；莊子雖說得意須忘言，仍多舉寓言。
–恩師慈語第30則說︰多讀聖賢書典，可以在溫故知新中明白一以貫之的妙理，由此體會聖賢教化的苦心。第37則說︰依照古聖經訓見賢思齊、恪遵綱紀、慕德以進，千萬莫把仙佛或個人當偶像去崇拜。第55則說︰平時不讀聖賢的書訓，則不能體會聖賢的心志，遇有危困之時，又如何能坦然面對生死與昇降的擇選呢？
–白陽期的經典，即是統括儒釋道三教經典–這就是一本散萬殊，萬殊歸一本。
無形經典
–人人有個自性佛，誦經有卷無字經，誦之念之常不忘，保爾平步上天堂。心外求經路便差，水中月影鏡中花。壇經說︰「不識本心，學法無益。」
–上等修行悟覺性，中等修行執文字，下等修行重顯化。
–唯上知（不勉而中、不思而得者）與下愚（困而不學者）不移，中等人最需要修行–學而知之、困而學之。
–言語道斷，得意須忘言（道可道非常道、不落言詮）。腹有詩書氣自華，並非滿口經典、咬文嚼字者就有道氣。
–念經不如講經（自己的體會、理入、主觀），講經不如聽經（別人的體會、客觀），講經聽經不如依經而行（行入、應用）。金剛經說︰若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
–有形的經典是白紙黑字（要把經典讀出生命來），無形的經典是生活（道也者不可須臾離也）、是人事相處的奧妙之理（家家有本難念的經）、是大自然生生不息的道理（落花水面皆文章，山水是地上的文章）。
不離眾生（道親）
–白陽期的修行法門–以入世法修出世道、不出家、不特立獨行，和光同塵，各行各業皆可修行，不耽誤工作、不拋家捨業、不剃度落髮。
–人不親因道而親，常與同修共聚聯絡，話題不離道、少是非多關懷。
–禮記學記說︰獨學而無友，則孤陋而寡聞。相互勉勵彼此打氣，志於道、據於德、依於仁、游於藝，攜手同心，修道有伴不易墜落，有朋自遠方來不亦樂乎﹗
三、結 語︰
–常回佛堂的好處，即是三不離。因為有形的佛堂當中，有經典的研究，有道伴出入。
–三不離即是不離三寶︰
˙佛（自性）、法（經典）、僧（眾生）。
˙關（自性佛堂方寸寶田）、訣（五字真經）、印（合同︰與眾生和光同塵）。
–知道就要去行，語云︰「知道不行，道非我有。」上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。我們已經知道太多的道理，接下來的就是如何去做了。
文天祥在衣帶上曾留下這樣的句子︰「讀聖賢書，所學何事？」其實，儒家思想的所有內涵，無非在內聖與外王而已。身為萬物之靈的我們，處在無奇不有、多媒體多元化的世界裡，如何安身立命，守住一顆天命靈性不受染著，進而渡化眾生共登彼岸，實是一件刻不容緩的事。
孟子曾說︰「人有雞犬放，則知求之；有放心，而不知求。學問之道無他，求其放心而已矣。」在目前的社會裡，人心向外爭逐，日甚一日，「跟著感覺走」、「只要我喜歡，有什麼不可以」的人到處充斥。由於人心的離散敗壞，共業頻頻現前；再加上天時緊急，水火刀兵燒殺盜搶災劫不斷，於是學佛信教者多、道場佛堂教會多、經典佛書亦多，可見迷失的人心正在迴轉。
求道修道與求佛拜佛不同︰一般人求佛拜佛，只在庇佑自己的好處、崇拜供養偶像（人）。其實一個無功無德的人，就憑幾文錢的香油布施，如何能夠要求神明仙佛幫忙？尤其在大家樂、六合彩盛行的時候，竟然有人去向神明問「明牌」，簡直侮辱了神明﹗難怪有人說「拜佛是無知，求佛是妄想」。
求道是讓明師指引我們一條路（回天的路、歸真返璞的路）；修道是借由道場同修的互勉互勵，改自己的毛病缺點，學佛的腳步作為（內聖與外王）。
二、三不離︰
走在修行的路上，很多人一日風五日雨，一日打魚三天晒網，道心若有若無（就如道場中常說的︰一天兩天佛在心中，三天五天佛在書中，七天八天佛在空中，十天半月佛已無影無蹤），始終凝聚不起來。即使有些道氣在，也總嫌不夠堅強穩固。後學願在此提出「三不離」的說法，與同修道伴共勉。在建築房子的時候，我們常會用到三合一混凝土（沙、水泥、水），所謂「三不離」就是︰第一不離佛堂（道場），佛堂就像沙子，是不動的物質；第二不離經典（慈訓），經典就像水泥，是將兩樣東西融合一起的法門；第三不離眾生（道親），眾生就像水，是流動變換或多或少的。玆說明如下︰
︰不離佛堂（道場）
有形佛堂︰即我們辦道求道的所在，它是一個清靜莊嚴的環境。
–有形佛堂具備下列許多功用︰
天堂的介紹所 學佛的改良所
成佛的修煉所 辦理三曹的事務所
人間的避難所 真理的研究所
眾生的福音地 天人的交流地
仙佛的歡喜地 慈悲的發心地
功德的加油站 人生的休息站
道德的弘展處 培養品德的大學校
–有形佛堂是 老的無極宮，佛燈一點諸神儼然，客觀環境氣氛易使人反觀自省。
–佛堂中的一切擺設，都足以啟發我們的智慧︰
˙從燈到兩儀燈到拜墊，正是「道生一，一生二，二生三，三生萬物」、「無極而太極，太極生兩儀，兩儀四象八卦生」。
˙佛彩︰或為彌勒祖師（兩旁有對聯–大肚能容，了卻人間多少事；滿腔歡喜，笑開天下古今愁），或為觀音菩薩（觀自在兼觀世音），讓我們見賢思齊，自勉、發愿，內德與外功齊修。
˙佛桌：上桌為天（高明），下桌為地（廣大），拜墊為人（揖叩之所）–正是天地人合而為一。
˙佛燈︰燈–居高居內居中，是我們的心燈，也是第三隻眼。經由明師一指，引火相渡，燈點亮心燈同時點亮。兩儀燈–代表兩眼、陰陽日月，也代表師尊師母。蓮花燈––象徵永遠光明的靈性。擦佛燈–時時勤拂拭，屬於漸修的功夫。點佛燈–一本散萬殊；送佛燈–萬殊歸一本。
˙佛像：木雕泥塑的假像，正說明了借假修真的意思。神仙本是凡人做，我們要學仙佛聖賢生前修內德行外功的精神，公正、中庸、包容的胸襟氣度，上體佛心。
˙香爐︰人的一生就是要燃燒奉獻，才具有存在的價值。七情六慾要萬念如灰。心也要如香一般的直，由高而低；越是能去除愩高自大、低心下氣的人，越稱得上是修行人。平香爐時，唯有平心靜氣、制心於一，才能無事不辦。我們要懂得去脾氣改毛病，重作新民。香頭一小截斷落在香爐中，必定燃燒殆盡才化成灰–這不正說明了「春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始乾」，人一生只有七八十年，同樣要盡心盡力，最後化作春泥又護花﹗
˙鮮花供果︰代表萬物成住壞空，生殺消長；五行相生，圓圓滿滿。
˙萬年青︰靈性是永遠存在的，道心也要長長久久。
–另外，佛堂中有各種角色，如點傳師、講師、壇主、辦事人員，各自扮演自己的戲份，共研道理、切磋琢磨，讓我們有學習的機會、效法的對象，使我們放失的心再收回。
無形佛堂
–直心即是道場︰明師一指的所在，是我們的方寸寶田，要善護玄關一念。人人有個靈山塔，好向靈山塔下修；事事一本良心自性。不把自己的心燈點亮，到哪裡去點長明燈？
–紅塵即是道場︰有道是「佛心須在塵中淨、佛道還得世上成」，三期末劫年白陽期的修行法門是在家出家，不必拋家捨業，不必找尋深山古洞、名剎大廟，不必千里訪明師萬里求口訣，各行各業都是修行所在，出枷好修行，既盡人道也驗功力。
農人插秧，可以體悟「退步原來是向前」的道理；工人建築，可以「眼看他起高樓、眼看他宴賓客、眼看他樓塌了」，因而體悟緣起緣滅之理；商人買賣，在搬有運無當中，也能體悟轉眼成空的自然現象。
不離經典（慈訓）
▲經典的作用︰西方歐美國家，法庭中常見當事人手撫聖經發誓；電影小說中常見用十字架驅魔。中國也有人認為易經可以鎮邪；彌勒真經更如此寫道︰「嬰兒姹女常持念，邪神不敢來近身。持念一遍神通大，持念兩遍得超生。持念三遍神鬼怕，魍魎邪魔化為塵。」
雖然經典或許可以驅魔趕邪，不過想要讓經典發揮作用，第一要專注有誠心。
明朝名將戚繼光，平日學佛拜佛尚稱虔誠。有一次夜夢鬼魂請求念一卷金剛經超渡，戚氏心存慈悲即刻答應。次日早起梳洗妥當，便專心於佛前念誦金剛經。沒多久僕人端來早點，見將軍正忙，便侍立一旁等候。戚氏眼角餘光瞥見僕人，心裡想「不用了」，但口中並未說出，繼續念完一卷經。
當夜鬼魂又來，質問將軍何以未幫忙念經。戚氏辯說已念完了，鬼魂抱怨︰因為你說「不用了」，我只得到一半的功德﹗戚氏猛然醒悟︰起心動念之間，鬼神沒有不知的事呀﹗有口無心，念經又有何用？
想要讓經典發揮作用，第二要有信心。曾有一個被鬼魂追索討命的人，求師父開解，師父便在他身體四周寫滿經文。鬼魂因為經文的遮擋，看不到這個人；但這個人眼睛無法寫經文，仍看得到鬼。因為緊張害怕，身體漸漸冒出汗水，將經文融化掉，身體又露了出來，最後還是被鬼捉了去。
有形經典︰
–宋儒認為讀書在改變氣質。黃庭堅說過︰「三日不讀書，理義不交於胸中，便覺面目可憎，語言無味。」學歷高、經典熟，如未能改變美化自身，人自是人，經典自是經典。
–經典是常而不變的道理，是我們為人處事的基本原則。其實，每個人身上都該有一部經典，或許是從古今中外聖賢哲人的著作中得到，或許是從歷代祖先薪火相傳而來。孔子說︰「無適也，無莫也，義之與比。」那個「義」，就是孔子的經典。
–經典是法，是聖人修行時的言行記錄，前賢與後學薪傳的橋樑。佛說一切法，為渡一切心；若無一切心，何須一切法？
–經驗教訓的傳承必須依靠文字語言，引用是講經說法的重要法門。禪宗雖不立文字，卻仍繞路說禪；莊子雖說得意須忘言，仍多舉寓言。
–恩師慈語第30則說︰多讀聖賢書典，可以在溫故知新中明白一以貫之的妙理，由此體會聖賢教化的苦心。第37則說︰依照古聖經訓見賢思齊、恪遵綱紀、慕德以進，千萬莫把仙佛或個人當偶像去崇拜。第55則說︰平時不讀聖賢的書訓，則不能體會聖賢的心志，遇有危困之時，又如何能坦然面對生死與昇降的擇選呢？
–白陽期的經典，即是統括儒釋道三教經典–這就是一本散萬殊，萬殊歸一本。
無形經典
–人人有個自性佛，誦經有卷無字經，誦之念之常不忘，保爾平步上天堂。心外求經路便差，水中月影鏡中花。壇經說︰「不識本心，學法無益。」
–上等修行悟覺性，中等修行執文字，下等修行重顯化。
–唯上知（不勉而中、不思而得者）與下愚（困而不學者）不移，中等人最需要修行–學而知之、困而學之。
–言語道斷，得意須忘言（道可道非常道、不落言詮）。腹有詩書氣自華，並非滿口經典、咬文嚼字者就有道氣。
–念經不如講經（自己的體會、理入、主觀），講經不如聽經（別人的體會、客觀），講經聽經不如依經而行（行入、應用）。金剛經說︰若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
–有形的經典是白紙黑字（要把經典讀出生命來），無形的經典是生活（道也者不可須臾離也）、是人事相處的奧妙之理（家家有本難念的經）、是大自然生生不息的道理（落花水面皆文章，山水是地上的文章）。
不離眾生（道親）
–白陽期的修行法門–以入世法修出世道、不出家、不特立獨行，和光同塵，各行各業皆可修行，不耽誤工作、不拋家捨業、不剃度落髮。
–人不親因道而親，常與同修共聚聯絡，話題不離道、少是非多關懷。
–禮記學記說︰獨學而無友，則孤陋而寡聞。相互勉勵彼此打氣，志於道、據於德、依於仁、游於藝，攜手同心，修道有伴不易墜落，有朋自遠方來不亦樂乎﹗
三、結 語︰
–常回佛堂的好處，即是三不離。因為有形的佛堂當中，有經典的研究，有道伴出入。
–三不離即是不離三寶︰
˙佛（自性）、法（經典）、僧（眾生）。
˙關（自性佛堂方寸寶田）、訣（五字真經）、印（合同︰與眾生和光同塵）。
–知道就要去行，語云︰「知道不行，道非我有。」上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。我們已經知道太多的道理，接下來的就是如何去做了。
13 福慧雙修的殊勝
一般人要修福可能容易些，但要修慧那就得下功夫了，然而福慧雙修卻是修道之士所應精進修持的目標，唯有如此人生才能臻於圓滿的境地，玆就將福與慧作個淺釋︰
福︰可有好多的引申，諸如福氣，福報，福德、福田種種，這都是所有人所願得到的。福氣大的人，大體上人緣都比較好，若是遇到困難之事，貴人馬上出現，難關很快的就迎刃而解，但為什麼會如此迅速呢？可能是有所感應吧﹗何來感應？氣的流通波動所致，由此可知人的心念與意氣是多重要。
福報︰有句俗話︰施恩勿望報，受恩勿忘報。幫助別人要有歡喜心更要心甘情願，不要心存幫忙之後，要從中得取利益，這違反了天道自然無為之理，不能長久的。時下之人更有燒了三柱香就想求上天神明來保祐全家大小平安發大財，但為何不回頭想想自己，盡心盡力了嗎？所作所為合乎天理人心嗎？案桌上之偶像，常被人稱之為神明，有句話說︰仙佛本是凡人做，只怕凡人心不堅。
「神明」也是由人所修成的，而我們每位百姓眾生皆賦有上天所給予之靈明本性，但人往往忽略了，而使識神用事，六神不能做主，因此要求人先求己，問問自己的神清不清明不明，記得古時之三合院左邊定有寫著「清風」，右邊寫著「明月」，世上萬事萬物皆是我們悟道的契機。
福德︰在四十二品因果錄裡有記載著︰達摩渡梁武帝一則公案，功德與福德只是一線之隔一念之別而已，做任何的事情，轉念的功夫很重要，不要執著。壇經︰見性是功平等是德，不在自性上下功夫，所得是枉然，是一種有漏之法。
有人常這樣想︰我如此努力精進不已，但為何還有這麼多不如意？只因眼光太膚淺了，不能透視相對進入絕對，德性的培養發揚才是清靜自在逍遙的原動力。
三世因果經︰今世貧窮為何因，皆因前生不布施。貧窮意為缺乏至極，可分為三項︰金錢（物質）之缺乏，學問（精神）之缺乏，勇氣（信心）之缺乏，故而有所謂的三施並行來補三缺︰財施、法施，無畏施。
在此擧一故事做為引證︰在佛陀的教義中，要能存錢，富貴，最好的辦法就是布施；在過去有一人名叫千那，這是一位畫家，為了生活到外地工作，一去就是十二年，在這期間省吃儉用，卻也存了三十兩銀子。正當要返回故里之途中，進入了一寺院休息，巧遇師父們正在做課誦，那莊嚴的威儀，幽雅的誦聲，深深感動了千那，而發心要布施供養。
於是就問供養眾僧一天的飯食須多少費用，三十兩，千那就將那三十兩不思索的全供齋了。之後回到家，妻一得知此事後，大發雷霆氣得投訴法庭要離婚。法官一問，千那回答說︰前生我沒修福，所以今世窮苦，今有好機緣，我要握機積福德，所以全獻了。
法官說︰你施給眾僧那是你的功德（不思善不思惡），我相信你的福報是無量的，現在我這一點東西送給你（一間房子，幾多銀兩），做為獎勵你刻苦犧牲之精神，將來我或許分一點你的庇蔭。
由此得知，不但現世報如此好，來世之福報更是無邊無量。（此則故事只是拋磚引玉，並非人人要學，每人要運用智慧，量力而為才是）
福田︰人人心中有座良田（方寸寶田），須要我們親自來耕種，然而光說不做是不行的，土地種五榖水果花木，要長得高大須要土質好，水分夠，陽光足，同時氣候要適當才是重要，那心田如何來培植呢？修道（不二法門）可以改變氣質，習慣毛病脾氣不好的都要革除掉，人的脾氣就好像天之氣候一樣，氣候不正常，農作物不尋常，人的脾氣大，暴躁，五臟六腑一定受損（高血壓、中風……）。
在台灣種植水稻有二次機會「四月早」和「大冬」，四月早之稻苗，不用噴農藥，因氣候溫和，在結穗時不被風吹，故較有重量比較好吃；然而大冬之稻苗，則較多蟲害，而剛要結穗之時卻受到北風之秋殺之氣，故收成較少。因此人的脾氣、驕氣、傲氣要改掉，幻化成正氣、善氣、道氣，如此心田必定無雜草一片綠油油，而且大豐收。
慧︰是一種正定的功夫，知止而後有定，定而後能靜安慮得，最後的「得」即是慧。修持之善知識如何得慧呢？得由戒入手，在論語有提到︰少年血氣未定，戒之在色，中年血氣方剛，戒之在鬥，老年血氣既衰，戒之在得。
諸如此類，在不同的時間過程所戒的雖不同，但其目的在於由戒而定，定而生慧，戒定慧是三無漏學，有了此三項，累生累世累劫該是非常的逍遙自在無礙。如同佛家之五戒，戒殺盜淫妄酒，有了五戒才不致於再墮落輪迴的圈圈。再則，改過必生智慧，人非聖賢，孰能無過，過而能改，善莫大焉。
有大勇氣，真心懺悔，必得天祐，故而前賢常講︰不怕念起，只怕覺遲，靈敏的覺性便是我們的妙智慧，雖不能先知先覺也要後知後覺呀﹗千萬不可不知不覺。
壇經︰迷人修福不修道，只言修福便是道，布施供養福無邊，心中三惡元來造，擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在。這一段的偈語，充分的顯露出現在社會，一般人的遭遇與想法，玆再舉一例子來供諸善知識參考，好對福慧雙修之殊勝有更深刻的印象︰
修福不修慧︰有錢人家，但沒什麼創意，讀書不行，任人隨意擺佈，重物質享受，修命不修性。
修慧不修福︰著重於空，不切實際，辛苦了一輩子，沒有一固定之居所，漂泊無定。修性不修命。
所以白陽修士們要能福慧雙修，性命雙修，才能達到「一陰一陽之謂道」的妙境
福︰可有好多的引申，諸如福氣，福報，福德、福田種種，這都是所有人所願得到的。福氣大的人，大體上人緣都比較好，若是遇到困難之事，貴人馬上出現，難關很快的就迎刃而解，但為什麼會如此迅速呢？可能是有所感應吧﹗何來感應？氣的流通波動所致，由此可知人的心念與意氣是多重要。
福報︰有句俗話︰施恩勿望報，受恩勿忘報。幫助別人要有歡喜心更要心甘情願，不要心存幫忙之後，要從中得取利益，這違反了天道自然無為之理，不能長久的。時下之人更有燒了三柱香就想求上天神明來保祐全家大小平安發大財，但為何不回頭想想自己，盡心盡力了嗎？所作所為合乎天理人心嗎？案桌上之偶像，常被人稱之為神明，有句話說︰仙佛本是凡人做，只怕凡人心不堅。
「神明」也是由人所修成的，而我們每位百姓眾生皆賦有上天所給予之靈明本性，但人往往忽略了，而使識神用事，六神不能做主，因此要求人先求己，問問自己的神清不清明不明，記得古時之三合院左邊定有寫著「清風」，右邊寫著「明月」，世上萬事萬物皆是我們悟道的契機。
福德︰在四十二品因果錄裡有記載著︰達摩渡梁武帝一則公案，功德與福德只是一線之隔一念之別而已，做任何的事情，轉念的功夫很重要，不要執著。壇經︰見性是功平等是德，不在自性上下功夫，所得是枉然，是一種有漏之法。
有人常這樣想︰我如此努力精進不已，但為何還有這麼多不如意？只因眼光太膚淺了，不能透視相對進入絕對，德性的培養發揚才是清靜自在逍遙的原動力。
三世因果經︰今世貧窮為何因，皆因前生不布施。貧窮意為缺乏至極，可分為三項︰金錢（物質）之缺乏，學問（精神）之缺乏，勇氣（信心）之缺乏，故而有所謂的三施並行來補三缺︰財施、法施，無畏施。
在此擧一故事做為引證︰在佛陀的教義中，要能存錢，富貴，最好的辦法就是布施；在過去有一人名叫千那，這是一位畫家，為了生活到外地工作，一去就是十二年，在這期間省吃儉用，卻也存了三十兩銀子。正當要返回故里之途中，進入了一寺院休息，巧遇師父們正在做課誦，那莊嚴的威儀，幽雅的誦聲，深深感動了千那，而發心要布施供養。
於是就問供養眾僧一天的飯食須多少費用，三十兩，千那就將那三十兩不思索的全供齋了。之後回到家，妻一得知此事後，大發雷霆氣得投訴法庭要離婚。法官一問，千那回答說︰前生我沒修福，所以今世窮苦，今有好機緣，我要握機積福德，所以全獻了。
法官說︰你施給眾僧那是你的功德（不思善不思惡），我相信你的福報是無量的，現在我這一點東西送給你（一間房子，幾多銀兩），做為獎勵你刻苦犧牲之精神，將來我或許分一點你的庇蔭。
由此得知，不但現世報如此好，來世之福報更是無邊無量。（此則故事只是拋磚引玉，並非人人要學，每人要運用智慧，量力而為才是）
福田︰人人心中有座良田（方寸寶田），須要我們親自來耕種，然而光說不做是不行的，土地種五榖水果花木，要長得高大須要土質好，水分夠，陽光足，同時氣候要適當才是重要，那心田如何來培植呢？修道（不二法門）可以改變氣質，習慣毛病脾氣不好的都要革除掉，人的脾氣就好像天之氣候一樣，氣候不正常，農作物不尋常，人的脾氣大，暴躁，五臟六腑一定受損（高血壓、中風……）。
在台灣種植水稻有二次機會「四月早」和「大冬」，四月早之稻苗，不用噴農藥，因氣候溫和，在結穗時不被風吹，故較有重量比較好吃；然而大冬之稻苗，則較多蟲害，而剛要結穗之時卻受到北風之秋殺之氣，故收成較少。因此人的脾氣、驕氣、傲氣要改掉，幻化成正氣、善氣、道氣，如此心田必定無雜草一片綠油油，而且大豐收。
慧︰是一種正定的功夫，知止而後有定，定而後能靜安慮得，最後的「得」即是慧。修持之善知識如何得慧呢？得由戒入手，在論語有提到︰少年血氣未定，戒之在色，中年血氣方剛，戒之在鬥，老年血氣既衰，戒之在得。
諸如此類，在不同的時間過程所戒的雖不同，但其目的在於由戒而定，定而生慧，戒定慧是三無漏學，有了此三項，累生累世累劫該是非常的逍遙自在無礙。如同佛家之五戒，戒殺盜淫妄酒，有了五戒才不致於再墮落輪迴的圈圈。再則，改過必生智慧，人非聖賢，孰能無過，過而能改，善莫大焉。
有大勇氣，真心懺悔，必得天祐，故而前賢常講︰不怕念起，只怕覺遲，靈敏的覺性便是我們的妙智慧，雖不能先知先覺也要後知後覺呀﹗千萬不可不知不覺。
壇經︰迷人修福不修道，只言修福便是道，布施供養福無邊，心中三惡元來造，擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在。這一段的偈語，充分的顯露出現在社會，一般人的遭遇與想法，玆再舉一例子來供諸善知識參考，好對福慧雙修之殊勝有更深刻的印象︰
修福不修慧︰有錢人家，但沒什麼創意，讀書不行，任人隨意擺佈，重物質享受，修命不修性。
修慧不修福︰著重於空，不切實際，辛苦了一輩子，沒有一固定之居所，漂泊無定。修性不修命。
