濟公活佛恩師...在2010年7月19日...先說後應...可怕
請大家真的要發心愿並力行之
感謝前賢提供
堅強的舵手 開創守成無魔障 無為的奉獻 慈悲喜捨不徬徨 永恒的精神 開來繼往志輝煌
2011年4月27日 星期三
修道要練火候
佛性本同等，今天我們能夠先得後修，但修的過程每個人走過來的路都不一樣，所選擇的方式也不一樣，但都不離源頭，離開了就會越離越遠，就回不到源頭了。
◎修道就是煉火候，火候夠就會顯出涵養夠。沒事的時候，大家的火候都很好，等到事情發生，脾氣才顯露出來，所以脾氣不是永遠的，不是無法改掉的，只要我們遇到事情稍微把心放輕鬆，氣沒那麼急、那麼躁，慢慢的就進步了！
◎只要氣不躁、心不急，身體自然就會好，一切的循環就好。好的循環下去，自然人際關係的循環也會好，因為你不急不躁，自然能夠隨緣，跟大家相處。相處時能圓融包容，自然大家就高興，你對大家好，大家就對你好，所以我們要待人寬，律己嚴。
人家對你不好時，仍要包容，但不要太勉強，要認理謙虛，不要把自己逼太緊，太緊就不能解開了。
只是為了不生氣而原諒，並沒有真正領悟到包容的力量。表面能原諒別人，但心中卻積了一大堆垃圾，痛苦的還是自己，若是真正包容你就不會痛苦、不會擠一堆東西在裡面。
在沒有化解之前，用強忍來包容，如果提升了，就能自在、能看開、能放下，層層的功夫，還要大家多下功夫。
◎一切隨緣，每個環境都在造就我們，使你們有學習的機會。有學習，你才會成長，而不要捆綁自己，才能不斷成長。
就像一棵樹，把它放在小盆裡固定著，它就變成一棵盆栽，放在大地中，它就是一棵大樹，所以不要讓別人綁著你，那是不自然。
◎今天要做大眾的藝術品，還是大眾的一棵樹呢？大自然中的樹隨著春夏秋冬轉變，生長得自然，不受限於一個盆。
◎我們就像一塊玉，要肯接受雕琢，才能夠成為棟樑之材。
◎學道要學古人的精髓，要曉得古人的內涵德性。有些人瀟瀟灑灑、雲遊四海、瘋瘋癲癲、風度翩翩；有些人建立很大工程，輝煌德業；有些人奉獻身體，服務眾生，所以不能夠只學表現出來的行為，還要學習真正的德行精神，才能夠創造永恆。
因為看得到的，有一天都會毀滅，這個假體有一天也會壞，只有真的永遠變不了，所以真真假假賢士要看得透。
◎修道就是煉火候，火候夠就會顯出涵養夠。沒事的時候，大家的火候都很好，等到事情發生，脾氣才顯露出來，所以脾氣不是永遠的，不是無法改掉的，只要我們遇到事情稍微把心放輕鬆，氣沒那麼急、那麼躁，慢慢的就進步了！
◎只要氣不躁、心不急，身體自然就會好，一切的循環就好。好的循環下去，自然人際關係的循環也會好，因為你不急不躁，自然能夠隨緣，跟大家相處。相處時能圓融包容，自然大家就高興，你對大家好，大家就對你好，所以我們要待人寬，律己嚴。
人家對你不好時，仍要包容，但不要太勉強，要認理謙虛，不要把自己逼太緊，太緊就不能解開了。
只是為了不生氣而原諒，並沒有真正領悟到包容的力量。表面能原諒別人，但心中卻積了一大堆垃圾，痛苦的還是自己，若是真正包容你就不會痛苦、不會擠一堆東西在裡面。
在沒有化解之前，用強忍來包容，如果提升了，就能自在、能看開、能放下，層層的功夫，還要大家多下功夫。
◎一切隨緣，每個環境都在造就我們，使你們有學習的機會。有學習，你才會成長，而不要捆綁自己，才能不斷成長。
就像一棵樹，把它放在小盆裡固定著，它就變成一棵盆栽，放在大地中，它就是一棵大樹，所以不要讓別人綁著你，那是不自然。
◎今天要做大眾的藝術品，還是大眾的一棵樹呢？大自然中的樹隨著春夏秋冬轉變，生長得自然，不受限於一個盆。
◎我們就像一塊玉，要肯接受雕琢，才能夠成為棟樑之材。
◎學道要學古人的精髓，要曉得古人的內涵德性。有些人瀟瀟灑灑、雲遊四海、瘋瘋癲癲、風度翩翩；有些人建立很大工程，輝煌德業；有些人奉獻身體，服務眾生，所以不能夠只學表現出來的行為，還要學習真正的德行精神，才能夠創造永恆。
因為看得到的，有一天都會毀滅，這個假體有一天也會壞，只有真的永遠變不了，所以真真假假賢士要看得透。
2011年4月25日 星期一
仙佛的心聲
心開闊，前程拓，有切磋，有琢磨，有疑惑，有挫折，還記得堅持什麼。真修過， 真 辦 過，掙扎過，痛 苦過，會寂寞，想退縮，再思索。
心連心，手牽手，前程路，不寂寞，任何苦，共同過，修道中珍惜把握。齊步行，同步走，有付出，有感動，有關懷，有祝福，在心中。
天使的心發出一份光，送走人間的淒涼，高昂的情激起大力量，帶給人生有希望，瀟灑的你開拓前程創，建設大同的理想，忘塵的我積極大任扛，肯定未來的方向。
問賢徒否願與師，結伴並行逍遙遊，紅塵世不擾我心，一笑置之皆拋去，唯牽念苦海眾生，迷性眛靈難得救。
執著心憂，劃地自限囚，終難功成遺憾留，未雨先綢繆，莫讓自限枷鎖，只要徒願意，陪伴師左右，攜手共創辦末籌。
有緣就一定千里來相逢，天上人間剎那人交融，期許等待徒兒立大功，不枉今生來到塵紅。
師徒約定堅持到底甘苦與共，也相信將有一片燦爛的天空，實現最初的美夢，好似飛鴻，天地寬旋，氣度更闊充。
師徒約定一路上念挫愈奮勇，也答應替師分憂渡化迷昧童，迎向光明的前程，希望無窮，無悔抉擇，一心表蒼穹。
內心充滿喜悅，學佛、喜、捨、慈、悲，心量涵養德培，慎獨暗室而無虧。
真心向道，誠心以對，就在今天歸隊，從此展翅高飛，人生方向已然明確，無懼狂風暗夜，有師與徒相隨，共譜生命真善美，就在今天醒覺。
如果徒兒依然毫無心意理睬，就讓師用愛心灌溉，如果覺醒時候徒已不再留念，就應當立身向前。
如果前世因緣牽纏徒的心田，為師一一攬挑在肩，所有做過的錯所有犯下的錯，師願意替徒來承擔。
師是多麼想你，徒可不要忘記，無論是何時何地，總是陪伴著你，不管是困難橫逆，徒要堅定毅力，聲聲呼喚歸去，徒可不要忘記，時時心語傳遞，徒可不要忘記。
不管犧牲後將會如何，至少我們真心付出過，不必著急著看到成果，更不需要得到大收獲，只要我們福音來散播，救眾生出苦已經足夠，短暫的歲月稍縱即過，只願千秋美名永不磨。
不管離別時心情沉重，至少我們曾經相聚過，不必費心地訴說離愁，更不需要言語的承諾，只要師徒心志已相投，對你我來說已經足夠，人的一生中有許多回憶，只願徒的心中有個我。
別管以後將遇何困難，至少你心不可存退縮，不可灰心地勇往直走，不達目地萬萬不罷休，只要我們認理實修，對自己前程不可迷惑，人類的眼睛必然雪亮，只願你能為世的楷模。
雁歸巢，風止了，夜在寧靜中來到，這一刻，圍著燭光，讓我們虔誠的祈禱，綻笑顏，面具拋，心靈相互的依靠，為擁有今朝相聚的分秒，願心中永遠存著赤子情懷。
好好走過每一個洶湧波濤，一點露，一枝草，人生處處皆美妙，品味過，才能契悟事間的滄桑與微渺，倫常標，真諦找，素位而行穩住腳。
學佛聖，精神感召，慇勤法效，知音邀，言行中時時惕勵寬大容包，轉識為智，千里驗得馬力遙，真諦找，素位而行穩住腳，學佛聖，精神感召知音邀，言行中時時惕勵寬大容包，轉識為智，千里驗得馬力遙。
夜已深，風已冷，大地沉睡寂靜中，這一刻，內心平靜，無有那擾亂的雜聲，一陣風，花意濃，其味清香環繞中，芬芳馨，清醒沉默的心靈，願你我，永遠不斷展開笑容。
多少情，熱淚擁，人生難免失敗過，經歷過，才能繼續奮鬥堅持的把握，好前程，期待中，一步一步的移動，傷和痛，點點滴滴化成風 ，願心中，永遠保留寬大肚容，陪你面對每一個苦海眾生。
有緣就能千里相逢，你和我珍惜在燦爛的光榮，要成功，須付出克服障礙於險凶，每一關，考驗重重讓自己一層層突破，生命裡喜悅擁，樂觀人生處圓融，願心中永遠不變赤懷初衷，青春彩色創造出一片藍空。
你與我相聚佛樓，志同道合，彼此勵勉毫無隔閡，轉眼花開又花落，萬物生滅的無常，深深感受，細體悟人生真理追求，敞開心門視野更加廣闊。
師在乎徒的心裡萬般苦，師願意為徒分擔與承負，這條路雖有許多崎嶇許多坎坷途，師不會讓徒一人行孤獨。
不忍讓徒無助，任憑世間無情擺佈，是師德薄利駑，沒能好好把徒全照顧，如果說一切都是天意，一切都是緣註，師會全扛住，只要徒能知來時路，從此信心付出，不茫然迷糊，明白的掌握生命自主，莫讓塵緣顛覆，師會暗保護，再苦再累師都不在乎。
放懷在深處的愛，要珍惜今世緣，善心培栽，笑盈腮，語和藹，雙臂開，人群邁，不再感慨無奈。
你我他志拿真理灌溉，將生命塗塞，那管苦海澎湃，日子越充實越自在，越令人喜愛。
一笑千愁開，鶯燕飛春來，百花滿谷外，青山遍踩，歲月流逝不待，惜取芳華代，化春泥護蓋，豐收無裁。
每每期盼著師徒見面，相聚後難免依戀痛一番，看徒發心為師多開懷，真的又怕徒變心如書翻，拒師於千里想徒屏山，一身的憔悴向誰訴，就算徒棄師，對我不睬理，請你受傷莫要忘師，多少苦難受，師亦堅強走願徒不減初心再前走。
眾生不清楚，故而受辛苦，熙熙攘攘追逐，追求卻是幻幕，看鄧通的貴極，到頭還成餓夫，始皇追求的目標，是永遠的青春長駐，我問世迷夫，富貴豈久駐，滾滾長江水，誰沉誰浮，修道要清楚，跟隨聖腳步，切莫再糊塗，開創美好前途。
走出了旅程中的險境，又走進另一個戰局，沒有所謂的結束，一次又一次面對，逃不離早註定的命理，有堅強去承受打擊，看透人生種種的境遇，坦開了心胸去面對。
把握這個良機，了脫人生的境遇，不甘屈服於人世的平凡，造就蟲烈烈的成績，一生追求真理，造就無數的眾生，圓滿生命不留下一點瑕疵，追求永恆的完美。
一路迢迢去未停，豈任流水漂浮萍，若肯堅持樂觀心情理想可成，生命需要自肯定，洞徹世事顯清明，若肯堅持勇敢前進勝利必行。
世路風霜覺炎涼，人情冷暖嘆滄桑，正是吾人煉心忍性修行妙方，青天白日真節義，暗室屋漏愈顯彰，旋前轉坤經綸妙道，中正齋莊。
處逆境心更需堅強，任雨急風狂，任暮雲殘陽，蹈火赴湯，感受天恩實浩蕩，普惠群黎萬物昌，醒玄穹之造化無量。
請你把愛心，留給需要愛心的人，因為那不幸的人，需要你給他寄託，愛是奉獻，不是施捨，愛是付出，不是獲得，請你把愛心，散佈在每個角落，讓世界走向大同，讓人間充滿歡樂。
重拾起，徒真意，不問否有期，道珍惜，緣絡繹，點點滴滴會陳跡，欲言又止，隨風而逝去，徒的心，徒的意，最熟悉，縱然千變萬化在瞬息，師亦祝福眾賢契，別忘記，別忘記，同步互提攜，互珍惜，互勉勵，人生短暫一局棋。
生活是不斷的學習，經驗靠不斷累積，超越自己，是你希望成功最大的動力，年輕的時候先紮好根基，不怕困難埼嶇，將來才有片片美好回憶。
夙世修來好根基，方能得點妙玄機，從此明真諦，立下志向作賢奇，發揮生命價值的意義，多少的風多少的雨，不管再多的挫折迷離，堅定志向不移。
不再十字路口猶豫，行真理腳踏實地，勇敢又積極，為師祝福我徒弟，道苗慢慢栽焙起，修道功夫積，師會默默守護你，祝福徒兒平安又順利。
徒兒呀，你可聽到，師在呼喚你，雖然是相隔千里，師徒父子情難移，徒棄師不味不理，師卻不能將徒遺，一聲聲，一句句，師在屏山永遠等著你。
徒兒呀，你在那裡，師在想念你，寄明月代傳相思，望穿秋水待訊息，曾幾時又有幾人，體得師心有幾許，點點愁，切切意，化為清風傳到凡塵去。
想起了菜根甜呀，菜根甜菜根香，退一步嘛，心放寬，吃得菜根心甜甘，不聞車馬喧，不見塵土揚，知足常樂笑怡然。
你總要多成長，多成長，為自己開創光明康莊，人生總有希望，路途寬廣，放開心胸更見到光芒，不論是世局多動盪，你總要自我堅強，讓自己活出生命的曙光，你認真的走過歡笑淚光。
能不能不在乎別人怎想，自己留空間轉移方向，付出的犧牲皆換來茁壯 ，你應該不會遇難退縮徬徨，喔~~多忍耐，道心要堅毅剛，共同建造一座天地橋樑。
時時塵埃掃，靜觀自性寶，把灑脫自在來尋找，立志聖賢超，一心學道好，讓心日日保持著微笑，豪清壯志抱，救世熱血燒，讓愁情瑣事隨風飄，馬兒千里躍，鴻鵠展翅邀，不測風雲天地任逍遙。
人生際遇呀料呀難，大智若愚呀逍遙閒，榮華富貴呀飛呀飛，何不拋開潔身廉，能不能心胸寬闊海一般，心作良田力耕，做個傑出濟世賢。
花繁柳密能撥的轉，你是英雄漢，風風雨雨能立的住，煥然一新好英賢，紅塵的事呀樣樣鮮，可是難久遠，黃金歲月莫要留空，散撥愛心攜乾坤。
再回首，再看我徒兒，再回首，師徒分手，不能一齊唱歌，盡情訴情愁，眼前多少路要走，深怕你們心掉落，問自己，心中難過，問自己，如何渡過。
放棄徒兒不能夠，每每相聚不知不覺的時光溜走，才知道師徒情深，已經難分難捨，再回首看看徒兒，再回首不在停留，此情此景徒留心窩，再回首。
漫漫人生須承受多少辛苦，人情冷暖冷卻多少抱負，意識掙扎障阻，如何突破比路，找尋我歸途，讓心坦舒，感恩在心，不再迷糊，用我一生，在人間擺渡，相互扶持，無怨無悔，修道的路，起落之時，我依然保最初。
為師的心中牽掛徒童怕徒修辦懵懵懂懂，人生虛幻誰能明懂，總被造化無常捉弄，紅塵的恩怨是非難理清，各有因緣也別心痛，花開花落轉眼成空，何不笑看瀟灑從容，放師的叮嚀在徒心中，讓師陪徒一起前衝。
對徒的期許多麼厚濃，師徒如父子情意深重，盼望徒兒精進英勇，任重道遠使命擔從，為師的心中牽掛徒童，怕徒修辦懵懵懂懂，只要徒兒真心修行，師都會祝福徒成功。
願你將生命中最閃亮的真性情，加以闡揚，願你用最誠摯的愛心走入人群，願你將人生最燦爛的青春握緊，一直到餘暉滿天星光裡，期待明天陽光昇起，萬物榮欣。
歷經成長的日子裡有起有落，歲月累積的過程裡精雕細琢，走出悲傷與憂愁，展現不同的新自我，人生的旅程無限寬闊，莫再時光空蹉跎。
寄託天上白雲，傳達師心聲，徒總是不醒，對我不睬理，千萬世緣結，不能捨棄，師徒這份情，問徒可否繼續，徒兒呀珍惜，前程亦步趨，莫要徘徊不定，時光來勸懸遺，記取我們相聚，有日再繼續，為師屏山祝你，萬事皆順如。
放越多困難我越堅強，OH～看看我不平凡的力量，打倒那阻礙可惡魔王，心中充滿無限希望，OH～陽光灑在臉上，讓我成長更茁壯，實現一生的夢想，除卻恐懼我心已經不一樣。
不再茫然，旁顧左右，從此聖賢路走，卸卻冷漠，突破障礙沉默，讓我們來加加油，加加油，加加油，加加油，不讓任何一個人走丟，齊心同步，戮力合作，共創生命永不朽。
認準人生方向，立定目標開創，我專心致志，你精進向上，圓滿心性涵養，牽引眾原郎，那充滿希望，處處化和祥。
人人有一個夢，要用真誠換你生命從此不同，伸出雙手，沒有距離和時空，無為的付出，增添更多感動，低心謙恭，更和樂融融，要用愛使人人展露愛的笑容用關心體貼，撫平你昨日傷痛，牽引你的人生，從此燦爛光榮。
乘風破浪矢志勇往前衝，不經寒冬怎見梅花客，只要你能恆誠來貫徹始終，做個道場中的傑出英雄，全力以赴衝破考驗重重，把正氣填胸讓信心展客，每個時候都有道的影蹤。
心心相印，共沐春風法雨，非天恩浩盪，我們如何能相聚，互切磋互勉勵協力同攜，共創造美好的幸福園地，浮華人生撲朔迷離，又得初哀常保持，讓我們攜手同趨，品蓮建起，拯救那苦海迷子。
心連心，手牽手，前程路，不寂寞，任何苦，共同過，修道中珍惜把握。齊步行，同步走，有付出，有感動，有關懷，有祝福，在心中。
天使的心發出一份光，送走人間的淒涼，高昂的情激起大力量，帶給人生有希望，瀟灑的你開拓前程創，建設大同的理想，忘塵的我積極大任扛，肯定未來的方向。
問賢徒否願與師，結伴並行逍遙遊，紅塵世不擾我心，一笑置之皆拋去，唯牽念苦海眾生，迷性眛靈難得救。
執著心憂，劃地自限囚，終難功成遺憾留，未雨先綢繆，莫讓自限枷鎖，只要徒願意，陪伴師左右，攜手共創辦末籌。
有緣就一定千里來相逢，天上人間剎那人交融，期許等待徒兒立大功，不枉今生來到塵紅。
師徒約定堅持到底甘苦與共，也相信將有一片燦爛的天空，實現最初的美夢，好似飛鴻，天地寬旋，氣度更闊充。
師徒約定一路上念挫愈奮勇，也答應替師分憂渡化迷昧童，迎向光明的前程，希望無窮，無悔抉擇，一心表蒼穹。
內心充滿喜悅，學佛、喜、捨、慈、悲，心量涵養德培，慎獨暗室而無虧。
真心向道，誠心以對，就在今天歸隊，從此展翅高飛，人生方向已然明確，無懼狂風暗夜，有師與徒相隨，共譜生命真善美，就在今天醒覺。
如果徒兒依然毫無心意理睬，就讓師用愛心灌溉，如果覺醒時候徒已不再留念，就應當立身向前。
如果前世因緣牽纏徒的心田，為師一一攬挑在肩，所有做過的錯所有犯下的錯，師願意替徒來承擔。
師是多麼想你，徒可不要忘記，無論是何時何地，總是陪伴著你，不管是困難橫逆，徒要堅定毅力，聲聲呼喚歸去，徒可不要忘記，時時心語傳遞，徒可不要忘記。
不管犧牲後將會如何，至少我們真心付出過，不必著急著看到成果，更不需要得到大收獲，只要我們福音來散播，救眾生出苦已經足夠，短暫的歲月稍縱即過，只願千秋美名永不磨。
不管離別時心情沉重，至少我們曾經相聚過，不必費心地訴說離愁，更不需要言語的承諾，只要師徒心志已相投，對你我來說已經足夠，人的一生中有許多回憶，只願徒的心中有個我。
別管以後將遇何困難，至少你心不可存退縮，不可灰心地勇往直走，不達目地萬萬不罷休，只要我們認理實修，對自己前程不可迷惑，人類的眼睛必然雪亮，只願你能為世的楷模。
雁歸巢，風止了，夜在寧靜中來到，這一刻，圍著燭光，讓我們虔誠的祈禱，綻笑顏，面具拋，心靈相互的依靠，為擁有今朝相聚的分秒，願心中永遠存著赤子情懷。
好好走過每一個洶湧波濤，一點露，一枝草，人生處處皆美妙，品味過，才能契悟事間的滄桑與微渺，倫常標，真諦找，素位而行穩住腳。
學佛聖，精神感召，慇勤法效，知音邀，言行中時時惕勵寬大容包，轉識為智，千里驗得馬力遙，真諦找，素位而行穩住腳，學佛聖，精神感召知音邀，言行中時時惕勵寬大容包，轉識為智，千里驗得馬力遙。
夜已深，風已冷，大地沉睡寂靜中，這一刻，內心平靜，無有那擾亂的雜聲，一陣風，花意濃，其味清香環繞中，芬芳馨，清醒沉默的心靈，願你我，永遠不斷展開笑容。
多少情，熱淚擁，人生難免失敗過，經歷過，才能繼續奮鬥堅持的把握，好前程，期待中，一步一步的移動，傷和痛，點點滴滴化成風 ，願心中，永遠保留寬大肚容，陪你面對每一個苦海眾生。
有緣就能千里相逢，你和我珍惜在燦爛的光榮，要成功，須付出克服障礙於險凶，每一關，考驗重重讓自己一層層突破，生命裡喜悅擁，樂觀人生處圓融，願心中永遠不變赤懷初衷，青春彩色創造出一片藍空。
你與我相聚佛樓，志同道合，彼此勵勉毫無隔閡，轉眼花開又花落，萬物生滅的無常，深深感受，細體悟人生真理追求，敞開心門視野更加廣闊。
師在乎徒的心裡萬般苦，師願意為徒分擔與承負，這條路雖有許多崎嶇許多坎坷途，師不會讓徒一人行孤獨。
不忍讓徒無助，任憑世間無情擺佈，是師德薄利駑，沒能好好把徒全照顧，如果說一切都是天意，一切都是緣註，師會全扛住，只要徒能知來時路，從此信心付出，不茫然迷糊，明白的掌握生命自主，莫讓塵緣顛覆，師會暗保護，再苦再累師都不在乎。
放懷在深處的愛，要珍惜今世緣，善心培栽，笑盈腮，語和藹，雙臂開，人群邁，不再感慨無奈。
你我他志拿真理灌溉，將生命塗塞，那管苦海澎湃，日子越充實越自在，越令人喜愛。
一笑千愁開，鶯燕飛春來，百花滿谷外，青山遍踩，歲月流逝不待，惜取芳華代，化春泥護蓋，豐收無裁。
每每期盼著師徒見面，相聚後難免依戀痛一番，看徒發心為師多開懷，真的又怕徒變心如書翻，拒師於千里想徒屏山，一身的憔悴向誰訴，就算徒棄師，對我不睬理，請你受傷莫要忘師，多少苦難受，師亦堅強走願徒不減初心再前走。
眾生不清楚，故而受辛苦，熙熙攘攘追逐，追求卻是幻幕，看鄧通的貴極，到頭還成餓夫，始皇追求的目標，是永遠的青春長駐，我問世迷夫，富貴豈久駐，滾滾長江水，誰沉誰浮，修道要清楚，跟隨聖腳步，切莫再糊塗，開創美好前途。
走出了旅程中的險境，又走進另一個戰局，沒有所謂的結束，一次又一次面對，逃不離早註定的命理，有堅強去承受打擊，看透人生種種的境遇，坦開了心胸去面對。
把握這個良機，了脫人生的境遇，不甘屈服於人世的平凡，造就蟲烈烈的成績，一生追求真理，造就無數的眾生，圓滿生命不留下一點瑕疵，追求永恆的完美。
一路迢迢去未停，豈任流水漂浮萍，若肯堅持樂觀心情理想可成，生命需要自肯定，洞徹世事顯清明，若肯堅持勇敢前進勝利必行。
世路風霜覺炎涼，人情冷暖嘆滄桑，正是吾人煉心忍性修行妙方，青天白日真節義，暗室屋漏愈顯彰，旋前轉坤經綸妙道，中正齋莊。
處逆境心更需堅強，任雨急風狂，任暮雲殘陽，蹈火赴湯，感受天恩實浩蕩，普惠群黎萬物昌，醒玄穹之造化無量。
請你把愛心，留給需要愛心的人，因為那不幸的人，需要你給他寄託，愛是奉獻，不是施捨，愛是付出，不是獲得，請你把愛心，散佈在每個角落，讓世界走向大同，讓人間充滿歡樂。
重拾起，徒真意，不問否有期，道珍惜，緣絡繹，點點滴滴會陳跡，欲言又止，隨風而逝去，徒的心，徒的意，最熟悉，縱然千變萬化在瞬息，師亦祝福眾賢契，別忘記，別忘記，同步互提攜，互珍惜，互勉勵，人生短暫一局棋。
生活是不斷的學習，經驗靠不斷累積，超越自己，是你希望成功最大的動力，年輕的時候先紮好根基，不怕困難埼嶇，將來才有片片美好回憶。
夙世修來好根基，方能得點妙玄機，從此明真諦，立下志向作賢奇，發揮生命價值的意義，多少的風多少的雨，不管再多的挫折迷離，堅定志向不移。
不再十字路口猶豫，行真理腳踏實地，勇敢又積極，為師祝福我徒弟，道苗慢慢栽焙起，修道功夫積，師會默默守護你，祝福徒兒平安又順利。
徒兒呀，你可聽到，師在呼喚你，雖然是相隔千里，師徒父子情難移，徒棄師不味不理，師卻不能將徒遺，一聲聲，一句句，師在屏山永遠等著你。
徒兒呀，你在那裡，師在想念你，寄明月代傳相思，望穿秋水待訊息，曾幾時又有幾人，體得師心有幾許，點點愁，切切意，化為清風傳到凡塵去。
想起了菜根甜呀，菜根甜菜根香，退一步嘛，心放寬，吃得菜根心甜甘，不聞車馬喧，不見塵土揚，知足常樂笑怡然。
你總要多成長，多成長，為自己開創光明康莊，人生總有希望，路途寬廣，放開心胸更見到光芒，不論是世局多動盪，你總要自我堅強，讓自己活出生命的曙光，你認真的走過歡笑淚光。
能不能不在乎別人怎想，自己留空間轉移方向，付出的犧牲皆換來茁壯 ，你應該不會遇難退縮徬徨，喔~~多忍耐，道心要堅毅剛，共同建造一座天地橋樑。
時時塵埃掃，靜觀自性寶，把灑脫自在來尋找，立志聖賢超，一心學道好，讓心日日保持著微笑，豪清壯志抱，救世熱血燒，讓愁情瑣事隨風飄，馬兒千里躍，鴻鵠展翅邀，不測風雲天地任逍遙。
人生際遇呀料呀難，大智若愚呀逍遙閒，榮華富貴呀飛呀飛，何不拋開潔身廉，能不能心胸寬闊海一般，心作良田力耕，做個傑出濟世賢。
花繁柳密能撥的轉，你是英雄漢，風風雨雨能立的住，煥然一新好英賢，紅塵的事呀樣樣鮮，可是難久遠，黃金歲月莫要留空，散撥愛心攜乾坤。
再回首，再看我徒兒，再回首，師徒分手，不能一齊唱歌，盡情訴情愁，眼前多少路要走，深怕你們心掉落，問自己，心中難過，問自己，如何渡過。
放棄徒兒不能夠，每每相聚不知不覺的時光溜走，才知道師徒情深，已經難分難捨，再回首看看徒兒，再回首不在停留，此情此景徒留心窩，再回首。
漫漫人生須承受多少辛苦，人情冷暖冷卻多少抱負，意識掙扎障阻，如何突破比路，找尋我歸途，讓心坦舒，感恩在心，不再迷糊，用我一生，在人間擺渡，相互扶持，無怨無悔，修道的路，起落之時，我依然保最初。
為師的心中牽掛徒童怕徒修辦懵懵懂懂，人生虛幻誰能明懂，總被造化無常捉弄，紅塵的恩怨是非難理清，各有因緣也別心痛，花開花落轉眼成空，何不笑看瀟灑從容，放師的叮嚀在徒心中，讓師陪徒一起前衝。
對徒的期許多麼厚濃，師徒如父子情意深重，盼望徒兒精進英勇，任重道遠使命擔從，為師的心中牽掛徒童，怕徒修辦懵懵懂懂，只要徒兒真心修行，師都會祝福徒成功。
願你將生命中最閃亮的真性情，加以闡揚，願你用最誠摯的愛心走入人群，願你將人生最燦爛的青春握緊，一直到餘暉滿天星光裡，期待明天陽光昇起，萬物榮欣。
歷經成長的日子裡有起有落，歲月累積的過程裡精雕細琢，走出悲傷與憂愁，展現不同的新自我，人生的旅程無限寬闊，莫再時光空蹉跎。
寄託天上白雲，傳達師心聲，徒總是不醒，對我不睬理，千萬世緣結，不能捨棄，師徒這份情，問徒可否繼續，徒兒呀珍惜，前程亦步趨，莫要徘徊不定，時光來勸懸遺，記取我們相聚，有日再繼續，為師屏山祝你，萬事皆順如。
放越多困難我越堅強，OH～看看我不平凡的力量，打倒那阻礙可惡魔王，心中充滿無限希望，OH～陽光灑在臉上，讓我成長更茁壯，實現一生的夢想，除卻恐懼我心已經不一樣。
不再茫然，旁顧左右，從此聖賢路走，卸卻冷漠，突破障礙沉默，讓我們來加加油，加加油，加加油，加加油，不讓任何一個人走丟，齊心同步，戮力合作，共創生命永不朽。
認準人生方向，立定目標開創，我專心致志，你精進向上，圓滿心性涵養，牽引眾原郎，那充滿希望，處處化和祥。
人人有一個夢，要用真誠換你生命從此不同，伸出雙手，沒有距離和時空，無為的付出，增添更多感動，低心謙恭，更和樂融融，要用愛使人人展露愛的笑容用關心體貼，撫平你昨日傷痛，牽引你的人生，從此燦爛光榮。
乘風破浪矢志勇往前衝，不經寒冬怎見梅花客，只要你能恆誠來貫徹始終，做個道場中的傑出英雄，全力以赴衝破考驗重重，把正氣填胸讓信心展客，每個時候都有道的影蹤。
心心相印，共沐春風法雨，非天恩浩盪，我們如何能相聚，互切磋互勉勵協力同攜，共創造美好的幸福園地，浮華人生撲朔迷離，又得初哀常保持，讓我們攜手同趨，品蓮建起，拯救那苦海迷子。
1 修道課程
自古以來，修道的人多，而成仙品，證佛果的少，這是什麼緣故呢？皆因未遇真道而功不精也。古代的修道者，皆是苦修苦煉，拋家捨業，斷情絕慾，自修自得，心不妄動，修的內功圓外果滿，至誠所感，然後得蒙上天慈悲，暗派仙佛指點，否則是不能得上乘大法的。現今我們平步的名登天榜，是多麼值得慶幸呢？
諺云︰「來得早不如來得巧」，我們正應了這句話，真是三生有幸，趕上佳緣。但一般人往往因為得來容易，便作等閒看，結果失之更易。大部份都因著形著象，盡看外表，所以雖在佛堂，誠心辦道幾年，但日久生厭，以為修道也沒有什麼新奇。因此無形之中，自行淘汰了。正所謂：「一天兩天，佛在心中；三天五天，佛在空中；十天半月，無影無。」
古人云︰「天福憨心得。」修得能裝傻糊塗些，方能佔莫大的便宜；若是巧辯多心者，最易吃虧。因修天道，原在於真功實善，不在外表虛名；在於實至名歸，不在於浮靡清談。故形象外表，非為修真者所需有，原道之體，本無形象，形象皆道之枝末。
道家云︰「不出戶，知天下，不窺牖，見天道，其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而明，不為而成。」由此可知「道之妙」不假外求，只要能迴光返照，妙自生矣。聖人云︰「行遠必自彌，登高必自卑」。實乃修道至貴之箴言。考察歷代修道者之成敗，與今時修道者之成敗，其理並無二致。
有的誠心不變，任勞任怨，則不難道成天上，名留人間。有者遇事生心，功課不專，雖頂個修道的虛名，只要經過一番天考人驗，便生退悔之心，結果落成千苦之恨。
故修道若沒有實在的成績，怎能領到聖賢文憑？若想證成績之優，必在平時功課認真力求進步，務必使其各門平均發展，樣樣及格才可；否則是難如所願的。說來說去，修道的功課究竟共有幾門呢？大略主科有四，副科無數，對於這些功課若不認真去作，有一天將會名落孫山，而遺憾終身矣。
今後學領受前人慈悲，如夢初醒，悔恨過去各門都甚為缺欠，實感慚愧般般，所以感到前人的這篇金石良言關係實重，我們修真者，若不從各門基本功課下手，怎能談得上真功實善呢？今天後學特別提出來與各位前賢作一參考，作為我們日後修道之寶鑑。
修道之功課分為四門︰一品格、二功德、三火候、四禮節。
修道品格驗當先，再培功德立志前；
火候煉足性光現，博文約禮法聖賢。
１·品格︰品格是修道的首門功課，亦是修己的工夫，聖人云︰「己所不正，如正人何？」又云：「人能弘道，非道弘人。」因為道本無形無象，以人來代表弘揚之，若修天道者，人人品格高尚，誠於中形於外，那不用說，人家必定認為道好。老前人常云︰「修道者每個人足以代表道，一人之好壞，直接間接都會影響道的名譽，若能改毛病去脾氣，謙恭和藹，低心下氣，孝父母，友兄弟，信朋友，貧而無諂，富而無驕，如此品格自然高超，人人敬佩，如此再勸人，可獲大成功。」
故無論富貴貧賤，皆應實修其內德。所以孔子曰︰「齊景公有馬千駟，死之日民無德而稱焉。伯夷叔齊餓於首陽之下，民到於今稱之。『誠不以富，亦祇以異。』其斯之謂歟。」由此可知，為人修養德性之重要，況乎我們修天道者，又身負重任，怎可敷衍呢？故我們當知內德之修養，本是「仁」的實功，若能一步一步行來，品格自能日漸高尚，若內德不修，言談必輕，如此怎能教人歸向正覺呢？
２·功德︰功德乃是成聖成賢的主要條件，故修道必須立功、立德。古云︰「人間無不忠孝聖，天上無無功德神。」有德纔有功，德者福之源也，德不立則福不至，道必須以德來培，古今聖賢皆以立德利人為事也，德立則冤孽可消，有道無德必定招魔，故聖人云︰「苟無至德，至道不凝焉。」故修道若不立德、立功，怎能名留千古，受人崇拜呢？尤其這回三曹普渡，萬佛降世，神人共忙，三曹會議，全靠功德為急，功多果自強。單傳時先把內果修成，再立外功；如今普渡辦功在先，修果在後。辦功者分之為三，即財施、法施、無畏施，各當盡力而為，仙佛常云︰「天上果位人間定，西方果位人間證」，我們如不行功培德，怎能位證九蓮呢？若能日積月累，積沙成塔，何患功德不圓滿，又何愁不成仙作佛呢？
３·火候︰火候是煉性的主要功夫，倘若品格不錯，功德也有而火候缺乏，也是不行。因為火候缺欠，遇不如意事，便極易半途而廢，或者前人考驗、後學批評即生嗔心，顯怒容，或因某一個人，或因某一句話，便不願修辦，這豈不可惜嗎？故「功德」非火候不能鞏固。火候煉足時，方呈現太和元氣，人人歡喜，否則嗔火一動，功德難存，修真云︰「一把無明火，能燒萬里功德林。」故修真者，必慎而謹防。
師云︰「靈園煙迷霧重鎖，幻海失真我，滔滔波浪逐朝流，方寸地遙遙遠隔，蔽有層層物慾，蘊著烘烘魔火，一念之差錯規則，塗炭真功德，深負母慈朝暮盼，都只為腳步放左，勿爭一時長短，當懷將來結果。」
所以修道人若不降伏魔火，雖功德無量亦難免毀於一旦。且看昔日蘇東坡師佛印。自以為修道的功夫已到上乘，故以詩表白曰︰「稽首天外天，迴光照大千，八風吹不動，端坐紫金蓮。」派人差於佛印，但佛印竟批上「放屁」兩字，害得東坡氣忿不已，準備過江問罪。那知佛印有意考他一考，獨自隱於禪房不理，且於門前書之曰︰「八風吹不動，一屁打過江。」東坡見了慚愧萬分，無地自容，從此立志低心求進，終證大仙之位。
還有唐朝元帥魚朝恩者，愛好佛經，常請教於南陽國師，國師善講無明，有日元帥問於國師曰︰「國師善講無明，何不將無明拿出一見。」國師曰︰「現下國勢衰危，國奴何敢來問佛法。」一語「國奴」方出，氣得魚朝恩大叫：「和尚欺人太甚！」國師破口微笑曰︰「此即是無明。」魚朝恩言下領悟，速收怒容，息滅無明之火。以上二例，可知魔火生於一時，若能迴光返照，低心下氣，無明從何而起？故修道者不能不慎。
４·禮節︰聖云︰「誠於中形於外。」又云︰「文質彬彬，然後君子。」禮節之行來，非在於物質之上。子曰︰「禮云禮云，玉帛云乎哉。」禮本出於內心，至誠表現於外，才能做一位文質彬彬的君子，我們現在是由凡夫欲學君子而步入聖賢。若不知禮，又如何能學君子法聖賢呢？若禮節好，自顯道氣高，若失禮節，逞野氣，好高騖遠，任你功德多大，亦是枉然。聖人云︰「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。」
故禮節可以治己治人，治國安邦平天下，若能導之以德，齊之以禮，人人自然有恥且格。又聖人之教，禮儀三百，威儀三千，聖人定禮雜而不紊，繁而有序，實乃修道辦道者必須遵循之規則，以達上和下悅為要，承上啟下為責。不管對方之好歹，我終以至誠感之；任其狡如山鬼，久必現誠，至誠能化，豈虛言哉。
以上略述四點，果能實地而行，刻刻存心，何愁同胞兄弟不上岸，有緣人不登船？若有失宜之處，急速檢點，諺云︰「君子無德怨自修」，如此時刻嚴責自己，勤修功課，方不失為前人好後學，師尊師母的賢弟子，也不負皇降道之隆恩，能如此，方能負起代天宣化，普渡三曹之重任耳。
諺云︰「來得早不如來得巧」，我們正應了這句話，真是三生有幸，趕上佳緣。但一般人往往因為得來容易，便作等閒看，結果失之更易。大部份都因著形著象，盡看外表，所以雖在佛堂，誠心辦道幾年，但日久生厭，以為修道也沒有什麼新奇。因此無形之中，自行淘汰了。正所謂：「一天兩天，佛在心中；三天五天，佛在空中；十天半月，無影無。」
古人云︰「天福憨心得。」修得能裝傻糊塗些，方能佔莫大的便宜；若是巧辯多心者，最易吃虧。因修天道，原在於真功實善，不在外表虛名；在於實至名歸，不在於浮靡清談。故形象外表，非為修真者所需有，原道之體，本無形象，形象皆道之枝末。
道家云︰「不出戶，知天下，不窺牖，見天道，其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而明，不為而成。」由此可知「道之妙」不假外求，只要能迴光返照，妙自生矣。聖人云︰「行遠必自彌，登高必自卑」。實乃修道至貴之箴言。考察歷代修道者之成敗，與今時修道者之成敗，其理並無二致。
有的誠心不變，任勞任怨，則不難道成天上，名留人間。有者遇事生心，功課不專，雖頂個修道的虛名，只要經過一番天考人驗，便生退悔之心，結果落成千苦之恨。
故修道若沒有實在的成績，怎能領到聖賢文憑？若想證成績之優，必在平時功課認真力求進步，務必使其各門平均發展，樣樣及格才可；否則是難如所願的。說來說去，修道的功課究竟共有幾門呢？大略主科有四，副科無數，對於這些功課若不認真去作，有一天將會名落孫山，而遺憾終身矣。
今後學領受前人慈悲，如夢初醒，悔恨過去各門都甚為缺欠，實感慚愧般般，所以感到前人的這篇金石良言關係實重，我們修真者，若不從各門基本功課下手，怎能談得上真功實善呢？今天後學特別提出來與各位前賢作一參考，作為我們日後修道之寶鑑。
修道之功課分為四門︰一品格、二功德、三火候、四禮節。
修道品格驗當先，再培功德立志前；