所以白陽修士們要能福慧雙修，性命雙修，才能達到「一陰一陽之謂道」的妙境
14 求道．修道．辦道．了道．成道
一、求道︰
各位前賢，在座已求過道的前賢，包括後學我們何其有幸，人言︰「踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫。」以前的人想求道是因為已悟透這人世間的虛花假景，功名富貴全是一場空，想要追求一條更高尚的出世的高超的一條路，所以要「千里訪明師，萬里求口訣」去訪求明師，去尋求真道，像六祖惠能唯求作佛不求餘物。
所以在尚未求得真道之前是要不斷的修行，不斷苦修苦煉，所謂修到三千功圓，八百果滿，我們看到歷代祖師修行的過程就知道要修成正果，不是那麼容易。像天仙狀元邱長春大餓七十二回，小餓無數次，八仙之一李鐵拐、七真之一孫不二都是我們非常熟悉的，他們都是經過千辛萬苦才修成正果，得了真道。
而今天我們何其有幸， 娘慈悲，在這末後降下先天大道，白陽法船，讓我們這些原胎佛子都能求得真道，明白自己的佛性，這個佛性和諸天仙佛沒有兩般，和諸天仙佛都是一樣的。這個佛性，這個自性，都是 老的分靈，所以說四海之內皆兄弟，因為靈性都來自於 老。讀皇訓子十誡可知道︰六萬年前我們來到這個世間生了又死，死了又生，都忘了要歸家了，認假為真，不知道我們存在這佛性，這個自性，這個靈性，六祖言︰「在聖不增，在凡不減」今天不因你是聖賢，而佛性多一些，今天不因為你是凡夫俗子，而靈性少一些，這個佛性，人人具有，個個具足。
那為什麼會有聖賢和凡夫之差別呢？為什麼會有佛和眾生之差別呢？迷了就是眾生，凡夫悟了就是聖賢仙佛，所以說︰「眾生是未覺悟的仙佛，仙佛是已經覺悟的眾生。」
每個人的佛性都是相同的，差別只在迷悟之不同，今天我們何其有幸，在這三期末劫年明師降世，讓我們這些有緣的原胎佛子，可以經由求道，透過明師一指點，讓我們明白了自己的本來面目，讓我們了解，原來我們都有佛性、都是佛。
「讀透千經萬典，不如明師一指點」，這明師一指讓我們見到我們的本心本性，徹見自己的本來面目就是佛。
各位前賢，以前歷代祖師、諸佛諸祖、仙佛菩薩，那麼多修行人，釋迦佛、觀音菩薩苦修苦煉求的是什麼？就是此明師一指點啊﹗所謂「讀徹金剛經，唸透大悲咒，不受明師指，永在輪迴受」，唯有透過這明師一指，透過天命明師之印可，以心印心，才能明了自性，才能跳出三界外，不在五行中。
釋迦牟尼佛靈山會上拈花（金檀花），迦葉尊者微笑，佛陀示眾︰「吾有正法眼藏，涅槃妙心（妙心看不見，聽不到」，實相無相（實在有，但是看不到），不立文字，教外別傳（一定得要傳）。」佛經上記載得明明白白，大法師沒得這一點，沒有經過明師一指點，講一輩子佛經也找不到，所以說︰「讀破千經萬典，不如明師一點。」我們得這一指點，馬上就知道了，拿佛經印證，一點也不會錯。
今天我們得這一指點，萬教經典全通，這一指點是無價之寶。萬事萬物有錢都買得到，我們的命拿錢買不到，我們的自性是由理天來的。
先天大道講的是性理心法，沒有文字的，聖人留下經典，借著文字來說明或證明性理心法，但是沒有經過明師一指點，唸一輩子佛經也成不了佛，唸一輩子四書、五經也成不了聖人。歷代的聖人、佛祖、菩薩不是唸經成的，不是有學問成的。所以說是亙古不傳的秘寶，既然是秘寶，外表一定看不出來。
歷代祖師心心相印，以心印心，明師一指點就是以心印心，傳給你了。所以性要悟，合同要傳，先天大道傳的是奉天命來的性，得一指點知道自己的靈性，接著就要自己參悟，拿它當真就是真，拿它當假就是假，所以三寶一定要記住。
二、修道︰
古之修者，是先修後得，今之修者，則是因天時的關係，沾了天恩師德，讓我們先得後修。我們要知道，要回到理天，其境界是一樣的，也就是不論你是先修後得或先得後修，最後要修到的境界是相同的，也就是一樣要修到仙佛菩薩的境界，你才能回去，先修後得只是一個方便法門而已。
修道要怎麼來修呢﹗方法很多，後學就提示恩師老人家開示的幾點–
修道要學吃虧、吃苦–
我們老前人、前人之所以能得到後學之敬重，就在於他們能夠吃虧、吃苦。所謂吃虧即是佔便宜，大家能夠吃虧嗎？有一句俗語說︰「我不識何者為君子，但看每事肯吃虧的便是；我不識何者為小人，但看每事好便宜的便是。」能夠學吃虧，即不會與人斤斤計較，器量也會大，所謂「量小福少，量大福大，心窄苦海，心寬天堂，心計多端是鬼魔，心地平直是仙佛。」「是非不必爭人我，彼此何須論短長，吃些虧處原無害，讓他幾分有何妨？」吃苦才能了苦，不要怕吃苦多做事，有事做就多做，不論是什麼事，家事佛事，只要有能力做就多做，尤其家庭主婦，雙手不停勤儉富，所以有事做就多做
修道要「固窮」–固守窮困。
老前人、前人他們都經歷了非常窮困的時候，老前人以前是好幾家工廠的經理，前人在家是個少奶奶，來台灣辦道，帶來的金條、銀條用完了，辦道前十年，沒有一個人捨一毛錢在道場上，他們自己賺錢來辦道，那麼艱苦的日子，他們的志節，節操都沒有改變。這是告訴我們無論在多麼困難的環境裡面，我們對道的真心、誠心都不能夠改變。
修道要學「忍辱」–
一個人不忍辱的話，沒辦法受用這個佛法，所謂︰「一念嗔心起，百萬障門開」「嗔心無明火一起，可燒萬里功德林。」嗔是心中火，能燒功德林，欲行菩薩道，忍辱護真心。「名譽自屈辱中彰，德量自隱忍中大。」忍一步自然幽雅，讓三分何等清閒，恩師老人家也要我們學師母的隱德，忍幾句無憂自在，耐一時快樂神仙。能夠學忍辱，讓一步海闊天空，前面的路也才會好走。
修行者，不在三餐的素食拜佛就算了事，而要做到暗室無欺，涵養德量，濟物渡人，忍人所不能忍，做人所不能做。釋迦佛說︰「我這個佛是忍辱波羅蜜得來的，不是住相布施而得。」
道本具足，為什麼要修道？修什麼？修道不是修性，我們本性具足一切，是修我們後天的脾氣毛病。道在自身，道本俱足。修者改也，就是改脾氣，去毛病。
修道這麼多年來，我們改了多少毛病，去了多少脾氣？否則一日復一日，日子過得很快，如普賢菩薩警世偈︰「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？」如果不改脾氣，去毛病的話，就沒有辦法變化氣質，沒有辦法變化氣質，就永遠是一個「凡夫」，永遠無法成聖成賢。
修道人要「養一股浩然正氣」，然後堅守著善道，擇善固執。
心永遠都不能動搖，在內心深處，永遠有那麼一份安詳自在；在修道當中也不求人家稱讚，反過來不怕人家譭謗。
其實在修道的過程中，在你的內心上應當了了分明，清清楚楚。做對的事，如果內心上還會渴望別人的讚許，那總是境界上還差了些。內心應明明白白，坦坦蕩蕩，光明善美，一切的功德歸功於上天 老的恩典及諸佛菩薩的護持，而不執著於我。受了毀謗，自己檢討，以後行為當更為謹慎，就當是考驗自己的吧﹗
在修道當中培養出一股浩然正氣，雍容的氣度，永遠那麼安詳自在，淡泊寧靜的感覺。心安暗室不虧心，自然孕育出安詳自在的性格。俗云︰性躁心粗者，一事無成，心平氣和者，百福自集。仁人心地寬舒，便福厚而慶長，事事成個寬舒氣象；鄙夫念頭迫促，便祿薄而澤短，事事得個迫促規模。
修道要「常思己過，而不論人非。」
六祖言︰「常自見己過，與道即相當。」老師言︰「有過歸己，有功讓人。」菜根譚云︰「有功不可獨居，分點與人，方為恕道；有過不可推竟，留些與己，才見良心。」
俗云︰「處處能檢點自己，則過日少。時時不放過自己，則學日益。」王鳳儀言行錄︰「認自己之不是，即清心丹；想他人之好處，即順氣丸，反之即苦海。」俗云︰「獨坐自思，念自己幾分不是，我之氣即平；與人相處，說自己一個不是，人之氣即平。」「過失多端累己身，急須改口莫因循；自家錯處知多少，那有功夫說別人。」「靜坐常思己過，閒談莫論人非，是非只因多開口，煩惱皆因強出頭。」
天然師尊叮嚀心語69條–不要只談論人的是非，多看看他人的好處，去發覺人性的美麗與單純，這才是般若智慧。
修道要做到謙恭。
六祖言︰「內心謙下是恭，外行於禮是德，功德在法身之中。（在自性中）」你能體會到佛性平等，就會禮敬他人。高高在上那有道？道在低處，飽滿的稻穗都是下垂的，空殼的稻才會驕挺。為什麼剛練講的講師一定要求他要九十度鞠躬，身子屈得下，我慢自然降服。
修道人要學「聰明」，學反觀自省。
「聰者聽人」而不是一味的固執，畢竟一個人的能力還是很有限的。「明者反觀」聰明的人是不固執，能多聽到別人的勸導、規勸，聽到自己那裏不好，就要改進，包括點傳師、壇主、講師，都一樣，時常靜的時候–存養省察，動的時候–不亂我心。
時時刻刻「反觀自省」看一看反省一下自己的思想有沒有合乎天理良心？反省自己的行為有沒有違悖天經地義？常常都是要去反省，去省察自己的思想，自己的行為；也就是說一個做好的人，一個成功的人，不是因為他聰明，是因為他肯「多用心，多費心。」只要我們肯用心，肯下功夫，那麼當下和聖賢是沒兩樣的。
修道不外培德–
有大愿大德者，必得到諸佛菩薩之護持，我們要怎麼做，才能做到諸天仙佛的護持？記得邵點傳師在 泰北難民村時，告訴居民要讓他們有水可以喝。觀音菩薩即臨壇對他老說︰你不要隨便答應人家，因為你金口一開，諸天仙佛都必護持。這是怎樣的大德性，我們都要效法才是。
修道要做好五倫，孝為百行之先。
五倫–君臣有義，父子有親，兄友弟恭，夫義婦順，朋友有信。忠臣多出於孝子之門，孝為百行之先。身為一個修道人，你不敬重父母公婆，不孝順父母公婆，你說你修的是什麼道？
三、辦道︰
既然已經求了道，接下來要「行」，唯有「行」才能創造天經地義之才德，才能成就聖賢仙佛的偉業，因為光說不做的話，永遠也沒有成就的一天。
所謂︰「一分耕耘，一分收穫。」有耕耘才有收穫，要勤於去耕耘，勤於去做。誦經不如講經，講經不如依經行。
孔老夫子說︰「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」應該身體力行才是聖賢之道，而不是開口空談指天劃地，形形色色的外道。俗語云︰「說一丈，不如行一尺，知之深，不如行之著。」
所以說︰修道之外要辦道，要多參與辦道的行列，把所知好好行出來。
天道弟子當熟悉各種佛規禮節–
佛規乃是天戒律，不遵焉能故家歸。所以既然身為天道弟子，對於佛規禮節應當熟悉，道之宗旨，十五條佛規、早晚香禮，初一十五禮、獻供禮，辦道禮等各種禮節，都要非常熟悉。
辦道當要盡心盡力–
我們不一定能把每一件事都做到盡善盡美，但當要效法諸葛亮的精神，鞠躬盡瘁，死而後已。我們要學習老前人、前人修道、辦道的大志向，老前人的大愿是「頂劫救世，無始無終」，前人老的大志向是「化天下為一家，共九洲為一國」，而我們老祖師的大愿是「化娑婆世界為蓮花邦」。
我們每一個天道弟子也都有自己的大愿力，不論是壇主、講師、辦事人員，我們都是幫助恩師老人家來共辦這一場三曹普渡的大事。看我們老前人成全人的那股熱誠，拜訪福山的人，來了一批又一批，他老講到聲音都沙啞了，講到牙齒痛、嘴巴都腫了，他老還是不停的講，前人老也是，只要帶來佛堂見過一次面的道親，她老下次來了沒見到一定會再去問到他，這樣的一份心，如果不是她老把所有的心力都放在眾生身上，那能夠如此？
老前人、前人那種學而不厭，誨人不倦的精神都是值得我們來學習的。我們恩師老人家是怎麼死的，大家知道嗎？是累死的。我們要學習師尊師母老前人、前人修辦道的精神。
要行功立德–
行外功︰三施併行–財施、法施、無畏施。
渡人求道–能渡人求道，就是貴人。
成立佛堂–讓眾生有一共同修辦所在，天堂的介紹所。 老言︰成立佛堂是天下第一大善。
開荒下種–天道遍九洲，要普傳全世界，必須靠我們把道傳播出去。
要見道成道–
天然師尊叮嚀心語78條–
維持照顧的這片道務，不是誰的，而是 老的；人事的領導，只是因緣觸合的表象，故而不能存著為誰修道的心，要擴大你們的心胸去提昇修辦道的理念，在見道成道中廣結善緣，在運轉乾坤中開拓道場，使大家都能成就，縱有一點成效，也要在迴向中感恩，還歸於我們的 老。
天然師尊叮嚀心語98條–
切莫在道場上搶功奪果，批評其他組線天命的真假，非要道親重新點玄，才算可靠，甚至同一老前人領導下，不同前人或點傳師的道親，也要人家再點，或者他人所點無效，這是犯了出佛身血，破和合僧團的大戒。
天命金線是建築在真修實辦的道德基礎上，切望徒兒們尊重各組各線的源流，見道成道相互成全，共同維護三曹道場祥和。
四、成道︰
修辦道最後之目的，乃在圓滿自性，淑世濟人當中，了解佛性的偉大，而能己立立人，己覺覺人，自覺覺他，自己好也要別人好。前人言︰「修道辦道渡人己，以期脫出生死圈。」修道辦道最終之目的是要能超生了死，達本還原。
天然師尊叮嚀心語29條–
莫經過了數十年的修辦道，只有財富上，名聞上的增加，而自性智慧卻依然無法增上，那永遠只是福德而已，這點末法眾生千萬要識透。
今天修辦道是圓滿自性期能淑世濟人，自覺覺人。（有的人辦到後來欺師滅祖，這就落個白修一埸，修辦道最終目的，乃藉修辦道來體會到自性的偉大，佛性的偉大。）
天然師尊叮嚀心語30條–
在整個修道過程中，用捨行藏要能相互兼顧，以外王的事，去開創四方，這是辦有形的道務；以內聖的德業，來提昇心性，這是辦無形的道務，方能有所成就。（修辦道乃一體兩面，最終仍是要明白佛性的偉大。）
天然師尊叮嚀心語35條–
秉著公心去修道辦道，把一切功德與成就，推致到 老及十方諸佛菩薩上，則不致跌入認人修道的障礙中。
天然師尊叮嚀心語26條–
不要太強調和注重佛堂或道親人數的多寡，而造成了爭奪擁有的心念，不正確的，稍起偏差即起心計較，則易墜魔道，須知道︰上蒼最後的評功論果是以德性、戒律、心念、愿行、火候而定昇降，並不在於外來的福德名相。
天然師尊叮嚀心語39條–
應培養無處不是理天，無處不是淨土的心襟，則菩提道風廣佈人間，為師還憂煩什麼呢？望徒兒把握生命存在的一刻，去開拓這種契機。（不要執著在我將來要回去理天，恩師云︰你現在的心境就是你將來的歸宿，把握當下就是淨土，當下就是理天。）
天然師尊叮嚀心語52條–
老師的心累了，誰能體會呢？誰能分擔呢？期望你們進而能辦，退而能修，就像為師所言︰修道修心，辦道盡心，修己救人，可一定要有始有終。（前人老歸空時，恩師老人家在德明佛堂臨壇就說，修道就是要修到蓋棺論定。）
菜根譚云︰「聲妓晚景從良，一世之烟花無礙；貞婦白頭失守，半生之清苦俱非。」
語云︰「看人只看後半截，真名言也。」在年輕時作歌妓舞女，倚門賣笑，在晚年嫁人從良，如能守著婦道本分，好好做人，她那前半生的淫靡生活，對她是沒什麼妨礙的。
反之守節的婦女，到了老年失了貞操，於是她那前半世所守的清操，艱苦的節義，都變成了泡影，人生如此，修道學佛何嘗不這樣﹗我們在剛求道時，發下宏愿，要渡化眾生，可是受到一些考驗就退道了，這就讓從前的辛苦耕耘，都化為烏有，所以說︰「看人只看後半截」「人生看結果，種田看收成。」
天然師尊叮嚀心語10條–
修道人於末法時期，要發大愿心。讓自己的心，提昇到與十方諸佛菩薩一同，否則只圖此生此世之了脫，何以契入真理法海？
天然師尊叮嚀心語55條–
如果只求今世的解脫，則與為師的緣，只在此生而已；如能發廣大菩提慈念而不昧，廣結善緣方便於眾生，則下一元會定會再來，永與為師結伴渡化娑婆，生生世世常為師友，這才是修道人永恆的悲願豪情。（我們要把自己提昇，生生世世都要以修辦道為職志，能跟隨在恩師老人家身邊來修辦，是我們的福氣，我們當要珍惜。）
天然師尊叮嚀心語90條–
實實在在的修道，好好地護持道盤慧命，為師沒留下什麼給你們，只要徒兒能善待千千萬萬真修實煉的兄弟姐妹，讓他們出頭，讓他們成就，讓他們回到理天；古德云︰「欲證無上佛道，先作眾生馬牛。」我們修道人應有讓眾生踩著我的肩膀而成道的精神，為師就願和諸佛菩薩一樣，以血肉舖成讓眾生安安穩穩修道成佛的路。
天然師尊叮嚀心語94條–
修道人就要規規矩矩，真真誠誠的，縱然你是掃廁所打毛巾的小後學，他日也能成就天爵，如果只圖表現執著功德，而太過自以為君子，缺少那份寬厚仁恕，圓融慈柔的心來接引眾生，則不能和天心相契，成就亦是有限，且一世的成道並不能保證生生世世的不退轉。可見修道人是多麼須要培養至純、至誠、至真，又任勞任怨的心，更重要的是永遠善待那些未渡未悟的眾生。
以上幾點是讓我們對成道有一個體會和理念，恩師老人家希望我們提昇到諸佛菩薩的境界，生生世世修辦道，生生世世來到人間渡化眾生。祝福各位前賢都能道成天上，名留人間。
各位前賢，在座已求過道的前賢，包括後學我們何其有幸，人言︰「踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫。」以前的人想求道是因為已悟透這人世間的虛花假景，功名富貴全是一場空，想要追求一條更高尚的出世的高超的一條路，所以要「千里訪明師，萬里求口訣」去訪求明師，去尋求真道，像六祖惠能唯求作佛不求餘物。
所以在尚未求得真道之前是要不斷的修行，不斷苦修苦煉，所謂修到三千功圓，八百果滿，我們看到歷代祖師修行的過程就知道要修成正果，不是那麼容易。像天仙狀元邱長春大餓七十二回，小餓無數次，八仙之一李鐵拐、七真之一孫不二都是我們非常熟悉的，他們都是經過千辛萬苦才修成正果，得了真道。
而今天我們何其有幸， 娘慈悲，在這末後降下先天大道，白陽法船，讓我們這些原胎佛子都能求得真道，明白自己的佛性，這個佛性和諸天仙佛沒有兩般，和諸天仙佛都是一樣的。這個佛性，這個自性，都是 老的分靈，所以說四海之內皆兄弟，因為靈性都來自於 老。讀皇訓子十誡可知道︰六萬年前我們來到這個世間生了又死，死了又生，都忘了要歸家了，認假為真，不知道我們存在這佛性，這個自性，這個靈性，六祖言︰「在聖不增，在凡不減」今天不因你是聖賢，而佛性多一些，今天不因為你是凡夫俗子，而靈性少一些，這個佛性，人人具有，個個具足。
那為什麼會有聖賢和凡夫之差別呢？為什麼會有佛和眾生之差別呢？迷了就是眾生，凡夫悟了就是聖賢仙佛，所以說︰「眾生是未覺悟的仙佛，仙佛是已經覺悟的眾生。」
每個人的佛性都是相同的，差別只在迷悟之不同，今天我們何其有幸，在這三期末劫年明師降世，讓我們這些有緣的原胎佛子，可以經由求道，透過明師一指點，讓我們明白了自己的本來面目，讓我們了解，原來我們都有佛性、都是佛。
「讀透千經萬典，不如明師一指點」，這明師一指讓我們見到我們的本心本性，徹見自己的本來面目就是佛。
各位前賢，以前歷代祖師、諸佛諸祖、仙佛菩薩，那麼多修行人，釋迦佛、觀音菩薩苦修苦煉求的是什麼？就是此明師一指點啊﹗所謂「讀徹金剛經，唸透大悲咒，不受明師指，永在輪迴受」，唯有透過這明師一指，透過天命明師之印可，以心印心，才能明了自性，才能跳出三界外，不在五行中。
釋迦牟尼佛靈山會上拈花（金檀花），迦葉尊者微笑，佛陀示眾︰「吾有正法眼藏，涅槃妙心（妙心看不見，聽不到」，實相無相（實在有，但是看不到），不立文字，教外別傳（一定得要傳）。」佛經上記載得明明白白，大法師沒得這一點，沒有經過明師一指點，講一輩子佛經也找不到，所以說︰「讀破千經萬典，不如明師一點。」我們得這一指點，馬上就知道了，拿佛經印證，一點也不會錯。
今天我們得這一指點，萬教經典全通，這一指點是無價之寶。萬事萬物有錢都買得到，我們的命拿錢買不到，我們的自性是由理天來的。
先天大道講的是性理心法，沒有文字的，聖人留下經典，借著文字來說明或證明性理心法，但是沒有經過明師一指點，唸一輩子佛經也成不了佛，唸一輩子四書、五經也成不了聖人。歷代的聖人、佛祖、菩薩不是唸經成的，不是有學問成的。所以說是亙古不傳的秘寶，既然是秘寶，外表一定看不出來。
歷代祖師心心相印，以心印心，明師一指點就是以心印心，傳給你了。所以性要悟，合同要傳，先天大道傳的是奉天命來的性，得一指點知道自己的靈性，接著就要自己參悟，拿它當真就是真，拿它當假就是假，所以三寶一定要記住。
二、修道︰
古之修者，是先修後得，今之修者，則是因天時的關係，沾了天恩師德，讓我們先得後修。我們要知道，要回到理天，其境界是一樣的，也就是不論你是先修後得或先得後修，最後要修到的境界是相同的，也就是一樣要修到仙佛菩薩的境界，你才能回去，先修後得只是一個方便法門而已。
修道要怎麼來修呢﹗方法很多，後學就提示恩師老人家開示的幾點–
修道要學吃虧、吃苦–
我們老前人、前人之所以能得到後學之敬重，就在於他們能夠吃虧、吃苦。所謂吃虧即是佔便宜，大家能夠吃虧嗎？有一句俗語說︰「我不識何者為君子，但看每事肯吃虧的便是；我不識何者為小人，但看每事好便宜的便是。」能夠學吃虧，即不會與人斤斤計較，器量也會大，所謂「量小福少，量大福大，心窄苦海，心寬天堂，心計多端是鬼魔，心地平直是仙佛。」「是非不必爭人我，彼此何須論短長，吃些虧處原無害，讓他幾分有何妨？」吃苦才能了苦，不要怕吃苦多做事，有事做就多做，不論是什麼事，家事佛事，只要有能力做就多做，尤其家庭主婦，雙手不停勤儉富，所以有事做就多做
修道要「固窮」–固守窮困。
老前人、前人他們都經歷了非常窮困的時候，老前人以前是好幾家工廠的經理，前人在家是個少奶奶，來台灣辦道，帶來的金條、銀條用完了，辦道前十年，沒有一個人捨一毛錢在道場上，他們自己賺錢來辦道，那麼艱苦的日子，他們的志節，節操都沒有改變。這是告訴我們無論在多麼困難的環境裡面，我們對道的真心、誠心都不能夠改變。
修道要學「忍辱」–
一個人不忍辱的話，沒辦法受用這個佛法，所謂︰「一念嗔心起，百萬障門開」「嗔心無明火一起，可燒萬里功德林。」嗔是心中火，能燒功德林，欲行菩薩道，忍辱護真心。「名譽自屈辱中彰，德量自隱忍中大。」忍一步自然幽雅，讓三分何等清閒，恩師老人家也要我們學師母的隱德，忍幾句無憂自在，耐一時快樂神仙。能夠學忍辱，讓一步海闊天空，前面的路也才會好走。