火候煉足性光現，博文約禮法聖賢。
１·品格︰品格是修道的首門功課，亦是修己的工夫，聖人云︰「己所不正，如正人何？」又云：「人能弘道，非道弘人。」因為道本無形無象，以人來代表弘揚之，若修天道者，人人品格高尚，誠於中形於外，那不用說，人家必定認為道好。老前人常云︰「修道者每個人足以代表道，一人之好壞，直接間接都會影響道的名譽，若能改毛病去脾氣，謙恭和藹，低心下氣，孝父母，友兄弟，信朋友，貧而無諂，富而無驕，如此品格自然高超，人人敬佩，如此再勸人，可獲大成功。」
故無論富貴貧賤，皆應實修其內德。所以孔子曰︰「齊景公有馬千駟，死之日民無德而稱焉。伯夷叔齊餓於首陽之下，民到於今稱之。『誠不以富，亦祇以異。』其斯之謂歟。」由此可知，為人修養德性之重要，況乎我們修天道者，又身負重任，怎可敷衍呢？故我們當知內德之修養，本是「仁」的實功，若能一步一步行來，品格自能日漸高尚，若內德不修，言談必輕，如此怎能教人歸向正覺呢？
２·功德︰功德乃是成聖成賢的主要條件，故修道必須立功、立德。古云︰「人間無不忠孝聖，天上無無功德神。」有德纔有功，德者福之源也，德不立則福不至，道必須以德來培，古今聖賢皆以立德利人為事也，德立則冤孽可消，有道無德必定招魔，故聖人云︰「苟無至德，至道不凝焉。」故修道若不立德、立功，怎能名留千古，受人崇拜呢？尤其這回三曹普渡，萬佛降世，神人共忙，三曹會議，全靠功德為急，功多果自強。單傳時先把內果修成，再立外功；如今普渡辦功在先，修果在後。辦功者分之為三，即財施、法施、無畏施，各當盡力而為，仙佛常云︰「天上果位人間定，西方果位人間證」，我們如不行功培德，怎能位證九蓮呢？若能日積月累，積沙成塔，何患功德不圓滿，又何愁不成仙作佛呢？
３·火候︰火候是煉性的主要功夫，倘若品格不錯，功德也有而火候缺乏，也是不行。因為火候缺欠，遇不如意事，便極易半途而廢，或者前人考驗、後學批評即生嗔心，顯怒容，或因某一個人，或因某一句話，便不願修辦，這豈不可惜嗎？故「功德」非火候不能鞏固。火候煉足時，方呈現太和元氣，人人歡喜，否則嗔火一動，功德難存，修真云︰「一把無明火，能燒萬里功德林。」故修真者，必慎而謹防。
師云︰「靈園煙迷霧重鎖，幻海失真我，滔滔波浪逐朝流，方寸地遙遙遠隔，蔽有層層物慾，蘊著烘烘魔火，一念之差錯規則，塗炭真功德，深負母慈朝暮盼，都只為腳步放左，勿爭一時長短，當懷將來結果。」
所以修道人若不降伏魔火，雖功德無量亦難免毀於一旦。且看昔日蘇東坡師佛印。自以為修道的功夫已到上乘，故以詩表白曰︰「稽首天外天，迴光照大千，八風吹不動，端坐紫金蓮。」派人差於佛印，但佛印竟批上「放屁」兩字，害得東坡氣忿不已，準備過江問罪。那知佛印有意考他一考，獨自隱於禪房不理，且於門前書之曰︰「八風吹不動，一屁打過江。」東坡見了慚愧萬分，無地自容，從此立志低心求進，終證大仙之位。
還有唐朝元帥魚朝恩者，愛好佛經，常請教於南陽國師，國師善講無明，有日元帥問於國師曰︰「國師善講無明，何不將無明拿出一見。」國師曰︰「現下國勢衰危，國奴何敢來問佛法。」一語「國奴」方出，氣得魚朝恩大叫：「和尚欺人太甚！」國師破口微笑曰︰「此即是無明。」魚朝恩言下領悟，速收怒容，息滅無明之火。以上二例，可知魔火生於一時，若能迴光返照，低心下氣，無明從何而起？故修道者不能不慎。
４·禮節︰聖云︰「誠於中形於外。」又云︰「文質彬彬，然後君子。」禮節之行來，非在於物質之上。子曰︰「禮云禮云，玉帛云乎哉。」禮本出於內心，至誠表現於外，才能做一位文質彬彬的君子，我們現在是由凡夫欲學君子而步入聖賢。若不知禮，又如何能學君子法聖賢呢？若禮節好，自顯道氣高，若失禮節，逞野氣，好高騖遠，任你功德多大，亦是枉然。聖人云︰「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。」
故禮節可以治己治人，治國安邦平天下，若能導之以德，齊之以禮，人人自然有恥且格。又聖人之教，禮儀三百，威儀三千，聖人定禮雜而不紊，繁而有序，實乃修道辦道者必須遵循之規則，以達上和下悅為要，承上啟下為責。不管對方之好歹，我終以至誠感之；任其狡如山鬼，久必現誠，至誠能化，豈虛言哉。
以上略述四點，果能實地而行，刻刻存心，何愁同胞兄弟不上岸，有緣人不登船？若有失宜之處，急速檢點，諺云︰「君子無德怨自修」，如此時刻嚴責自己，勤修功課，方不失為前人好後學，師尊師母的賢弟子，也不負皇降道之隆恩，能如此，方能負起代天宣化，普渡三曹之重任耳。
2 知命立命了命（之1）
一、命是什麼？（掌紋有生命線、感情線、事業線、智慧線。算命是看掌而已嗎？合掌即成拳。人一叩曰命，人的靈魂性命最重要！）
１生命：靈魂加肉體（父精母血），所謂「三五」，命無大小、半條之說
２天命：性命──靈性（天命之謂性）
３宿命：衣食貧富貴賤（因果輪迴前生注定──欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生做者是。）
４陰命：後天所染之習性、脾氣、嗜好
二、知命是明心──自知者明，朝聞道夕死可矣
立命是見性──行道、修道、辦道、證道（明明德、親民──為生民立命）
三、如何掌握自己的命：
１了陰命（下達之路）──去除習性脾氣毛病，不造業，不讓五陰熾盛、五鬼纏身
２長宿命、止宿命（輪迴）──知福、惜福、造福，可以廣種福田增福分
３知天命（上達之路）、長天命──求道、聞道、知道（可以不昧因果、躲脫輪迴）
※知天命是求道，了陰命、長宿命是修道辦道，止宿命、長天命是成道
四、命由天賦，亦由我立∣道在聖傳修在己，德由人積命由天
１虞舜：本一農夫，孝感動天，命為天子
２岳飛與秦檜（咳僕本喪心有賢妻何需若此，啐妾雖長舌非老賊不到於今）
３明．袁了凡：五十三歲的迷思（官宦子女皆應驗、看破淡然無求），六十九歲的覺悟（一切福田不離方寸，從心而覓感無不通）
４魏忠賢：貪癡妄想──人稱公公，黨同伐異何公之有？
５關聖帝君：忠孝節義，廟宇特別多
６土地公：三百六十行找了三十年，找不到好命的冤魂
五、結論：舜何人也，予何人也，有為者亦若是。諸惡莫作眾善奉行──知道就行
──命好與否都要認命
──生死有命，富貴在天；唯一能做的是「了陰命、止宿命、長養天命」
──大德者必受命
知命立命了命（之２）
今天各位兄弟姊妹聚在一堂，借著這個機會，後學願與各位前賢談談「知命立命了命」。
孔子說︰「不知命，無以為君子。」呂祖說︰「我命生來本自然，果然由我不由天。」我們得遇天道，受明師指點，天榜掛號，地府抽丁，跳出三界外，不在五行中。
雖然我們已得通天之路，可是現在仍在後天氣數之中，所以得道必須修道，不修道怎能返本還源，安身立命呢？然而不知命便不能修命，不修命那能立命呢，因此「知命與立命」不能不研究。
古人云︰「無德不轉人，無業不轉人。」人的德行罪業不同，根基緣份也不一樣，所以人的命也有富貴貧賤、窮通壽夭之差別。命是人的根，能把根本修養好，命由我立不由天矣。
王鳳儀老善人有云︰命有三命，曰天命，曰宿命，曰陰命。天命是上天所命的，即本性也，又為人生之天職德位也。人如不盡天職，不顧道德名譽，就是違天命，就不得天福。宿命是所有衣祿、食祿、財產等，皆是從因果輪迴而來，乃前生造定，今世應當享受，何須巧用心機。如不知保宿命，不能節省錢財，任意浪費，將財產耗盡，有損宿命，即不能享福報。陰命是習性、癖氣、嗜好造成的業力苦根。
如不知了陰命，任意而行，吃喝嫖賭，無所不為，一不隨心，又生出怨、恨、惱、怒、煩等等陰氣，以致倫常乖舛，福壽日減。若人能了陰命，自然長宿命；再進而止宿命，更能長天命。三命皆由心造，存何心田，造何命運，故曰：聖賢仙佛無陰命，除此之外皆有陰命。陰命是下達之路，天命乃是上達之路。固此君子首重立命之學也。
古今修道者，皆為自己性命大事，為超生了死而訪名師、求至道。然而苦死無成者多，而成道者少，何也？因天時未至，明師難遇，真道難逢，所以無門而入，無法知命與立命。現今上天開恩，明師應運而降世，真道普傳，有緣者皆可得聞無上大法，直指人心，見性成佛；真修者都能明心見性。
明心即是「知命」，見性即是「立命」。如知命而不立命，空落一生，如入寶山而空手返也。中庸云︰「天命之謂性，率性之謂道。」知行合一，即能安身立命。所以無論成佛成聖，或者入四生六道者，皆由我自心作主也。
明朝袁了凡先生，曾遇星士孔先生為他算命；說︰「你乃仕路中人，何時進學，何時補廩，何時拔貢，何時當出任為四川尹，老年無子，五十三歲壽終。」
了凡一一記之，所經皆驗，遂深信命數，淡然無求。後遊於南雍，遇著雲谷禪師于棲霞嶺上，兩人相處甚洽，對坐一室談道，三晝夜不瞑目。禪師曰︰「凡人所以不得作聖者，只為妄念相纏耳。汝坐三日，不見起一妄念，何也？」了凡曰︰「吾為孔先生算定，榮辱生死，皆有定數，即要妄想，亦無可妄想。」
禪師曰︰「我原以汝是豪傑，原來只是凡夫。那知『一切福田，不離方寸；從心而覓，感無不通』，命由我立，何必為氣數所拘？你從今起，多行方便，廣積陰功，功果圓滿，命運自變。」了凡由是力行善事，作功立德，後日所經驗與孔星士所說不符矣。歷三十年而生子，六十九歲也無恙，遂作立命篇以傳於世。（事詳《了凡四訓》一書）
又有一位上天封為天仙狀元之邱長春，當初亦是如此，後來道成天上，名留人間，有七真傳為證。
照此看來，性雖由上天所賦，命實由自己所立也。我們只要修道立德，多辦善功，除了陰命，止住宿命，自然能長天命，而達到聖賢仙佛的地位。天命是至高無上的，也是天性的實現，天性好的，天命一定大。
稟性與宿命相關連，習性與陰命相連帶。因人一落後天，便拘束在氣數之中，為氣數所支配，才有稟性之偏，所以無論富貴貧賤、窮通壽夭、吉凶禍福，均是稟性與宿命所主使支配的。人有身體，就有慾念，慾念是陰命的根源，去了習性，陰命自然消滅。
化了稟性，不受怨、恨、惱、怒、煩的支配，再能守本份，盡倫常，眾善奉行，修道立德，天命也就長了。所以大舜本一耕田農夫，但其孝德格天，天命尊為天子，富有四海，廟享百世，可為鐵證。語云︰「忠臣孝子即神仙」可見聖賢仙佛，沒有不是由忠孝雙全而成的。
要知人生在世，不是為吃飯、穿衣、住房而來，是為還忠孝倫常債而來，若為父慈，為子孝，兄友弟恭，夫義婦順，朋友有信，這是能盡倫常之道，也就是盡性，盡性就能立命，群居講道論德，就是天命話；作事利人利物，就是天命事。
富人樂善好施，貴人引人向道，貧人自食其力，安貧樂道，並助人作善事，皆能長天命。再擴而充之，推己及人，普渡眾生，代天宣化，繼往聖而開來學，行功立德，將來道成天上，名留人間，與聖賢齊肩，與仙佛為伍。顏子曰︰「舜何人也，予何人也，有為者亦若是！」堯舜與人同耳，由此可證人人皆可為聖賢仙佛，皆在自己「知命」與「立命」也。
１生命：靈魂加肉體（父精母血），所謂「三五」，命無大小、半條之說
２天命：性命──靈性（天命之謂性）
３宿命：衣食貧富貴賤（因果輪迴前生注定──欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生做者是。）
４陰命：後天所染之習性、脾氣、嗜好
二、知命是明心──自知者明，朝聞道夕死可矣
立命是見性──行道、修道、辦道、證道（明明德、親民──為生民立命）
三、如何掌握自己的命：
１了陰命（下達之路）──去除習性脾氣毛病，不造業，不讓五陰熾盛、五鬼纏身
２長宿命、止宿命（輪迴）──知福、惜福、造福，可以廣種福田增福分
３知天命（上達之路）、長天命──求道、聞道、知道（可以不昧因果、躲脫輪迴）
※知天命是求道，了陰命、長宿命是修道辦道，止宿命、長天命是成道
四、命由天賦，亦由我立∣道在聖傳修在己，德由人積命由天
１虞舜：本一農夫，孝感動天，命為天子
２岳飛與秦檜（咳僕本喪心有賢妻何需若此，啐妾雖長舌非老賊不到於今）
３明．袁了凡：五十三歲的迷思（官宦子女皆應驗、看破淡然無求），六十九歲的覺悟（一切福田不離方寸，從心而覓感無不通）
４魏忠賢：貪癡妄想──人稱公公，黨同伐異何公之有？
５關聖帝君：忠孝節義，廟宇特別多
６土地公：三百六十行找了三十年，找不到好命的冤魂
五、結論：舜何人也，予何人也，有為者亦若是。諸惡莫作眾善奉行──知道就行
──命好與否都要認命
──生死有命，富貴在天；唯一能做的是「了陰命、止宿命、長養天命」
──大德者必受命
知命立命了命（之２）
今天各位兄弟姊妹聚在一堂，借著這個機會，後學願與各位前賢談談「知命立命了命」。
孔子說︰「不知命，無以為君子。」呂祖說︰「我命生來本自然，果然由我不由天。」我們得遇天道，受明師指點，天榜掛號，地府抽丁，跳出三界外，不在五行中。
雖然我們已得通天之路，可是現在仍在後天氣數之中，所以得道必須修道，不修道怎能返本還源，安身立命呢？然而不知命便不能修命，不修命那能立命呢，因此「知命與立命」不能不研究。
古人云︰「無德不轉人，無業不轉人。」人的德行罪業不同，根基緣份也不一樣，所以人的命也有富貴貧賤、窮通壽夭之差別。命是人的根，能把根本修養好，命由我立不由天矣。
王鳳儀老善人有云︰命有三命，曰天命，曰宿命，曰陰命。天命是上天所命的，即本性也，又為人生之天職德位也。人如不盡天職，不顧道德名譽，就是違天命，就不得天福。宿命是所有衣祿、食祿、財產等，皆是從因果輪迴而來，乃前生造定，今世應當享受，何須巧用心機。如不知保宿命，不能節省錢財，任意浪費，將財產耗盡，有損宿命，即不能享福報。陰命是習性、癖氣、嗜好造成的業力苦根。
如不知了陰命，任意而行，吃喝嫖賭，無所不為，一不隨心，又生出怨、恨、惱、怒、煩等等陰氣，以致倫常乖舛，福壽日減。若人能了陰命，自然長宿命；再進而止宿命，更能長天命。三命皆由心造，存何心田，造何命運，故曰：聖賢仙佛無陰命，除此之外皆有陰命。陰命是下達之路，天命乃是上達之路。固此君子首重立命之學也。
古今修道者，皆為自己性命大事，為超生了死而訪名師、求至道。然而苦死無成者多，而成道者少，何也？因天時未至，明師難遇，真道難逢，所以無門而入，無法知命與立命。現今上天開恩，明師應運而降世，真道普傳，有緣者皆可得聞無上大法，直指人心，見性成佛；真修者都能明心見性。
明心即是「知命」，見性即是「立命」。如知命而不立命，空落一生，如入寶山而空手返也。中庸云︰「天命之謂性，率性之謂道。」知行合一，即能安身立命。所以無論成佛成聖，或者入四生六道者，皆由我自心作主也。
明朝袁了凡先生，曾遇星士孔先生為他算命；說︰「你乃仕路中人，何時進學，何時補廩，何時拔貢，何時當出任為四川尹，老年無子，五十三歲壽終。」
了凡一一記之，所經皆驗，遂深信命數，淡然無求。後遊於南雍，遇著雲谷禪師于棲霞嶺上，兩人相處甚洽，對坐一室談道，三晝夜不瞑目。禪師曰︰「凡人所以不得作聖者，只為妄念相纏耳。汝坐三日，不見起一妄念，何也？」了凡曰︰「吾為孔先生算定，榮辱生死，皆有定數，即要妄想，亦無可妄想。」
禪師曰︰「我原以汝是豪傑，原來只是凡夫。那知『一切福田，不離方寸；從心而覓，感無不通』，命由我立，何必為氣數所拘？你從今起，多行方便，廣積陰功，功果圓滿，命運自變。」了凡由是力行善事，作功立德，後日所經驗與孔星士所說不符矣。歷三十年而生子，六十九歲也無恙，遂作立命篇以傳於世。（事詳《了凡四訓》一書）
又有一位上天封為天仙狀元之邱長春，當初亦是如此，後來道成天上，名留人間，有七真傳為證。
照此看來，性雖由上天所賦，命實由自己所立也。我們只要修道立德，多辦善功，除了陰命，止住宿命，自然能長天命，而達到聖賢仙佛的地位。天命是至高無上的，也是天性的實現，天性好的，天命一定大。
稟性與宿命相關連，習性與陰命相連帶。因人一落後天，便拘束在氣數之中，為氣數所支配，才有稟性之偏，所以無論富貴貧賤、窮通壽夭、吉凶禍福，均是稟性與宿命所主使支配的。人有身體，就有慾念，慾念是陰命的根源，去了習性，陰命自然消滅。
化了稟性，不受怨、恨、惱、怒、煩的支配，再能守本份，盡倫常，眾善奉行，修道立德，天命也就長了。所以大舜本一耕田農夫，但其孝德格天，天命尊為天子，富有四海，廟享百世，可為鐵證。語云︰「忠臣孝子即神仙」可見聖賢仙佛，沒有不是由忠孝雙全而成的。
要知人生在世，不是為吃飯、穿衣、住房而來，是為還忠孝倫常債而來，若為父慈，為子孝，兄友弟恭，夫義婦順，朋友有信，這是能盡倫常之道，也就是盡性，盡性就能立命，群居講道論德，就是天命話；作事利人利物，就是天命事。
富人樂善好施，貴人引人向道，貧人自食其力，安貧樂道，並助人作善事，皆能長天命。再擴而充之，推己及人，普渡眾生，代天宣化，繼往聖而開來學，行功立德，將來道成天上，名留人間，與聖賢齊肩，與仙佛為伍。顏子曰︰「舜何人也，予何人也，有為者亦若是！」堯舜與人同耳，由此可證人人皆可為聖賢仙佛，皆在自己「知命」與「立命」也。
3 內外功之修持
在座諸位前賢，坐得累不累啊！蒙受仙佛慈悲借竅指示，前人慈悲，和各位講師苦口婆心，費盡千言萬語，給我們講解，未知大家對道有何感想？