修行者，不在三餐的素食拜佛就算了事，而要做到暗室無欺，涵養德量，濟物渡人，忍人所不能忍，做人所不能做。釋迦佛說︰「我這個佛是忍辱波羅蜜得來的，不是住相布施而得。」
道本具足，為什麼要修道？修什麼？修道不是修性，我們本性具足一切，是修我們後天的脾氣毛病。道在自身，道本俱足。修者改也，就是改脾氣，去毛病。
修道這麼多年來，我們改了多少毛病，去了多少脾氣？否則一日復一日，日子過得很快，如普賢菩薩警世偈︰「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？」如果不改脾氣，去毛病的話，就沒有辦法變化氣質，沒有辦法變化氣質，就永遠是一個「凡夫」，永遠無法成聖成賢。
修道人要「養一股浩然正氣」，然後堅守著善道，擇善固執。
心永遠都不能動搖，在內心深處，永遠有那麼一份安詳自在；在修道當中也不求人家稱讚，反過來不怕人家譭謗。
其實在修道的過程中，在你的內心上應當了了分明，清清楚楚。做對的事，如果內心上還會渴望別人的讚許，那總是境界上還差了些。內心應明明白白，坦坦蕩蕩，光明善美，一切的功德歸功於上天 老的恩典及諸佛菩薩的護持，而不執著於我。受了毀謗，自己檢討，以後行為當更為謹慎，就當是考驗自己的吧﹗
在修道當中培養出一股浩然正氣，雍容的氣度，永遠那麼安詳自在，淡泊寧靜的感覺。心安暗室不虧心，自然孕育出安詳自在的性格。俗云︰性躁心粗者，一事無成，心平氣和者，百福自集。仁人心地寬舒，便福厚而慶長，事事成個寬舒氣象；鄙夫念頭迫促，便祿薄而澤短，事事得個迫促規模。
修道要「常思己過，而不論人非。」
六祖言︰「常自見己過，與道即相當。」老師言︰「有過歸己，有功讓人。」菜根譚云︰「有功不可獨居，分點與人，方為恕道；有過不可推竟，留些與己，才見良心。」
俗云︰「處處能檢點自己，則過日少。時時不放過自己，則學日益。」王鳳儀言行錄︰「認自己之不是，即清心丹；想他人之好處，即順氣丸，反之即苦海。」俗云︰「獨坐自思，念自己幾分不是，我之氣即平；與人相處，說自己一個不是，人之氣即平。」「過失多端累己身，急須改口莫因循；自家錯處知多少，那有功夫說別人。」「靜坐常思己過，閒談莫論人非，是非只因多開口，煩惱皆因強出頭。」
天然師尊叮嚀心語69條–不要只談論人的是非，多看看他人的好處，去發覺人性的美麗與單純，這才是般若智慧。
修道要做到謙恭。
六祖言︰「內心謙下是恭，外行於禮是德，功德在法身之中。（在自性中）」你能體會到佛性平等，就會禮敬他人。高高在上那有道？道在低處，飽滿的稻穗都是下垂的，空殼的稻才會驕挺。為什麼剛練講的講師一定要求他要九十度鞠躬，身子屈得下，我慢自然降服。
修道人要學「聰明」，學反觀自省。
「聰者聽人」而不是一味的固執，畢竟一個人的能力還是很有限的。「明者反觀」聰明的人是不固執，能多聽到別人的勸導、規勸，聽到自己那裏不好，就要改進，包括點傳師、壇主、講師，都一樣，時常靜的時候–存養省察，動的時候–不亂我心。
時時刻刻「反觀自省」看一看反省一下自己的思想有沒有合乎天理良心？反省自己的行為有沒有違悖天經地義？常常都是要去反省，去省察自己的思想，自己的行為；也就是說一個做好的人，一個成功的人，不是因為他聰明，是因為他肯「多用心，多費心。」只要我們肯用心，肯下功夫，那麼當下和聖賢是沒兩樣的。
修道不外培德–
有大愿大德者，必得到諸佛菩薩之護持，我們要怎麼做，才能做到諸天仙佛的護持？記得邵點傳師在 泰北難民村時，告訴居民要讓他們有水可以喝。觀音菩薩即臨壇對他老說︰你不要隨便答應人家，因為你金口一開，諸天仙佛都必護持。這是怎樣的大德性，我們都要效法才是。
修道要做好五倫，孝為百行之先。
五倫–君臣有義，父子有親，兄友弟恭，夫義婦順，朋友有信。忠臣多出於孝子之門，孝為百行之先。身為一個修道人，你不敬重父母公婆，不孝順父母公婆，你說你修的是什麼道？
三、辦道︰
既然已經求了道，接下來要「行」，唯有「行」才能創造天經地義之才德，才能成就聖賢仙佛的偉業，因為光說不做的話，永遠也沒有成就的一天。
所謂︰「一分耕耘，一分收穫。」有耕耘才有收穫，要勤於去耕耘，勤於去做。誦經不如講經，講經不如依經行。
孔老夫子說︰「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」應該身體力行才是聖賢之道，而不是開口空談指天劃地，形形色色的外道。俗語云︰「說一丈，不如行一尺，知之深，不如行之著。」
所以說︰修道之外要辦道，要多參與辦道的行列，把所知好好行出來。
天道弟子當熟悉各種佛規禮節–
佛規乃是天戒律，不遵焉能故家歸。所以既然身為天道弟子，對於佛規禮節應當熟悉，道之宗旨，十五條佛規、早晚香禮，初一十五禮、獻供禮，辦道禮等各種禮節，都要非常熟悉。
辦道當要盡心盡力–
我們不一定能把每一件事都做到盡善盡美，但當要效法諸葛亮的精神，鞠躬盡瘁，死而後已。我們要學習老前人、前人修道、辦道的大志向，老前人的大愿是「頂劫救世，無始無終」，前人老的大志向是「化天下為一家，共九洲為一國」，而我們老祖師的大愿是「化娑婆世界為蓮花邦」。
我們每一個天道弟子也都有自己的大愿力，不論是壇主、講師、辦事人員，我們都是幫助恩師老人家來共辦這一場三曹普渡的大事。看我們老前人成全人的那股熱誠，拜訪福山的人，來了一批又一批，他老講到聲音都沙啞了，講到牙齒痛、嘴巴都腫了，他老還是不停的講，前人老也是，只要帶來佛堂見過一次面的道親，她老下次來了沒見到一定會再去問到他，這樣的一份心，如果不是她老把所有的心力都放在眾生身上，那能夠如此？
老前人、前人那種學而不厭，誨人不倦的精神都是值得我們來學習的。我們恩師老人家是怎麼死的，大家知道嗎？是累死的。我們要學習師尊師母老前人、前人修辦道的精神。
要行功立德–
行外功︰三施併行–財施、法施、無畏施。
渡人求道–能渡人求道，就是貴人。
成立佛堂–讓眾生有一共同修辦所在，天堂的介紹所。 老言︰成立佛堂是天下第一大善。
開荒下種–天道遍九洲，要普傳全世界，必須靠我們把道傳播出去。
要見道成道–
天然師尊叮嚀心語78條–
維持照顧的這片道務，不是誰的，而是 老的；人事的領導，只是因緣觸合的表象，故而不能存著為誰修道的心，要擴大你們的心胸去提昇修辦道的理念，在見道成道中廣結善緣，在運轉乾坤中開拓道場，使大家都能成就，縱有一點成效，也要在迴向中感恩，還歸於我們的 老。
天然師尊叮嚀心語98條–
切莫在道場上搶功奪果，批評其他組線天命的真假，非要道親重新點玄，才算可靠，甚至同一老前人領導下，不同前人或點傳師的道親，也要人家再點，或者他人所點無效，這是犯了出佛身血，破和合僧團的大戒。
天命金線是建築在真修實辦的道德基礎上，切望徒兒們尊重各組各線的源流，見道成道相互成全，共同維護三曹道場祥和。
四、成道︰
修辦道最後之目的，乃在圓滿自性，淑世濟人當中，了解佛性的偉大，而能己立立人，己覺覺人，自覺覺他，自己好也要別人好。前人言︰「修道辦道渡人己，以期脫出生死圈。」修道辦道最終之目的是要能超生了死，達本還原。
天然師尊叮嚀心語29條–
莫經過了數十年的修辦道，只有財富上，名聞上的增加，而自性智慧卻依然無法增上，那永遠只是福德而已，這點末法眾生千萬要識透。
今天修辦道是圓滿自性期能淑世濟人，自覺覺人。（有的人辦到後來欺師滅祖，這就落個白修一埸，修辦道最終目的，乃藉修辦道來體會到自性的偉大，佛性的偉大。）
天然師尊叮嚀心語30條–
在整個修道過程中，用捨行藏要能相互兼顧，以外王的事，去開創四方，這是辦有形的道務；以內聖的德業，來提昇心性，這是辦無形的道務，方能有所成就。（修辦道乃一體兩面，最終仍是要明白佛性的偉大。）
天然師尊叮嚀心語35條–
秉著公心去修道辦道，把一切功德與成就，推致到 老及十方諸佛菩薩上，則不致跌入認人修道的障礙中。
天然師尊叮嚀心語26條–
不要太強調和注重佛堂或道親人數的多寡，而造成了爭奪擁有的心念，不正確的，稍起偏差即起心計較，則易墜魔道，須知道︰上蒼最後的評功論果是以德性、戒律、心念、愿行、火候而定昇降，並不在於外來的福德名相。
天然師尊叮嚀心語39條–
應培養無處不是理天，無處不是淨土的心襟，則菩提道風廣佈人間，為師還憂煩什麼呢？望徒兒把握生命存在的一刻，去開拓這種契機。（不要執著在我將來要回去理天，恩師云︰你現在的心境就是你將來的歸宿，把握當下就是淨土，當下就是理天。）
天然師尊叮嚀心語52條–
老師的心累了，誰能體會呢？誰能分擔呢？期望你們進而能辦，退而能修，就像為師所言︰修道修心，辦道盡心，修己救人，可一定要有始有終。（前人老歸空時，恩師老人家在德明佛堂臨壇就說，修道就是要修到蓋棺論定。）
菜根譚云︰「聲妓晚景從良，一世之烟花無礙；貞婦白頭失守，半生之清苦俱非。」
語云︰「看人只看後半截，真名言也。」在年輕時作歌妓舞女，倚門賣笑，在晚年嫁人從良，如能守著婦道本分，好好做人，她那前半生的淫靡生活，對她是沒什麼妨礙的。
反之守節的婦女，到了老年失了貞操，於是她那前半世所守的清操，艱苦的節義，都變成了泡影，人生如此，修道學佛何嘗不這樣﹗我們在剛求道時，發下宏愿，要渡化眾生，可是受到一些考驗就退道了，這就讓從前的辛苦耕耘，都化為烏有，所以說︰「看人只看後半截」「人生看結果，種田看收成。」
天然師尊叮嚀心語10條–
修道人於末法時期，要發大愿心。讓自己的心，提昇到與十方諸佛菩薩一同，否則只圖此生此世之了脫，何以契入真理法海？
天然師尊叮嚀心語55條–
如果只求今世的解脫，則與為師的緣，只在此生而已；如能發廣大菩提慈念而不昧，廣結善緣方便於眾生，則下一元會定會再來，永與為師結伴渡化娑婆，生生世世常為師友，這才是修道人永恆的悲願豪情。（我們要把自己提昇，生生世世都要以修辦道為職志，能跟隨在恩師老人家身邊來修辦，是我們的福氣，我們當要珍惜。）
天然師尊叮嚀心語90條–
實實在在的修道，好好地護持道盤慧命，為師沒留下什麼給你們，只要徒兒能善待千千萬萬真修實煉的兄弟姐妹，讓他們出頭，讓他們成就，讓他們回到理天；古德云︰「欲證無上佛道，先作眾生馬牛。」我們修道人應有讓眾生踩著我的肩膀而成道的精神，為師就願和諸佛菩薩一樣，以血肉舖成讓眾生安安穩穩修道成佛的路。
天然師尊叮嚀心語94條–
修道人就要規規矩矩，真真誠誠的，縱然你是掃廁所打毛巾的小後學，他日也能成就天爵，如果只圖表現執著功德，而太過自以為君子，缺少那份寬厚仁恕，圓融慈柔的心來接引眾生，則不能和天心相契，成就亦是有限，且一世的成道並不能保證生生世世的不退轉。可見修道人是多麼須要培養至純、至誠、至真，又任勞任怨的心，更重要的是永遠善待那些未渡未悟的眾生。
以上幾點是讓我們對成道有一個體會和理念，恩師老人家希望我們提昇到諸佛菩薩的境界，生生世世修辦道，生生世世來到人間渡化眾生。祝福各位前賢都能道成天上，名留人間。
15 修道與素食
一、前 言
素食是修身養性的門徑之一，自古以來就被人類所喜愛，如早齋、全齋等，無論宗教家或社會各階層人士，皆廣泛的推行素食，惟自古至今雖時代進步，不僅未被淘汰，反而受人類所歡迎，現在素食館逐漸增加，素食能夠受人類之歡迎，並能發揚光大，一方面是宗教家大力提倡，但最主要原因是被科學家及醫學界之研究證實，對人類健康有很大的裨益。
時值真道普傳之際，處處有持齋修善者，這些修善者，最基本是要守五戒，假如五戒不守，當然談不上修道。五戒就是，戒殺生。戒偷盜。戒邪淫。戒酒肉。戒妄語。
這五戒不只是修道人的戒條，也是做人的基本原則，行的是綱常倫理，人生正道，這對現在社會的殺盜淫邪，種種罪惡，導致戾氣沖天，災難頻頻的浩劫，當可直接間接的影響，以端正社會不良風俗，淨化人心，使這些罪惡減少到最低程度，甚至歸於消滅，如此人人佛面佛心，個個夜夜不閉戶，路不拾遺，則娑婆世界改為蓮花國，當可實現。
二、各教齋戒素食的情形
五教聖人教人修道是以清口茹素為首要課題之一，如佛教的戒律是相當嚴謹的，其所提倡五戒︰殺、盜、淫、酒、妄，第一戒就是戒殺，戒殺就是要茹素，很多經典都是明確的指示修行禁止喫肉，是要茹素。
道教之清淨無為學說，亦以清靜茹素為重，三官經云︰「世人殺生害命，罪積如山，若不早日猛心回頭，清淨齋戒、懺悔改過，則三災八難，其劫難脫。」
道教之經典中，明示世人宜早素食，勿貪食生命而造罪孽。
儒教︰孔夫子是儒家的代表，是萬世師表，是至仁的實踐者，因此在論語的述說，仁性發揮極其完善。孔夫子一生最慎重者「齋、戰、疾」「齋」是仁之本，是關係生靈生命。「戰」是關係萬民生命。「疾」是關係個人生命。因此孔夫子「無終食之間違仁」願意生活在「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。」疏食就是素食，或菜食。
孟子曰︰「見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉，是以君子遠庖廚也。」又曰︰「志士仁人無求生以害仁。」以此為證
儒教是提倡素食的。
回教是不食豬肉的，可蘭經第五章瑪懿代（筵席）︰「禁止你們的是，自死的、血、豬、以及絞死的、打死的、摔死的、碰死的、野獸吃過的、石上宰殺的、用籤子分割的，這是犯罪，不可以吃。」其實依 可蘭經之原意，即是，所有的肉類都不吃。
基督教是主張素食的，今引證聖經的話於下︰「上帝說︰看哪﹗我將遍地上一切結種子的蔬菜，和一切樹上結有核的果子，全賜給你們作食物，至於地上的走獸，和空中的飛鳥，並各樣在地上有生命的物，我將青草賜給他們作食物。」上帝又說︰「流你們血，害你們命的，無論是獸、是人，我必討他的罪，就是向各人弟兄也是如此。凡流人血的，他的血也必被人所流。」
以上是聖經所載，素食的明證。
以上是佛教、道教、儒教、回教、基督教聖典所發現資料，五教聖人、明確指示世人，宜早戒殺，清口茹素，以早日證果成真，勿再迷糊造孽了。
人為萬物之靈，今天我們既入聖門修道，就應發大慈大悲心，為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平的慈懷，來貢獻努力。所以修道能使我們的人格圓滿，對本身及社會，都有很大的益處。
行持清口素食，是修道的功課之一，由於素食能培養我們的慈悲心，可使自性光明，可免去因果報應，而且可使身體健康。
三字經云︰「稻粱菽、麥黍稷、此六穀、人所食︰馬牛羊、雞犬豕、此六畜、人所飼。」此六穀類都是人們所吃的食糧。此六畜在農業時代，搬運必需靠牛馬，牛代耕、馬代勞、羔羊跪乳的情形，對人類乃一大啟示，為人必須知孝養，才是為人之根本道德，所謂百善孝為先。雞司晨、犬守夜、豕食量大，剩餘的農作物給 吃，以免暴殄天物，減少人類的罪過。所以我們應當素食清口，堅心修道，何況上天賜有那麼多的五穀，如豆類、蔬菜、水菓，有足夠營養來維持健康的。清口素食要立愿，對上天有所表白，便能守死善道，千魔不改，萬難不退。
濟公活佛曾訓示︰
素食清口當立愿 有愿有憑記先天
三官大帝簿中記 此後修程大步前
大愿抵住前孽債 免得修中擾心田
老師保證爾前債 以後建功漸補填
冤愆不擾好修道 家家又可出大賢
有餘功德報先祖 立愿重要妙難言
愿而不立無憑證 何佛敢作證人前
雖然清口味清淡 物質清高營養全
不含毒素精神爽 血脈清潔延壽年
血壓不高心臟順 血管不堅不酸肩
性命雙修無量好 佛體聖靈保成仙
天之大德曰「生」，世人之大惡曰「殺生」，性命是世間最寶貴的東西，殺生是世間最悲慘的事情。仙佛說︰「眾生皆有佛性」。只因他前世痴迷，造下罪業，今生轉畜受報。如今我們殺他養我口福，試問天理何在？良心何存？孟子曰︰「見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。」
我們要培養慈悲心腸，增長福份智慧，立愿清口茹素，以表真心修道者，並誓守綱常從德，來健全自己，立起標杆，做個頂天立地的大丈夫，方能己立立人，己達達人，為人所欽佩。
三、素食與清口
只有素食是不算清口的，所謂清口就是吃進入的食物要清潔衛生，講出去的話也要謹慎、不亂言、不妄語、無穢語、不說虛詞、詐語、不談人之是非、不食五葷三厭。五葷者︰葱、韮、薤、蒜、蕖。五葷和烟酒一樣，對身體傷害很大，所以佛家與道家禁止食用。
葱︰就是慈葱。吃後傷腎傷骨。
蒜︰就是蒜頭。吃後傷心敗血。
韮︰就是韮菜。吃後傷肝傷筋。
薤︰就是茖葱（小粒葱頭）。吃後傷脾傷肌肉。
蕖︰根似蘿蔔味如蒜（芥茉）。吃後傷肺傷皮。
宗教是主張傷身之物不可食，傷德之事不可為，五葷傷五臟，食後又容易起淫慾，生恚恨心，所以五葷不可以吃。
三厭者︰飛禽天厭、走獸地厭、水族類水厭。不食五葷三厭，以免污口腹，不殺生害命以免害身心，須食清淡芳香之品，不食葷腥之物，如此吃入講出都是清口，才能稱之清口。
口為禍福之門，俗語云︰「病從口入，禍從口出。」一言可以為福，一言可以為禍，古人有一句俗語曰︰「話到舌尖留半句，事從禮上讓三分」，凡屬精神方面及關於身心方面的萬事萬情，與外界交流，皆從此口出入，有如進出口商，內外貿易一樣，故曰港口。
人之一生言語談笑、問答應對，關係其人品之清高卑鄙、誠信、詐偽、是非、曲直、邪正皆由其口中吐漏出來，由此種種言詞舉動是是非非，種種態度，顯出自己的人品性格，能招致人之憎愛、毀譽褒貶及種種情感，因此惹出種種利害關係，這便是由此口所吐漏出來的是是非非，向他人換取種種的是是非非的利害關係回來一樣的，恰如碼頭搬運貨物出入一般，是謂之碼頭。
故一言一語皆關係其性情人格不可不慎，故須謹守顏子之四勿，非禮勿言，又須戒除五口。
烏鴉口︰破爛嘴、破敗語、危害毒舌、壞話。
朱雀口︰毒舌、穢語、亂噪、毀傷謗言。
昧心口︰欺心昧良、巧言令色、巧飾藏奸。
辯護口︰自欺自恕、掩惡藏拙詭辯。
海口︰虛言、詐語、煽惑誇張。
此等穢語鄙言、毒舌邪說，皆可以污穢吾口，而害精神、損傷人格、損害陰德，所以修道除了要素食之外，最重要的還是要修口，兩者兼備方可稱謂之清口。
四、素食的益處
素食的益處實在說之不盡，應在實際上去體驗，如信佛信得對，修道修得正確，又能夠改變飲食而素食，越久越能去體會，也越能得到實質益處。當然一些半信半疑，若有若無的，未能進入實況，觀念有所偏差的，當然就沒有感想與實際心得。
佛陀制定五戒，當然對眾生有很大的好處，假如能夠戒殺生，當然也會戒酒肉。若不戒殺生，不戒酒肉，不但對個人有很大的害處，對整個社會及天下蒼生，也會造成莫大傷害。事實上害處的相對就是益處，玆將素食的益處略加說明︰
素食可以消冤解孽
素食是最能使我們消冤解孽的，它除了能夠使我們血氣調和，清心寡慾，幫助健康，最重要的即是不與六畜結冤仇。
大解冤經云︰人之容易發脾氣，做錯事情，而在無形中作罪造孽，就是因為有冤愆居在我們肝竅之中，迷昧本性，時常作弄靈明的心靈，使六神無主，而迷糊的做錯事情，得到因果之惡報，俗語云︰「鬼使神差」和「鬼魂附體」，即是這類的情形，有些比較高明的醫師，更是研究並證實人之慢性病及神經病，都是與冤孽有密切的關係。
故欲解冤釋結，非吃齋不可，上天的好生，我應放生，與人無害者，不可殺生，若是殺生，即是不仁。況且六畜豬羊雞鴨牛等動物，及至殺時，其慘叫之聲，牛雖不吼，但亦傷心流淚，此淒涼慘狀，何異人入法場。
蓋動物身形雖與人不同，但靈性都是一樣的，以世態言之，人若受人欺侮打傷或致死，對方不是反擊復仇，即訴以正法而入監獄。動物之被人所殺而充飢，它雖然無力抵抗，但它的怨氣不消，所以必定時常找機會尋仇，此亦是因果報應之常理也。
素食是廣義的博愛，我們修道就是要涵養此顆博愛的仁德心，把這種愛推廣去愛我們的同胞、兄弟姊妹、萬物生靈，況且只有素食，才能夠使我們不造殺業，可以消冤解孽，凡身體慢性病者（冤孽病）不妨發愿素食，不再造罪孽，相信很快即會康復的，但願大家從速素食，使心身健康，來修己渡人，自能解脫轉迴之苦。
素食者成道較快
吃素的好處除了不與六畜結冤仇外，還可以減少疾病之發生，對身體健康助益很多，但最重要的是能煉就純陽體，所以成道較快。
因素菜其心均向天（向上）而吸收日月精華，得受天魂清輕之氣而生，取其光明正大，人得而修之，自能煉就純陽體，清輕昇天而成道果。而三厭其體背天（肉類）其心皆朝地，得地魄負厚濁之氣而成，人得而食之，則得其陰質含重濁之氣而墜地。
如將氫氣注入汽球中，此汽球被其氣之引力而昇空，若注入二氧化碳之氣則墜地，足見人若素食，則得其輕清之氣，自可受宇宙之空氣吸引而上昇，若食三厭陰毒之肉類，其橫逆之氣充滿全身，其質毒而性重，如此而墜落，所以修道要激濁揚清，撥陰取陽，煉就純陽之道體，而證無上之果位，若無素食是很困難的，所以素食者成道較快。
根據善書記載，如果修道者素食立愿清口真修，則天上馬上有蓮台位及幻影，若道果愈精進，則此幻影愈明顯，反之則暗淡無光或歸於消滅。
自古以來，能成佛祖菩薩必須素食，信願行兼備，普渡眾靈，我們既然修道當然想要成道，既想修道成道，就必須素食。世傳濟公活佛在世時飲酒吃肉，故世人認為修道，飲酒吃肉亦能成道，這是不實無稽之談，請勿採信，自古以來那有食酒肉成道之佛祖？玆將濟公活佛慈訓，恭錄於后︰
濟公活佛慈訓︰
時南時北時西東 本相收藏列上穹
三昧妙玄人不曉 都譏濟顛是痴翁
哈哈﹗有人為我作「濟公傳」者，竟說我喝酒吃葷，甚至食狗肉等葷腥，猶幸未說，濟顛娶有家室，則更可駭﹗此本俗以訛傳訛，真是可笑，按老衲出世，便具宿根，故一意出家，經眼瞎堂長老點化後，方知前身乃是紫衣羅漢，以大宋國難之時，特來凡間，挽回氣數，由是抹藏本相，詐酒佯狂，指點頑愚，開化頹風，後人傳以濟顛亦吃酒肉之說，真失之毫釐，差之千里矣，世有規戒之俗僧，決無飲酒吃肉之羅漢，子等稱我為佛，當審此以明玉石。
素食者可健康長壽
素菜無毒肉類有毒︰素食之菜餚，大都數是出自地上生長的蔬菜、大豆、花生、水果及海藻等，既有營養又無毒素。這類食物可使血液保持鹼性（其血液清），在醫學上稱為鹼性食物。肉類食品吃了能使血液呈酸性（其血液濁），故肉類稱為酸性食物。素食的人血液清，故循環較快，使身體清爽，精力充沛，富有耐力，思考敏捷而且長壽。
據法國著名化學家建德的報告，他發現肉食是一種食物的慢性中毒，因為肉類食品的來源，來自豬、羊、雞、鴨等動物，而動物在情緒緊張或生氣及恐懼的時候，體內會產生一種毒素分泌物，迅速傳遍全身的微細血管及肌肉內，這種毒質的分泌物，通常都藉肉體新陳代謝的作用，排出體外或是藉大小便利，流出身外。
若是這個眾生正在恐懼憤怒之時，被殺死亡，身體器官停止活動，這種毒質的分泌物，沒有排洩出去，便殘留於血肉之中，若是吃這種肉類，亦就引進這些毒素，所以吃肉就等於慢性中毒。
曾經有人試驗過，動物於憤怒或恐懼時，身體內部產生的這種毒質分泌物，如果用玻璃管吸取出來，只要一支香煙大小的毒素，就可以毒死一個人。幸而這種毒素，遇到蔬菜菓汁都可以化解。
所以煮肉之時，應放些生薑、辣椒或者放些青菜豆腐之類的蔬菜，將肉類的毒質化解掉。若是只煮一味肉，不放薑、蒜、蔬菜等，這個菜（肉）的毒質沒有化解，吃了有害無益，吃久了必定會中毒而死。（以上是建德之報告）
不但畜生如此人類亦然，人類在恐懼或憤怒的時候，臉色會忽然間發紫發黑，或變得蒼白，這都是情緒激動而產生毒素，在血液中起變化的現象。這種毒素對婦女們，還會在婦女乳汁裏發生，若是被幼兒吸了，會有生命危險。
肉食易導致疾病︰中老年人健康的大敵為膽固醇，而膽固醇即以動物的腦、神經、血液、蛋黃及脂肪等含量較多。膽固醇是構成副腎荷爾蒙及維生素Ｄ之主體。
這種營養素，年輕人或中年人攝取適量頗為有益，若是一個人的血液裏含膽固醇太多，就會引起動脈硬化、心臟病、高血壓等症。中年人，身體各部生理逐漸趨向衰退，自應避免多吃含有豐富膽固醇的肉食，以維持身體健康。現今台灣死亡原因首屈一指的就是心臟血管病症。
從醫學研究報告中，指出肉類可以導致癌症，因為肉類在燒烤之時，會生一種化學物質，這是嚴重的致癌物。若是吃燒烤的肉類，一塊牛排，可以相等於六百枝香煙所產生的該種化學物質。所以吃牛排及烤肉等高卡路里的食物，比大量抽香煙更可怕。目前國內第二大死因即是癌症，每四人當中即有一人罹患癌症，可見台灣人吃肉太多了。
五、結 論
肉食是最不經濟的食物，一磅的肉類蛋白質是同等重量植物蛋白質價格的二十倍。據統計美國人每年每人吃掉一百三十磅的肉，等於吃下超過一公噸的穀類（經過飼養肉用的動物），飼養動物來吃所造成的資源浪費，不僅是土地方面，也包括了水源，而且環境亦受污染。
全世界有許多國家的人民遭遇饑荒，卻有少數的富人在浪費大量的土地、水與穀類換取肉吃，而且吃下去的肉卻又漸漸摧毀身體，就因為富裕國家攝取食物的方式，是導致其他地區饑餓的主要原因。許多科學家們認為解決全球糧食危機的主要方法，就是改肉食的習慣而吃素。如果我們都是素食者，就可以使饑餓從世界上消失。
動物能夠自由自在地野地自然生長，不必像奴隸一樣被強迫繁殖，然後養得肥肥的等著被人宰殺，而饑餓的人也會有足夠的糧食可吃。
有人說︰做人只要心好何必吃素，這話有道理嗎﹗請看動物在被擒捉時之恐懼，殺其生、害其命、分其屍、食其肉，違背慈悲心，怎麼可叫做好心﹗故孟子曰︰「無惻隱之心非人也。」
況且眾生靈性跟人一樣，只是輪迴異類披毛帶角而已，今天我們修道，當然想要成道，就要培養此顆仁德心，來行功立德，但要培養此顆仁德心，就要清口茹素，這是最基本的條件。修道不僅要素食，最重要的就是常要接近佛堂、研究道理、聆聽仙佛教訓、信受奉行、積功累德，如此才算是一個真正的素食修道者。
千經萬典都是叫人要修身養性，指迷世人去惡向善，奉行綱常從德之指南也，大家要認識此理，除具備悲天憫人的一顆仁德之心外，最重要的還是要研究道理，奉行真理，因為得了真理，猶如暗室中得到一盞明燈，自能洞徹萬機，能如此自可看開浮世，去名利，以向學道、修道、行道之路徑前進，欲成仙佛自不難矣。
素食是修身養性的門徑之一，自古以來就被人類所喜愛，如早齋、全齋等，無論宗教家或社會各階層人士，皆廣泛的推行素食，惟自古至今雖時代進步，不僅未被淘汰，反而受人類所歡迎，現在素食館逐漸增加，素食能夠受人類之歡迎，並能發揚光大，一方面是宗教家大力提倡，但最主要原因是被科學家及醫學界之研究證實，對人類健康有很大的裨益。
時值真道普傳之際，處處有持齋修善者，這些修善者，最基本是要守五戒，假如五戒不守，當然談不上修道。五戒就是，戒殺生。戒偷盜。戒邪淫。戒酒肉。戒妄語。
這五戒不只是修道人的戒條，也是做人的基本原則，行的是綱常倫理，人生正道，這對現在社會的殺盜淫邪，種種罪惡，導致戾氣沖天，災難頻頻的浩劫，當可直接間接的影響，以端正社會不良風俗，淨化人心，使這些罪惡減少到最低程度，甚至歸於消滅，如此人人佛面佛心，個個夜夜不閉戶，路不拾遺，則娑婆世界改為蓮花國，當可實現。
二、各教齋戒素食的情形
五教聖人教人修道是以清口茹素為首要課題之一，如佛教的戒律是相當嚴謹的，其所提倡五戒︰殺、盜、淫、酒、妄，第一戒就是戒殺，戒殺就是要茹素，很多經典都是明確的指示修行禁止喫肉，是要茹素。
道教之清淨無為學說，亦以清靜茹素為重，三官經云︰「世人殺生害命，罪積如山，若不早日猛心回頭，清淨齋戒、懺悔改過，則三災八難，其劫難脫。」
道教之經典中，明示世人宜早素食，勿貪食生命而造罪孽。
儒教︰孔夫子是儒家的代表，是萬世師表，是至仁的實踐者，因此在論語的述說，仁性發揮極其完善。孔夫子一生最慎重者「齋、戰、疾」「齋」是仁之本，是關係生靈生命。「戰」是關係萬民生命。「疾」是關係個人生命。因此孔夫子「無終食之間違仁」願意生活在「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。」疏食就是素食，或菜食。
孟子曰︰「見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉，是以君子遠庖廚也。」又曰︰「志士仁人無求生以害仁。」以此為證
儒教是提倡素食的。
回教是不食豬肉的，可蘭經第五章瑪懿代（筵席）︰「禁止你們的是，自死的、血、豬、以及絞死的、打死的、摔死的、碰死的、野獸吃過的、石上宰殺的、用籤子分割的，這是犯罪，不可以吃。」其實依 可蘭經之原意，即是，所有的肉類都不吃。
基督教是主張素食的，今引證聖經的話於下︰「上帝說︰看哪﹗我將遍地上一切結種子的蔬菜，和一切樹上結有核的果子，全賜給你們作食物，至於地上的走獸，和空中的飛鳥，並各樣在地上有生命的物，我將青草賜給他們作食物。」上帝又說︰「流你們血，害你們命的，無論是獸、是人，我必討他的罪，就是向各人弟兄也是如此。凡流人血的，他的血也必被人所流。」
以上是聖經所載，素食的明證。
以上是佛教、道教、儒教、回教、基督教聖典所發現資料，五教聖人、明確指示世人，宜早戒殺，清口茹素，以早日證果成真，勿再迷糊造孽了。
人為萬物之靈，今天我們既入聖門修道，就應發大慈大悲心，為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平的慈懷，來貢獻努力。所以修道能使我們的人格圓滿，對本身及社會，都有很大的益處。
行持清口素食，是修道的功課之一，由於素食能培養我們的慈悲心，可使自性光明，可免去因果報應，而且可使身體健康。
三字經云︰「稻粱菽、麥黍稷、此六穀、人所食︰馬牛羊、雞犬豕、此六畜、人所飼。」此六穀類都是人們所吃的食糧。此六畜在農業時代，搬運必需靠牛馬，牛代耕、馬代勞、羔羊跪乳的情形，對人類乃一大啟示，為人必須知孝養，才是為人之根本道德，所謂百善孝為先。雞司晨、犬守夜、豕食量大，剩餘的農作物給 吃，以免暴殄天物，減少人類的罪過。所以我們應當素食清口，堅心修道，何況上天賜有那麼多的五穀，如豆類、蔬菜、水菓，有足夠營養來維持健康的。清口素食要立愿，對上天有所表白，便能守死善道，千魔不改，萬難不退。
濟公活佛曾訓示︰
素食清口當立愿 有愿有憑記先天
三官大帝簿中記 此後修程大步前
大愿抵住前孽債 免得修中擾心田
老師保證爾前債 以後建功漸補填
冤愆不擾好修道 家家又可出大賢
有餘功德報先祖 立愿重要妙難言
愿而不立無憑證 何佛敢作證人前
雖然清口味清淡 物質清高營養全
不含毒素精神爽 血脈清潔延壽年
血壓不高心臟順 血管不堅不酸肩
性命雙修無量好 佛體聖靈保成仙
天之大德曰「生」，世人之大惡曰「殺生」，性命是世間最寶貴的東西，殺生是世間最悲慘的事情。仙佛說︰「眾生皆有佛性」。只因他前世痴迷，造下罪業，今生轉畜受報。如今我們殺他養我口福，試問天理何在？良心何存？孟子曰︰「見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。」
我們要培養慈悲心腸，增長福份智慧，立愿清口茹素，以表真心修道者，並誓守綱常從德，來健全自己，立起標杆，做個頂天立地的大丈夫，方能己立立人，己達達人，為人所欽佩。
三、素食與清口
只有素食是不算清口的，所謂清口就是吃進入的食物要清潔衛生，講出去的話也要謹慎、不亂言、不妄語、無穢語、不說虛詞、詐語、不談人之是非、不食五葷三厭。五葷者︰葱、韮、薤、蒜、蕖。五葷和烟酒一樣，對身體傷害很大，所以佛家與道家禁止食用。
葱︰就是慈葱。吃後傷腎傷骨。
蒜︰就是蒜頭。吃後傷心敗血。
韮︰就是韮菜。吃後傷肝傷筋。
薤︰就是茖葱（小粒葱頭）。吃後傷脾傷肌肉。
蕖︰根似蘿蔔味如蒜（芥茉）。吃後傷肺傷皮。
宗教是主張傷身之物不可食，傷德之事不可為，五葷傷五臟，食後又容易起淫慾，生恚恨心，所以五葷不可以吃。
三厭者︰飛禽天厭、走獸地厭、水族類水厭。不食五葷三厭，以免污口腹，不殺生害命以免害身心，須食清淡芳香之品，不食葷腥之物，如此吃入講出都是清口，才能稱之清口。
口為禍福之門，俗語云︰「病從口入，禍從口出。」一言可以為福，一言可以為禍，古人有一句俗語曰︰「話到舌尖留半句，事從禮上讓三分」，凡屬精神方面及關於身心方面的萬事萬情，與外界交流，皆從此口出入，有如進出口商，內外貿易一樣，故曰港口。
人之一生言語談笑、問答應對，關係其人品之清高卑鄙、誠信、詐偽、是非、曲直、邪正皆由其口中吐漏出來，由此種種言詞舉動是是非非，種種態度，顯出自己的人品性格，能招致人之憎愛、毀譽褒貶及種種情感，因此惹出種種利害關係，這便是由此口所吐漏出來的是是非非，向他人換取種種的是是非非的利害關係回來一樣的，恰如碼頭搬運貨物出入一般，是謂之碼頭。
故一言一語皆關係其性情人格不可不慎，故須謹守顏子之四勿，非禮勿言，又須戒除五口。
烏鴉口︰破爛嘴、破敗語、危害毒舌、壞話。
朱雀口︰毒舌、穢語、亂噪、毀傷謗言。
昧心口︰欺心昧良、巧言令色、巧飾藏奸。
辯護口︰自欺自恕、掩惡藏拙詭辯。
海口︰虛言、詐語、煽惑誇張。
此等穢語鄙言、毒舌邪說，皆可以污穢吾口，而害精神、損傷人格、損害陰德，所以修道除了要素食之外，最重要的還是要修口，兩者兼備方可稱謂之清口。
四、素食的益處
素食的益處實在說之不盡，應在實際上去體驗，如信佛信得對，修道修得正確，又能夠改變飲食而素食，越久越能去體會，也越能得到實質益處。當然一些半信半疑，若有若無的，未能進入實況，觀念有所偏差的，當然就沒有感想與實際心得。
佛陀制定五戒，當然對眾生有很大的好處，假如能夠戒殺生，當然也會戒酒肉。若不戒殺生，不戒酒肉，不但對個人有很大的害處，對整個社會及天下蒼生，也會造成莫大傷害。事實上害處的相對就是益處，玆將素食的益處略加說明︰
素食可以消冤解孽
素食是最能使我們消冤解孽的，它除了能夠使我們血氣調和，清心寡慾，幫助健康，最重要的即是不與六畜結冤仇。
大解冤經云︰人之容易發脾氣，做錯事情，而在無形中作罪造孽，就是因為有冤愆居在我們肝竅之中，迷昧本性，時常作弄靈明的心靈，使六神無主，而迷糊的做錯事情，得到因果之惡報，俗語云︰「鬼使神差」和「鬼魂附體」，即是這類的情形，有些比較高明的醫師，更是研究並證實人之慢性病及神經病，都是與冤孽有密切的關係。
故欲解冤釋結，非吃齋不可，上天的好生，我應放生，與人無害者，不可殺生，若是殺生，即是不仁。況且六畜豬羊雞鴨牛等動物，及至殺時，其慘叫之聲，牛雖不吼，但亦傷心流淚，此淒涼慘狀，何異人入法場。
蓋動物身形雖與人不同，但靈性都是一樣的，以世態言之，人若受人欺侮打傷或致死，對方不是反擊復仇，即訴以正法而入監獄。動物之被人所殺而充飢，它雖然無力抵抗，但它的怨氣不消，所以必定時常找機會尋仇，此亦是因果報應之常理也。
素食是廣義的博愛，我們修道就是要涵養此顆博愛的仁德心，把這種愛推廣去愛我們的同胞、兄弟姊妹、萬物生靈，況且只有素食，才能夠使我們不造殺業，可以消冤解孽，凡身體慢性病者（冤孽病）不妨發愿素食，不再造罪孽，相信很快即會康復的，但願大家從速素食，使心身健康，來修己渡人，自能解脫轉迴之苦。
素食者成道較快
吃素的好處除了不與六畜結冤仇外，還可以減少疾病之發生，對身體健康助益很多，但最重要的是能煉就純陽體，所以成道較快。
因素菜其心均向天（向上）而吸收日月精華，得受天魂清輕之氣而生，取其光明正大，人得而修之，自能煉就純陽體，清輕昇天而成道果。而三厭其體背天（肉類）其心皆朝地，得地魄負厚濁之氣而成，人得而食之，則得其陰質含重濁之氣而墜地。
如將氫氣注入汽球中，此汽球被其氣之引力而昇空，若注入二氧化碳之氣則墜地，足見人若素食，則得其輕清之氣，自可受宇宙之空氣吸引而上昇，若食三厭陰毒之肉類，其橫逆之氣充滿全身，其質毒而性重，如此而墜落，所以修道要激濁揚清，撥陰取陽，煉就純陽之道體，而證無上之果位，若無素食是很困難的，所以素食者成道較快。
根據善書記載，如果修道者素食立愿清口真修，則天上馬上有蓮台位及幻影，若道果愈精進，則此幻影愈明顯，反之則暗淡無光或歸於消滅。
自古以來，能成佛祖菩薩必須素食，信願行兼備，普渡眾靈，我們既然修道當然想要成道，既想修道成道，就必須素食。世傳濟公活佛在世時飲酒吃肉，故世人認為修道，飲酒吃肉亦能成道，這是不實無稽之談，請勿採信，自古以來那有食酒肉成道之佛祖？玆將濟公活佛慈訓，恭錄於后︰
濟公活佛慈訓︰
時南時北時西東 本相收藏列上穹
三昧妙玄人不曉 都譏濟顛是痴翁
哈哈﹗有人為我作「濟公傳」者，竟說我喝酒吃葷，甚至食狗肉等葷腥，猶幸未說，濟顛娶有家室，則更可駭﹗此本俗以訛傳訛，真是可笑，按老衲出世，便具宿根，故一意出家，經眼瞎堂長老點化後，方知前身乃是紫衣羅漢，以大宋國難之時，特來凡間，挽回氣數，由是抹藏本相，詐酒佯狂，指點頑愚，開化頹風，後人傳以濟顛亦吃酒肉之說，真失之毫釐，差之千里矣，世有規戒之俗僧，決無飲酒吃肉之羅漢，子等稱我為佛，當審此以明玉石。
素食者可健康長壽
素菜無毒肉類有毒︰素食之菜餚，大都數是出自地上生長的蔬菜、大豆、花生、水果及海藻等，既有營養又無毒素。這類食物可使血液保持鹼性（其血液清），在醫學上稱為鹼性食物。肉類食品吃了能使血液呈酸性（其血液濁），故肉類稱為酸性食物。素食的人血液清，故循環較快，使身體清爽，精力充沛，富有耐力，思考敏捷而且長壽。
據法國著名化學家建德的報告，他發現肉食是一種食物的慢性中毒，因為肉類食品的來源，來自豬、羊、雞、鴨等動物，而動物在情緒緊張或生氣及恐懼的時候，體內會產生一種毒素分泌物，迅速傳遍全身的微細血管及肌肉內，這種毒質的分泌物，通常都藉肉體新陳代謝的作用，排出體外或是藉大小便利，流出身外。
若是這個眾生正在恐懼憤怒之時，被殺死亡，身體器官停止活動，這種毒質的分泌物，沒有排洩出去，便殘留於血肉之中，若是吃這種肉類，亦就引進這些毒素，所以吃肉就等於慢性中毒。
曾經有人試驗過，動物於憤怒或恐懼時，身體內部產生的這種毒質分泌物，如果用玻璃管吸取出來，只要一支香煙大小的毒素，就可以毒死一個人。幸而這種毒素，遇到蔬菜菓汁都可以化解。
所以煮肉之時，應放些生薑、辣椒或者放些青菜豆腐之類的蔬菜，將肉類的毒質化解掉。若是只煮一味肉，不放薑、蒜、蔬菜等，這個菜（肉）的毒質沒有化解，吃了有害無益，吃久了必定會中毒而死。（以上是建德之報告）
不但畜生如此人類亦然，人類在恐懼或憤怒的時候，臉色會忽然間發紫發黑，或變得蒼白，這都是情緒激動而產生毒素，在血液中起變化的現象。這種毒素對婦女們，還會在婦女乳汁裏發生，若是被幼兒吸了，會有生命危險。
肉食易導致疾病︰中老年人健康的大敵為膽固醇，而膽固醇即以動物的腦、神經、血液、蛋黃及脂肪等含量較多。膽固醇是構成副腎荷爾蒙及維生素Ｄ之主體。
這種營養素，年輕人或中年人攝取適量頗為有益，若是一個人的血液裏含膽固醇太多，就會引起動脈硬化、心臟病、高血壓等症。中年人，身體各部生理逐漸趨向衰退，自應避免多吃含有豐富膽固醇的肉食，以維持身體健康。現今台灣死亡原因首屈一指的就是心臟血管病症。
從醫學研究報告中，指出肉類可以導致癌症，因為肉類在燒烤之時，會生一種化學物質，這是嚴重的致癌物。若是吃燒烤的肉類，一塊牛排，可以相等於六百枝香煙所產生的該種化學物質。所以吃牛排及烤肉等高卡路里的食物，比大量抽香煙更可怕。目前國內第二大死因即是癌症，每四人當中即有一人罹患癌症，可見台灣人吃肉太多了。
五、結 論
肉食是最不經濟的食物，一磅的肉類蛋白質是同等重量植物蛋白質價格的二十倍。據統計美國人每年每人吃掉一百三十磅的肉，等於吃下超過一公噸的穀類（經過飼養肉用的動物），飼養動物來吃所造成的資源浪費，不僅是土地方面，也包括了水源，而且環境亦受污染。
全世界有許多國家的人民遭遇饑荒，卻有少數的富人在浪費大量的土地、水與穀類換取肉吃，而且吃下去的肉卻又漸漸摧毀身體，就因為富裕國家攝取食物的方式，是導致其他地區饑餓的主要原因。許多科學家們認為解決全球糧食危機的主要方法，就是改肉食的習慣而吃素。如果我們都是素食者，就可以使饑餓從世界上消失。
動物能夠自由自在地野地自然生長，不必像奴隸一樣被強迫繁殖，然後養得肥肥的等著被人宰殺，而饑餓的人也會有足夠的糧食可吃。
有人說︰做人只要心好何必吃素，這話有道理嗎﹗請看動物在被擒捉時之恐懼，殺其生、害其命、分其屍、食其肉，違背慈悲心，怎麼可叫做好心﹗故孟子曰︰「無惻隱之心非人也。」
況且眾生靈性跟人一樣，只是輪迴異類披毛帶角而已，今天我們修道，當然想要成道，就要培養此顆仁德心，來行功立德，但要培養此顆仁德心，就要清口茹素，這是最基本的條件。修道不僅要素食，最重要的就是常要接近佛堂、研究道理、聆聽仙佛教訓、信受奉行、積功累德，如此才算是一個真正的素食修道者。
千經萬典都是叫人要修身養性，指迷世人去惡向善，奉行綱常從德之指南也，大家要認識此理，除具備悲天憫人的一顆仁德之心外，最重要的還是要研究道理，奉行真理，因為得了真理，猶如暗室中得到一盞明燈，自能洞徹萬機，能如此自可看開浮世，去名利，以向學道、修道、行道之路徑前進，欲成仙佛自不難矣。
16 酒色財氣
一、前 言︰
自古至今，在凡塵當中，究竟為了什麼？有的是為享受而努力，有的為了興趣而努力，也有為了正義而打抱不平，無論為了那一種而生活，在這過程當中，免不了存在著酒色財氣。這些東西如能恰當，那是很好，但是人心不足，往往再接再厲，慾望無窮，那就有害於性命。勸各位同修者，有則改之，無則嘉勉，共同珍惜性命，以下共同研究。
二、酒︰
酒是亂性的根源，傷智失體易招愆；
面紅耳赤眼神變，好像魔鬼在人間。
由來︰起於夏時之夷狄也，夷狄課民耕耘，種稻粱稷黍數萬畝成熟後，收以醞釀，氣芳而味冽，遣使貢禹，後人效之（杜康–周人，善造酒）。
功用︰家家珍藏，越陳越香，香味可口，故用於祭祀與神，承歡父母，款待貴賓，和睦鄉鄰，以眉介壽，以獎有功，以。寒溫，以消愁悶，以和血脈，以通經絡，世人以酒為重，所以喜人敬酒，愛人敬酒，划拳飲酒，都不離乎酒﹗相習成風，放縱無度，只知酒中之樂，而不知酒中之害，遂至形骸顛倒，禮法廢弛，闖下滔天大禍，還自以為是，令人浩嘆啊﹗
害處︰在醒時所不敢為，醉則為之；醒時所不敢言，醉則恣言之。
試看那個酒醉之人，有等借酒發瘋，有等記仇鬧事，有等狂言傷人，有等持刀弄棍，有等露體赤身，有等跌傷嘔吐，有等倒街臥亭，有等酒癆斃命，有等神亂氣昏，酒醉迷性，亡國敗家等；酒物雖微，害人不淺，故禹惡旨酒而佛家以為戒也，世人不知佛家之理，酒可薦於鬼神，非葷非腥，何忌之甚，豈知酒雖五穀為體，必借猛藥為用，無藥不能成酒也，修行人戒之。
自古以來多少帝王，英雄豪傑，往往皆遭此困，自喪性命者。且看古之以酒為池，以肉為林，一鼓而牛飯者三千人，因而身放南巢亡四百年之天下者，夏桀也。沉湎於酒，穢德腥聞，因而自焚鹿台，亡六百載之天下者，商紂也。人生在世幾十年光陰，勿醉生夢死，看破醉鄉，捨身外之酒，以求身內之酒。
求身內之酒者，乃是玉液瓊漿所化，有甜如蜜，香之如麝，補之如鹿茸，名為菩提香醪酒，有起死回生之功用，若能常飲此酒者，可以返老還童也，皆大歡喜也。
杜康造酒墜沉淪，至今迷亂世間人；
傾家敗國傷生命，五百大戒酒為先。
「酒」念要除根︰亂性迷真君子醉，胡言亂語惹是非。
三、色︰
色是偷精亂性王，入了魔圈心茫茫；
迷而不覺埋英豪，帝王為之國也亡。