現在大家發心渡化眾生，就是菩提心發現了。前人曾經講六難，你們還記得嗎？就是︰「人離惡道得為人身難，既為人身六根完具難，六根既具生中國者難，既生中國遇真道者難，既遇真道生信心難，既生信心發菩提心難。
既發菩提心，無修無證難。」現在，你們既得真道，又能發菩提心，是很好的現象。佛經上說︰為何要發菩提心？因有四種緣故︰
１·外觀佛，自觀身，自慚奮勉故。
２·憫眾生如己，欲化淨土故。
３·觀佛相好，因喜樂善故。
４·最勝佛果，非不可得，因勤修故。
所以說，聖賢仙佛人人有份，只在有志無志之別，我們不要輕看後學，佛經上所載︰「若有看輕後學，
有無邊罪。」孔夫子曰︰「後生可畏，焉知來者之不如今。」師云︰「悟道不分前與後，新筍生成舊竹高。」
若能醒悟發心趕快精進辦道，不要看我們是一個普通之人，若能發菩提心，即是未來之仙佛，連鬼神皆欽敬。
修道不離自身，其功夫有兩種，就是「內外形」。
今天就簡單來講說，講說什麼是內功、外功。內則渡己，外則渡人。也就是老前人所講的明明德、
化新民之功夫，現在咱就來研究「內外功之修持」。
壹：內德──五常十善、三省四勿
我們都知道，修道不離自身，因此必先正心修身。孟老夫子曰︰「存其心，養其性，所以事天也。」
人本性所固有的仁、義、禮、智、信五常之德，不可失，否則禽獸不如矣。我們如何發揮五常之德呢？
孟子曰︰「惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也；
信統四端，而兼萬善。」
仁：惻隱之心，就是不忍人之心。故孟子曰︰「見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉，是以君子遠庖廚。」
每一個人皆有仁德之心，但是要什麼時候才能發現呢？孟子篇有載：「今人乍見孺子將入於井，
皆有怵惕惻隱之心，非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。」
由是觀之，無惻隱之心非人也。
義：裁制事理之宜也。羞惡之心，乃義德之發端也。
如小偷因受外界物質引誘，一時蒙蔽了義德之心，才做出了不當之事；然到必要時，仍不免有自羞自愧之表現，
是故恥已不善與惡人之不善，實良知之自然發露也。
禮：以讓為主，對任何人要謙恭遜讓和藹溫良。謙者美德也，敬人者人恆敬之，愛人者人恆愛之，乃一定之理。
所以做人應當謙讓，切不可愩高自大，驕者必敗，豈可自滿。滿招損，謙受益，誠不誣也。
辭讓之心，表現須出於自然。例如︰當他人以茶水奉己之時，無論何人皆知辭退，以表不敢接受之誠。
反之，當己將欲飲茶時，若旁有他人皆知先倒一杯讓人，而後自己才飲，是知此一辭一讓之禮德，
亦良知之發露也。
智：以真智慧辨別是非。人能辨別真是真非，乃人智慧的發端。例如忠臣孝子皆知為是，奸臣賊孽皆知為非，
亦良知之自然發露也。一般社會人，自以為多認幾個字，多知道一些事務，就以為了不起，此乃後天之假聰明；
總應親近有德，遠離妄人，如論語上所說：「以文會友，以友輔仁。」
莫以為請你看一場電影，吃一頓飯，那就算是朋友，當知「朋友」兩字之真義，「同道曰朋，同志曰友」，
近朱者赤，近墨者黑。俗言云︰「與善人交，如入芝蘭之室，久而不聞其香，與其化者也。與惡人交，
如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，與其化者也。」
所以遇事要辨別是非，謹言慎行，不可盲目的順隨潮流，方不侮辱父母之名譽，自己之人格。
孔子曰︰「君子上達」，如此才是真智慧。
綜觀以上所言，足證四端乃本性之所固有，非得之於後天也。今既知有此四端即應擴而充之。孟子曰︰
「苟能充之，足以保四海，苟不充之，不足以事父母。」言人既修真道，豈可不擴四端，以立此身乎？
信：是為人處世之根本，最為要緊。孔子曰︰「自古皆有死，民無信不立。」信能統四端而兼萬善，沒有信，
什麼皆不能立。「信為道源功德母」，所以修道先要立定信心。以上是發揮五常之德，以涵養浩然正氣，
故二六時中行、住、坐、臥皆不離道心。
※心有三種︰道心、人心、血肉心。
1·道心︰是純善、無惡，與天同體，是自然無為的。
2·人心︰有善有惡，忽然天堂，忽然地獄，一會兒孝順父母，一會兒就發脾氣，此皆後天之習氣。
故詩曰︰「天堂地獄兩界連，任君腳踏那邊船，成仙成畜由人作，差之毫釐謬千里。」「萬法由心生，
一切惟心造」，大家看看這個「心」字「三點如星佈，橫勾似月斜，披毛從此出，作佛亦由它。」
一、心有三毒︰貪、嗔、痴。
1·貪︰即貪而無厭，酒色財氣，無所不貪，有十想百，百想千、萬，盡想辦法。倒人家的錢，皆由貪心引起。
修道之人千萬不可起貪心，安貧樂道，知足常樂，能忍則自安，比上不足，比下有餘，自然心就無所貪求。
2·嗔︰嗔，恚也，看人不順眼，嫉妒恨人。咱修道必定要去掉嗔心，否則有多大的功德，也有可能
「一把無明火，燒掉萬里功德林。」
3·痴︰是愚痴妄想，糊裡糊塗，屢講不聽，認定自己聰明，中庸云︰「愚而好自用，賤而好自專。」
也就是「愩高自恃」，不接受別人意見，行僻而堅。這樣的人，很可憐，最後一定是孤獨的，故修道必斬三毒。
二、口有四惡︰惡口、兩舌、妄言、綺語。口是無形鋼刀，殺人不見血，是地獄四條根，一言可以興邦，
一言可以喪邦，關係重大。
1·惡口︰俗云「歹嘴斗」，開口即說非禮話、髒話，罵人罵天，罵大罵小，此乃自己減輕人格。
如一般太太們，罵自己的孩子「夭壽」，夭壽即是短命，如若兒子真的短命死了，想想會多傷心呢！
種種不潔淨的話，有即遷改之。
2·兩舌︰兩個舌頭，挑撥是非，言人長短，此等罪大惡極，切當戒除。謠言止於智者，應「不傳人是非，
隱惡揚善」才對。
3·妄言︰即妄造黑白，利己損人之言語。信口亂說，就損去陰騭，如他人有殺、盜、淫之事實（今謂之八卦）
，若己知之，絕不可言，此乃因關係人之名譽，這樣無形中就有陰功了。
4·綺語︰花言巧語，誇張而漫無邊際的話語，自編不禮貌之言詞（如有色笑話）自以為幽默風趣，敗壞風俗，
自損人格。我們要效法聖賢仙佛，謹言慎行，道氣自在，品格自然更高尚。
三、身有三惡︰殺、盜、淫。如有三惡業不能上天堂，是地獄之三途。
1·殺︰簡單說即殺生害命，有違背上天好生之德，因殺氣沖天，故遭劫頻頻。佛云︰「要知世上刀兵劫，
但聽屠門夜半聲。」所以修道當發慈悲心，戒殺放生。
2·盜︰如偷盜，明偷暗奪，當知一草一木皆有主人，若不經主人許可，得在身上即是盜，想佔便宜之心，
即是盜心。
3·淫︰萬惡淫為首，男女間茍且不正常之言行，都不可以為。今之社會皆因自由戀愛，而損良家女子之名譽，
致使服毒、跳河、自殺等等，此皆敗家亡身之主因，亦為罪首也。
以上十惡，切不可犯，當一刀兩斷，如果十惡不除，任你行多大功德，恐怕亦不能抵罪。
因此咱修道當遵守三清、四正，三清者，錢財清、男女清、聖凡清。四正者︰心正、身正、言正、行正。
守好三清四正，這樣才是正人君子，
倫常上之三從四德是婦女應遵守的，但今日所講的是乾坤並行之四德，四德乃「德、言、容、工」。
1·德︰「修德以服人」。己不正，焉能正人，要道高德重，才能使人敬服。
2·言︰「謹言以寡過」。禍由口出，應當守口如瓶，小心謹慎，如孔老夫子云︰「君子欲訥於言。」
3·容︰「慎威儀使人敬畏」。即是品行端莊，言行有禮，不要隨隨便便，蹦蹦跳跳，嘻嘻哈哈，當知︰
「君子重不則不威，學則不固。」總而言之，要自愛，改變後天氣質。
4·工︰「美工作善其所事」。君子不器，能大能小，能屈能伸，做什麼工作均要精益求精負責任，
且要做完善，修道是男女平權，一個家庭亦是如此。
以上是乾坤並行之四德，當初十五代祖師云︰「現今修道不參禪、不打坐、三省四勿真功夫。」
什麼是「四勿」呢？古時候復聖顏回，有一日問仁於孔子，孔子曰︰「一日克已復禮，天下歸仁焉。」
顏淵曰︰「請問其目。」
子曰︰「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」
顏回得夫子所示，終生行之，得一善則拳拳服膺，而弗失之，所以顏回品格最高。
孔夫子讚揚顏回：「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉回也。」
顏回屢蒙夫子之誇獎，致引子路不滿，就拿一塊黃金刻上︰「天賜顏回一錠金」，故意放在顏回門口，
用以試之。
顏回一早起來開門，看外面有一錠金，拿起來一看，刻有「天賜顏回一錠金」……相信在座各位，
如有類似之事，相信可能會把金子收起來吧！因為是上天所賜的阿！但顏回到底是清高的，他就刻了︰
「外財不富命窮人」，放在原位。從此子路就不敢不服了。咱們想修道，亦應效法顏子之安貧樂道，
那樣的清高。
還有孔子弟子曾參之「三省」︰「為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習乎？」此乃省察慎獨之美德。
內功保守天性，乃獨善其身而已，這是內德，非行菩薩大道，不能兼善天下，故必須行外功。外功是辦道渡人，
濟世利人的善行，即將內德推己及人也。
這次三曹普渡，萬佛出世，「五盤四貴」承辦龍華，神人共忙。
所謂五盤︰天盤（神）、地盤（鬼）、人盤、山盤（山妖）、水盤（水怪），都投生在人間，善惡混淆。
所謂四貴︰仙、佛、神、聖也來轉世。老說過︰「西天不留一佛子，上天不留一菩薩」，三曹會議結果，
亦是全靠功德作基礎，功多果自強，現在誰也不知誰是無極理天來的，所以各找有緣人，佛找佛，魔找魔，
各收各的圓。
如今普渡天垂金線，大赦三曹，將來定死盤為一萬零八百年，若看得透認得穿，就是聖賢菩薩，此時三期末劫，
辦功在先，修果在後。
貳：外功──分為三種：財施、法施、無畏施。
1·財施︰刷書印訓，助人開荒辦道，設法船，錢財量力而為，獻與老叫做獻心，誠於中，形於外。老說過︰「我不要兒的銀，也不要兒的錢，只要兒的好心田。」現在大道普渡，通行各處慈航遍地，設堂結緣是普渡中一件大事，大船有大碼頭，小船有小碼頭，每方必有聚會之壇所，上接下引，交待一切。
「拿東方之財買西方之佛地」，可以說「一本萬利」！但各位前賢要知道，佛堂的點傳師、引保師、壇主講師，絕不會拿一本簿子到各處去化緣的。如果求道後明理了，想要行功，那是出自至誠之心而做出來的。故有財者施財，若有餘之家，因前世修積，今生福報不錯，上天賜銀錢與你今生使用，亦不教你獨自享受，要多做好事。衣食之用，紅塵應酬，可以省儉，省下銀錢，多刷善書。「一世勸人以言，百世勸人以書。」
廣結善緣，再量力助道，譬如助在佛堂，供養來往師賓，一定沾光不少，助與道親去開荒下種，所行功德一定有你的一份。如開班助道，濟人刊物行時時之方便，神人歡喜，此為財施。
2·法施︰是捨身辦道，受勞受苦。
(1)·開荒闡道是為「奇功」，代天宣化，替佛宣言，因老師之大德敦化，既承天恩師德，當推己及人。咱們小德亦可川流，故一傳十，十傳百，百傳萬千，使大道川流不息，替師尊師母去佈德，是謂「奇功」。如渡一人能修道、辦道，則功德無量矣。
(2)·成立佛堂是給上天塔一天橋，建一法船，能接引無量眾生，又能迎上接下︰「人間一座佛堂，上天開一朵蓮花」，這是何等尊貴啊！
(3)·渡人成全人，代天宣化，勸化迷人功德無量，成全一人能明理修道，關係他一個家庭，不但如此，還能使他過往之祖先超昇理天，故財施有盡，法施無窮。
3·無畏施︰有「大無畏的精神」，如遇魔考能擔當一切，保護道場，不愧於心，何懼魔考，忠心耿耿，此為大無畏精神。假如財法皆無力者，只好守住道念，能清口茹素行小無畏施，勤來佛堂，招待道親，行苦勞之功，亦是誠心之表白（如開班幫忙一切）。
總之，法施是辦道，代天宣化，搭幫助道，奔波勞碌。財施以財暗中助道，無畏施是護道、辦道，犧牲一切，若能三施具備，定成大佛仙。簡言之，凡為道出力者，均屬外功。孟子曰︰「仁、義、忠、信，樂善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。」天爵者，永遠之福；人爵者，是一時之享受虛名。
師云︰「人爵那有天爵貴，功名焉有道名高。」願與各位共勉之。
現在大家發心渡化眾生，就是菩提心發現了。前人曾經講六難，你們還記得嗎？就是︰「人離惡道得為人身難，既為人身六根完具難，六根既具生中國者難，既生中國遇真道者難，既遇真道生信心難，既生信心發菩提心難。
既發菩提心，無修無證難。」現在，你們既得真道，又能發菩提心，是很好的現象。佛經上說︰為何要發菩提心？因有四種緣故︰
１·外觀佛，自觀身，自慚奮勉故。
２·憫眾生如己，欲化淨土故。
３·觀佛相好，因喜樂善故。
４·最勝佛果，非不可得，因勤修故。
所以說，聖賢仙佛人人有份，只在有志無志之別，我們不要輕看後學，佛經上所載︰「若有看輕後學，
有無邊罪。」孔夫子曰︰「後生可畏，焉知來者之不如今。」師云︰「悟道不分前與後，新筍生成舊竹高。」
若能醒悟發心趕快精進辦道，不要看我們是一個普通之人，若能發菩提心，即是未來之仙佛，連鬼神皆欽敬。
修道不離自身，其功夫有兩種，就是「內外形」。
今天就簡單來講說，講說什麼是內功、外功。內則渡己，外則渡人。也就是老前人所講的明明德、
化新民之功夫，現在咱就來研究「內外功之修持」。
壹：內德──五常十善、三省四勿
我們都知道，修道不離自身，因此必先正心修身。孟老夫子曰︰「存其心，養其性，所以事天也。」
人本性所固有的仁、義、禮、智、信五常之德，不可失，否則禽獸不如矣。我們如何發揮五常之德呢？
孟子曰︰「惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也；
信統四端，而兼萬善。」
仁：惻隱之心，就是不忍人之心。故孟子曰︰「見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉，是以君子遠庖廚。」
每一個人皆有仁德之心，但是要什麼時候才能發現呢？孟子篇有載：「今人乍見孺子將入於井，
皆有怵惕惻隱之心，非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。」
由是觀之，無惻隱之心非人也。
義：裁制事理之宜也。羞惡之心，乃義德之發端也。
如小偷因受外界物質引誘，一時蒙蔽了義德之心，才做出了不當之事；然到必要時，仍不免有自羞自愧之表現，
是故恥已不善與惡人之不善，實良知之自然發露也。
禮：以讓為主，對任何人要謙恭遜讓和藹溫良。謙者美德也，敬人者人恆敬之，愛人者人恆愛之，乃一定之理。
所以做人應當謙讓，切不可愩高自大，驕者必敗，豈可自滿。滿招損，謙受益，誠不誣也。
辭讓之心，表現須出於自然。例如︰當他人以茶水奉己之時，無論何人皆知辭退，以表不敢接受之誠。
反之，當己將欲飲茶時，若旁有他人皆知先倒一杯讓人，而後自己才飲，是知此一辭一讓之禮德，
亦良知之發露也。
智：以真智慧辨別是非。人能辨別真是真非，乃人智慧的發端。例如忠臣孝子皆知為是，奸臣賊孽皆知為非，
亦良知之自然發露也。一般社會人，自以為多認幾個字，多知道一些事務，就以為了不起，此乃後天之假聰明；
總應親近有德，遠離妄人，如論語上所說：「以文會友，以友輔仁。」
莫以為請你看一場電影，吃一頓飯，那就算是朋友，當知「朋友」兩字之真義，「同道曰朋，同志曰友」，
近朱者赤，近墨者黑。俗言云︰「與善人交，如入芝蘭之室，久而不聞其香，與其化者也。與惡人交，
如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，與其化者也。」
所以遇事要辨別是非，謹言慎行，不可盲目的順隨潮流，方不侮辱父母之名譽，自己之人格。
孔子曰︰「君子上達」，如此才是真智慧。
綜觀以上所言，足證四端乃本性之所固有，非得之於後天也。今既知有此四端即應擴而充之。孟子曰︰
「苟能充之，足以保四海，苟不充之，不足以事父母。」言人既修真道，豈可不擴四端，以立此身乎？
信：是為人處世之根本，最為要緊。孔子曰︰「自古皆有死，民無信不立。」信能統四端而兼萬善，沒有信，
什麼皆不能立。「信為道源功德母」，所以修道先要立定信心。以上是發揮五常之德，以涵養浩然正氣，
故二六時中行、住、坐、臥皆不離道心。
※心有三種︰道心、人心、血肉心。
1·道心︰是純善、無惡，與天同體，是自然無為的。
2·人心︰有善有惡，忽然天堂，忽然地獄，一會兒孝順父母，一會兒就發脾氣，此皆後天之習氣。
故詩曰︰「天堂地獄兩界連，任君腳踏那邊船，成仙成畜由人作，差之毫釐謬千里。」「萬法由心生，
一切惟心造」，大家看看這個「心」字「三點如星佈，橫勾似月斜，披毛從此出，作佛亦由它。」
一、心有三毒︰貪、嗔、痴。
1·貪︰即貪而無厭，酒色財氣，無所不貪，有十想百，百想千、萬，盡想辦法。倒人家的錢，皆由貪心引起。