色乃是人生之根本，人無根本，身體又從何來？何以謂之根本？當懷孕之初，即得父之精，精為陽也，又得母之血，血為陰也；陰陽相交，精血始結。後十月懷胎，長成五官百骸之體，即是色字所來。故色字人所難免。夫色者有正有邪，正色者，是正所當然之理，夫妻配合，傳宗接代者為正。
何為邪？非夫非妻，男女私情苟合者為邪。為人不分正邪，即是與畜類一般，又何以為人乎？色慾一事人人所喜，個個所愛，究竟是以苦為樂，內損於精，外敗於德，所以萬惡之中，邪淫為首。俗云︰「色乃刮骨之鋼刀」，夫鋼刀本是利害兇器，人望而畏之，故死於鋼刀者少，惟色也，則人愛而慕之，悅而親近之，故死於色者不可勝數。
有幾多廉恥不顧，有幾多死於刀鎗，有幾多人倫敗德，有幾多服毒懸樑，有幾多坐牢收禁，有幾多肩枷帶鎖，有幾多家破人亡。多少帝王君子，英雄豪傑，為色而敗亡，例如夏桀寵妹喜，商紂寵妲己，周時幽王寵褒姒，亦奔走喪命，董卓寵貂嬋，貪色而亡。愛慕美色之徒，即損精氣神，人以精氣神為本，三寶虧則體弱，三寶無者體壞，肉體自然身亡。
若能戒色則保精，精足氣亦足，氣足神也足，神足則體健身康而百病不生矣。奉勸世人，看破色字，急直戒之，見長者作母嬸想，平輩看作姐嫂想，見少年者兒女想，見美貌者作虎狼想，時時謹防，刻刻畏懼。佛云︰「避色如避火」，稍一不慎，則傷身。
西施喪國傾城貌，戰退吳王不用兵；
英雄盡喪紅羅帳，不見鋼刀會殺人。
「色」念要除根︰百媚千嬌迷魂陣，盜精盜氣盜元神。
四、財︰
財是國迴亦國賊，爭之離道仁風頹；
取之以法善運用，利民濟物為依歸。
財者︰乃是國家之至寶，若國無此寶，不能治國，家無此寶不能治家，人無此寶不能維生，有財萬事能通，無財寸步難行，有他百般俱有，所以為至寶也。
財︰人人所愛貪，不知想了幾多詭計，壞了幾多心田，傷了幾多性命，受了幾多熬煎，害了多少男女，迷了多少才能，造了多少罪孽，結了多少冤愆。有幾多登山涉水，有幾多雞鳴看天，有幾多拋妻離子，有幾多千里為官，有幾多平空發癲，有幾多捨身亡命，有幾多日夜不眠，有幾多焚香許願，有幾多無故生端。看來世上之人，沒有不被牽纏，數之不盡，講之不全，其害不小也。當返而再想再思，粗衣淡飯，儘可度日，又何必強以求過呢？
孟子云︰「求之有道，得之有命。」是為身外之物，當求者則求，不當求者則不求，命有當得者則能得，不當得者不能得，正是求之有道，得之有命。古人云︰「求財恨不多，財多害人命」，俗語云︰「人為財死，鳥為食亡」。求者再多，亦不過享受幾十年之外矣﹗倘一氣不來，赤手空拳而去，任有萬貫家財，至此成空也–空空歌「金也空，銀也空，田也空，地也空，死後何嘗在手中？」人生是空手來，死是空手去，來去皆空，豈不是枉費精神，空為財之奴也？奉勸世人，急早醒悟，以錢財如糞，以仁義值千金，以仁義為金玉，以性命為珠寶，捨後天之凡財，以行功了愿，回報天恩師德的護庇。
第一豪富石崇公，堆金積玉好門風；
家財敵國尚圖謀，死後撒手也成空。
「財」念要除去︰見利迷心殘自生，萬貫臨終屬他人。
五、氣︰
氣為百病之根源，涵養內功果自求；
怒氣易沖功德減，惹人討厭怎成佛。
氣是人之志向，凡為人者，不可無志向也，有志向然後氣隨之，無志向則氣亦遊移矣。何以見之？論立志，是長久之心，永不退志；論養氣，是怡然濬發，專無移動之情。比如向東方走，就一心向東方走，莫向西方走。又比如向來求名，就一心求名，莫又向求利。不論做何事，總有長久之志向，正氣凜然，何愁事業不成乎。
世上有一等無志向之人，不知去向，又向東又向西，半途而廢，萬事都難以成就。夫志者，是氣之本，氣者是志之末也；奈何世人，只知其末而不知其本，只知鬬氣，而不知爭氣乎。孟子云︰「持其志，無暴其氣」，此是教人志氣當持，暴氣當除也。
今人專以暴為本，而不知氣中之傷，內傷於己，外傷於人，不知許多英雄豪傑，均被此「氣」字所害也。可見世之男女，有幾多動刀槍者因氣也，跳河割頸者因氣也，服毒懸樑者因氣也，肩枷帶鎖者因氣也，軍流絞斬者因氣也，叔姪結仇者因氣也，家產盡絕者因氣也，五癆七傷者因氣也，父子不睦者因氣也，兄弟、夫妻不和者因氣也，朋友失義者因氣也，甚至嫉1瞋恨者因氣也，都是由氣字上而生也，俗語︰「氣乃無煙之火炮」，嗟乎﹗世人只知暴氣，而不知立志氣，只知發燥氣，而不知用和氣，自尋死路，可不愚哉。
倘若人之一生，能以和為本，氣和血脈亦和，氣傷而血脈俱傷，有氣者有身，無氣者無身矣。故孟夫子知善養浩然之氣而成聖，龜鹿知養氣之法而長生，張公知忍氣而全家成仙–奉勸世人看破氣字，將氣字習成忍字，富者能忍保家，貪者能忍免辱，父子能忍孝慈，兄弟能忍義篤，朋友能忍情長，夫婦能忍和睦，持齋能忍成仙，修道能忍成佛，只有忍字為高，能高過天下第一件事也。若把世事看得穿，猶如做客一般，只有幾十年之光陰，有何燥氣不可化，暴氣不可除也？倘大限到了一口氣斷，不久即皮肉化為水，骨埋荒郊，豈不是空爭閒氣一場乎。
怒氣沖天似火牛，未曾觸倒不周山；當觀螳臂擋車轍，識得人生頃刻間。
「氣」念要除去︰發怒成嗔闘爭強，輕犯法律重命傷。
六、結論︰
飲酒不醉最為高，好色不亂乃英豪；無義之財君莫求，忍氣饒人禍自消。
酒色財氣四堵牆，一個人字在中央；若人跳出牆之外，便是長生不老仙。
酒是穿腸毒藥，色是刮骨鋼刀；財是惹禍根源，氣是無煙火炮。
自古至今，在凡塵當中，究竟為了什麼？有的是為享受而努力，有的為了興趣而努力，也有為了正義而打抱不平，無論為了那一種而生活，在這過程當中，免不了存在著酒色財氣。這些東西如能恰當，那是很好，但是人心不足，往往再接再厲，慾望無窮，那就有害於性命。勸各位同修者，有則改之，無則嘉勉，共同珍惜性命，以下共同研究。
二、酒︰
酒是亂性的根源，傷智失體易招愆；
面紅耳赤眼神變，好像魔鬼在人間。
由來︰起於夏時之夷狄也，夷狄課民耕耘，種稻粱稷黍數萬畝成熟後，收以醞釀，氣芳而味冽，遣使貢禹，後人效之（杜康–周人，善造酒）。
功用︰家家珍藏，越陳越香，香味可口，故用於祭祀與神，承歡父母，款待貴賓，和睦鄉鄰，以眉介壽，以獎有功，以。寒溫，以消愁悶，以和血脈，以通經絡，世人以酒為重，所以喜人敬酒，愛人敬酒，划拳飲酒，都不離乎酒﹗相習成風，放縱無度，只知酒中之樂，而不知酒中之害，遂至形骸顛倒，禮法廢弛，闖下滔天大禍，還自以為是，令人浩嘆啊﹗
害處︰在醒時所不敢為，醉則為之；醒時所不敢言，醉則恣言之。
試看那個酒醉之人，有等借酒發瘋，有等記仇鬧事，有等狂言傷人，有等持刀弄棍，有等露體赤身，有等跌傷嘔吐，有等倒街臥亭，有等酒癆斃命，有等神亂氣昏，酒醉迷性，亡國敗家等；酒物雖微，害人不淺，故禹惡旨酒而佛家以為戒也，世人不知佛家之理，酒可薦於鬼神，非葷非腥，何忌之甚，豈知酒雖五穀為體，必借猛藥為用，無藥不能成酒也，修行人戒之。
自古以來多少帝王，英雄豪傑，往往皆遭此困，自喪性命者。且看古之以酒為池，以肉為林，一鼓而牛飯者三千人，因而身放南巢亡四百年之天下者，夏桀也。沉湎於酒，穢德腥聞，因而自焚鹿台，亡六百載之天下者，商紂也。人生在世幾十年光陰，勿醉生夢死，看破醉鄉，捨身外之酒，以求身內之酒。
求身內之酒者，乃是玉液瓊漿所化，有甜如蜜，香之如麝，補之如鹿茸，名為菩提香醪酒，有起死回生之功用，若能常飲此酒者，可以返老還童也，皆大歡喜也。
杜康造酒墜沉淪，至今迷亂世間人；
傾家敗國傷生命，五百大戒酒為先。
「酒」念要除根︰亂性迷真君子醉，胡言亂語惹是非。
三、色︰
色是偷精亂性王，入了魔圈心茫茫；
迷而不覺埋英豪，帝王為之國也亡。
色乃是人生之根本，人無根本，身體又從何來？何以謂之根本？當懷孕之初，即得父之精，精為陽也，又得母之血，血為陰也；陰陽相交，精血始結。後十月懷胎，長成五官百骸之體，即是色字所來。故色字人所難免。夫色者有正有邪，正色者，是正所當然之理，夫妻配合，傳宗接代者為正。
何為邪？非夫非妻，男女私情苟合者為邪。為人不分正邪，即是與畜類一般，又何以為人乎？色慾一事人人所喜，個個所愛，究竟是以苦為樂，內損於精，外敗於德，所以萬惡之中，邪淫為首。俗云︰「色乃刮骨之鋼刀」，夫鋼刀本是利害兇器，人望而畏之，故死於鋼刀者少，惟色也，則人愛而慕之，悅而親近之，故死於色者不可勝數。
有幾多廉恥不顧，有幾多死於刀鎗，有幾多人倫敗德，有幾多服毒懸樑，有幾多坐牢收禁，有幾多肩枷帶鎖，有幾多家破人亡。多少帝王君子，英雄豪傑，為色而敗亡，例如夏桀寵妹喜，商紂寵妲己，周時幽王寵褒姒，亦奔走喪命，董卓寵貂嬋，貪色而亡。愛慕美色之徒，即損精氣神，人以精氣神為本，三寶虧則體弱，三寶無者體壞，肉體自然身亡。
若能戒色則保精，精足氣亦足，氣足神也足，神足則體健身康而百病不生矣。奉勸世人，看破色字，急直戒之，見長者作母嬸想，平輩看作姐嫂想，見少年者兒女想，見美貌者作虎狼想，時時謹防，刻刻畏懼。佛云︰「避色如避火」，稍一不慎，則傷身。
西施喪國傾城貌，戰退吳王不用兵；
英雄盡喪紅羅帳，不見鋼刀會殺人。
「色」念要除根︰百媚千嬌迷魂陣，盜精盜氣盜元神。
四、財︰
財是國迴亦國賊，爭之離道仁風頹；
取之以法善運用，利民濟物為依歸。
財者︰乃是國家之至寶，若國無此寶，不能治國，家無此寶不能治家，人無此寶不能維生，有財萬事能通，無財寸步難行，有他百般俱有，所以為至寶也。
財︰人人所愛貪，不知想了幾多詭計，壞了幾多心田，傷了幾多性命，受了幾多熬煎，害了多少男女，迷了多少才能，造了多少罪孽，結了多少冤愆。有幾多登山涉水，有幾多雞鳴看天，有幾多拋妻離子，有幾多千里為官，有幾多平空發癲，有幾多捨身亡命，有幾多日夜不眠，有幾多焚香許願，有幾多無故生端。看來世上之人，沒有不被牽纏，數之不盡，講之不全，其害不小也。當返而再想再思，粗衣淡飯，儘可度日，又何必強以求過呢？
孟子云︰「求之有道，得之有命。」是為身外之物，當求者則求，不當求者則不求，命有當得者則能得，不當得者不能得，正是求之有道，得之有命。古人云︰「求財恨不多，財多害人命」，俗語云︰「人為財死，鳥為食亡」。求者再多，亦不過享受幾十年之外矣﹗倘一氣不來，赤手空拳而去，任有萬貫家財，至此成空也–空空歌「金也空，銀也空，田也空，地也空，死後何嘗在手中？」人生是空手來，死是空手去，來去皆空，豈不是枉費精神，空為財之奴也？奉勸世人，急早醒悟，以錢財如糞，以仁義值千金，以仁義為金玉，以性命為珠寶，捨後天之凡財，以行功了愿，回報天恩師德的護庇。
第一豪富石崇公，堆金積玉好門風；
家財敵國尚圖謀，死後撒手也成空。
「財」念要除去︰見利迷心殘自生，萬貫臨終屬他人。
五、氣︰
氣為百病之根源，涵養內功果自求；
怒氣易沖功德減，惹人討厭怎成佛。
氣是人之志向，凡為人者，不可無志向也，有志向然後氣隨之，無志向則氣亦遊移矣。何以見之？論立志，是長久之心，永不退志；論養氣，是怡然濬發，專無移動之情。比如向東方走，就一心向東方走，莫向西方走。又比如向來求名，就一心求名，莫又向求利。不論做何事，總有長久之志向，正氣凜然，何愁事業不成乎。
世上有一等無志向之人，不知去向，又向東又向西，半途而廢，萬事都難以成就。夫志者，是氣之本，氣者是志之末也；奈何世人，只知其末而不知其本，只知鬬氣，而不知爭氣乎。孟子云︰「持其志，無暴其氣」，此是教人志氣當持，暴氣當除也。
今人專以暴為本，而不知氣中之傷，內傷於己，外傷於人，不知許多英雄豪傑，均被此「氣」字所害也。可見世之男女，有幾多動刀槍者因氣也，跳河割頸者因氣也，服毒懸樑者因氣也，肩枷帶鎖者因氣也，軍流絞斬者因氣也，叔姪結仇者因氣也，家產盡絕者因氣也，五癆七傷者因氣也，父子不睦者因氣也，兄弟、夫妻不和者因氣也，朋友失義者因氣也，甚至嫉1瞋恨者因氣也，都是由氣字上而生也，俗語︰「氣乃無煙之火炮」，嗟乎﹗世人只知暴氣，而不知立志氣，只知發燥氣，而不知用和氣，自尋死路，可不愚哉。
倘若人之一生，能以和為本，氣和血脈亦和，氣傷而血脈俱傷，有氣者有身，無氣者無身矣。故孟夫子知善養浩然之氣而成聖，龜鹿知養氣之法而長生，張公知忍氣而全家成仙–奉勸世人看破氣字，將氣字習成忍字，富者能忍保家，貪者能忍免辱，父子能忍孝慈，兄弟能忍義篤，朋友能忍情長，夫婦能忍和睦，持齋能忍成仙，修道能忍成佛，只有忍字為高，能高過天下第一件事也。若把世事看得穿，猶如做客一般，只有幾十年之光陰，有何燥氣不可化，暴氣不可除也？倘大限到了一口氣斷，不久即皮肉化為水，骨埋荒郊，豈不是空爭閒氣一場乎。
怒氣沖天似火牛，未曾觸倒不周山；當觀螳臂擋車轍，識得人生頃刻間。
「氣」念要除去︰發怒成嗔闘爭強，輕犯法律重命傷。
六、結論︰
飲酒不醉最為高，好色不亂乃英豪；無義之財君莫求，忍氣饒人禍自消。
酒色財氣四堵牆，一個人字在中央；若人跳出牆之外，便是長生不老仙。
酒是穿腸毒藥，色是刮骨鋼刀；財是惹禍根源，氣是無煙火炮。
17 三清四正
壹︰前 言
各位前賢都已經聽過了三天班的課程，對先天大道有了一個概括的了解，但是要真正窺視「大道的堂奧」必須時常接近佛堂，多聽課、多研究，透過不斷修辦的歷程，才能夠透徹的了解，自己得道是多麼寶貴，及先天大道的殊勝，而不是人云亦云，或是入寶山空手而回。
我們求道時傳了三寶給我們之前，會先燒一張「龍天表」，告訴我們表文昇天，天榜掛號，地府除名，講師在講解三寶的同時，也會告訴我們這張龍天表，會先送到地府的閻羅王那裡，閻羅王那裡有一本生死簿，人言︰「未註生，先註死」「閻王要你三更死，絕不留你到五更」，所以生死簿上會除名，那我們的名字就註冊在天堂了，從今以後我們就歸仙佛所管，所以求道就是求得一條回天的路。
但是要回去天堂，像我們現在這樣可以回去嗎？求道，只是點開我們的佛性，告訴我們每個人都是佛，我們的佛性和諸天仙佛都是一樣的，這是我們的先天本性，但是我們因後天的習染，而沾染了種種的脾氣毛病。所以要透過修道的過程，去除後天的種種脾氣毛病，才能回復先天的本性，並透過修辦的過程，磨煉自己，所以修道有三不離，不離佛堂、不離經典、不離善知識。
有很多前賢會說︰我自己在家修就好了，何必一定要到佛堂去，要知道，先天佛堂的殊勝，乃是由於 老慈悲末後眾生，所降下之大法船，乃由 老直接管轄，先天大道亦由 老直辦，讓末後眾生可以一步直超，故先天佛堂雖小，卻可以辦理渡化原人之事，諸天仙佛都必須護持。
當初釋迦牟尼佛講經說法四十九年，才開十六次的大法會，而在佛堂中三天班法會，一天班法會不斷的開，這是先天大道，先天佛堂的殊勝。我們來到佛堂參班、修辦，人言國有國法，家有家規，佛堂亦有佛規。所謂「佛規乃天戒律」，三清四正是修道、辦道者絕對應遵守之戒條。
貳︰何謂三清？
院長師兄云︰
「男女界限清，三清四正嚴，正容並正色，正心正言，正誠慈心也。」
大家都已開過三天法會，也有資格可以當道場的辦事人員了，對於什麼是三清四正，我們要了解清楚。
所謂三清指的是︰聖凡清、錢財清、男女界限清。
一、聖凡清︰
聖事與凡事界限須劃分清楚，萬不可混在一起，不清不白，絕對不得假聖濟凡，假公濟私。
佛堂是社會中的一股清流，是神聖的處所，是清淨所在地，萬不可利用佛堂來做生意、拉保險等等，我們來佛堂的目的是修身養性，修煉心性，藉著佛堂的共修共辦，來成就別人，並成就自己。除此之外，不可有其他的二心。
後學發現有很多的直銷進入道場，也就是有人利用道場的人脈來做直銷的工作，推銷生意，做生意，有的是賣靈骨塔、雙鶴靈芝、拉保險，這樣就是聖凡不清了。甚至有點傳師、講師參與這些工作，後學發覺這些人後來都出考，所以我們在道場上修辦要處處小心。
恩師叮嚀心語101條之第17條︰
修道人，聖凡一定要分清楚，公私一定辨明白，稍有執粘即易失落。自古那有藉著神聖廟堂來做生意的道場﹗你若執著，老天將來會還你一樣葫蘆，那就不圓滿了。
後學發覺這些聖凡不清的人，到後來都會出考驗，所以修道，在道場中就是辦聖事，不可假公濟私，利用道場的名義來做私人之事。
師尊亦提示︰修道人概不涉及政治，後學也發現每次要選舉時，○○教化團體就會開會，利用道場的力量，藉開法會之名義，召集道親，其實是行宣傳之實，這是政治利用宗教的力量。這就是老前人當初為什麼不准參加教化團體之原因。在此，道與教的區別，大家要明白。 老降道，大開普渡，乃是救劫的，是救好人的，是救人的靈性出苦海，是聖賢仙佛的事業，是暗釣賢良，是選聖拔賢，萬萬不可和凡間的政治牽扯在一塊。
凡是道親出錢或出力，須用於道上，不得藉道之名，使道親與自己凡情私事幫忙，免得造成罪愆。
道親和道親彼此之關係，不可當作凡情朋友來看待，須知大家同是一之子，一師之徒，必須體貼 老和師尊師母之心，互親互愛，互勉互諫，互信互諒，本此宗旨，真誠實行，絕不使一絲凡情參雜其間，這才是聖凡清也。
二、錢財清︰
辦道之人，對於經手的錢財賬目要公出公入，一文不苟的登記清楚，到時要向上交代，不得有拖泥帶水，不清不白之情事，以免招出罪過，不但對於功德費要如是，即對道親獻心助道，幫助佛堂之錢財，亦復如是。
天道道場中，不捐不募，只是入道久了道親發心，自動佈施來幫辦助道，因為道要開辦出去，還是需要一些錢。我們可以發現很多的點傳師、壇主、講師、辦事人員、道親自動捐輸來了罪、了愿、了業。
對於道親行功的錢財，要用之得當。人家要用來蓋廟的錢，你要用到蓋廟設置佛堂內；人家要用來印善書的錢，你也要用來印善書；人家要用在伙食、水果上，就用在伙食水果上；人家要用在開荒助道，你就用在開荒助道上，不可私自挪用。若人家要印善書的錢，你拿去蓋廟，說蓋廟的功德比較大，也不對﹗
每年年終，更應把一年中之收入支出情形及某位道親行功多少，詳細向上報告，以清手續，方不致身擔瞞人功德之罪過。
道親捐輸之錢財，亦不可再以自己的名義捐輸，變成是你自己的錢一般，這樣也算錢財不清。
記得有一次講到錢財清時，仙佛臨壇對這位點傳師說︰「你家的狗跑到佛堂，咬壞了一個拜墊，卻用公家的錢財去修補，這樣也是錢財不清。」
由此可見佛規是很森嚴的，背後監督我們的是仙佛，我們是由仙佛所管，所以說︰「舉頭三尺有神明」「敬神如神在」。
「佛家一文錢，大如須彌山，無有真實用，披毛戴角還。」我們辦道的人，對這些要特別注意，免得在道場勞碌一生，結果仍墜落，就太可惜了。
君子愛財取之有道，十種非法財物不可取得︰
竊取他物 違法貪污 抵賴債務
吞沒寄存 欺罔共財 因便侵佔
藉勢苟得 經營非法 詐騙投機
賭博淫業 與殺生有關之行業
三、男女界限清︰
古人云︰「瓜田不納履，李下不整冠，男女不親授，乾坤不並肩，
同車勿並坐，路行分後前，乾坤勿私語，私事勿交談。」
足見男女界限之分，為吾國古聖先賢所重視者，蓋因吾國為禮教國家，故對男女間之界限劃分極嚴，我們可以看到現在社會開放的程度，呈現一種亂象，今時大道普傳，首先要復興古禮，尤其我們修道辦道人對男女界限更必須時時刻刻注意，不可粗心，都要避嫌疑，以壯外觀。
譬如，男女應避免同居一室，避免沒事一起吃飯、聊天，因為人是感情的動物，很容易日久生情，生出枝枝節節，因此衍生出很多麻煩。
女孩子也不要隨便讓男孩子用摩托車載。
對於言語行動，務宜端莊嚴肅，不得舉止輕佻隨便談笑，免被外人背後評論，說長道短。
像前人老就很注重這些︰
前人老和老前人講話都不敢正視老前人，都非常恭謹，頭低低的聽老前人之訓示。
聽說有一次前人老，要過馬路，有一位年輕的乾道講師，馬上向前去扶前人老，前人老卻把他的手甩開，竟自往前走去。
你想前人老都已是奶奶輩，對這種乾坤的界限都還這麼謹慎。
來到佛堂就是乾坤分班，就是男女界限清。
也不可隨便去拍打碰觸異性。
孤男寡女勿要單獨共處一室。自己分界要守好，今天修道在各方面都要非常的嚴謹謹慎。
所以院長師兄才會說︰「男女界限清，三清四正嚴，正容並正色，正心並正言。」
參︰何謂四正︰
何謂四正，即身正、心正、言正、行正是也。我們既然身為修道人，就是一般人的典範，社會中的一股清流，對於舉動言行，必須隨時地嚴密檢點，深切反省，不可粗心大意，身心言行各得其正，毫無不當之處，方能顯出道之尊貴與高超。
一、身 正︰
乃指舉止合禮，不殺生、不偷盗、不邪淫，不可去不正當之場所，做的都是合於道的事，如︰
淨身焚香禮佛。
衣冠整齊進入佛堂，坤道不可穿坦胸露背之衣服。
燒香叩首時不可穿短褲，要主敬存誠。
仙佛臨壇，不嘻笑喧嘩，不隨便走動亂禮。
行為舉止要有一股浩然正氣。
修身四要︰
以「戒」生活–守五戒，殺盜淫妄酒。
以「慈」待人–每一尊佛菩薩之所以成為佛菩薩，最主要的就是這個「菩提心」，為眾生而發的慈悲心，佛經說︰「亡失菩提心，修諸善法，是名魔業。」
以「忍」處事–老前人在世時常題這副聯「容忍、容者、容人所不能容，天也﹗忍者、忍人所不能忍，地也；人能效天法地大無不包，細無不載，聖人也。」 胡林翼也說︰「能忍人所不能忍，乃能為人所不能為﹗」可見「容忍」二字可以表現人類無上的至德，並足以作為人們撐持天地的一股真精神，「為人所不能為」而真正超越世俗。
以「緣」交友，朋友相聚即有緣，道親能共聚修辦皆是緣。
二、心 正︰
心正就是不貪心、不嗔恚、不愚痴。
不貪–即不可貪錢財。後學設佛堂時，妹妹告訴同事，他們同事說︰開佛堂很賺錢，這就是一般人的想法。其實佛堂壇主都是捨財、捨利、捨時間，布施奉獻。
貪蓮台果位–以為來修道將來會有蓮台果位，其實這些都是伴隨而來的。人求道後在理天都有一朵蓮台，上面有一個牌子，寫著姓名，如果你好好做，花就開得愈來愈茂盛，否則就枯萎。
貪道場之名份–修道乃是修身養性，達本還源，回天之路。而不是想做點傳師、講師、壇主之名而來修的，因為點傳師、講師、壇主之名並不能保證將來一定成道。
不嗔恚–