修道之人千萬不可起貪心，安貧樂道，知足常樂，能忍則自安，比上不足，比下有餘，自然心就無所貪求。
2·嗔︰嗔，恚也，看人不順眼，嫉妒恨人。咱修道必定要去掉嗔心，否則有多大的功德，也有可能
「一把無明火，燒掉萬里功德林。」
3·痴︰是愚痴妄想，糊裡糊塗，屢講不聽，認定自己聰明，中庸云︰「愚而好自用，賤而好自專。」
也就是「愩高自恃」，不接受別人意見，行僻而堅。這樣的人，很可憐，最後一定是孤獨的，故修道必斬三毒。
二、口有四惡︰惡口、兩舌、妄言、綺語。口是無形鋼刀，殺人不見血，是地獄四條根，一言可以興邦，
一言可以喪邦，關係重大。
1·惡口︰俗云「歹嘴斗」，開口即說非禮話、髒話，罵人罵天，罵大罵小，此乃自己減輕人格。
如一般太太們，罵自己的孩子「夭壽」，夭壽即是短命，如若兒子真的短命死了，想想會多傷心呢！
種種不潔淨的話，有即遷改之。
2·兩舌︰兩個舌頭，挑撥是非，言人長短，此等罪大惡極，切當戒除。謠言止於智者，應「不傳人是非，
隱惡揚善」才對。
3·妄言︰即妄造黑白，利己損人之言語。信口亂說，就損去陰騭，如他人有殺、盜、淫之事實（今謂之八卦）
，若己知之，絕不可言，此乃因關係人之名譽，這樣無形中就有陰功了。
4·綺語︰花言巧語，誇張而漫無邊際的話語，自編不禮貌之言詞（如有色笑話）自以為幽默風趣，敗壞風俗，
自損人格。我們要效法聖賢仙佛，謹言慎行，道氣自在，品格自然更高尚。
三、身有三惡︰殺、盜、淫。如有三惡業不能上天堂，是地獄之三途。
1·殺︰簡單說即殺生害命，有違背上天好生之德，因殺氣沖天，故遭劫頻頻。佛云︰「要知世上刀兵劫，
但聽屠門夜半聲。」所以修道當發慈悲心，戒殺放生。
2·盜︰如偷盜，明偷暗奪，當知一草一木皆有主人，若不經主人許可，得在身上即是盜，想佔便宜之心，
即是盜心。
3·淫︰萬惡淫為首，男女間茍且不正常之言行，都不可以為。今之社會皆因自由戀愛，而損良家女子之名譽，
致使服毒、跳河、自殺等等，此皆敗家亡身之主因，亦為罪首也。
以上十惡，切不可犯，當一刀兩斷，如果十惡不除，任你行多大功德，恐怕亦不能抵罪。
因此咱修道當遵守三清、四正，三清者，錢財清、男女清、聖凡清。四正者︰心正、身正、言正、行正。
守好三清四正，這樣才是正人君子，
倫常上之三從四德是婦女應遵守的，但今日所講的是乾坤並行之四德，四德乃「德、言、容、工」。
1·德︰「修德以服人」。己不正，焉能正人，要道高德重，才能使人敬服。
2·言︰「謹言以寡過」。禍由口出，應當守口如瓶，小心謹慎，如孔老夫子云︰「君子欲訥於言。」
3·容︰「慎威儀使人敬畏」。即是品行端莊，言行有禮，不要隨隨便便，蹦蹦跳跳，嘻嘻哈哈，當知︰
「君子重不則不威，學則不固。」總而言之，要自愛，改變後天氣質。
4·工︰「美工作善其所事」。君子不器，能大能小，能屈能伸，做什麼工作均要精益求精負責任，
且要做完善，修道是男女平權，一個家庭亦是如此。
以上是乾坤並行之四德，當初十五代祖師云︰「現今修道不參禪、不打坐、三省四勿真功夫。」
什麼是「四勿」呢？古時候復聖顏回，有一日問仁於孔子，孔子曰︰「一日克已復禮，天下歸仁焉。」
顏淵曰︰「請問其目。」
子曰︰「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」
顏回得夫子所示，終生行之，得一善則拳拳服膺，而弗失之，所以顏回品格最高。
孔夫子讚揚顏回：「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉回也。」
顏回屢蒙夫子之誇獎，致引子路不滿，就拿一塊黃金刻上︰「天賜顏回一錠金」，故意放在顏回門口，
用以試之。
顏回一早起來開門，看外面有一錠金，拿起來一看，刻有「天賜顏回一錠金」……相信在座各位，
如有類似之事，相信可能會把金子收起來吧！因為是上天所賜的阿！但顏回到底是清高的，他就刻了︰
「外財不富命窮人」，放在原位。從此子路就不敢不服了。咱們想修道，亦應效法顏子之安貧樂道，
那樣的清高。
還有孔子弟子曾參之「三省」︰「為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習乎？」此乃省察慎獨之美德。
內功保守天性，乃獨善其身而已，這是內德，非行菩薩大道，不能兼善天下，故必須行外功。外功是辦道渡人，
濟世利人的善行，即將內德推己及人也。
這次三曹普渡，萬佛出世，「五盤四貴」承辦龍華，神人共忙。
所謂五盤︰天盤（神）、地盤（鬼）、人盤、山盤（山妖）、水盤（水怪），都投生在人間，善惡混淆。
所謂四貴︰仙、佛、神、聖也來轉世。老說過︰「西天不留一佛子，上天不留一菩薩」，三曹會議結果，
亦是全靠功德作基礎，功多果自強，現在誰也不知誰是無極理天來的，所以各找有緣人，佛找佛，魔找魔，
各收各的圓。
如今普渡天垂金線，大赦三曹，將來定死盤為一萬零八百年，若看得透認得穿，就是聖賢菩薩，此時三期末劫，
辦功在先，修果在後。
貳：外功──分為三種：財施、法施、無畏施。
1·財施︰刷書印訓，助人開荒辦道，設法船，錢財量力而為，獻與老叫做獻心，誠於中，形於外。老說過︰「我不要兒的銀，也不要兒的錢，只要兒的好心田。」現在大道普渡，通行各處慈航遍地，設堂結緣是普渡中一件大事，大船有大碼頭，小船有小碼頭，每方必有聚會之壇所，上接下引，交待一切。
「拿東方之財買西方之佛地」，可以說「一本萬利」！但各位前賢要知道，佛堂的點傳師、引保師、壇主講師，絕不會拿一本簿子到各處去化緣的。如果求道後明理了，想要行功，那是出自至誠之心而做出來的。故有財者施財，若有餘之家，因前世修積，今生福報不錯，上天賜銀錢與你今生使用，亦不教你獨自享受，要多做好事。衣食之用，紅塵應酬，可以省儉，省下銀錢，多刷善書。「一世勸人以言，百世勸人以書。」
廣結善緣，再量力助道，譬如助在佛堂，供養來往師賓，一定沾光不少，助與道親去開荒下種，所行功德一定有你的一份。如開班助道，濟人刊物行時時之方便，神人歡喜，此為財施。
2·法施︰是捨身辦道，受勞受苦。
(1)·開荒闡道是為「奇功」，代天宣化，替佛宣言，因老師之大德敦化，既承天恩師德，當推己及人。咱們小德亦可川流，故一傳十，十傳百，百傳萬千，使大道川流不息，替師尊師母去佈德，是謂「奇功」。如渡一人能修道、辦道，則功德無量矣。
(2)·成立佛堂是給上天塔一天橋，建一法船，能接引無量眾生，又能迎上接下︰「人間一座佛堂，上天開一朵蓮花」，這是何等尊貴啊！
(3)·渡人成全人，代天宣化，勸化迷人功德無量，成全一人能明理修道，關係他一個家庭，不但如此，還能使他過往之祖先超昇理天，故財施有盡，法施無窮。
3·無畏施︰有「大無畏的精神」，如遇魔考能擔當一切，保護道場，不愧於心，何懼魔考，忠心耿耿，此為大無畏精神。假如財法皆無力者，只好守住道念，能清口茹素行小無畏施，勤來佛堂，招待道親，行苦勞之功，亦是誠心之表白（如開班幫忙一切）。
總之，法施是辦道，代天宣化，搭幫助道，奔波勞碌。財施以財暗中助道，無畏施是護道、辦道，犧牲一切，若能三施具備，定成大佛仙。簡言之，凡為道出力者，均屬外功。孟子曰︰「仁、義、忠、信，樂善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。」天爵者，永遠之福；人爵者，是一時之享受虛名。
師云︰「人爵那有天爵貴，功名焉有道名高。」願與各位共勉之。
4 三清四正
一、所謂三清者，即聖凡清、錢財清、男女界限清是也。
１．何謂聖凡清，即是凡情與聖事，界限務須劃分清楚，萬不可混在一起，不清不白的。絕對不得假聖濟凡。
例如辦道人成全道親行功，及尊師敬師，要以道為對象，不可以人為對象。
凡是道親出錢或出力，須用於道上，不得藉道之名，使道親與自己凡情私事幫忙，免得造成罪愆，
再有道親與道親彼此之關係，不可當作凡情朋友來看待。須知大家同是一之子，一師之徒，
必須體貼老和師尊 師母之心，互親互愛，互助互救，互勉互諫，互信互諒，本此宗旨，真誠實行，
絕不使凡情參雜一條金線之間，這才是凡聖清也。
２．所謂錢財清者，即是辦道之人，對於經手的錢財賬目要公出公入，一文不苟的登記清楚，到時要向上交代，
不得有拖泥帶水，不清不白之情事，以免招來罪過。不但對於功德費要如是，即對道親獻心助道，幫忙佛堂之錢財，亦應如是。
第一要用之得當，每至一年到頭，更應把一年中之收支情形及某位道親行功多少，詳細向上報告，以清手續，
方不致身擔瞞人功德之罪過，倘有用之不當，或不按實報告，造下無邊罪過，如何得了！
佛云︰「佛家一文錢，大似須彌山，欺心無實報，披毛帶角還。」可不慎哉！所以我們辦道之人，
對此務要特別注意，不可稍有馬虎，以免勞碌一生，結果仍歸墜落，豈不可惜！
３．何謂男女界限清？古人云︰「瓜田不納覆，李下不整冠。男女不親授，乾坤不並肩。同車勿並座，路行分後前。
乾坤勿私語，私室勿交談。」足見男女界限清之分，為吾國古聖先賢所最重視者，蓋因吾國為禮儀之邦，故對男女間之界限劃分極嚴。
今時大道普傳，首先要復興古禮，尤其我們修道辦道之人，對男女界限更必須時時刻刻注意，不可粗心，都要避嫌疑，以壯外觀。
對於言語行動，務宜端莊嚴肅，不得舉止輕狂，隨便談笑，免被外人背後評論，說長道長。
院長到壇指示我們之聖訓有云︰「男女清界限，三清四正嚴，正容並正色，正心並正言。」
可作吾人之座右銘，望諸兄弟姊妹等，人人均應遵照奉行，方不負院長諄諄告誡之慈心也。
二、何謂四正，即身正、心正、言正、行正是也。
蓋以吾人既為修道辦道之人，即應為一般後學及眾人作模範，對於舉動言行，必須隨時隨地嚴密檢點，深切反省，不可粗心大意。
身心言行各得其正，毫無不當之處，方能顯出道之尊貴與高超。這也是修道辦道之人所應有的具體表現，誠能如此，方是名實相符於心無愧，否則倘如身不檢束，舉止放蕩，心失克制，私慾滿腔，言語不懂，信口雌黃，行為苟且，動輒倒顛，果有如此類似之行為，則是空擔修道辦道之名，試問與名利場中之凡夫俗子又有什麼不同呢？
總之，三清四正是吾們辦道之人，所應絕對遵守之戒條，要想把道辦好，必須嚴守這個戒條，不得違犯，
方能上合天心下合人意。三清四正之大意略述如上，所論是否有當，敬請諸位前賢指正。
１．何謂聖凡清，即是凡情與聖事，界限務須劃分清楚，萬不可混在一起，不清不白的。絕對不得假聖濟凡。
例如辦道人成全道親行功，及尊師敬師，要以道為對象，不可以人為對象。
凡是道親出錢或出力，須用於道上，不得藉道之名，使道親與自己凡情私事幫忙，免得造成罪愆，
再有道親與道親彼此之關係，不可當作凡情朋友來看待。須知大家同是一之子，一師之徒，
必須體貼老和師尊 師母之心，互親互愛，互助互救，互勉互諫，互信互諒，本此宗旨，真誠實行，
絕不使凡情參雜一條金線之間，這才是凡聖清也。
２．所謂錢財清者，即是辦道之人，對於經手的錢財賬目要公出公入，一文不苟的登記清楚，到時要向上交代，
不得有拖泥帶水，不清不白之情事，以免招來罪過。不但對於功德費要如是，即對道親獻心助道，幫忙佛堂之錢財，亦應如是。
第一要用之得當，每至一年到頭，更應把一年中之收支情形及某位道親行功多少，詳細向上報告，以清手續，
方不致身擔瞞人功德之罪過，倘有用之不當，或不按實報告，造下無邊罪過，如何得了！
佛云︰「佛家一文錢，大似須彌山，欺心無實報，披毛帶角還。」可不慎哉！所以我們辦道之人，
對此務要特別注意，不可稍有馬虎，以免勞碌一生，結果仍歸墜落，豈不可惜！
３．何謂男女界限清？古人云︰「瓜田不納覆，李下不整冠。男女不親授，乾坤不並肩。同車勿並座，路行分後前。
乾坤勿私語，私室勿交談。」足見男女界限清之分，為吾國古聖先賢所最重視者，蓋因吾國為禮儀之邦，故對男女間之界限劃分極嚴。
今時大道普傳，首先要復興古禮，尤其我們修道辦道之人，對男女界限更必須時時刻刻注意，不可粗心，都要避嫌疑，以壯外觀。
對於言語行動，務宜端莊嚴肅，不得舉止輕狂，隨便談笑，免被外人背後評論，說長道長。
院長到壇指示我們之聖訓有云︰「男女清界限，三清四正嚴，正容並正色，正心並正言。」
可作吾人之座右銘，望諸兄弟姊妹等，人人均應遵照奉行，方不負院長諄諄告誡之慈心也。
二、何謂四正，即身正、心正、言正、行正是也。
蓋以吾人既為修道辦道之人，即應為一般後學及眾人作模範，對於舉動言行，必須隨時隨地嚴密檢點，深切反省，不可粗心大意。
身心言行各得其正，毫無不當之處，方能顯出道之尊貴與高超。這也是修道辦道之人所應有的具體表現，誠能如此，方是名實相符於心無愧，否則倘如身不檢束，舉止放蕩，心失克制，私慾滿腔，言語不懂，信口雌黃，行為苟且，動輒倒顛，果有如此類似之行為，則是空擔修道辦道之名，試問與名利場中之凡夫俗子又有什麼不同呢？
總之，三清四正是吾們辦道之人，所應絕對遵守之戒條，要想把道辦好，必須嚴守這個戒條，不得違犯，
方能上合天心下合人意。三清四正之大意略述如上，所論是否有當，敬請諸位前賢指正。
5 立志向
我們知道一個人生活在世界上，無論男女老幼，富貴貧賤，都有他各不相同的願望，因有了這願望而產生了奮鬥精神與力量，以期達成願望，這個願望也就是我們所要研究的「志向」兩字。
現在我們先談談「立志向」的重要性。古人說︰「為人須先立志，志立則有根本」，譬如樹木，先有根本，然後才能培養成合抱之樹木。志不立如無舵之舟，東搖西擺難定平。如無銜之馬無方針。
所以人若不立志，則心性不定，心性不定則悲、喜無常，常置身於苦惱中，而難自拔，得意忘形，失意感歎，終日生活渺茫業海中而不自覺，像這種人實在太可憐啦！他已失去了人生的意義，就同行屍走肉一樣，偷生於世上，他所以落到這種虛渡人生的慘境，就因為當初沒有立志向的緣故，以致悔之晚矣。
社會上有很多像這樣的人，可作我們的借鏡。好好檢點，時刻自勉，務必立定志向，好好做人，然而在立志向前必須慎重選擇，不可敷衍。聖人云︰「志為聖賢則聖賢，志為仙佛成仙佛，志為凡夫則凡夫，立何志成何名。」故立志不可不慎重選擇，差之毫釐，繆以千里！現在後學將志向略分為三，即上、中、下等志向，先來談談這中等志向的作為及成果如何。
聖人云︰人立身於天地間，頭頂天，腳立地，可登高為神，可下墜為鬼，亦可為凡夫俗子之輩。中等志向的人，他只知道他是一個人，要做個完整的人，孝父母，友兄弟，鄰里和睦，處世規規矩矩，士農工商，各盡其力，以維持生活，或為子孫積蓄養親教子，努力生產了終生。
像這種人雖達不到聖賢的德行，但在當今社會亦屬難得，他在社會上只留下「規矩會做人」的感覺，死時眾人為他惋惜，有捨不得之意。由眾人惋惜稱讚之語，我們就可用佛理推定他來生的所往，我們猜看他來生歸往何處？
我想一定再來做人，因為他專會做人的事，所以上天就他的才能，於是他有永遠做不完的凡業纏綿他，這就是佛經說的「欲知來世果，今生做者是。」
古書說︰「天聽自我民聽，天視自我民視，蓋棺定論。」因為眾人誇他會做人，上天一定也認他，眾人的心，就是上天成全眾人的希望，使他馬上換個新房舍，再經營一番。
還有一種人，他只知道人需要食、衣、住、行，而不知立身之道。於是為了滿足人的慾望，不擇手段的任性亂為，只知眼前的物色，而不知人性常倫，甘心情願墜下流，做出損人利己之事，敗壞名節之情而毫無愧色，雖遭人譏為禽獸，亦聽若不聞，洋洋得意，這就是下等志向者的行為。
像這種人並非不聰明，只因借用聰明，願成衣冠禽獸，如此之人，雖然三寸氣在仗勢欺人，人莫敢得罪，或仗大拳頭兇人，人不敢敵對，橫惡極頂，人敢怒而不敢言，甚至表面還恭維他。但任憑他橫行到幾時，終有無常那一日，至那時眾口罵他，罪該萬死，與禽獸無二。
我們靜靜的推想他來生結果如何，我想不轉飛禽，也轉走獸！記得佛經上有句話︰「貪高為鳥，欲深為魚。」說得真有道理，因為他們已越出人倫軌道，而染上禽獸的行為「無恥」故該墜落畜生，不得人身。
還有等人，他雖身在凡塵而不染塵，身在世而心志超出塵俗之外，那就是自古及今受人崇拜的聖賢仙佛，如孔子、釋迦、觀音佛祖……等。他們洞徹人生如幻夢，榮華本虛空，肉身即是萬蟲窩，故借假修養自性佛，一生救性渡眾，發宏願，受盡了很多的折磨，而救世心願恆存，一心上求佛道，念念下化眾生。
他知道人有個真靈性，是奉老母命而來，須辦此功德，專回天交令，才是盡性還原之道，故一心荷擔天職，不敢絲毫鬆懈，受盡人所未受之苦，忍盡人所難忍之事，方證得一份「佛果」。那麼怎知道他證了佛果呢？這有種種證明，並非空口說的（比如仙佛借竅結緣可確證）。
再進一步，以理論上說，凡是存慈悲心，行方便道，一心救苦救難，渡化眾生，就是仙佛。何為聖賢呢？講道德說仁義，一心為義效勞，以仁為己任，則為聖賢。古人曾言︰「前聖後聖，其揆一也。」故只要人肯立志向，效法聖賢仙佛，實地去做，人人皆可為聖賢，個個皆可成仙佛。有志者事竟成，古今是一致的。
總而言之，你做聖賢仙佛的事，即成就聖賢仙佛的名，而享無量壽，逍遙極樂。你做凡夫俗子的事，便成就凡夫俗子的名，而永在世上輪迴出沒，做好事是好人，做善事是善人，若理路不分是非不明，就成個糊塗人的名啦，這是一定之理。
今天我們都已拜求明師，得了真傳，已經與一般俗人不同，我們已打開智慧通天眼，我們要有遠大超俗的志向，不要再誤聖貪凡，好好為我們的真人打算盤。
過去不能捨的今後要捨，不能忍的今後要忍，人不能做的我要做，只要義所當為、力所能為、心所欲為，任憑親友挽不回，妻子勸不止！大丈夫行事，只論是非，不論利害；只論順逆，不論成敗；論萬世，不論一時，唯義理所在為依歸。
聖人云︰「為人所不能為是豪傑事，忍人所不能忍是聖賢事。」
由此可見豪傑聖賢並非輕易成就的，今天我們身為活佛，菩薩的弟子，更當要珍重自己的前途，立下堅定的志向，追隨各位前人的領導，邁向聖賢的大道，任憑四圍環境的順逆好壞，我志「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」！
如此行持，恆久不變，自可成就圓滿功德。在世為聖賢，出世為仙佛，何等光榮，這才不枉費今生逢道這一場，最後願以老師的訓言與大家共勉之︰「志若有成樂其事，事若不成志不凡。」
現在我們先談談「立志向」的重要性。古人說︰「為人須先立志，志立則有根本」，譬如樹木，先有根本，然後才能培養成合抱之樹木。志不立如無舵之舟，東搖西擺難定平。如無銜之馬無方針。
所以人若不立志，則心性不定，心性不定則悲、喜無常，常置身於苦惱中，而難自拔，得意忘形，失意感歎，終日生活渺茫業海中而不自覺，像這種人實在太可憐啦！他已失去了人生的意義，就同行屍走肉一樣，偷生於世上，他所以落到這種虛渡人生的慘境，就因為當初沒有立志向的緣故，以致悔之晚矣。
社會上有很多像這樣的人，可作我們的借鏡。好好檢點，時刻自勉，務必立定志向，好好做人，然而在立志向前必須慎重選擇，不可敷衍。聖人云︰「志為聖賢則聖賢，志為仙佛成仙佛，志為凡夫則凡夫，立何志成何名。」故立志不可不慎重選擇，差之毫釐，繆以千里！現在後學將志向略分為三，即上、中、下等志向，先來談談這中等志向的作為及成果如何。
聖人云︰人立身於天地間，頭頂天，腳立地，可登高為神，可下墜為鬼，亦可為凡夫俗子之輩。中等志向的人，他只知道他是一個人，要做個完整的人，孝父母，友兄弟，鄰里和睦，處世規規矩矩，士農工商，各盡其力，以維持生活，或為子孫積蓄養親教子，努力生產了終生。
像這種人雖達不到聖賢的德行，但在當今社會亦屬難得，他在社會上只留下「規矩會做人」的感覺，死時眾人為他惋惜，有捨不得之意。由眾人惋惜稱讚之語，我們就可用佛理推定他來生的所往，我們猜看他來生歸往何處？
我想一定再來做人，因為他專會做人的事，所以上天就他的才能，於是他有永遠做不完的凡業纏綿他，這就是佛經說的「欲知來世果，今生做者是。」
古書說︰「天聽自我民聽，天視自我民視，蓋棺定論。」因為眾人誇他會做人，上天一定也認他，眾人的心，就是上天成全眾人的希望，使他馬上換個新房舍，再經營一番。
還有一種人，他只知道人需要食、衣、住、行，而不知立身之道。於是為了滿足人的慾望，不擇手段的任性亂為，只知眼前的物色，而不知人性常倫，甘心情願墜下流，做出損人利己之事，敗壞名節之情而毫無愧色，雖遭人譏為禽獸，亦聽若不聞，洋洋得意，這就是下等志向者的行為。
像這種人並非不聰明，只因借用聰明，願成衣冠禽獸，如此之人，雖然三寸氣在仗勢欺人，人莫敢得罪，或仗大拳頭兇人，人不敢敵對，橫惡極頂，人敢怒而不敢言，甚至表面還恭維他。但任憑他橫行到幾時，終有無常那一日，至那時眾口罵他，罪該萬死，與禽獸無二。
我們靜靜的推想他來生結果如何，我想不轉飛禽，也轉走獸！記得佛經上有句話︰「貪高為鳥，欲深為魚。」說得真有道理，因為他們已越出人倫軌道，而染上禽獸的行為「無恥」故該墜落畜生，不得人身。
還有等人，他雖身在凡塵而不染塵，身在世而心志超出塵俗之外，那就是自古及今受人崇拜的聖賢仙佛，如孔子、釋迦、觀音佛祖……等。他們洞徹人生如幻夢，榮華本虛空，肉身即是萬蟲窩，故借假修養自性佛，一生救性渡眾，發宏願，受盡了很多的折磨，而救世心願恆存，一心上求佛道，念念下化眾生。
他知道人有個真靈性，是奉老母命而來，須辦此功德，專回天交令，才是盡性還原之道，故一心荷擔天職，不敢絲毫鬆懈，受盡人所未受之苦，忍盡人所難忍之事，方證得一份「佛果」。那麼怎知道他證了佛果呢？這有種種證明，並非空口說的（比如仙佛借竅結緣可確證）。
再進一步，以理論上說，凡是存慈悲心，行方便道，一心救苦救難，渡化眾生，就是仙佛。何為聖賢呢？講道德說仁義，一心為義效勞，以仁為己任，則為聖賢。古人曾言︰「前聖後聖，其揆一也。」故只要人肯立志向，效法聖賢仙佛，實地去做，人人皆可為聖賢，個個皆可成仙佛。有志者事竟成，古今是一致的。
總而言之，你做聖賢仙佛的事，即成就聖賢仙佛的名，而享無量壽，逍遙極樂。你做凡夫俗子的事，便成就凡夫俗子的名，而永在世上輪迴出沒，做好事是好人，做善事是善人，若理路不分是非不明，就成個糊塗人的名啦，這是一定之理。
今天我們都已拜求明師，得了真傳，已經與一般俗人不同，我們已打開智慧通天眼，我們要有遠大超俗的志向，不要再誤聖貪凡，好好為我們的真人打算盤。
過去不能捨的今後要捨，不能忍的今後要忍，人不能做的我要做，只要義所當為、力所能為、心所欲為，任憑親友挽不回，妻子勸不止！大丈夫行事，只論是非，不論利害；只論順逆，不論成敗；論萬世，不論一時，唯義理所在為依歸。
聖人云︰「為人所不能為是豪傑事，忍人所不能忍是聖賢事。」
由此可見豪傑聖賢並非輕易成就的，今天我們身為活佛，菩薩的弟子，更當要珍重自己的前途，立下堅定的志向，追隨各位前人的領導，邁向聖賢的大道，任憑四圍環境的順逆好壞，我志「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」！
如此行持，恆久不變，自可成就圓滿功德。在世為聖賢，出世為仙佛，何等光榮，這才不枉費今生逢道這一場，最後願以老師的訓言與大家共勉之︰「志若有成樂其事，事若不成志不凡。」
6 認識天時
人有生老病死，萬物有成住壞空，萬物皆有其終始，這一切都在循環的氣數當中，萬事萬物日月星辰的運行，人群萬物能共生共存，相容不相殘，都是因為有道的作用。
〈大智度論〉將天地世界的成立，以至於毀壞空無，稱為一大劫。一大劫包括四中劫︰成劫、住劫、壞劫、空劫。也就是萬物生長到成長必經過兩機運︰
生機︰（成住）春夏生長。
殺機︰（壞空）秋冬葉落歸根。
邵康節的《皇極經世》一書，將天地分成十二元會，子會開天，丑會闢地，寅會生人，直至申會收人，酉會滅地，戌會滅天，亥會混沌。這整個天地氣數是十二萬九千六百年。而現今之天時已至午未交界，也就是進入秋收，收殺的時節。
我們人的靈性是自天而來，當初降世時，我們來去自如，人心純潔無染，各個率性自然，一切呈現太平盛世，但日子一久，因環境時差的遷流，人類在生死流轉中昧失本性，造業累累，以致於惡氣沖天，整個世界人心惶惶失了道，共業亦於此時成熟。
壹、現今之天時道運
我們觀看現今天時，有幾個現象：
一、浩劫頻繁天災人禍加劇：
人力所不能防範的就是天災，包括地震、龍捲風、海嘯、山崩、閃電打死人、颱風等都是現代常見，且破壞力十足的天災。
火災頻傳︰這些年來，台灣地區幾乎三日一小火，五日一大火。今年來幾乎每日都有火災。前些年印尼的火燒山，造成東南亞地區嚴重的霾害。巴西北部亞馬遜河發生大火，延燒二個多月。澳洲遭熱浪衝擊，東南方森林大火延燒。
墜機事件頻傳︰每次都死幾十個、幾百個，前幾年華航在大園中正機場大失事，死了二百多人。國外亦飛機失事頻傳，好像傳染病似的一件未完又一件。
地震︰大陸的唐山大地震，前幾年日本神戶大地震，台灣九二一大地震，都死傷無數。
雨雪交加︰八十六年一月歐洲法國南部里昂，冰雪交加十年之最。八十六年一月美國西部五洲風雨交加，宣佈八十幾郡進入緊急情況。這兩天印度孟買風雪交加風雲變色。
水災︰民國八十六年巴西水災，台灣近年颱風也是隨隨便便就死掉幾十人，輕度颱風未過境也成汪洋澤國。長江上一艘遊船，在重慶發生船難沈船，遊客一百多人失蹤。
土崩及土石流︰台灣這些年，每逢大雨過後，就常發生土石流，沖毀房舍，沖斷橋梁。義大利南部某村也發生土崩及土石流，造成一百多人死亡。
龍捲風︰前幾年，在很好的天候下，中部地區不斷有龍捲風、冰雹的產生。仙佛在法會中亦慈悲說︰這是眾生怨氣凝聚所致。泰國春蓬、巴蜀兩村遭龍捲風侵襲，天災中有安馬力村的膠園被毀，許多道親損失慘重，一、二十年心血毀於一旦。道親回佛堂時，仙佛臨壇指示。此次泰國風災的形成，乃是累世因果冤欠牽纏所致。
仙佛還慈悲說︰現在很多國家一直製造核子彈，而且常常試爆其威力，嚴重影響地球的生態，如今北極上空已破了一個大洞，臭氧層遭受破壞，太陽的紫外線可以直接照射到地球，而且以後天空還會下酸雨，屆時人類的生命將遭受危害。北極海的冰山會因氣溫的年年升高而溶化，到時候很多國家將會被海水淹沒。
二、末後大清算，業力現前因果加速
在這時也正是六萬年來大清算的時期，《天界透視》一書曾說，上天仙佛開成會議︰修道士有因果者儘量促成速報十二倍，以使早日結束因果超生。育德佛堂聯合一天班法會當中，南極老仙翁臨壇慈悲時亦提到︰因果業力是十二倍在加速。故修道之士，如果無提早行功立德抵償前愆，亦恐難受速報之苦。
故當今之修道人亦可喜亦可憂，喜者冤債由仙佛促成，提早抵債，了前愆。
憂者無功德之人亦提早償報，此乃是劫之由來也。
⊙六萬年來的大清算應於此時，很多人無緣無故一有病就不起，各種意外橫禍也加速在發生，看看周遭的同事、親友、道場同修得癌症及各種怪症的人不斷在增加。
去年壇主班時，老師就提到白曉燕事件只是一個開端，以後許多料想不到的事會不斷發生。
⊙恩師老人家在八十四年武聖宮臨壇時曾說︰「現值三期末劫，百病齊發，五魔亂世，修道人或一般凡夫俗子，有冤討冤，有債討債，老師要抵也抵不過，唯賴徒兒廣結善緣，盡心開創。」
⊙民國七十五年四大天王風部在關聖宮臨壇說︰
「昏暗天地七七久，刀兵劫煞遍全球。瘟疫疽癰癤痞病，昏狂跛腳樊籠囚。斷手駝背與眼瞎，歷歷呈現末劫頭。神智不清滿街走，末後清算是根由。」
「三災八難隨時到，瘟疫災荒入東郊。流傳怪病日嬉笑，血瘤黑疾為記號。」
這都是末後大清算的一些現象，瘋子、神經病、精神官能異常者特多，各種癌症怪病、口蹄疫、禽畜瘟疫、黑死病等都是。
三、佛魔交戰之時，千門萬教齊發
末法的一個現象是千門萬教齊發，呈現各種宗教亂象，不只是國內有，國外亦很多。
台灣之前宋七力顯相，特異功能，太極門參禪打坐，藉宗教賣靈骨塔，賣蓮台寶座。陰陽眼、神通、通靈，看三世因果、印心等等亂象。前陣子台灣還有人組成飛碟會，前往美國要坐飛碟升空躲劫避難。
國外：美國宗教狂熱份子組成大衛教派，釀成慘劇，導致九十人死亡。日本奧姆真理教教主麻原彰晃，自稱基督轉世，利用神奇瑜珈、超能力、算命等法吸收教徒，導致一九九五年三月東京地區毒氣五千多人死傷的大慘案。
在道場中三十六假弓長，七十二假彌勒也出現了，混亂人心，考驗真修者，術流動靜顯妙方，各顯神通讓你受益良多，沾到利益而沾沾自喜，一心轉向他，如生病他一摸就好，給你符水喝就好，你在那邊只是辦事人員，這裡可以給你領講師命、點傳師命等好處，修道人要謹慎提防。左道旁門興盛，到處都可看到災劫。
德慧菩薩在去年辦事人員同心同德班，提到「現今時刻不一樣，全部魔兵下塵紅，修者若是心不正，招惹是非入陣中，趕緊悔悟念頭轉，速速改過意顯誠。雖然人事難如意，感謝天恩銘於衷。」所以在這佛魔交戰的時刻，心念非常重要，要立穩腳步，不要被邪魔外道誘惑，心念正才不會引魔入竅。
四、滅絕人類的核武，罡風劫煞已到眼前
現代所有人為的禍害無論如何嚴重，起碼都還是有時間空間限制的，不至於波及其他地域，唯獨核子武器的毀壞性是無可言喻的，不但是全球性的，更是持久性的，是會讓人類從地球上滅絕的一種恐怖威脅。
核子彈除在爆炸當時會造成相當的損害之外，最可怕的是它爆炸後相當長的時間內，輻射塵仍然對人、畜、土地、植物、水源，存在致命的威脅。
一般相信，光是美國與前蘇俄所擁有的核武，雙方所儲存的核子彈足以把全世界毀滅百次以上！
今日核武的威力卻已更加強大！即使美、俄各用現在有的百分之二十核彈，這些就足夠使地球燃燒起來。那個時候，就算是躲在地下掩體中，也不是安全的。
以地面易燃物所引起的大火，整個地球都會變成一個大火球，在地下掩體的人們也會因遇熱而發狂，最後也難逃死亡的命運。地球在大規模核子戰爭以後，大火也要燃燒好幾天，等大火熄滅後，並不代表災難已經結束，相反的，更可怕的災難又將來臨。那時整個地球將急速的被凍結起來，整個天空都是灰暗不明的，經常是雨天。那時天空下的雨都是黑色的，其中還含有大量放射線。
許多科學家都預言，戰後會造成地球上所有生物的滅絕。一九八三年，美國國會曾召集當時美蘇兩國著名科學家，公開討論核子大戰之後可能對全球天氣所造成的影響。他們的結論是︰核子戰爭以後，整個地球都會冰凍起來，尤其在盛夏的七月，美國的平均溫度將只有攝氏零下十五度，西伯利亞是零下五十度，南美洲的溫度也會降到攝氏零下二十二度。科學家把這種情況稱作「核子的冬季」。
一旦核戰發生，將會立刻造成大量黑雲。雖然這些黑雲最初集中在北半球，但卻會立刻向南移動，速度大概每秒二公尺到四公尺，二天以內，這些黑雲就會過赤道而抵達南半球。一個月後整個地球上空都會變成黑濛濛的一片，此時能夠到達地球的陽光，只有平時的百分之一。北半球的天空都是烏雲密佈，造成可怕的黑夜，這與仙佛所言的「七七四十九，天昏地暗無星斗」不謀而合。
雖然目前實際的核子戰爭並未發生，但是核武國家多年來進行的核子試爆，卻早已使地球受到嚴重內傷。一枚原子彈爆炸時，地球幾乎顫動兩千次。核武國在四處引爆：水裡、陸地上、大氣層中以及地底下，對地球已產生極大的傷害。
五、地球生態環境遭到嚴重的破壞
文明科技的發達、工業廢水污染河川水源，記得前有變形魚（秘雕魚）的出現、烏腳病等都是水源遭污染。
冷氣大量使用，汽車生產過多，工業肆意放出過量熱力持久不散的氣體，大量工廠、汽機車所排放之化學污染，結果使氣候日益惡化，使自然界失去平衡，臭氧層遭嚴重破壞，皮膚癌症威脅大增，動物體內基因突變，人體免疫系統及動物眼睛受損。
森林被大量砍伐，造成二氧化碳濃度增高，全球氣溫不斷上昇，全球溫室效應。
核武的競爭，使全世界製造原子彈的國家已增至四十餘國，其核子彈頭的儲存總數，可毀滅地球百次，以上種種都嚴重破壞自然環境及生物體系。
酸雨的影響及傷害，從歐洲遍及北美、中國大陸、東南亞等先進工業國家，已發展成世界性的問題。
酸雨究竟如何為害地球環境呢？首先它會降低湖水的Ph值，溶化湖底的有害金屬，導致魚貝死亡，破壞生態體系，使湖泊變成「死湖」。至於森林的酸雨，不但會造成土壤酸化，還妨害樹葉的新陳代謝，抑止樹木的生長，使得樹木枯死。它也會會腐蝕大理石和金屬，所以住宅、橋樑等建築物也常受到酸雨損害。許多具有歷史價值的遺跡和石像便是因此而受到腐蝕。
此外，酸雨對人體也有不良影響，許多因酸雨引起眼睛、皮膚疼痛的報導時有所聞。
六、人心道德的淪喪及倫理觀念的泯滅
人類的物質文明，目前更是達到空前的繁榮。現代人類的食、衣、住、行，實是極盡舒適、享受、炫耀之能事。由於缺乏道德、倫理的規範，人類的獸心、獸慾、獸行乃暴露無遺。只問私己的滿足快意，從不為他人設想；只問私己如何獲取得到，而不問手段的奸詐無情，毒辣殘酷；只顧私己為所欲為，而不顧是否會傷害到別人。
大地盡是充滿了自私自利，「追求物慾的機械人」，不知倫理、道德為何物，由最近亂倫事件的增加，父親強暴子女及賣春年齡層的降低，國中、國小學生亂搞性關係等事件，可知人心的腐敗及道德觀念的淪喪。只知瘋狂地追求功利、舒適、享受、炫耀，結果當然造下了空前的浩劫。
貳、末日浩劫
皇訓子十誡中提到︰
人心正天心順有何劫降，人心邪惡孽招浩劫橫流。觀凡塵這風俗日流污下，
古聖賢綱紀禮無人追求。學奸貪講詐險坑崩拐騙，敗人倫壞綱常一言難究。
君不君臣不臣朝綱難整，父不父子不子世風下流。夫不義婦失規仁德敗壞，
兄不寬弟不忍結為冤仇。交朋友失信用言行不對，五倫喪八德廢再不追求。
由於以上的種種原因，人類所作所為不合天心，以致造成空前未有之浩劫。
皇訓子十誡中︰
今時下如果是無此劫降，舉世上再無有一個賢儔。降三災佈八難刀兵水火，
九九劫八十一普遍全球。差來了五大魔東土大鬧，設萬法定連環惡孽來收。
天數至地數滿氣數已到，亦是那人造孽夙結冤仇。六萬年大清算應於斯時，
分玉石分善惡各地插籌。
皇訓子十誡中談到末劫之景象：
這種災那種難不為奇論，最怕這水火風刷洗全球。黑七七四十九無有日月，
開地府放鬼魂齊把命鉤。黑漆漆陰森森寒光滿世，齊討債命還命債將錢酬。
罡風降掃乾坤並掃宇宙，掃氣象刷三界另換樞紐。任兒是金剛體銅鐵打就，
難脫我真劫火性命難留。十分中死七分三分受苦，只死得血成河骨堆山坵。
⊙民國卅六年師尊歸天，師母率眾恭求 老指示訓中提到：