修道途中會有種種的考驗，你是否能不怨天尤人，你是否能忍得下。所謂–「低到低處方為高」「置之死地而後生」。六祖慧能一代的祖師，也要在碓房舂米八個月，所謂煉性如灰，化性化到沒有自己，當你能體會到佛性的平等，你就能「無我」，如水之德，利萬物而不驕，處污下而不餒，一任自如。
不愚痴–即使遇到任何的考驗，也能隨遇而安，不痴迷於一切外相。
心正就是要去除貪嗔痴之邪妄，一切思想合於中道，不偏激消極，不狂熱衝動，不迷痴執著，不對待分別，一片公心，共助道盤。
三、言 正︰
所說均以道德真理為依據的理論。
修道人本身應培養對道德真理之認識，尤其擔當承先啟後之神聖任務者。對道義道統應隨時隨地提示給大家，以維護正法，同助天盤。
老前人每次說話，都以這是老師說的，這是仙佛說的……等等，而不是我自己創的。
很多人都說先天大道沒有自己的經典，其實所有的經典都是在闡述明師一指之可貴，我們的重點是傳道，暗釣賢良，選聖拔賢，救劫的。各教的經典都是教化。
其實仙佛臨壇批的訓語，就是一部部的白陽經典，因此我們要多讀聖訓，多去了解聖賢仙佛的旨意，闡述道時也多以老師及仙佛的話語來說。
不惡口、不兩舌、不妄語、不綺語。
有智慧的人所言，所說都是有用的話，不說一些是是非非紛紛擾擾之語。
修道人忌五口︰烏鴉口。朱雀口。昧心口。辯護口。海口（不實，言行不合，說話誇大）。
四、行 正︰
修道人所作所為，所思所想都是坦蕩磊落，合於道德，不怨天尤人，不慢待尊長，不藉善騙財，不設計陷害人，不驕侈荒淫，不偷盜搶奪，不妄用功德金等，一切行為不違道德。
修道不外培德，道要以德作依歸。
遵守三綱五常，四維八德。
三綱︰君為臣綱，夫為妻綱，父為子綱。五常︰仁義禮智信。
八德︰孝悌忠信，禮義廉恥。
己儉而能施人–是為仁也。
己仁而能寡求–是為義也。
己義而能傳家–是為禮也。
己禮而能訓子–是為智也。
以上四正︰身正、心正、言正、行正，要各得其正，方能顯出道之尊貴與高超，這也是修道辦道之人所應有的具體表現，若能如此，方是名實相符，於心無愧。倘若身不檢束，舉止放蕩，心失克制，私慾滿腔，信口雌黃，行為苟且，動則顛倒，果有如此類似之行，則是空擔修道辦道之名，這和外面一般凡夫俗子又有何不同？
三清四正是我們修辦道之人，所應遵守之戒條，要想把道辦好，必須嚴守三清四正，不得違犯，方能上合天心下合人意。
各位前賢都已經聽過了三天班的課程，對先天大道有了一個概括的了解，但是要真正窺視「大道的堂奧」必須時常接近佛堂，多聽課、多研究，透過不斷修辦的歷程，才能夠透徹的了解，自己得道是多麼寶貴，及先天大道的殊勝，而不是人云亦云，或是入寶山空手而回。
我們求道時傳了三寶給我們之前，會先燒一張「龍天表」，告訴我們表文昇天，天榜掛號，地府除名，講師在講解三寶的同時，也會告訴我們這張龍天表，會先送到地府的閻羅王那裡，閻羅王那裡有一本生死簿，人言︰「未註生，先註死」「閻王要你三更死，絕不留你到五更」，所以生死簿上會除名，那我們的名字就註冊在天堂了，從今以後我們就歸仙佛所管，所以求道就是求得一條回天的路。
但是要回去天堂，像我們現在這樣可以回去嗎？求道，只是點開我們的佛性，告訴我們每個人都是佛，我們的佛性和諸天仙佛都是一樣的，這是我們的先天本性，但是我們因後天的習染，而沾染了種種的脾氣毛病。所以要透過修道的過程，去除後天的種種脾氣毛病，才能回復先天的本性，並透過修辦的過程，磨煉自己，所以修道有三不離，不離佛堂、不離經典、不離善知識。
有很多前賢會說︰我自己在家修就好了，何必一定要到佛堂去，要知道，先天佛堂的殊勝，乃是由於 老慈悲末後眾生，所降下之大法船，乃由 老直接管轄，先天大道亦由 老直辦，讓末後眾生可以一步直超，故先天佛堂雖小，卻可以辦理渡化原人之事，諸天仙佛都必須護持。
當初釋迦牟尼佛講經說法四十九年，才開十六次的大法會，而在佛堂中三天班法會，一天班法會不斷的開，這是先天大道，先天佛堂的殊勝。我們來到佛堂參班、修辦，人言國有國法，家有家規，佛堂亦有佛規。所謂「佛規乃天戒律」，三清四正是修道、辦道者絕對應遵守之戒條。
貳︰何謂三清？
院長師兄云︰
「男女界限清，三清四正嚴，正容並正色，正心正言，正誠慈心也。」
大家都已開過三天法會，也有資格可以當道場的辦事人員了，對於什麼是三清四正，我們要了解清楚。
所謂三清指的是︰聖凡清、錢財清、男女界限清。
一、聖凡清︰
聖事與凡事界限須劃分清楚，萬不可混在一起，不清不白，絕對不得假聖濟凡，假公濟私。
佛堂是社會中的一股清流，是神聖的處所，是清淨所在地，萬不可利用佛堂來做生意、拉保險等等，我們來佛堂的目的是修身養性，修煉心性，藉著佛堂的共修共辦，來成就別人，並成就自己。除此之外，不可有其他的二心。
後學發現有很多的直銷進入道場，也就是有人利用道場的人脈來做直銷的工作，推銷生意，做生意，有的是賣靈骨塔、雙鶴靈芝、拉保險，這樣就是聖凡不清了。甚至有點傳師、講師參與這些工作，後學發覺這些人後來都出考，所以我們在道場上修辦要處處小心。
恩師叮嚀心語101條之第17條︰
修道人，聖凡一定要分清楚，公私一定辨明白，稍有執粘即易失落。自古那有藉著神聖廟堂來做生意的道場﹗你若執著，老天將來會還你一樣葫蘆，那就不圓滿了。
後學發覺這些聖凡不清的人，到後來都會出考驗，所以修道，在道場中就是辦聖事，不可假公濟私，利用道場的名義來做私人之事。
師尊亦提示︰修道人概不涉及政治，後學也發現每次要選舉時，○○教化團體就會開會，利用道場的力量，藉開法會之名義，召集道親，其實是行宣傳之實，這是政治利用宗教的力量。這就是老前人當初為什麼不准參加教化團體之原因。在此，道與教的區別，大家要明白。 老降道，大開普渡，乃是救劫的，是救好人的，是救人的靈性出苦海，是聖賢仙佛的事業，是暗釣賢良，是選聖拔賢，萬萬不可和凡間的政治牽扯在一塊。
凡是道親出錢或出力，須用於道上，不得藉道之名，使道親與自己凡情私事幫忙，免得造成罪愆。
道親和道親彼此之關係，不可當作凡情朋友來看待，須知大家同是一之子，一師之徒，必須體貼 老和師尊師母之心，互親互愛，互勉互諫，互信互諒，本此宗旨，真誠實行，絕不使一絲凡情參雜其間，這才是聖凡清也。
二、錢財清︰
辦道之人，對於經手的錢財賬目要公出公入，一文不苟的登記清楚，到時要向上交代，不得有拖泥帶水，不清不白之情事，以免招出罪過，不但對於功德費要如是，即對道親獻心助道，幫助佛堂之錢財，亦復如是。
天道道場中，不捐不募，只是入道久了道親發心，自動佈施來幫辦助道，因為道要開辦出去，還是需要一些錢。我們可以發現很多的點傳師、壇主、講師、辦事人員、道親自動捐輸來了罪、了愿、了業。
對於道親行功的錢財，要用之得當。人家要用來蓋廟的錢，你要用到蓋廟設置佛堂內；人家要用來印善書的錢，你也要用來印善書；人家要用在伙食、水果上，就用在伙食水果上；人家要用在開荒助道，你就用在開荒助道上，不可私自挪用。若人家要印善書的錢，你拿去蓋廟，說蓋廟的功德比較大，也不對﹗
每年年終，更應把一年中之收入支出情形及某位道親行功多少，詳細向上報告，以清手續，方不致身擔瞞人功德之罪過。
道親捐輸之錢財，亦不可再以自己的名義捐輸，變成是你自己的錢一般，這樣也算錢財不清。
記得有一次講到錢財清時，仙佛臨壇對這位點傳師說︰「你家的狗跑到佛堂，咬壞了一個拜墊，卻用公家的錢財去修補，這樣也是錢財不清。」
由此可見佛規是很森嚴的，背後監督我們的是仙佛，我們是由仙佛所管，所以說︰「舉頭三尺有神明」「敬神如神在」。
「佛家一文錢，大如須彌山，無有真實用，披毛戴角還。」我們辦道的人，對這些要特別注意，免得在道場勞碌一生，結果仍墜落，就太可惜了。
君子愛財取之有道，十種非法財物不可取得︰
竊取他物 違法貪污 抵賴債務
吞沒寄存 欺罔共財 因便侵佔
藉勢苟得 經營非法 詐騙投機
賭博淫業 與殺生有關之行業
三、男女界限清︰
古人云︰「瓜田不納履，李下不整冠，男女不親授，乾坤不並肩，
同車勿並坐，路行分後前，乾坤勿私語，私事勿交談。」
足見男女界限之分，為吾國古聖先賢所重視者，蓋因吾國為禮教國家，故對男女間之界限劃分極嚴，我們可以看到現在社會開放的程度，呈現一種亂象，今時大道普傳，首先要復興古禮，尤其我們修道辦道人對男女界限更必須時時刻刻注意，不可粗心，都要避嫌疑，以壯外觀。
譬如，男女應避免同居一室，避免沒事一起吃飯、聊天，因為人是感情的動物，很容易日久生情，生出枝枝節節，因此衍生出很多麻煩。
女孩子也不要隨便讓男孩子用摩托車載。
對於言語行動，務宜端莊嚴肅，不得舉止輕佻隨便談笑，免被外人背後評論，說長道短。
像前人老就很注重這些︰
前人老和老前人講話都不敢正視老前人，都非常恭謹，頭低低的聽老前人之訓示。
聽說有一次前人老，要過馬路，有一位年輕的乾道講師，馬上向前去扶前人老，前人老卻把他的手甩開，竟自往前走去。
你想前人老都已是奶奶輩，對這種乾坤的界限都還這麼謹慎。
來到佛堂就是乾坤分班，就是男女界限清。
也不可隨便去拍打碰觸異性。
孤男寡女勿要單獨共處一室。自己分界要守好，今天修道在各方面都要非常的嚴謹謹慎。
所以院長師兄才會說︰「男女界限清，三清四正嚴，正容並正色，正心並正言。」
參︰何謂四正︰
何謂四正，即身正、心正、言正、行正是也。我們既然身為修道人，就是一般人的典範，社會中的一股清流，對於舉動言行，必須隨時地嚴密檢點，深切反省，不可粗心大意，身心言行各得其正，毫無不當之處，方能顯出道之尊貴與高超。
一、身 正︰
乃指舉止合禮，不殺生、不偷盗、不邪淫，不可去不正當之場所，做的都是合於道的事，如︰
淨身焚香禮佛。
衣冠整齊進入佛堂，坤道不可穿坦胸露背之衣服。
燒香叩首時不可穿短褲，要主敬存誠。
仙佛臨壇，不嘻笑喧嘩，不隨便走動亂禮。
行為舉止要有一股浩然正氣。
修身四要︰
以「戒」生活–守五戒，殺盜淫妄酒。
以「慈」待人–每一尊佛菩薩之所以成為佛菩薩，最主要的就是這個「菩提心」，為眾生而發的慈悲心，佛經說︰「亡失菩提心，修諸善法，是名魔業。」
以「忍」處事–老前人在世時常題這副聯「容忍、容者、容人所不能容，天也﹗忍者、忍人所不能忍，地也；人能效天法地大無不包，細無不載，聖人也。」 胡林翼也說︰「能忍人所不能忍，乃能為人所不能為﹗」可見「容忍」二字可以表現人類無上的至德，並足以作為人們撐持天地的一股真精神，「為人所不能為」而真正超越世俗。
以「緣」交友，朋友相聚即有緣，道親能共聚修辦皆是緣。
二、心 正︰
心正就是不貪心、不嗔恚、不愚痴。
不貪–即不可貪錢財。後學設佛堂時，妹妹告訴同事，他們同事說︰開佛堂很賺錢，這就是一般人的想法。其實佛堂壇主都是捨財、捨利、捨時間，布施奉獻。
貪蓮台果位–以為來修道將來會有蓮台果位，其實這些都是伴隨而來的。人求道後在理天都有一朵蓮台，上面有一個牌子，寫著姓名，如果你好好做，花就開得愈來愈茂盛，否則就枯萎。
貪道場之名份–修道乃是修身養性，達本還源，回天之路。而不是想做點傳師、講師、壇主之名而來修的，因為點傳師、講師、壇主之名並不能保證將來一定成道。
不嗔恚–
修道途中會有種種的考驗，你是否能不怨天尤人，你是否能忍得下。所謂–「低到低處方為高」「置之死地而後生」。六祖慧能一代的祖師，也要在碓房舂米八個月，所謂煉性如灰，化性化到沒有自己，當你能體會到佛性的平等，你就能「無我」，如水之德，利萬物而不驕，處污下而不餒，一任自如。
不愚痴–即使遇到任何的考驗，也能隨遇而安，不痴迷於一切外相。
心正就是要去除貪嗔痴之邪妄，一切思想合於中道，不偏激消極，不狂熱衝動，不迷痴執著，不對待分別，一片公心，共助道盤。
三、言 正︰
所說均以道德真理為依據的理論。
修道人本身應培養對道德真理之認識，尤其擔當承先啟後之神聖任務者。對道義道統應隨時隨地提示給大家，以維護正法，同助天盤。
老前人每次說話，都以這是老師說的，這是仙佛說的……等等，而不是我自己創的。
很多人都說先天大道沒有自己的經典，其實所有的經典都是在闡述明師一指之可貴，我們的重點是傳道，暗釣賢良，選聖拔賢，救劫的。各教的經典都是教化。
其實仙佛臨壇批的訓語，就是一部部的白陽經典，因此我們要多讀聖訓，多去了解聖賢仙佛的旨意，闡述道時也多以老師及仙佛的話語來說。
不惡口、不兩舌、不妄語、不綺語。
有智慧的人所言，所說都是有用的話，不說一些是是非非紛紛擾擾之語。
修道人忌五口︰烏鴉口。朱雀口。昧心口。辯護口。海口（不實，言行不合，說話誇大）。
四、行 正︰
修道人所作所為，所思所想都是坦蕩磊落，合於道德，不怨天尤人，不慢待尊長，不藉善騙財，不設計陷害人，不驕侈荒淫，不偷盜搶奪，不妄用功德金等，一切行為不違道德。
修道不外培德，道要以德作依歸。
遵守三綱五常，四維八德。
三綱︰君為臣綱，夫為妻綱，父為子綱。五常︰仁義禮智信。
八德︰孝悌忠信，禮義廉恥。
己儉而能施人–是為仁也。
己仁而能寡求–是為義也。
己義而能傳家–是為禮也。
己禮而能訓子–是為智也。
以上四正︰身正、心正、言正、行正，要各得其正，方能顯出道之尊貴與高超，這也是修道辦道之人所應有的具體表現，若能如此，方是名實相符，於心無愧。倘若身不檢束，舉止放蕩，心失克制，私慾滿腔，信口雌黃，行為苟且，動則顛倒，果有如此類似之行，則是空擔修道辦道之名，這和外面一般凡夫俗子又有何不同？
三清四正是我們修辦道之人，所應遵守之戒條，要想把道辦好，必須嚴守三清四正，不得違犯，方能上合天心下合人意。
18 認清因果
二十年前，於屏東車城有位梁姓坤道前賢，求道後懂得天道的寶貴，一直想渡化她的兩個兒子。可惜兩個兒子始終忙於事業，沒有時間來求道，也不肯跟媽媽到佛堂來參研道理。所從事的行業，一個是養蝦母繁殖蝦苗–養生讓人殺生；另一個是殺雞的。當時生意非常好，一年所賺的，扣掉家用之後還存了三四百萬之多。
媽媽心裡很著急，便與點傳師、壇主、講師商量，要如何才能使她兩個兒子求道。經過一番討論，前賢們說其實也沒有什麼特殊方法，不然就請 梁前賢每天早晚到佛堂叩頭，看老天慈悲，能不能讓她兩個兒子早日回心轉意。
這位媽媽真的開始每天早晚、風雨無阻，不停地到佛堂叩頭，希望上天慈悲–能讓她兩個兒子的生意「早日倒閉」。所謂「人有善愿，天必從之」，經過約兩年的時間，在其母的誠心下，兩個兒子的事業果然一天不如一天，最後面臨倒閉。而在這段時間內，點傳師、壇主、講師等人，也苦口婆心加以成全，兩兄弟終於求了道，媽媽開心極了。
大約半年左右的時間裡，兩兄弟也開法會、參班研究道理，慢慢明白了天道的寶貴，竟然發大愿，要到國外開荒。兩兄弟把養蝦殺雞所購置的財產變賣了，留下祖產，全家前往南美洲阿根廷，準備開荒辦道。
沒想到出國之後，道務如何也辦不開，兩家的三個小孩上幼稚園，大人工作也沒著落，很快地錢就用掉一大半。有一天，下課時間到了，三個小孩不知跑到哪裡去，老師找不到，接送的車子只好先走了。三個小孩沒有坐上車，便手拉手自行走回家，還好學校離家不遠，小孩也知道怎麼走。可是怎麼都沒料到，小孩貪玩，走到半路的鐵軌邊上玩耍，那裡的電化火車時速高達兩百多公里，火車經過，並沒有撞及孩子，卻因為強大的風把小孩捲起來摔死了。
小孩子莫名其妙的出了意外，全家人傷心極了，點傳師、壇主們都來關心安慰–這麼誠心修辦的道親，怎麼發生這種事情？大家簡直束手無策，不知如何開口勸說才好。三個小孩就這樣走了，道務依舊沒有起色，錢也用得差不多了。孩子的後事辦完後，全家決定回到屏東車城，對道的信心已經全無–我這麼誠心，為什麼老天如此對待我，錢用掉也就算了，三個小孩同時去世，叫我怎麼再辦下去？佛堂道親一時也不知該說些什麼才好，只有本著公心一片，繼續保持聯絡、前往關心。
大概經過七八個月之後，兩兄弟家人心情較為平復緩和些，有一天一位壇主告訴他們︰某日開班，是三才的人才班，不妨到佛堂看看，說不定仙佛會慈悲臨壇有所指示。兩兄弟想想也好，便跟著到佛堂參班。一個早上過去，並沒有仙佛臨壇，中午吃飯時間到了，也沒有動靜，兩兄弟想吃過飯回家算了。就在這時，果然仙佛臨壇，道親們非常高興，匆匆吃過飯，聆聽仙佛指示。兩兄弟也打消回家的念頭，留了下來。
仙佛很慈悲，走到班員面前，一一回答班員的問題，並為他們開解。唯獨沒有跟這兩兄弟家人結緣。兩兄弟心想︰別人的問題都是小事情，我這種天大地大的事情，為什麼不先來跟我解答呢？等得有點不耐煩，便站了起來想走，仙佛這時來到他們面前，說︰「你們是不是等得很不耐煩啊﹗欲知前世因，今生受者是……」
原來這兩兄弟前世是大陸上的土匪，殺人放火，而那三個小孩就是前世被土匪所殺的人，因恨氣不消沖上天，轉世到這個家庭來，準備要敗這個家、壞兩兄弟的德。那為什麼殺人的土匪會降生在一個對道這麼誠心的家呢？而且還求了大道？因為兩兄弟在前世遇到一位高僧大德，經其渡化開導，有所了悟，放下屠刀改惡向善。所謂「放下屠刀，立地成佛」豈是虛言？所以這兩兄弟才有今生的成就。也因為老天看在他們誠心修辦道的過程，不忍將來這三個孩子敗壞兩兄弟的門風家德，故而老天借此因緣把孩子們收回去。
至於道務辦不開，是因為他的錢不是養生讓人殺生，就是自己殺生賺來的，這些錢是不該得的，所以都要還給人家。仙佛慈悲的說，只要你們誠心修道辦道，在不久的將來，必定可以喜獲麟兒。
兄弟二人聽了，非常激動感恩，當下發大愿，要將祖產變賣，連同道親行功布施，放下一切，再度前往阿根廷開荒。
五個多月後，兩兄弟打電話回家鄉，說自己的妻子都有了身孕，而且阿根廷道務宏展，事業也蒸蒸日上。現在他們做的素料加工廠，只要道務需要，道辦到哪裡，素食工廠就開到哪裡。兩兄弟信服因果循環的鐵律，同時再三感謝天恩師德﹗
＊ ＊ ＊
這一段因果故事是真人實事，後學所以不厭其煩的。述出來，是有感於目前道場中部分誠心修辦道的前賢，無論是家庭或是個人，正承受著莫大的考驗，諸多道親看在眼裡、急在心裡，實在愛莫能助。古人說︰「萬般皆是命，半點不由人。」過去世我們所犯的各種罪業，今天想「一世修一世成」，當然苦難考驗就會加倍到來。但願我們面對真道真考，絕對不可心存退志，反而更要打點精神，努力加鞭，奮勇向前。在此願與諸位前賢共勉之。
媽媽心裡很著急，便與點傳師、壇主、講師商量，要如何才能使她兩個兒子求道。經過一番討論，前賢們說其實也沒有什麼特殊方法，不然就請 梁前賢每天早晚到佛堂叩頭，看老天慈悲，能不能讓她兩個兒子早日回心轉意。
這位媽媽真的開始每天早晚、風雨無阻，不停地到佛堂叩頭，希望上天慈悲–能讓她兩個兒子的生意「早日倒閉」。所謂「人有善愿，天必從之」，經過約兩年的時間，在其母的誠心下，兩個兒子的事業果然一天不如一天，最後面臨倒閉。而在這段時間內，點傳師、壇主、講師等人，也苦口婆心加以成全，兩兄弟終於求了道，媽媽開心極了。
大約半年左右的時間裡，兩兄弟也開法會、參班研究道理，慢慢明白了天道的寶貴，竟然發大愿，要到國外開荒。兩兄弟把養蝦殺雞所購置的財產變賣了，留下祖產，全家前往南美洲阿根廷，準備開荒辦道。
沒想到出國之後，道務如何也辦不開，兩家的三個小孩上幼稚園，大人工作也沒著落，很快地錢就用掉一大半。有一天，下課時間到了，三個小孩不知跑到哪裡去，老師找不到，接送的車子只好先走了。三個小孩沒有坐上車，便手拉手自行走回家，還好學校離家不遠，小孩也知道怎麼走。可是怎麼都沒料到，小孩貪玩，走到半路的鐵軌邊上玩耍，那裡的電化火車時速高達兩百多公里，火車經過，並沒有撞及孩子，卻因為強大的風把小孩捲起來摔死了。
小孩子莫名其妙的出了意外，全家人傷心極了，點傳師、壇主們都來關心安慰–這麼誠心修辦的道親，怎麼發生這種事情？大家簡直束手無策，不知如何開口勸說才好。三個小孩就這樣走了，道務依舊沒有起色，錢也用得差不多了。孩子的後事辦完後，全家決定回到屏東車城，對道的信心已經全無–我這麼誠心，為什麼老天如此對待我，錢用掉也就算了，三個小孩同時去世，叫我怎麼再辦下去？佛堂道親一時也不知該說些什麼才好，只有本著公心一片，繼續保持聯絡、前往關心。
大概經過七八個月之後，兩兄弟家人心情較為平復緩和些，有一天一位壇主告訴他們︰某日開班，是三才的人才班，不妨到佛堂看看，說不定仙佛會慈悲臨壇有所指示。兩兄弟想想也好，便跟著到佛堂參班。一個早上過去，並沒有仙佛臨壇，中午吃飯時間到了，也沒有動靜，兩兄弟想吃過飯回家算了。就在這時，果然仙佛臨壇，道親們非常高興，匆匆吃過飯，聆聽仙佛指示。兩兄弟也打消回家的念頭，留了下來。
仙佛很慈悲，走到班員面前，一一回答班員的問題，並為他們開解。唯獨沒有跟這兩兄弟家人結緣。兩兄弟心想︰別人的問題都是小事情，我這種天大地大的事情，為什麼不先來跟我解答呢？等得有點不耐煩，便站了起來想走，仙佛這時來到他們面前，說︰「你們是不是等得很不耐煩啊﹗欲知前世因，今生受者是……」
原來這兩兄弟前世是大陸上的土匪，殺人放火，而那三個小孩就是前世被土匪所殺的人，因恨氣不消沖上天，轉世到這個家庭來，準備要敗這個家、壞兩兄弟的德。那為什麼殺人的土匪會降生在一個對道這麼誠心的家呢？而且還求了大道？因為兩兄弟在前世遇到一位高僧大德，經其渡化開導，有所了悟，放下屠刀改惡向善。所謂「放下屠刀，立地成佛」豈是虛言？所以這兩兄弟才有今生的成就。也因為老天看在他們誠心修辦道的過程，不忍將來這三個孩子敗壞兩兄弟的門風家德，故而老天借此因緣把孩子們收回去。
至於道務辦不開，是因為他的錢不是養生讓人殺生，就是自己殺生賺來的，這些錢是不該得的，所以都要還給人家。仙佛慈悲的說，只要你們誠心修道辦道，在不久的將來，必定可以喜獲麟兒。
兄弟二人聽了，非常激動感恩，當下發大愿，要將祖產變賣，連同道親行功布施，放下一切，再度前往阿根廷開荒。