將至七七四十九，天昏地暗無星斗。五魔混世奇異現，中原瓜分各插籌。
黎民悲痛父子散，遍野哀鴻人心疚。
⊙皇聖訓（民國七十九年泰國孔廟安座）：
罡風劫非言論科學明記，無真心恐難逃末後劫關。
⊙皇聖訓（民國八十三年吉隆坡崇德佛院）：
冬季時末後日浩劫頻臨，高科技之時代危機暗存。人心變無道德天地變色，
山變海海變坑可怕驚心。陸沉沒人失卻風雨狂暴，眾兒女功不足難抵此辰。
洪流崩大地動黑暗一片，不修道怎躲劫可要明分。
⊙釋迦古佛亦結緣︰
「現在的時代正是三期末世，在眼前有大災難迫降而來，許多眾生都要受此災難而被清算，為惡作孽的人都要應罪而被淘汰掉。災難也在七七四十九天之間，天與地都變為黑暗，血如河流，骨積如山，舉目所看都無房屋，是自從有地球以來最大的災難也。」
⊙耶穌基督（民國八十年在印尼萬隆借竅顯化）：
「天時緊急世界末日快到了，時候不早了，這個宇宙世界大浩劫快來了，也就是說不趕快修，不趕快懺悔，回不了天國，天將壞地將滅，世界將戰亂，以後黑天暗日，收殺眾人，不是危言聳聽。」
⊙黃河決堤天機碑文︰
十佛治世至彌勒 革面洗心回家鄉 即有白陽開普渡 又降九九大劫災
火水刀兵如鼎沸 弗如罡風莫可當 上有浩然大劫數 女男哀號鬼神驚
⊙南海古佛曰︰「別以為現在豐衣足食，這末後罡風劫，天昏地暗鬼神驚，要躲這大災劫，修道、立德最要緊，為祖先、為兒女、更為自己步上安寧的路，古佛我慈悲心不會誑你們。」
⊙四大天王風部（七十五年新豐關聖宮）
罡風災劫吾操焉 掃盡塵地妖怪邪 收復河山混沌日 另革天地盡洗刷
昏暗天地七七久 刀兵劫煞遍全球
⊙濟公活佛（七十八年八月十八日懿德佛堂）：
九九之年大劫降 風雨之前烽鼓喧 風平浪靜擾人心 防不勝防難躲閃
四九之日天地暗 度日如年苦難擋 變色風雲天昏暗 紅雨降落遍人間
妖魔鬼怪出奇招 怪力亂神展所能 左道旁門顯神通 似假似真難分辨
獠牙重血變彌勒 迷亂修道之徒男 心神不定隨他去 萬劫不復身難翻
地獄之門全敞開 六萬年來大清算 無功無德冤欠討 呼天喚地亦難還
⊙南極老壽星（民國八十五年九月廿六日馬來西亞宗心佛堂趙子龍將軍結緣訓）提到：
天時緊急非口號 三次大戰已在前 如弦上箭勢必發 眾生塗炭苦連連
仙翁今日話明示 災劫不遠在眼前
⊙唐太宗李世民為懇求道之結緣訓︰
小仙氣界雖無疑 難逃罡風刷世間 罡風至時人物盡 小仙怎能脫此關
非求天道難脫苦 思之不盡淚漣漣
⊙耶穌基督（民國八十五年十一月十九日武聖宮末後啟示錄）
「末後了，末後了，末後災劫將臨到。在這三年裡面，你們可以佈施的就趕快佈施，等三年以後，你們想要佈施，已經沒有機會，那時候可能換別人佈施給你們。」
⊙濟公活佛（民國七十九年）
師訓已經天機洩 徒兒等待闖末關 黑暗七七四十九 無日無月受風寒
⊙十殿閻君（民國七十八年四月廿五日育德佛堂）
三期末後大清算 罡風掃世近殘年 爾等但看末後日 七七四九黑暗年
屋無人住慘連篇 天昏地暗盡收圓 貪圖口福遭冤欠 冤冤相報何時完
信者莫食同胞肉 將心比心堪可憐
⊙濟公活佛（民國八十四年正月十七日慈孝佛堂）
「活佛恩師痛斥浩劫語錄︰劫數才開始，往後劫數更可怕，且將有百分之八十的徒兒會被洗掉而號啕痛哭。」
⊙濟公活佛（民國八十六年八月紐西蘭法會）
「道再辦只剩兩年了，七七四十九天的來臨每個人都會親眼目睹。那時的我們擔心到飯吃不下，睡不著覺，沒清口茹素的人，都會遭劫，除非他有很大的功德，否則無法躲災避難。有在修在辦的人沒有清口茹素，仍然躲不了，沒持齋的人，死後身上的肉似啃雞肉、雞肉一絲絲的撕碎、腐爛，痛不欲生，全身撕碎才死去。」
⊙濟公活佛（民國八十六年八月二十日清水觀音堂）
「眼觀天時，天色漸漸已經昏暗了，七七四十九，你們躲得過躲不過，還是一個問題，老天大篩選，全部要考驗你們，老天降災難乃是不得已，人心全變質，所以上天要來收殺惡孽之人，天下盡留善良之輩。」
⊙德慧菩薩（民國八十六年十一月初六日泰國道光佛堂同心同德班）
眼前災劫已將至 多少迷子尚漂流 更有罡風掃宇宙 玉石分判惡孽收
⊙末日浩劫慘狀及預言（民國七十七年馬來西亞宗心佛堂）
雲彩小仙子奉老母之命及濟公活佛之命，告訴我們七七四九災劫來到的慘狀，及當時的一些情況。雲彩小仙子的講述，在款款細語中，掩不住對浩劫的悲痛和無限恐懼，歸納重點有九，也透露了些「新天新地」的訊息！一併記述於后︰
１「七七四九」小混沌之前幾日，大地猶顯得清寂一片，好像什麼事都沒有。但暴風雨前夕的寧靜是可怕的；突然間，天由明亮漸轉紅而變灰白，又成昏暗，罡風在頃刻中將一切樓房建築及人畜，化為灰燼……
２大地即刻陷入漆黑的深暗，什麼都看不見！所有的科技電力與燈火都失去了效用，接著狂風暴雨，雷電交加，挾著無盡紅色的雨浪而來……天地進入長時期四十九日漫漫長夜……
３惟有佛堂中三盞油燈可以點燃，放出明光。佛堂已被一層紫色的光圈所包圍保護，那時真誠修道者及一些善良未得道者，也能被仙佛引到佛堂避難。如果當時有前人或點傳師在場，或許仍可以為這些人點道，根基厚的，當下一指見性，這或許將是白陽普渡中最後之曙光！無緣看到恐早已遭受火劫，即使僥倖逃過劫難，道已止渡涅槃矣！
４鼓勵道親多開設佛堂，就是早晚能燒香叩頭也好！一為早日實現萬家生佛之理想，二可以屆時使佛堂成眾生之避難所，因凡有佛堂及誠心向道人之處即是「雲城」﹗
５佛堂外的世界，則山崩地裂，眾生六萬年之冤欠，都出來索命、追魂、要債，生民未毀於劫，即亡於冤，可說鬼哭神號，遍地哀鴻，實是慘不忍睹啊！
山妖水怪、魔王、修羅，均變化為祖師、觀音、老師及所有仙佛之形象，能呼風喚雨、撒豆成兵，又自稱能躲罡風，變化無窮，又能直達神宮仙府的種種伎倆，專門引誘修道人；我們千萬要在那時守住一點真誠莫變，莫要貪妄，若稍有動念、隨他而去，則前功盡棄，此即「午時成道巳時墜」的昇降關鍵。
目前稱祖師，稱收圓者，只是小巫而已，不足為奇！日後劫煞來臨，真仙佛均忙於救劫，那有閒功夫談玄說妙，顯化教人膜拜。
佛云︰「魔力大於佛力。」師云︰「假老師的法力比真老師還大呢！望吾乾坤同修，毌忘！毌忽！」而真心修道人，若在當時靜心用智慧之眼觀察，就可一眼洞穿那些假仙佛的原形，都是青面獠牙的妖怪，亦可不辨自明了。
７最難熬的日子有二段時期︰一是「七七四九」的第廿四、廿五、廿六日，那時儲存的糧食已無，素食者尚可以忍耐寒冬；而肉食者則慘矣﹗第二則在災 過的第五十日至七十日之間，萬物已受毒氣污染，屍體遍野，倖活的眾生尚要從事掩埋的工作，素食者尚有精力渡過，肉食者何以為生？因此仙佛早有訓曰︰「一場浩劫渾沌後，盡留素食活神仙。」實非虛言也！
８劫煞過後，將是眾生重建家園的時候，人類又開啟新的文明，為記取劫難所帶來的教訓，綱常人倫道德，孔、孟思想將為舉世所崇信，精誠互愛也將成為人類共遵的信條。
９功德不足的修道人，或其他各宗教善信人士，將留為白陽新天地的人種；而功高德厚的修道人及各宗教的大德，則由仙佛及天使迎接返理天，參加龍華瓊筵，共樂天倫。
彌勒老祖師，亦在這最佳的時刻，重臨人間，揭露白陽佛仙最神聖的一幕，按功定果，由斯而實現開啟堯天舜日的大同世界之時代。
⊙小天才燕儀隨恩師濟佛靈遊目睹末日浩劫之景象：
民國七十九年元月卅日下午五時十分，小天才燕儀肚子痛，到床上小憩，靈出竅，隨跟老師到雲端，睹望到未來浩劫時刻，核子彈爆炸之慘狀……
只見一顆核子彈投下一座城市，彈頭在空中爆炸，強烈的閃光與火焰，突然就燒燬了所有的建築物，頃刻間激烈的震爆聲，造成空氣的壓縮，人畜死傷無數，遍地狼藉……那曇狀的烏煙狀物，昇向空中，顏色漆黑而味帶惡臭，整個空氣裡都叫人有窒息的感覺，而且災害區擴及到百多公里遠，連到數百公里的地方也會受輻射線的影響，人們未死於火光及爆炸聲中的，即四處逃奔，叫爹喚娘、痛苦震天，真是悲愴無比！
突然間，天上的雲在疾速的飛轉翻捲，天色也由微紅、暗紅，又轉成灰白，即刻又變為昏暗、漆黑，那時伸手不見五指，對面都看不見人，老師說這是「七七四十九」長期黑夜的降臨……恐怖之時由此開始……
元月卅一日，上午九時練壇時，燕儀的靈又隨老師到災劫的地方，那時罡風從四周湧而來，火光爆炸中未完全倒塌的屋子，此時就轟然全毀，連十人合抱的大樹也連根拔起，真是慘不忍睹！入目是一片淒涼……
又見一個新村，有座佛堂，連同旁邊幾百公尺附近的屋子，都被一層紫光所包圍保護，佛堂及紫光內的人都安然無恙，而有些離佛堂遠，但本性善良的人，似乎被仙佛指引著，也能走進佛堂內避難﹗
而外面的世界，則是一片漆黑，什麼火光燈火都沒有了，只見雷電交加，天上落下了似雨非雨的紅色水珠，粗重如玻璃珠，氣味腥臭，像毒液一樣，能穿透水泥和鐵片鋼板……奇怪的是這些毒液，若碰至到紫色的光圈都消逝無蹤，佛堂內有三盞燈，放出豪亮的光明。
不久又見地面都呈現很大很深的龜裂，好多鬼魂都從地底衝了出來，個個皆窮兇惡極，一遇到前世冤親債主，不等討價說理，就拉入裂開的地底，那時可說是鬼哭神號，無邊恐怖啊……老師告訴小燕儀，那就是六萬年的大清算……
元月卅一日，下午乘車到金馬崙佛堂，三才們也隨行。二時五十分車行半路，雲彩小仙子借竅，老師即帶燕儀又遊浩劫的未完之旅……
突然見到也有被紫光圍繞的地方，光圈較暗淡，似山洞似破屋，裡面沒有佛堂設施；惟見角落擺著許多缸甕，每個缸甕裡湧出似油若水的氣泡，燃放微亮的火光，但是覺得很不舒服，且因屋子壁上貼滿了符咒︰看起來教人感到陰森森和恐怖……老師說，那就是「假雲城」，妖魔變化的魔窟，以引誘貪心妄想的人上當。
一下子見到一位彌勒祖師從天而降，笑呵呵的，對那些尚未及進入佛堂內的修道人或其他眾生呼喚，叫大家追隨他，可以避難躲﹗又施展法術能有一道紫光圈包圍著人，也不受到毒雨的傷害；並且又到佛堂紫光外叫喚，若追隨他去的修道人，地位可以晉級……若是真的隨他去，則永沉九幽陰山了……其實已進入佛堂內的人，災劫是不會傷害到你們的，因此，修道人到時可要千萬謹慎！
為了分辨真假祖師，活佛恩師叫 燕儀靜下心神，並用寶扇搧了一下，果然見到那位假祖師的原形，全身瘦得像殭屍，眼若銅鈴又似金魚，塌鼻朝天、頭髮直豎，獠牙從血盆大口中伸出，一手拿著把長刀，一手執符咒……樣子可怕極了……根本就不是彌勒祖師慈悲無量法相！
二月三日下午二時左右，老師又帶燕儀出遊，那時四十九日的恐怖長夜，雖已渡過，但世界還是很黑暗，天在一點一點微亮，大地堆滿了屍體，入目所見都是斷頭、斷手、斷下肢的，幾乎皆無一具完屍，污暗的血集成像江河、腥臭衝鼻，令人作嘔，可以說如人間地獄……老師傷心得已淚濕胸前的破衲衣……。
不久，佛堂外的紫色光慢慢褪去，道親們也可以出來，寂靜的人間，惟一可見並生存下來的動物，只有草食動物，像白兔、羊、牛、馬而已！由此，劫後的五十日到七十日另一段災難日，若非清口持齋者，恐無法熬過……因大地已受到污染，一切生物農作不存。受不了長期的飢餓，吃花齋、及未素食者，僥倖逃過四十九暗夜，但體內濁氣猶存，又一時動了殺心，竟生吃白兔、羊、牛、馬肉，不久也感染毒氣而亡……老師慈悲的說，惟獨素食者，方可真正避過浩劫後的大飢荒……
大地的一切都頹壞敗殘，震裂開的土地已經合攏，只剩下一道道小裂縫；血水也已乾涸，並滲入泥土裡，可說滿目瘡痍，淒涼一片。
只見許多素食者，從事收埋、或焚燒死屍的工作，飢渴之時，只要用手指沾飲「上清水」，就可安然無虞；未全素者恐不敢走出佛堂一步……老師見此情形，又流下了許多血淚……
二月八日中午。燕儀隨老師遊災劫最後的一幕……
那時收埋焚屍體的工作已大致完成，除了佛堂紫光包圍的地方，房屋及樹木還受到保護，得以完整外，其他地方的所有房屋、樹木、草地和建築物，均已蕩然無存！科學文明也全部摧毀無遺，再也不能使用。
漸漸的天地又恢復了自然運作，日月星辰也出來照耀大地，有風有雨，河流也流著清澈澄淨的河水，人們開始搭建房屋，以作棲身蔽雨之用。並且也忙著耕作田地，朝出晚歸，生活忙碌，但很安定，人與人都十分相處和諧、互助，再也沒有爭吵，世界又充滿了生氣和秩序……好像是一個新的天地！
⊙濟公活佛慈訓（民國八十七年正月）在印尼育德佛堂批出「1998」訓中訓，提及此年多「怪病瘟疫」，又於印尼正心佛堂批出「1999」訓中訓，其中一句「十人九死難避奔」，實令人怵目驚心。
眾道親在聆聽仙訓慈音後，心中惶恐不安，故而緊接著在陳海青先生開壇時，恩師復臨壇開沙指示︰
徒兒徒兒聽師告 未來之事不懼焉 立大志向鵬程里 化這人間為佛園
突破九八亦九九 突破難關一路前 該修得修辦末後 行有餘力助師肩
有錢出錢力出力 聲嘶力竭辦末盤 莫再怠慢滯不進 更加積極行不偏
時間寶貴多珍惜 心中有道佛助然 為師不再多批訓 望我徒兒能明全
三天法會之訓文 育德正心加悟參 徒兒各個該明白 雖然字字皆深全
要用體悟莫懶惰 為師加靈采博淵 不再多批叩駕 收乩離壇返屏山
哈哈退
此訓特別交代育德、正心壇法會訓要加以研究，可見恩師對此天時大事之重視。接著於雅加達丘海釗先生開壇時，恩師又慈悲指示︰
裕善徒兒師交代 宣佈各壇各點傳 明日十八酉時集 清口徒兒聚和謙
接到恩師如此慈諭，各位點傳師、壇主、講師戰戰兢兢來至 和謙壇，恩師於六點四十分臨壇至深夜十二點半，提點未來的時運，尤其「八一劫」及劫後的情況，一方面批訓中訓，此華文底調相同，而印尼文則出現四種不同訓中訓︰
HADAPI RINTANGAN 98 ↓ 面對困難98
LADAPI KEGELAPAN 99 ↓ 突破黑暗99
BUDHA HIDUP DIDUNIAWI ↓ 再世活佛
HIDUP ABADI BAHAGIA RIANG ↓ 幸福快樂的永生
恩師在批訓的同時，心情相當的凝重，屢屢想將「八一劫」之景象，呈現在眾人的面前，但南極老仙翁不准，要大家認理實修，故而恩師命辦事人員把燈關掉，整個佛堂只剩下三盞佛燈，恩師慈示大家守玄用三寶，結果有很多人看到「八一劫」的景象。
恩師慈云︰仙佛平日講天時緊急，末日浩劫，大家聽慣了都以為老生常談，只好顯像讓大家自己看。
恩師又說︰徒兒說不懂華文，為何不學，廿一世紀都是中國字，中國人第一。不用說這世界什麼都沒有了，你們要懂得得突破九八、九九，這樣才能熬過兩千年，在那時候回去的功圓果滿證品蓮。留下來，年輕的收拾堆骨，那時世界太平，各個是活佛。
叁、如何渡過末劫年︰
由以上種種仙佛一次次來結緣之訓文，可以了解「末日浩劫」之可怕，我們做為一個白陽修道人，要如何渡過這末劫年呢？
１清口茹素︰勸人戒殺放生
⊙三天院長慈訓
「滿腹濁氣難上昇 自古經典有定評 科學理論將對證 不信你們察分明
日後世界將更新 盡留吃素持齋人」
⊙關聖帝君
「科學理論將對證 不信你們察分明 日後世界將更新 盡留吃素持齋人
一切五葷之食物 齊齊掃盡根不生 非是為兄哄騙你 科學長篇有證明
殺生害命空妄想 不信請看一日現 任你身鐵口能辯 身若污穢齊掃完
若無應驗吾失信 願受皇降職權 天地變遷吾明然 關某雖是武身漢
也曾為眾淚不乾」
⊙皇聖訓（民國六十六年十一月十五日 慈暉宮）
「罡風劫非小可持素能躲，此劫關要細究細參明詮」
⊙濟公活佛（民國七十八年八月十八日 懿德佛堂）
「清心寡欲摒污濁 肉食之人望持齋 科學預言早告知 先說後應自看觀」
⊙仙佛一再言︰「日後世界將更新，盡留吃素持齋人」立愿和不立愿有差別。有五色旗之分，立清口愿之人改插黃旗，大劫來時仙佛救人認旗不認人。
⊙赴龍華三會一書
（高雄真水壇）
「須知這次災劫若無素食，修練內功者，遇劫數來時，就變成廢物，因為食肉之人，體質陰穢，關竅不開，容易腐敗，故只有持齋者，體質純陽結實，無有陰質，劫到性歸雲城躲劫，身入水內，經七七之間亦不容易腐臭，所以有素食而有得真法修煉者即能避此災劫！
以上均是告示我們，要躲過末日浩劫必要清口茹素，且立下清口愿。
２真功實善：
「欲闖末劫功德積」，大劫來時冤欠鬼魂全部放出索債，若平時不多積功累德，了六萬年來之業債，消冤孽債，到時亦難躲劫，故財施、法施、無畏施，一定要多做，這時沒有真功實善，是無法躲過這最末後的大清算。
３廣設佛堂︰
「欲赴龍華成正果，先入雲城躲三災。」多一處佛堂，即多一處雲城，多一處讓眾生躲劫避難之處，故廣為宣揚，多設佛堂，即使每日早晚燒香叩首也好。
４持誦彌勒真經︰
每日誦持，一方面可化解周遭之鬼魂戾氣，清除業障，一方面到時可駕輕就熟。
５靜心守玄運用三寶心法︰
大劫來時假 彌勒、假老師，一一出現，假裝成老師及祖師之模樣，引誘修道人，靜心閉目守玄即可分辨真假之師。
６緊握一條金線︰
不竄門，不爭功，素位而行，行功了愿渡人，能做多少就儘量做。
７同心同德班的啟示︰
現今天時非同往昔，如何突破困難的九八，黑暗的九九，二０００年是活佛世界。現在時局是亂局，但要穩住道局。
※整合道場團結在一起：老前人已不在了，現在是魔的世界，所謂「道高一尺，魔高一丈。」仙佛來都是聯合來，也告訴我們要同心同德才能抵擋末後劫關。
※要加強修內德︰你一定要改變自己，如果你不改變自己，一定會經歷很多考驗，只有改毛病，去脾氣，「上行下效」的工夫，放下自我，不擁有什麼，坦然接受前賢調教。