五個多月後，兩兄弟打電話回家鄉，說自己的妻子都有了身孕，而且阿根廷道務宏展，事業也蒸蒸日上。現在他們做的素料加工廠，只要道務需要，道辦到哪裡，素食工廠就開到哪裡。兩兄弟信服因果循環的鐵律，同時再三感謝天恩師德﹗
＊ ＊ ＊
這一段因果故事是真人實事，後學所以不厭其煩的。述出來，是有感於目前道場中部分誠心修辦道的前賢，無論是家庭或是個人，正承受著莫大的考驗，諸多道親看在眼裡、急在心裡，實在愛莫能助。古人說︰「萬般皆是命，半點不由人。」過去世我們所犯的各種罪業，今天想「一世修一世成」，當然苦難考驗就會加倍到來。但願我們面對真道真考，絕對不可心存退志，反而更要打點精神，努力加鞭，奮勇向前。在此願與諸位前賢共勉之。
19 如何消冤解孽
壹、前 言︰
「生死骨如山，因果復循環，欲消冤孽債，還須德為先。」這段詩是老師批「一條金線」中消冤解孽篇所慈悲開示的話，我們人自寅會降世以來，迄今已經有六萬餘年，在生死輪迴中轉變不停息，這都是受善惡相報之因果循環，感嘆世人痴迷過深，因為妄貪妄爭，故而積下了累世之冤欠，所以我們當以積德來還之，以功來彌補之。
現今幸遇三期末劫，天道降世大開普渡之時，正是行功立德的最好時機，千萬不要錯過此等奇緣，更須捷足先登，奮勇前進，勿畏困難，不怕艱苦，尤其應該瞭解，惟有將冤孽還清，方能脫離苦海，回覆本源。
我們常聽說︰「禍福無門，唯人自召」或「種豆得豆，種瓜得瓜」這就是說種什麼因即會得什麼果。三世因果經亦云︰「一切世間男女老少貧賤富貴，不管是享福不盡或受苦無窮，皆是前生因果之報。」眾生都得承受過去世所留傳下來的無形遺財，每個人都是自己造業的繼承者，就是因為有因果報應的因素，所以產生了貧賤富貴等的差別，萬般自作還須自受，莫道因果無人見，遠在兒孫近在身。
貳、何謂冤欠業報︰
我們對於因果的定理，如果能瞭解，那對現時或未來的一切業報，就不會生恐懼，所以修道當知消還冤欠之重要。今天後學就借此機緣，來與諸位前賢共同探討，要怎樣消冤解業。
一、首先就來說什麼是冤欠以及其種類︰
冤者︰凡未經對方同意從中取利，如貪圖口腹恣意殺害生命（命債）或陰謀暗計，損人利己，使人遭受不白之冤者（冤債）。
欠者︰雖然經對方同意，向人借貸，而後忘了或故意或缺少而未還者（錢債）。離人骨肉，破人姻緣，毀人名節信譽挑撥離間，佔人便宜，奪人之愛，阻人為善，引人為惡者（孽債）。
眾生因為迷惑而不明道理，不信因果報應，才會有不合理的行為，而所做各種不合理的言行稱之造惡業，自然要自己去承擔去受苦之果報，在受苦報的環境中，又重新造新業。
由惑業苦惑，如此循環不已。因不滿現實環境，所以在逆境中重新造惡業，也有在順境中造惡業。如企業家在交際應酬，除了吃喝還玩女人，當官的貪污受賄賂，以權勢壓人，這些都是造業。
各行各業的人，在每日生活中難免會有做善做惡之事，有善惡的作為，就是在造因造業。因為造因造業未來必定有果報，這稱為因果定律，所以俗語云︰「善有善報，惡有惡報，不是不報，只是時間未到。」
二、業報的種類有個別業與共業
世界各國在法律上，對犯罪行為，有其共同點，就是犯罪有主犯，從犯之分，主犯與從犯共同行為叫做共犯，單獨犯罪叫做獨犯。在法律上所稱的獨犯，佛學上稱之獨業、個人業或各別業，共犯者則稱為共業。
共業是一人計謀，再由多數的人參與行動的共同犯罪行為，或是由多人計謀再唆使某一人去做犯法的事，既然是共同犯罪，未來之果報，也要共同來承受。
故事︰民國七十一、二年間，南台灣屏東縣佳冬省公路上，有一輛協和遊覽車，載有卅二人（司機、車掌在內）由台東出發開往高雄，路過佳冬時與一輛載有汽油的三輪車相碰撞，當時二輛車都被火燒毀，其中包含三輪車伕共卅二人被火燒死，只有一人僥倖受傷。那位三輪車伕是佳冬某油行的伙計，由枋寮買油回佳冬出售，路過該地，不知何故竟與遊覽車相撞，而發生此不幸事故。
幾日後佳冬有關帝廟傳出這一段不幸事故的因由。原來在二百年前，在廣東一帶有一群強盜，以打家劫舍為生，而在當地有位富豪，家中有個家丁，喜歡喝酒賭博。某一日這家丁出外賭博喝酒深夜才回來，次日被主人責罵，因此懷恨在心，而且因缺錢賭博，所以就找上那群強盜，計劃搶劫他家主人財物。
這群強盜本來計劃只劫財不殺人，但在劫財時因主人反抗，所以全家大小都遭殺害，其中有位匪徒比較有良心，大喊不可殺人，我們計劃只有劫財而不殺人的。
在二百年後，果報機緣成熟，這位主人轉生做佳冬油行老板，那位家丁轉生做三輪車伕，土匪頭目與二頭目轉生司機與車掌，其他卅位的匪徒就是車內遊客，而其中受傷未死的就是當初喊不可殺人的那位匪徒。
以前由惡家丁帶來強盜劫財殺主人，現在輪到他載老板的汽油去燒死那群以前做匪徒的，以前是強盜頭目帶領手下去搶劫殺人，現在是轉生司機載以前的手下（遊客）去赴劫，可知業報的力量，實在是太不可思議。
佛經云︰「雖經千百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。
」善惡之根，如影隨形，雖然經過了千世百世的輪迴，只要那因緣成熟必將受報。人各有性，物各有靈，凡是受冤欠者，那有不討之理。
參、菩薩畏因，凡夫畏果
諸位前賢，可曾聽過這句話，「菩薩畏因，凡夫畏果」菩薩瞭解之所以有今日一切苦報，必定有其前因，所以在苦境中，不敢再造新因。而凡夫是畏果，凡夫在苦境中會產生不滿不服，怨天尤人的心態，所以在其中又造了新因。世間人正是常種因又怨果。
有一句話說︰「不知者不罪」。不知諸位前賢的看法如何？一個人之所以會犯罪，是一時之糊塗，或者受了權勢所逼，或是不明事理而被利用。那麼他在不知的情形下犯了錯，是否就無罪呢？在法律上是不允許的，只能看其情形而減輕其刑責而已。而在因緣果報上更是不容許犯了錯而想推脫責任的。
在佛經上有段記載說︰佛陀當初在世之時，有弟子問他︰「不知者做後是否無罪？」答曰︰「有一隻鉗子燒得紅紅的，是知道的人拿燙的嚴重呢？還是不知道的人去拿燙得嚴重。」佛陀又云︰「六道眾生業因造作，皆是由不明理造成，怎可以說不知者無罪呢？」
凡夫常被迷惑，才生出種種顛倒而妄造一切惡業，但是菩薩證悟，了知一切是因緣和合，有因就有果，菩薩不但不受迷惑，甚至還能修持解脫生死。所以我們做任何事情，都要慎重，免得將來因為不知而犯了錯誤之事。
雖知曉因果之關係，也應該瞭解「善報非善，惡報非惡」之理。
譬如說，大富大貴是善報，而大富大貴很容易使人墮落造業，如富而不仁或驕傲欺人，這些都是造未來世的苦因，所以說善報非善。反之在環境上很惡劣是惡果，而在惡劣之環境之當中，能夠瞭解有其前因後果，而加強為善修行，對於未來的前途，是會相當好的，所以說惡報非惡。
佛經云︰「欲知前世因，今世受者是；欲知來世果，今生作者是。」關聖亦云︰「莫謂人小無冤愆，豈知前世之冤緣；關某雖然法力大，但能伏魔不伏冤。」
肆、消冤解孽的方法︰
要知世上無因不成果，瞭解因果則要去惡因造善因，且須行善積德以還之。眾生的業障只有自己行功立德來化解，別人是無法頂替的。子女無法頂替父母，父母也無法代子女頂替。甚至仙佛都無法滅定業，所以關聖帝君云︰「關某雖然法力大，但能伏魔不伏冤。」那麼要如何才能將冤欠化解消除呢？以下幾點可作為參考︰
一、平日修持方針︰
處事依正理而行︰簡言之「眾善奉行，諸惡莫作」不再造是非，不分別你我計較，去我執我見，待人處事要存一個「敬」字，尊重別人，對方才會尊重你。因人常在不知不覺中得罪他人。因為每個人缺乏自我克制的能力，更缺乏體諒他人的心，因此平時與人相處難免產生磨擦造惡因。師云︰「奉勸世人不要自以為聰明，而暗室欺心，胡做非為，要知舉頭三尺有神明。」
要改毛病去脾氣︰人因為歷經生生世世的輪迴，難免帶來許許多多的習氣毛病，無法徹底改除，甚至會編造很多理由來為自己保全身分及面子，若如此即會斬草不除根，春風吹又生。
要認吃虧是消業了罪︰常言道，吃虧就是佔便宜，原諒別人是一種美德，能吃苦了苦，不怨天尤人，在順境中好辦道，而逆境是修道的好環境。
要實心懺悔︰真正實心懺悔才能消除冤欠。六祖在無相頌曰︰「迷人修福不修道，只言修福便是道，布施供養福無邊，心中三惡元來造，擬將修福欲滅罪，後世得福罪還生，但向心中除罪緣，各自性中真懺悔。」並且多叩首，頌念彌勒真經迴向，有機會參加懺悔班。
量力而為行功了愿︰渡人辦道、清口、設佛堂、開荒，只要真心行功了愿，掃十惡（殺、盜、淫、兩舌、綺語、惡口、妄語、貪、嗔、痴）。去八邪（邪見、邪思、邪語、邪業、邪命、邪念、邪定、邪方便）。再三施並行，如此積功累德，老師會為我們撥轉。
守律持戒︰師云不殺生曰仁，就是不侵犯他人的生命。不偷盜曰義，就是不侵犯他人的財物。不邪淫曰禮，就是不侵犯他人的身體。不妄語曰信，就是不侵犯他人的名譽。不酒肉曰智，就是不侵犯他人的靈智。
要慈悲喜捨，無量功德源於無畏心︰
故事︰佛經記載，有琉璃王者領兵攻打釋迦族，前三次皆為佛陀所阻擋勸退，等到第四次再領兵前來，佛陀知已無法挽回。當琉璃王領兵進攻釋迦族包圍迦毗羅城，殺死了很多人，佛陀十大弟子之一的目犍蓮尊者為救被困城中之人，以神通之力量，用缽城內五百人，但一到城外，這些人卻完全化成血水。那時有弟子問佛陀為何會如此，佛陀云︰「神通也敵不過業力。」並訴說其因由︰
在一萬五千年前，有個漁村，有一日村民為了捉魚，將村內一湖水吸乾捉魚。當時有一個小孩看見一隻魚在岸上跳，拿了一隻棍子打魚三下，就離開沒參加捉魚。事情經過了一萬五千年，漁村所有的村民轉生在釋迦族，湖內的魚轉生為琉璃王統領兵攻打釋迦族，誰也救不了他們，連目犍蓮神通廣大，也莫可奈何，當初拿棍子打魚三下的小孩就是我，在共業產生的今天，我也頭痛三天，這是定業不滅。
那麼對共業之業力冤欠是否就束手無策，坐以待斃呢？不然，慈悲喜捨就能轉化業力。
在琉璃王攻進城內，要滅釋迦族時，釋迦族的國王摩訶那摩，為他的族人懇求琉璃王說︰「現在你要殺死這麼多人，也很不容易，我懇求你讓我潛到水裡，你就叫他們逃命，等我從水中上來，沒有逃得及的人，你再殺。」琉璃王心想殺數萬人也甚麻煩，而一個人潛到水中不能多久，於是就答應了。
當摩訶那摩潛入水中，大家即刻逃命，但當三萬餘人都已奔逃得所剩無幾時，他開始著急，也奇怪摩訶那摩怎能那麼久都不出水來，於是命令一人下水中察看，當那人上來對琉璃王說︰「大王摩訶那摩國王永遠不會浮上來了，他為了救他的族人，把頭髮縛在樹根上，抱著樹死了﹗」這時琉璃王默然不語，即收兵回去。
神通第一的目犍蓮以神通法力，都無法改變的業力，竟給慈悲喜捨的摩訶那摩國王所改變，原本難逃滅族之劫的釋迦族，因而免於滅族之災。
師母當時因官考嚴重，不忍弟子被捉被關，以自己囚困來頂替眾弟子的官考，此乃為慈悲喜捨之愿力化解。
神通不是究竟，神通抵不過業，神通抵不上道德，而業力抵不過正念。
二、緊急時之處理︰
默持三寶︰
天道弟子只要常常持念，則那邪神不敢來近身，念一遍神通廣大，念兩遍得以超生了死，念三遍則神鬼都懼怕，一切的魑魅魍魎邪魔都化為塵埃。
心正意定︰不驚慌害怕，心虛則魔入，一正則能破萬邪。
佛堂求助︰請前賢幫忙叩首求 老、仙佛慈悲。
盡人事聽天命︰認命吃苦了業障。
▲平時造就善因的好處︰
心常安泰 神明佑庇 人常尊敬 夜少惡夢 少受嫉妒 魔邪不入 子孫賢明 避災躲劫。
伍、結 論
因果的報應，絕對沒有僥倖的，不要自認為沒有那麼「衰」會被找到。
三天主考云︰「修道自家事，與人何相牽，不修冤愆找，誰能救脫淵。」
要知冤冤相報無了期，劫劫相纏難休息，故須隨緣了舊業，更莫造新殃。
師云︰「欲想了你前生債，憑你功德能勾消。」亦云︰「眾生取笑修道人，甚至侮辱修道人，這都是在消修道人的冤孽，多多益善。」
我們修道人，每一個人都有冤欠，更應當惜福而消罪，勤培功德以保性命，樂天知命，立愿而了愿，了愿回理天。
「生死骨如山，因果復循環，欲消冤孽債，還須德為先。」這段詩是老師批「一條金線」中消冤解孽篇所慈悲開示的話，我們人自寅會降世以來，迄今已經有六萬餘年，在生死輪迴中轉變不停息，這都是受善惡相報之因果循環，感嘆世人痴迷過深，因為妄貪妄爭，故而積下了累世之冤欠，所以我們當以積德來還之，以功來彌補之。
現今幸遇三期末劫，天道降世大開普渡之時，正是行功立德的最好時機，千萬不要錯過此等奇緣，更須捷足先登，奮勇前進，勿畏困難，不怕艱苦，尤其應該瞭解，惟有將冤孽還清，方能脫離苦海，回覆本源。
我們常聽說︰「禍福無門，唯人自召」或「種豆得豆，種瓜得瓜」這就是說種什麼因即會得什麼果。三世因果經亦云︰「一切世間男女老少貧賤富貴，不管是享福不盡或受苦無窮，皆是前生因果之報。」眾生都得承受過去世所留傳下來的無形遺財，每個人都是自己造業的繼承者，就是因為有因果報應的因素，所以產生了貧賤富貴等的差別，萬般自作還須自受，莫道因果無人見，遠在兒孫近在身。
貳、何謂冤欠業報︰
我們對於因果的定理，如果能瞭解，那對現時或未來的一切業報，就不會生恐懼，所以修道當知消還冤欠之重要。今天後學就借此機緣，來與諸位前賢共同探討，要怎樣消冤解業。
一、首先就來說什麼是冤欠以及其種類︰
冤者︰凡未經對方同意從中取利，如貪圖口腹恣意殺害生命（命債）或陰謀暗計，損人利己，使人遭受不白之冤者（冤債）。
欠者︰雖然經對方同意，向人借貸，而後忘了或故意或缺少而未還者（錢債）。離人骨肉，破人姻緣，毀人名節信譽挑撥離間，佔人便宜，奪人之愛，阻人為善，引人為惡者（孽債）。
眾生因為迷惑而不明道理，不信因果報應，才會有不合理的行為，而所做各種不合理的言行稱之造惡業，自然要自己去承擔去受苦之果報，在受苦報的環境中，又重新造新業。
由惑業苦惑，如此循環不已。因不滿現實環境，所以在逆境中重新造惡業，也有在順境中造惡業。如企業家在交際應酬，除了吃喝還玩女人，當官的貪污受賄賂，以權勢壓人，這些都是造業。
各行各業的人，在每日生活中難免會有做善做惡之事，有善惡的作為，就是在造因造業。因為造因造業未來必定有果報，這稱為因果定律，所以俗語云︰「善有善報，惡有惡報，不是不報，只是時間未到。」
二、業報的種類有個別業與共業
世界各國在法律上，對犯罪行為，有其共同點，就是犯罪有主犯，從犯之分，主犯與從犯共同行為叫做共犯，單獨犯罪叫做獨犯。在法律上所稱的獨犯，佛學上稱之獨業、個人業或各別業，共犯者則稱為共業。
共業是一人計謀，再由多數的人參與行動的共同犯罪行為，或是由多人計謀再唆使某一人去做犯法的事，既然是共同犯罪，未來之果報，也要共同來承受。
故事︰民國七十一、二年間，南台灣屏東縣佳冬省公路上，有一輛協和遊覽車，載有卅二人（司機、車掌在內）由台東出發開往高雄，路過佳冬時與一輛載有汽油的三輪車相碰撞，當時二輛車都被火燒毀，其中包含三輪車伕共卅二人被火燒死，只有一人僥倖受傷。那位三輪車伕是佳冬某油行的伙計，由枋寮買油回佳冬出售，路過該地，不知何故竟與遊覽車相撞，而發生此不幸事故。
幾日後佳冬有關帝廟傳出這一段不幸事故的因由。原來在二百年前，在廣東一帶有一群強盜，以打家劫舍為生，而在當地有位富豪，家中有個家丁，喜歡喝酒賭博。某一日這家丁出外賭博喝酒深夜才回來，次日被主人責罵，因此懷恨在心，而且因缺錢賭博，所以就找上那群強盜，計劃搶劫他家主人財物。
這群強盜本來計劃只劫財不殺人，但在劫財時因主人反抗，所以全家大小都遭殺害，其中有位匪徒比較有良心，大喊不可殺人，我們計劃只有劫財而不殺人的。
在二百年後，果報機緣成熟，這位主人轉生做佳冬油行老板，那位家丁轉生做三輪車伕，土匪頭目與二頭目轉生司機與車掌，其他卅位的匪徒就是車內遊客，而其中受傷未死的就是當初喊不可殺人的那位匪徒。
以前由惡家丁帶來強盜劫財殺主人，現在輪到他載老板的汽油去燒死那群以前做匪徒的，以前是強盜頭目帶領手下去搶劫殺人，現在是轉生司機載以前的手下（遊客）去赴劫，可知業報的力量，實在是太不可思議。
佛經云︰「雖經千百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。
」善惡之根，如影隨形，雖然經過了千世百世的輪迴，只要那因緣成熟必將受報。人各有性，物各有靈，凡是受冤欠者，那有不討之理。
參、菩薩畏因，凡夫畏果
諸位前賢，可曾聽過這句話，「菩薩畏因，凡夫畏果」菩薩瞭解之所以有今日一切苦報，必定有其前因，所以在苦境中，不敢再造新因。而凡夫是畏果，凡夫在苦境中會產生不滿不服，怨天尤人的心態，所以在其中又造了新因。世間人正是常種因又怨果。
有一句話說︰「不知者不罪」。不知諸位前賢的看法如何？一個人之所以會犯罪，是一時之糊塗，或者受了權勢所逼，或是不明事理而被利用。那麼他在不知的情形下犯了錯，是否就無罪呢？在法律上是不允許的，只能看其情形而減輕其刑責而已。而在因緣果報上更是不容許犯了錯而想推脫責任的。
在佛經上有段記載說︰佛陀當初在世之時，有弟子問他︰「不知者做後是否無罪？」答曰︰「有一隻鉗子燒得紅紅的，是知道的人拿燙的嚴重呢？還是不知道的人去拿燙得嚴重。」佛陀又云︰「六道眾生業因造作，皆是由不明理造成，怎可以說不知者無罪呢？」
凡夫常被迷惑，才生出種種顛倒而妄造一切惡業，但是菩薩證悟，了知一切是因緣和合，有因就有果，菩薩不但不受迷惑，甚至還能修持解脫生死。所以我們做任何事情，都要慎重，免得將來因為不知而犯了錯誤之事。
雖知曉因果之關係，也應該瞭解「善報非善，惡報非惡」之理。
譬如說，大富大貴是善報，而大富大貴很容易使人墮落造業，如富而不仁或驕傲欺人，這些都是造未來世的苦因，所以說善報非善。反之在環境上很惡劣是惡果，而在惡劣之環境之當中，能夠瞭解有其前因後果，而加強為善修行，對於未來的前途，是會相當好的，所以說惡報非惡。
佛經云︰「欲知前世因，今世受者是；欲知來世果，今生作者是。」關聖亦云︰「莫謂人小無冤愆，豈知前世之冤緣；關某雖然法力大，但能伏魔不伏冤。」
肆、消冤解孽的方法︰
要知世上無因不成果，瞭解因果則要去惡因造善因，且須行善積德以還之。眾生的業障只有自己行功立德來化解，別人是無法頂替的。子女無法頂替父母，父母也無法代子女頂替。甚至仙佛都無法滅定業，所以關聖帝君云︰「關某雖然法力大，但能伏魔不伏冤。」那麼要如何才能將冤欠化解消除呢？以下幾點可作為參考︰
一、平日修持方針︰
處事依正理而行︰簡言之「眾善奉行，諸惡莫作」不再造是非，不分別你我計較，去我執我見，待人處事要存一個「敬」字，尊重別人，對方才會尊重你。因人常在不知不覺中得罪他人。因為每個人缺乏自我克制的能力，更缺乏體諒他人的心，因此平時與人相處難免產生磨擦造惡因。師云︰「奉勸世人不要自以為聰明，而暗室欺心，胡做非為，要知舉頭三尺有神明。」
要改毛病去脾氣︰人因為歷經生生世世的輪迴，難免帶來許許多多的習氣毛病，無法徹底改除，甚至會編造很多理由來為自己保全身分及面子，若如此即會斬草不除根，春風吹又生。
要認吃虧是消業了罪︰常言道，吃虧就是佔便宜，原諒別人是一種美德，能吃苦了苦，不怨天尤人，在順境中好辦道，而逆境是修道的好環境。
要實心懺悔︰真正實心懺悔才能消除冤欠。六祖在無相頌曰︰「迷人修福不修道，只言修福便是道，布施供養福無邊，心中三惡元來造，擬將修福欲滅罪，後世得福罪還生，但向心中除罪緣，各自性中真懺悔。」並且多叩首，頌念彌勒真經迴向，有機會參加懺悔班。
量力而為行功了愿︰渡人辦道、清口、設佛堂、開荒，只要真心行功了愿，掃十惡（殺、盜、淫、兩舌、綺語、惡口、妄語、貪、嗔、痴）。去八邪（邪見、邪思、邪語、邪業、邪命、邪念、邪定、邪方便）。再三施並行，如此積功累德，老師會為我們撥轉。
守律持戒︰師云不殺生曰仁，就是不侵犯他人的生命。不偷盜曰義，就是不侵犯他人的財物。不邪淫曰禮，就是不侵犯他人的身體。不妄語曰信，就是不侵犯他人的名譽。不酒肉曰智，就是不侵犯他人的靈智。
要慈悲喜捨，無量功德源於無畏心︰
故事︰佛經記載，有琉璃王者領兵攻打釋迦族，前三次皆為佛陀所阻擋勸退，等到第四次再領兵前來，佛陀知已無法挽回。當琉璃王領兵進攻釋迦族包圍迦毗羅城，殺死了很多人，佛陀十大弟子之一的目犍蓮尊者為救被困城中之人，以神通之力量，用缽城內五百人，但一到城外，這些人卻完全化成血水。那時有弟子問佛陀為何會如此，佛陀云︰「神通也敵不過業力。」並訴說其因由︰
在一萬五千年前，有個漁村，有一日村民為了捉魚，將村內一湖水吸乾捉魚。當時有一個小孩看見一隻魚在岸上跳，拿了一隻棍子打魚三下，就離開沒參加捉魚。事情經過了一萬五千年，漁村所有的村民轉生在釋迦族，湖內的魚轉生為琉璃王統領兵攻打釋迦族，誰也救不了他們，連目犍蓮神通廣大，也莫可奈何，當初拿棍子打魚三下的小孩就是我，在共業產生的今天，我也頭痛三天，這是定業不滅。
那麼對共業之業力冤欠是否就束手無策，坐以待斃呢？不然，慈悲喜捨就能轉化業力。
在琉璃王攻進城內，要滅釋迦族時，釋迦族的國王摩訶那摩，為他的族人懇求琉璃王說︰「現在你要殺死這麼多人，也很不容易，我懇求你讓我潛到水裡，你就叫他們逃命，等我從水中上來，沒有逃得及的人，你再殺。」琉璃王心想殺數萬人也甚麻煩，而一個人潛到水中不能多久，於是就答應了。
當摩訶那摩潛入水中，大家即刻逃命，但當三萬餘人都已奔逃得所剩無幾時，他開始著急，也奇怪摩訶那摩怎能那麼久都不出水來，於是命令一人下水中察看，當那人上來對琉璃王說︰「大王摩訶那摩國王永遠不會浮上來了，他為了救他的族人，把頭髮縛在樹根上，抱著樹死了﹗」這時琉璃王默然不語，即收兵回去。
神通第一的目犍蓮以神通法力，都無法改變的業力，竟給慈悲喜捨的摩訶那摩國王所改變，原本難逃滅族之劫的釋迦族，因而免於滅族之災。
師母當時因官考嚴重，不忍弟子被捉被關，以自己囚困來頂替眾弟子的官考，此乃為慈悲喜捨之愿力化解。
神通不是究竟，神通抵不過業，神通抵不上道德，而業力抵不過正念。
二、緊急時之處理︰
默持三寶︰
天道弟子只要常常持念，則那邪神不敢來近身，念一遍神通廣大，念兩遍得以超生了死，念三遍則神鬼都懼怕，一切的魑魅魍魎邪魔都化為塵埃。
心正意定︰不驚慌害怕，心虛則魔入，一正則能破萬邪。
佛堂求助︰請前賢幫忙叩首求 老、仙佛慈悲。
盡人事聽天命︰認命吃苦了業障。
▲平時造就善因的好處︰
心常安泰 神明佑庇 人常尊敬 夜少惡夢 少受嫉妒 魔邪不入 子孫賢明 避災躲劫。
伍、結 論
因果的報應，絕對沒有僥倖的，不要自認為沒有那麼「衰」會被找到。
三天主考云︰「修道自家事，與人何相牽，不修冤愆找，誰能救脫淵。」
要知冤冤相報無了期，劫劫相纏難休息，故須隨緣了舊業，更莫造新殃。
師云︰「欲想了你前生債，憑你功德能勾消。」亦云︰「眾生取笑修道人，甚至侮辱修道人，這都是在消修道人的冤孽，多多益善。」
我們修道人，每一個人都有冤欠，更應當惜福而消罪，勤培功德以保性命，樂天知命，立愿而了愿，了愿回理天。
20 奉獻一生．創造聖業
– 耶穌印證白陽三寶之殊勝–
皇誡示︰天運迭轉末三秋 三災八難遍地流
九九浩劫誰能躲 救世惟憑一貫舟
吾人應知，宇宙萬世莫不有理，萬物無不有道。故天地有道，長養萬物，五穀豐登，四時有序，吾們才能生存。時至今日，人心惟危，道心惟微，上天降下空前絕後的大浩劫已在眼前，人人在災難劫殺之中，到時誰也無法逃，所以吾人有幸求得寶貴的真理大道，性理心法，要誠心抱持，堅定信心，行功立德，立愿了愿，是當前最重要的事。
為什麼？因為現值末劫殘年，浩劫漫天遍地的降下， 老深恐吾們這些原胎佛子，毀於大劫中，乃將亙古不傳的天機密寶–玄關，口訣，合同三寶，要原佛子們在行住坐臥，二六時中持之以恆，信守奉行，期使能安然地度過劫關。
三寶的重要性
三寶是世間最秘密，最寶貴之物，自開天闢地以來，僅有祖師能幸而得之。然佛、道、釋、耶、回各宗教的修煉、參悟，雖歷經數十年的工夫，且已達到最高的境界了，如果沒有得到三寶–關、訣、印，也是不能成仙做佛，返回理天，和脫離輪迴之苦。
現值三期末劫，罡風即將掃世，能得此三寶，才能躲災避劫，罡風來時，一切陷於混沌，罡風過後，又將有一新的乾坤，所謂三陽開泰，萬象更新，呈現大同之象。
何謂三寶
吾們知道︰
天有三寶日月星，失去混沌不明。
地有三寶水火風，失去萬物不生。
人有三寶精氣神，失去不能生存。
佛有三寶佛法僧，失去墜落四生。
道有三寶關訣印，失去墜入輪迴。
故要成仙、做佛，必須要求得–玄關、口訣、合同三寶。
第一寶︰玄關，正門，也就是通天大路。玄關是吾們靈性生死出入的門戶，是人的樞紐，靈性居住的寶穴，所以孔子說︰生我門，死我戶，誰能出不由戶，何莫由斯道也。又說︰朝聞道，夕死可矣。也就是死後可以解脫，不必再輪迴，超生了死，可以返理天。
第二寶︰口訣、佛令、無字真經。所謂無字真經，就是真正的經，其他的一切經俱是假的，只要通了這個真經，其他的經都可以不必唸了，因為不能超生了死，所以經云︰「真經無文又無字，有文有字不成真。」事實上真經當然是有字，但只許在佛前暗傳，不能出口，所謂口傳心授，更不能抄寫而觸犯天律。上天真經佛令不可洩漏於任何人，此乃天機也。
真經的功用，大者可超生了死，成仙做佛，返回理天的憑證。如百歲後命終時，靈性由玄關出去，直升天堂，經過南天門紫陽關，那裏有八大金剛把守，須用真經對證，才可以通行進入理天。
真經小用，可躲災避劫，逢凶化吉，遇難在人力做不到時，可使用手抱合同，心念真經，自然有仙佛會來救劫，很多修道人都得到印證，絕不虛言。（小道親的故事真實不虛。）
第三寶︰印、佛印、合同、通天印。這是一種手式叫做合同，抱佛印。是以左手抱右手，雙手相抱子亥，子亥即是孩也。觀音菩薩抱孩兒，就是暗示合同天機，觀世音無配婚招夫，哪來的孩兒，這表示佛令合同。
做官有官印，做佛要佛印，佛印印鑑，返天證明之用。將來百歲命終，要過南天門紫陽關時，手抱合同，心念真經，才可以過關。
佛印的功用與無字真經相同。大者可成仙做佛，小者躲災避劫，逢凶化吉，抱在胸前不可顯露，這是應時應運而降，現已臨末劫之時， 老大慈大悲，把最寶貴的三寶–玄關、口訣、佛印這也是五教共有的心法，真道授於人類，這是有天地以來，空前絕後未有的大聖業，是多麼地珍貴。不僅五教的修道者，凡有靈性的都可獲救，只要您認的清，儘速求道–三寶，您就是千生萬劫中最幸運的了。
耶穌印證白陽三寶的殊勝
五教教主，各有天命的傳承，五教發源於不同的地方，有不同的使命，以前因交通不發達，所以上帝派了五個使者，種下了五教的根。吾人三世受到五教的教導行善，而今才有幸接受這先天大道。
耶穌說︰你們要好好珍惜，不要忘了三寶。你們以前佛教的祖師常說︰『佛佛唯傳本體，師師密付本心。』
在那個時代，我承接天命開始，也是一代一代的傳承下去，但也是有氣數的，就是天命有一定的個數，天命降多少，就有多少個點傳師。
當初耶穌有七十二個門徒，上帝叫真主，上帝是中國人的名字，那是傳教士為了方便，打動人心，所以也說上帝。
耶穌又說︰傳教也必須穿上道袍，辦道行道，傳播福音的人，他們的名字都寫在生命冊上。
生命冊就是吾們求道人的龍天表，乃是天榜掛號，地府抽丁，生命冊有名字能進入天國。
耶穌又說︰你們要回天國是很容易的，但那道門是很窄的，只有那窄的門，才能通往天國的。
現在天時緊急，諸天仙佛，五教聖人，同是一個源頭，共領 老天命，共辦三曹普渡，有緣佛子上法船。 皇傳下自古不輕傳的三寶，在過去耶穌也講三寶，只是不傳，而在暗中點化，是用隱藏暗喻的方式罷了。
在聖經的原文有一段話︰（路加福音十一章）The eye is the lamp of the body 這body是身體，lamp是燈，Eye是靈魂之窗，眼睛。
為什麼耶穌記下這句玄機給世人悟？因為眼睛是一對，那句型當然要加(s)那就是Eyes，而經意的玄妙在於Eye耶穌不加(s)，因為不是指吾們身體的眼睛，而是指自性，意思寄意 自己的玄關自性，意指那個眼睛是身體的一盞燈。
還有一段記載︰神的國就在你們中間，原文︰Your Midst 這 Midst是正中央，為什麼說要死在十字架上？因為要帶走眾生的罪過。
同時要告訴所有的有緣眾生，應該要向自己的本性玄關之處好好修道。耶穌說︰當初講三寶，只是教徒不明瞭Midst是證明玄關第一寶。
第二寶呢？耶穌說︰當初已經告訴所有的眾徒不能講。在啟示錄吾有說︰聖靈向教會所說的話，凡是有耳就當聽清楚，得勝的人，吾必賜給他上帝園中生命樹的果子，另特賜給他一塊白石，石上刻有新名，除了領受得道的人認識他以外，其餘的沒有人能認識，也不可說。
在石上刻著新名，這個新名不能說，除了有得明師一指點的人，領受得道認識他以外，其餘的人都不知道。因為真經不在紙上。
由於耶穌說這個傳道的方式，對著所有眾徒說，所以當初沒有人能體會，就像世尊在靈山會上拈花示眾，是誰微笑，迦葉尊者破顏微笑。
如求道人得受明師所指破生死門，當然會會心的一笑，其意原來如此。
耶穌說第三寶合同，過去我常常說︰你們要真正恢復小孩或嬰兒的樣子才能見我，才能入我的天國，我要給你們按手。（或覆手）子亥相親懷中抱，你得三寶，無形中子亥嬰兒進入 老的境界中，也是天國的境界之中。
因為天國裡所有的聖賢、仙佛，他們的境界都是這樣的心懷，就像嬰兒，小孩純真、無邪、光明。
我耶穌為此而生會來到世間，為給先天大道做見證。每位聖人的降生，都為特殊使命而來，皆是 老所派下來教化世人，只是時代、背景、教詞不一而已。
你們更要相信，現在五教要大團結，大收圓，所以你的任務非凡。耶穌慈語印證三寶後，特別慈悲說︰有位坤道，因為久病又加上治療不得法，所以四十年華就歸空了。也許有很多人認為上天無所不能，為何救不了她呢？難道是上天不慈悲嗎？耶穌說這個故事，讓吾人參悟。
耶穌說︰假如有個人（大人或小孩）他必須經過三次非常痛苦的輪迴，才能了自己所種的因果，但是因為他慈悲，助了一個禪師，或修道人，那麼他的功德就會很大，那修道人（或禪師）也就會幫助他在一世中，就脫離三世的輪迴之苦。所以在這世中他會死得很慘。所以吾人不能了悟上天的好意，往往會責怪上天不慈悲。
事實不然，每個人累世所造的罪業，無窮無盡，有的人重有的輕，有時上天慈悲可撥轉，但人為的因素，而誤了天機，如錯誤的治療，上天再慈悲，也沒有辦法來挽救的。所以耶穌又說︰上天有意要再寬續她九年，要給她行功了愿的機會，她捨了很多，有施、肯捨、有修，但也許是命吧﹗因為人為的關係，把她身體弄壞了–精、氣、神已散了，無法補救。
加上胃切片弄了個洞，癌細胞侵蝕的更快，但一切都太晚了，不過還好，她趕上了白陽清修大法船，了結累世的因果，功德補償，證極樂仙境，也是幸福。
但她說︰天恩師德的浩大，沒有報答，就先行一步了，心裡極度悲痛、交恨，她含淚歸天。耶穌說︰濟佛也帶她一起下來，她含著淚水心裡又悲又喜，她唯一的願望是這條法船，能載更多的原佛子回天，她能在暗中相助，這三曹普渡的大任。
這故事說明了，機緣要自己把握，應當奉獻犧牲。吾們趁大道普渡，速找知音上法船，共同創造美好的前程，方不辜負上天賦予之使命也。
把握有限光陰 做無限聖業
吾們眼看這動亂不安的局勢，已給人類帶來危機，至今宇宙已進入冬眠混沌時期，所以吾人當發揮良知良能，感謝天恩師德浩大，效法上天無心無為，真正覺悟人生，在短暫的有限的生命中，力行立愿了愿，做無限的聖業。
對名利、毀譽、得失、寵辱，皆拋出心外。尤以今值邪說異端如麻，千門萬教齊出頭之時，若認理未明，或心存貪妄，道心動搖，三寶信心不堅定，遇三十六左道，七十二旁門，種種法術是相當驚人的，無奇不有到處混淆人心，難辨真偽，人家說一句就跟著走了。故吾人必須用智慧，不能因妖言妖語，而迷糊了自己，被人家斷了金線，要以堅定的道志，緊繫一條金線不放，無貪無妄。
道云︰「清靜無為。」佛云︰「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」因為凡所有相，皆是虛妄。
故佛又云︰「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」人生無常，實乃虛幻，短暫光陰，如水流逝。吾人要在虛幻中解脫，時刻在道的悟境中蛻變，無論在凡或在聖，都要能表現自然之道，而不起執著、煩惱、苦悶，事來則應，事去則靜。吾們深切體會四大難得吾人已得，人生四苦，吾人已悟通，悲歡離合剎那間。
四大假合，五蘊皆空的意境，這就是道在自性之中。所以耶穌說︰你們要接近陽光，不要讓撒旦在你們心中灑下種子。魔會惑亂人心，千萬不要好奇。
吾人必須在行住坐臥，二六時中堅定三寶的殊勝。上帝要五教立下經典，啟示錄，就是要告訴吾們末後的眾生，印證三寶的珍貴。故吾人要不為邪魔所誘惑，只有投資在修行的聖業上，多付出心血，才能開創永恆的聖業。
實踐白水老人、德慧菩薩放下一切，歸於自然，轉識為智，奉獻犧牲的精神。雖然吾們師尊、師母、老前人、前人，都已先後離世，但尚有滿天的星斗，萬點繁星–點傳師。
放出了萬丈光芒，照耀著宇宙，指引吾們這群羔羊，走回自己的「故鄉」，只要吾們能同心同德，團結在星星–點傳師們的領導下，追隨老前人、前人奉獻一生，開創聖業的精神，繼續耕耘這片佛土，定能達成共證菩提佛境使命。
皇誡示︰天運迭轉末三秋 三災八難遍地流
九九浩劫誰能躲 救世惟憑一貫舟
吾人應知，宇宙萬世莫不有理，萬物無不有道。故天地有道，長養萬物，五穀豐登，四時有序，吾們才能生存。時至今日，人心惟危，道心惟微，上天降下空前絕後的大浩劫已在眼前，人人在災難劫殺之中，到時誰也無法逃，所以吾人有幸求得寶貴的真理大道，性理心法，要誠心抱持，堅定信心，行功立德，立愿了愿，是當前最重要的事。
為什麼？因為現值末劫殘年，浩劫漫天遍地的降下， 老深恐吾們這些原胎佛子，毀於大劫中，乃將亙古不傳的天機密寶–玄關，口訣，合同三寶，要原佛子們在行住坐臥，二六時中持之以恆，信守奉行，期使能安然地度過劫關。
三寶的重要性
三寶是世間最秘密，最寶貴之物，自開天闢地以來，僅有祖師能幸而得之。然佛、道、釋、耶、回各宗教的修煉、參悟，雖歷經數十年的工夫，且已達到最高的境界了，如果沒有得到三寶–關、訣、印，也是不能成仙做佛，返回理天，和脫離輪迴之苦。
現值三期末劫，罡風即將掃世，能得此三寶，才能躲災避劫，罡風來時，一切陷於混沌，罡風過後，又將有一新的乾坤，所謂三陽開泰，萬象更新，呈現大同之象。
何謂三寶
吾們知道︰
天有三寶日月星，失去混沌不明。
地有三寶水火風，失去萬物不生。
人有三寶精氣神，失去不能生存。
佛有三寶佛法僧，失去墜落四生。
道有三寶關訣印，失去墜入輪迴。
故要成仙、做佛，必須要求得–玄關、口訣、合同三寶。
第一寶︰玄關，正門，也就是通天大路。玄關是吾們靈性生死出入的門戶，是人的樞紐，靈性居住的寶穴，所以孔子說︰生我門，死我戶，誰能出不由戶，何莫由斯道也。又說︰朝聞道，夕死可矣。也就是死後可以解脫，不必再輪迴，超生了死，可以返理天。
第二寶︰口訣、佛令、無字真經。所謂無字真經，就是真正的經，其他的一切經俱是假的，只要通了這個真經，其他的經都可以不必唸了，因為不能超生了死，所以經云︰「真經無文又無字，有文有字不成真。」事實上真經當然是有字，但只許在佛前暗傳，不能出口，所謂口傳心授，更不能抄寫而觸犯天律。上天真經佛令不可洩漏於任何人，此乃天機也。
真經的功用，大者可超生了死，成仙做佛，返回理天的憑證。如百歲後命終時，靈性由玄關出去，直升天堂，經過南天門紫陽關，那裏有八大金剛把守，須用真經對證，才可以通行進入理天。
真經小用，可躲災避劫，逢凶化吉，遇難在人力做不到時，可使用手抱合同，心念真經，自然有仙佛會來救劫，很多修道人都得到印證，絕不虛言。（小道親的故事真實不虛。）
第三寶︰印、佛印、合同、通天印。這是一種手式叫做合同，抱佛印。是以左手抱右手，雙手相抱子亥，子亥即是孩也。觀音菩薩抱孩兒，就是暗示合同天機，觀世音無配婚招夫，哪來的孩兒，這表示佛令合同。
做官有官印，做佛要佛印，佛印印鑑，返天證明之用。將來百歲命終，要過南天門紫陽關時，手抱合同，心念真經，才可以過關。
佛印的功用與無字真經相同。大者可成仙做佛，小者躲災避劫，逢凶化吉，抱在胸前不可顯露，這是應時應運而降，現已臨末劫之時， 老大慈大悲，把最寶貴的三寶–玄關、口訣、佛印這也是五教共有的心法，真道授於人類，這是有天地以來，空前絕後未有的大聖業，是多麼地珍貴。不僅五教的修道者，凡有靈性的都可獲救，只要您認的清，儘速求道–三寶，您就是千生萬劫中最幸運的了。
耶穌印證白陽三寶的殊勝
五教教主，各有天命的傳承，五教發源於不同的地方，有不同的使命，以前因交通不發達，所以上帝派了五個使者，種下了五教的根。吾人三世受到五教的教導行善，而今才有幸接受這先天大道。
耶穌說︰你們要好好珍惜，不要忘了三寶。你們以前佛教的祖師常說︰『佛佛唯傳本體，師師密付本心。』
在那個時代，我承接天命開始，也是一代一代的傳承下去，但也是有氣數的，就是天命有一定的個數，天命降多少，就有多少個點傳師。
當初耶穌有七十二個門徒，上帝叫真主，上帝是中國人的名字，那是傳教士為了方便，打動人心，所以也說上帝。
耶穌又說︰傳教也必須穿上道袍，辦道行道，傳播福音的人，他們的名字都寫在生命冊上。
生命冊就是吾們求道人的龍天表，乃是天榜掛號，地府抽丁，生命冊有名字能進入天國。
耶穌又說︰你們要回天國是很容易的，但那道門是很窄的，只有那窄的門，才能通往天國的。
現在天時緊急，諸天仙佛，五教聖人，同是一個源頭，共領 老天命，共辦三曹普渡，有緣佛子上法船。 皇傳下自古不輕傳的三寶，在過去耶穌也講三寶，只是不傳，而在暗中點化，是用隱藏暗喻的方式罷了。
在聖經的原文有一段話︰（路加福音十一章）The eye is the lamp of the body 這body是身體，lamp是燈，Eye是靈魂之窗，眼睛。
為什麼耶穌記下這句玄機給世人悟？因為眼睛是一對，那句型當然要加(s)那就是Eyes，而經意的玄妙在於Eye耶穌不加(s)，因為不是指吾們身體的眼睛，而是指自性，意思寄意 自己的玄關自性，意指那個眼睛是身體的一盞燈。
還有一段記載︰神的國就在你們中間，原文︰Your Midst 這 Midst是正中央，為什麼說要死在十字架上？因為要帶走眾生的罪過。
同時要告訴所有的有緣眾生，應該要向自己的本性玄關之處好好修道。耶穌說︰當初講三寶，只是教徒不明瞭Midst是證明玄關第一寶。
第二寶呢？耶穌說︰當初已經告訴所有的眾徒不能講。在啟示錄吾有說︰聖靈向教會所說的話，凡是有耳就當聽清楚，得勝的人，吾必賜給他上帝園中生命樹的果子，另特賜給他一塊白石，石上刻有新名，除了領受得道的人認識他以外，其餘的沒有人能認識，也不可說。
在石上刻著新名，這個新名不能說，除了有得明師一指點的人，領受得道認識他以外，其餘的人都不知道。因為真經不在紙上。
由於耶穌說這個傳道的方式，對著所有眾徒說，所以當初沒有人能體會，就像世尊在靈山會上拈花示眾，是誰微笑，迦葉尊者破顏微笑。
如求道人得受明師所指破生死門，當然會會心的一笑，其意原來如此。
耶穌說第三寶合同，過去我常常說︰你們要真正恢復小孩或嬰兒的樣子才能見我，才能入我的天國，我要給你們按手。（或覆手）子亥相親懷中抱，你得三寶，無形中子亥嬰兒進入 老的境界中，也是天國的境界之中。
因為天國裡所有的聖賢、仙佛，他們的境界都是這樣的心懷，就像嬰兒，小孩純真、無邪、光明。
我耶穌為此而生會來到世間，為給先天大道做見證。每位聖人的降生，都為特殊使命而來，皆是 老所派下來教化世人，只是時代、背景、教詞不一而已。
你們更要相信，現在五教要大團結，大收圓，所以你的任務非凡。耶穌慈語印證三寶後，特別慈悲說︰有位坤道，因為久病又加上治療不得法，所以四十年華就歸空了。也許有很多人認為上天無所不能，為何救不了她呢？難道是上天不慈悲嗎？耶穌說這個故事，讓吾人參悟。
耶穌說︰假如有個人（大人或小孩）他必須經過三次非常痛苦的輪迴，才能了自己所種的因果，但是因為他慈悲，助了一個禪師，或修道人，那麼他的功德就會很大，那修道人（或禪師）也就會幫助他在一世中，就脫離三世的輪迴之苦。所以在這世中他會死得很慘。所以吾人不能了悟上天的好意，往往會責怪上天不慈悲。
事實不然，每個人累世所造的罪業，無窮無盡，有的人重有的輕，有時上天慈悲可撥轉，但人為的因素，而誤了天機，如錯誤的治療，上天再慈悲，也沒有辦法來挽救的。所以耶穌又說︰上天有意要再寬續她九年，要給她行功了愿的機會，她捨了很多，有施、肯捨、有修，但也許是命吧﹗因為人為的關係，把她身體弄壞了–精、氣、神已散了，無法補救。
加上胃切片弄了個洞，癌細胞侵蝕的更快，但一切都太晚了，不過還好，她趕上了白陽清修大法船，了結累世的因果，功德補償，證極樂仙境，也是幸福。
但她說︰天恩師德的浩大，沒有報答，就先行一步了，心裡極度悲痛、交恨，她含淚歸天。耶穌說︰濟佛也帶她一起下來，她含著淚水心裡又悲又喜，她唯一的願望是這條法船，能載更多的原佛子回天，她能在暗中相助，這三曹普渡的大任。
這故事說明了，機緣要自己把握，應當奉獻犧牲。吾們趁大道普渡，速找知音上法船，共同創造美好的前程，方不辜負上天賦予之使命也。
把握有限光陰 做無限聖業
吾們眼看這動亂不安的局勢，已給人類帶來危機，至今宇宙已進入冬眠混沌時期，所以吾人當發揮良知良能，感謝天恩師德浩大，效法上天無心無為，真正覺悟人生，在短暫的有限的生命中，力行立愿了愿，做無限的聖業。
對名利、毀譽、得失、寵辱，皆拋出心外。尤以今值邪說異端如麻，千門萬教齊出頭之時，若認理未明，或心存貪妄，道心動搖，三寶信心不堅定，遇三十六左道，七十二旁門，種種法術是相當驚人的，無奇不有到處混淆人心，難辨真偽，人家說一句就跟著走了。故吾人必須用智慧，不能因妖言妖語，而迷糊了自己，被人家斷了金線，要以堅定的道志，緊繫一條金線不放，無貪無妄。
道云︰「清靜無為。」佛云︰「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」因為凡所有相，皆是虛妄。
故佛又云︰「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」人生無常，實乃虛幻，短暫光陰，如水流逝。吾人要在虛幻中解脫，時刻在道的悟境中蛻變，無論在凡或在聖，都要能表現自然之道，而不起執著、煩惱、苦悶，事來則應，事去則靜。吾們深切體會四大難得吾人已得，人生四苦，吾人已悟通，悲歡離合剎那間。
四大假合，五蘊皆空的意境，這就是道在自性之中。所以耶穌說︰你們要接近陽光，不要讓撒旦在你們心中灑下種子。魔會惑亂人心，千萬不要好奇。
吾人必須在行住坐臥，二六時中堅定三寶的殊勝。上帝要五教立下經典，啟示錄，就是要告訴吾們末後的眾生，印證三寶的珍貴。故吾人要不為邪魔所誘惑，只有投資在修行的聖業上，多付出心血，才能開創永恆的聖業。
實踐白水老人、德慧菩薩放下一切，歸於自然，轉識為智，奉獻犧牲的精神。雖然吾們師尊、師母、老前人、前人，都已先後離世，但尚有滿天的星斗，萬點繁星–點傳師。
放出了萬丈光芒，照耀著宇宙，指引吾們這群羔羊，走回自己的「故鄉」，只要吾們能同心同德，團結在星星–點傳師們的領導下，追隨老前人、前人奉獻一生，開創聖業的精神，繼續耕耘這片佛土，定能達成共證菩提佛境使命。
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