現在是魔的世界了，魔已與冤欠結合，所以每個人的心念都很重要，遵佛規辦事，魔就無法侵犯你，修道人只有起動念犯佛規時，魔才有辦法侵入。
※大公無私︰每個人一定要放下自我的執著，以大處著想。
※全力以赴︰在這末後，一定要一心一意鞠躬盡瘁，死而後已。
※人虧天補︰在這末後，仙佛現身的機會會愈來愈少，甚至到最後皇娘曾說過︰真的隱，假的顯！但是只要你真心的修辦，仙佛一定會從中幫助你，所以修道人要「盡忠盡於彌勒天，盡孝盡於無生母。」
修道人要在這時「做最後繼往開來的工作，同心同德穩住道脈創末程。」
〈大智度論〉將天地世界的成立，以至於毀壞空無，稱為一大劫。一大劫包括四中劫︰成劫、住劫、壞劫、空劫。也就是萬物生長到成長必經過兩機運︰
生機︰（成住）春夏生長。
殺機︰（壞空）秋冬葉落歸根。
邵康節的《皇極經世》一書，將天地分成十二元會，子會開天，丑會闢地，寅會生人，直至申會收人，酉會滅地，戌會滅天，亥會混沌。這整個天地氣數是十二萬九千六百年。而現今之天時已至午未交界，也就是進入秋收，收殺的時節。
我們人的靈性是自天而來，當初降世時，我們來去自如，人心純潔無染，各個率性自然，一切呈現太平盛世，但日子一久，因環境時差的遷流，人類在生死流轉中昧失本性，造業累累，以致於惡氣沖天，整個世界人心惶惶失了道，共業亦於此時成熟。
壹、現今之天時道運
我們觀看現今天時，有幾個現象：
一、浩劫頻繁天災人禍加劇：
人力所不能防範的就是天災，包括地震、龍捲風、海嘯、山崩、閃電打死人、颱風等都是現代常見，且破壞力十足的天災。
火災頻傳︰這些年來，台灣地區幾乎三日一小火，五日一大火。今年來幾乎每日都有火災。前些年印尼的火燒山，造成東南亞地區嚴重的霾害。巴西北部亞馬遜河發生大火，延燒二個多月。澳洲遭熱浪衝擊，東南方森林大火延燒。
墜機事件頻傳︰每次都死幾十個、幾百個，前幾年華航在大園中正機場大失事，死了二百多人。國外亦飛機失事頻傳，好像傳染病似的一件未完又一件。
地震︰大陸的唐山大地震，前幾年日本神戶大地震，台灣九二一大地震，都死傷無數。
雨雪交加︰八十六年一月歐洲法國南部里昂，冰雪交加十年之最。八十六年一月美國西部五洲風雨交加，宣佈八十幾郡進入緊急情況。這兩天印度孟買風雪交加風雲變色。
水災︰民國八十六年巴西水災，台灣近年颱風也是隨隨便便就死掉幾十人，輕度颱風未過境也成汪洋澤國。長江上一艘遊船，在重慶發生船難沈船，遊客一百多人失蹤。
土崩及土石流︰台灣這些年，每逢大雨過後，就常發生土石流，沖毀房舍，沖斷橋梁。義大利南部某村也發生土崩及土石流，造成一百多人死亡。
龍捲風︰前幾年，在很好的天候下，中部地區不斷有龍捲風、冰雹的產生。仙佛在法會中亦慈悲說︰這是眾生怨氣凝聚所致。泰國春蓬、巴蜀兩村遭龍捲風侵襲，天災中有安馬力村的膠園被毀，許多道親損失慘重，一、二十年心血毀於一旦。道親回佛堂時，仙佛臨壇指示。此次泰國風災的形成，乃是累世因果冤欠牽纏所致。
仙佛還慈悲說︰現在很多國家一直製造核子彈，而且常常試爆其威力，嚴重影響地球的生態，如今北極上空已破了一個大洞，臭氧層遭受破壞，太陽的紫外線可以直接照射到地球，而且以後天空還會下酸雨，屆時人類的生命將遭受危害。北極海的冰山會因氣溫的年年升高而溶化，到時候很多國家將會被海水淹沒。
二、末後大清算，業力現前因果加速
在這時也正是六萬年來大清算的時期，《天界透視》一書曾說，上天仙佛開成會議︰修道士有因果者儘量促成速報十二倍，以使早日結束因果超生。育德佛堂聯合一天班法會當中，南極老仙翁臨壇慈悲時亦提到︰因果業力是十二倍在加速。故修道之士，如果無提早行功立德抵償前愆，亦恐難受速報之苦。
故當今之修道人亦可喜亦可憂，喜者冤債由仙佛促成，提早抵債，了前愆。
憂者無功德之人亦提早償報，此乃是劫之由來也。
⊙六萬年來的大清算應於此時，很多人無緣無故一有病就不起，各種意外橫禍也加速在發生，看看周遭的同事、親友、道場同修得癌症及各種怪症的人不斷在增加。
去年壇主班時，老師就提到白曉燕事件只是一個開端，以後許多料想不到的事會不斷發生。
⊙恩師老人家在八十四年武聖宮臨壇時曾說︰「現值三期末劫，百病齊發，五魔亂世，修道人或一般凡夫俗子，有冤討冤，有債討債，老師要抵也抵不過，唯賴徒兒廣結善緣，盡心開創。」
⊙民國七十五年四大天王風部在關聖宮臨壇說︰
「昏暗天地七七久，刀兵劫煞遍全球。瘟疫疽癰癤痞病，昏狂跛腳樊籠囚。斷手駝背與眼瞎，歷歷呈現末劫頭。神智不清滿街走，末後清算是根由。」
「三災八難隨時到，瘟疫災荒入東郊。流傳怪病日嬉笑，血瘤黑疾為記號。」
這都是末後大清算的一些現象，瘋子、神經病、精神官能異常者特多，各種癌症怪病、口蹄疫、禽畜瘟疫、黑死病等都是。
三、佛魔交戰之時，千門萬教齊發
末法的一個現象是千門萬教齊發，呈現各種宗教亂象，不只是國內有，國外亦很多。
台灣之前宋七力顯相，特異功能，太極門參禪打坐，藉宗教賣靈骨塔，賣蓮台寶座。陰陽眼、神通、通靈，看三世因果、印心等等亂象。前陣子台灣還有人組成飛碟會，前往美國要坐飛碟升空躲劫避難。
國外：美國宗教狂熱份子組成大衛教派，釀成慘劇，導致九十人死亡。日本奧姆真理教教主麻原彰晃，自稱基督轉世，利用神奇瑜珈、超能力、算命等法吸收教徒，導致一九九五年三月東京地區毒氣五千多人死傷的大慘案。
在道場中三十六假弓長，七十二假彌勒也出現了，混亂人心，考驗真修者，術流動靜顯妙方，各顯神通讓你受益良多，沾到利益而沾沾自喜，一心轉向他，如生病他一摸就好，給你符水喝就好，你在那邊只是辦事人員，這裡可以給你領講師命、點傳師命等好處，修道人要謹慎提防。左道旁門興盛，到處都可看到災劫。
德慧菩薩在去年辦事人員同心同德班，提到「現今時刻不一樣，全部魔兵下塵紅，修者若是心不正，招惹是非入陣中，趕緊悔悟念頭轉，速速改過意顯誠。雖然人事難如意，感謝天恩銘於衷。」所以在這佛魔交戰的時刻，心念非常重要，要立穩腳步，不要被邪魔外道誘惑，心念正才不會引魔入竅。
四、滅絕人類的核武，罡風劫煞已到眼前
現代所有人為的禍害無論如何嚴重，起碼都還是有時間空間限制的，不至於波及其他地域，唯獨核子武器的毀壞性是無可言喻的，不但是全球性的，更是持久性的，是會讓人類從地球上滅絕的一種恐怖威脅。
核子彈除在爆炸當時會造成相當的損害之外，最可怕的是它爆炸後相當長的時間內，輻射塵仍然對人、畜、土地、植物、水源，存在致命的威脅。
一般相信，光是美國與前蘇俄所擁有的核武，雙方所儲存的核子彈足以把全世界毀滅百次以上！
今日核武的威力卻已更加強大！即使美、俄各用現在有的百分之二十核彈，這些就足夠使地球燃燒起來。那個時候，就算是躲在地下掩體中，也不是安全的。
以地面易燃物所引起的大火，整個地球都會變成一個大火球，在地下掩體的人們也會因遇熱而發狂，最後也難逃死亡的命運。地球在大規模核子戰爭以後，大火也要燃燒好幾天，等大火熄滅後，並不代表災難已經結束，相反的，更可怕的災難又將來臨。那時整個地球將急速的被凍結起來，整個天空都是灰暗不明的，經常是雨天。那時天空下的雨都是黑色的，其中還含有大量放射線。
許多科學家都預言，戰後會造成地球上所有生物的滅絕。一九八三年，美國國會曾召集當時美蘇兩國著名科學家，公開討論核子大戰之後可能對全球天氣所造成的影響。他們的結論是︰核子戰爭以後，整個地球都會冰凍起來，尤其在盛夏的七月，美國的平均溫度將只有攝氏零下十五度，西伯利亞是零下五十度，南美洲的溫度也會降到攝氏零下二十二度。科學家把這種情況稱作「核子的冬季」。
一旦核戰發生，將會立刻造成大量黑雲。雖然這些黑雲最初集中在北半球，但卻會立刻向南移動，速度大概每秒二公尺到四公尺，二天以內，這些黑雲就會過赤道而抵達南半球。一個月後整個地球上空都會變成黑濛濛的一片，此時能夠到達地球的陽光，只有平時的百分之一。北半球的天空都是烏雲密佈，造成可怕的黑夜，這與仙佛所言的「七七四十九，天昏地暗無星斗」不謀而合。
雖然目前實際的核子戰爭並未發生，但是核武國家多年來進行的核子試爆，卻早已使地球受到嚴重內傷。一枚原子彈爆炸時，地球幾乎顫動兩千次。核武國在四處引爆：水裡、陸地上、大氣層中以及地底下，對地球已產生極大的傷害。
五、地球生態環境遭到嚴重的破壞
文明科技的發達、工業廢水污染河川水源，記得前有變形魚（秘雕魚）的出現、烏腳病等都是水源遭污染。
冷氣大量使用，汽車生產過多，工業肆意放出過量熱力持久不散的氣體，大量工廠、汽機車所排放之化學污染，結果使氣候日益惡化，使自然界失去平衡，臭氧層遭嚴重破壞，皮膚癌症威脅大增，動物體內基因突變，人體免疫系統及動物眼睛受損。
森林被大量砍伐，造成二氧化碳濃度增高，全球氣溫不斷上昇，全球溫室效應。
核武的競爭，使全世界製造原子彈的國家已增至四十餘國，其核子彈頭的儲存總數，可毀滅地球百次，以上種種都嚴重破壞自然環境及生物體系。
酸雨的影響及傷害，從歐洲遍及北美、中國大陸、東南亞等先進工業國家，已發展成世界性的問題。
酸雨究竟如何為害地球環境呢？首先它會降低湖水的Ph值，溶化湖底的有害金屬，導致魚貝死亡，破壞生態體系，使湖泊變成「死湖」。至於森林的酸雨，不但會造成土壤酸化，還妨害樹葉的新陳代謝，抑止樹木的生長，使得樹木枯死。它也會會腐蝕大理石和金屬，所以住宅、橋樑等建築物也常受到酸雨損害。許多具有歷史價值的遺跡和石像便是因此而受到腐蝕。
此外，酸雨對人體也有不良影響，許多因酸雨引起眼睛、皮膚疼痛的報導時有所聞。
六、人心道德的淪喪及倫理觀念的泯滅
人類的物質文明，目前更是達到空前的繁榮。現代人類的食、衣、住、行，實是極盡舒適、享受、炫耀之能事。由於缺乏道德、倫理的規範，人類的獸心、獸慾、獸行乃暴露無遺。只問私己的滿足快意，從不為他人設想；只問私己如何獲取得到，而不問手段的奸詐無情，毒辣殘酷；只顧私己為所欲為，而不顧是否會傷害到別人。
大地盡是充滿了自私自利，「追求物慾的機械人」，不知倫理、道德為何物，由最近亂倫事件的增加，父親強暴子女及賣春年齡層的降低，國中、國小學生亂搞性關係等事件，可知人心的腐敗及道德觀念的淪喪。只知瘋狂地追求功利、舒適、享受、炫耀，結果當然造下了空前的浩劫。
貳、末日浩劫
皇訓子十誡中提到︰
人心正天心順有何劫降，人心邪惡孽招浩劫橫流。觀凡塵這風俗日流污下，
古聖賢綱紀禮無人追求。學奸貪講詐險坑崩拐騙，敗人倫壞綱常一言難究。
君不君臣不臣朝綱難整，父不父子不子世風下流。夫不義婦失規仁德敗壞，
兄不寬弟不忍結為冤仇。交朋友失信用言行不對，五倫喪八德廢再不追求。
由於以上的種種原因，人類所作所為不合天心，以致造成空前未有之浩劫。
皇訓子十誡中︰
今時下如果是無此劫降，舉世上再無有一個賢儔。降三災佈八難刀兵水火，
九九劫八十一普遍全球。差來了五大魔東土大鬧，設萬法定連環惡孽來收。
天數至地數滿氣數已到，亦是那人造孽夙結冤仇。六萬年大清算應於斯時，
分玉石分善惡各地插籌。
皇訓子十誡中談到末劫之景象：
這種災那種難不為奇論，最怕這水火風刷洗全球。黑七七四十九無有日月，
開地府放鬼魂齊把命鉤。黑漆漆陰森森寒光滿世，齊討債命還命債將錢酬。
罡風降掃乾坤並掃宇宙，掃氣象刷三界另換樞紐。任兒是金剛體銅鐵打就，
難脫我真劫火性命難留。十分中死七分三分受苦，只死得血成河骨堆山坵。
⊙民國卅六年師尊歸天，師母率眾恭求 老指示訓中提到：
將至七七四十九，天昏地暗無星斗。五魔混世奇異現，中原瓜分各插籌。
黎民悲痛父子散，遍野哀鴻人心疚。
⊙皇聖訓（民國七十九年泰國孔廟安座）：
罡風劫非言論科學明記，無真心恐難逃末後劫關。
⊙皇聖訓（民國八十三年吉隆坡崇德佛院）：
冬季時末後日浩劫頻臨，高科技之時代危機暗存。人心變無道德天地變色，
山變海海變坑可怕驚心。陸沉沒人失卻風雨狂暴，眾兒女功不足難抵此辰。
洪流崩大地動黑暗一片，不修道怎躲劫可要明分。
⊙釋迦古佛亦結緣︰
「現在的時代正是三期末世，在眼前有大災難迫降而來，許多眾生都要受此災難而被清算，為惡作孽的人都要應罪而被淘汰掉。災難也在七七四十九天之間，天與地都變為黑暗，血如河流，骨積如山，舉目所看都無房屋，是自從有地球以來最大的災難也。」
⊙耶穌基督（民國八十年在印尼萬隆借竅顯化）：
「天時緊急世界末日快到了，時候不早了，這個宇宙世界大浩劫快來了，也就是說不趕快修，不趕快懺悔，回不了天國，天將壞地將滅，世界將戰亂，以後黑天暗日，收殺眾人，不是危言聳聽。」
⊙黃河決堤天機碑文︰
十佛治世至彌勒 革面洗心回家鄉 即有白陽開普渡 又降九九大劫災
火水刀兵如鼎沸 弗如罡風莫可當 上有浩然大劫數 女男哀號鬼神驚
⊙南海古佛曰︰「別以為現在豐衣足食，這末後罡風劫，天昏地暗鬼神驚，要躲這大災劫，修道、立德最要緊，為祖先、為兒女、更為自己步上安寧的路，古佛我慈悲心不會誑你們。」
⊙四大天王風部（七十五年新豐關聖宮）
罡風災劫吾操焉 掃盡塵地妖怪邪 收復河山混沌日 另革天地盡洗刷
昏暗天地七七久 刀兵劫煞遍全球
⊙濟公活佛（七十八年八月十八日懿德佛堂）：
九九之年大劫降 風雨之前烽鼓喧 風平浪靜擾人心 防不勝防難躲閃
四九之日天地暗 度日如年苦難擋 變色風雲天昏暗 紅雨降落遍人間
妖魔鬼怪出奇招 怪力亂神展所能 左道旁門顯神通 似假似真難分辨
獠牙重血變彌勒 迷亂修道之徒男 心神不定隨他去 萬劫不復身難翻
地獄之門全敞開 六萬年來大清算 無功無德冤欠討 呼天喚地亦難還
⊙南極老壽星（民國八十五年九月廿六日馬來西亞宗心佛堂趙子龍將軍結緣訓）提到：
天時緊急非口號 三次大戰已在前 如弦上箭勢必發 眾生塗炭苦連連
仙翁今日話明示 災劫不遠在眼前
⊙唐太宗李世民為懇求道之結緣訓︰
小仙氣界雖無疑 難逃罡風刷世間 罡風至時人物盡 小仙怎能脫此關
非求天道難脫苦 思之不盡淚漣漣
⊙耶穌基督（民國八十五年十一月十九日武聖宮末後啟示錄）
「末後了，末後了，末後災劫將臨到。在這三年裡面，你們可以佈施的就趕快佈施，等三年以後，你們想要佈施，已經沒有機會，那時候可能換別人佈施給你們。」
⊙濟公活佛（民國七十九年）
師訓已經天機洩 徒兒等待闖末關 黑暗七七四十九 無日無月受風寒
⊙十殿閻君（民國七十八年四月廿五日育德佛堂）
三期末後大清算 罡風掃世近殘年 爾等但看末後日 七七四九黑暗年
屋無人住慘連篇 天昏地暗盡收圓 貪圖口福遭冤欠 冤冤相報何時完
信者莫食同胞肉 將心比心堪可憐
⊙濟公活佛（民國八十四年正月十七日慈孝佛堂）
「活佛恩師痛斥浩劫語錄︰劫數才開始，往後劫數更可怕，且將有百分之八十的徒兒會被洗掉而號啕痛哭。」
⊙濟公活佛（民國八十六年八月紐西蘭法會）
「道再辦只剩兩年了，七七四十九天的來臨每個人都會親眼目睹。那時的我們擔心到飯吃不下，睡不著覺，沒清口茹素的人，都會遭劫，除非他有很大的功德，否則無法躲災避難。有在修在辦的人沒有清口茹素，仍然躲不了，沒持齋的人，死後身上的肉似啃雞肉、雞肉一絲絲的撕碎、腐爛，痛不欲生，全身撕碎才死去。」
⊙濟公活佛（民國八十六年八月二十日清水觀音堂）
「眼觀天時，天色漸漸已經昏暗了，七七四十九，你們躲得過躲不過，還是一個問題，老天大篩選，全部要考驗你們，老天降災難乃是不得已，人心全變質，所以上天要來收殺惡孽之人，天下盡留善良之輩。」
⊙德慧菩薩（民國八十六年十一月初六日泰國道光佛堂同心同德班）
眼前災劫已將至 多少迷子尚漂流 更有罡風掃宇宙 玉石分判惡孽收
⊙末日浩劫慘狀及預言（民國七十七年馬來西亞宗心佛堂）
雲彩小仙子奉老母之命及濟公活佛之命，告訴我們七七四九災劫來到的慘狀，及當時的一些情況。雲彩小仙子的講述，在款款細語中，掩不住對浩劫的悲痛和無限恐懼，歸納重點有九，也透露了些「新天新地」的訊息！一併記述於后︰
１「七七四九」小混沌之前幾日，大地猶顯得清寂一片，好像什麼事都沒有。但暴風雨前夕的寧靜是可怕的；突然間，天由明亮漸轉紅而變灰白，又成昏暗，罡風在頃刻中將一切樓房建築及人畜，化為灰燼……
２大地即刻陷入漆黑的深暗，什麼都看不見！所有的科技電力與燈火都失去了效用，接著狂風暴雨，雷電交加，挾著無盡紅色的雨浪而來……天地進入長時期四十九日漫漫長夜……
３惟有佛堂中三盞油燈可以點燃，放出明光。佛堂已被一層紫色的光圈所包圍保護，那時真誠修道者及一些善良未得道者，也能被仙佛引到佛堂避難。如果當時有前人或點傳師在場，或許仍可以為這些人點道，根基厚的，當下一指見性，這或許將是白陽普渡中最後之曙光！無緣看到恐早已遭受火劫，即使僥倖逃過劫難，道已止渡涅槃矣！
４鼓勵道親多開設佛堂，就是早晚能燒香叩頭也好！一為早日實現萬家生佛之理想，二可以屆時使佛堂成眾生之避難所，因凡有佛堂及誠心向道人之處即是「雲城」﹗
５佛堂外的世界，則山崩地裂，眾生六萬年之冤欠，都出來索命、追魂、要債，生民未毀於劫，即亡於冤，可說鬼哭神號，遍地哀鴻，實是慘不忍睹啊！
山妖水怪、魔王、修羅，均變化為祖師、觀音、老師及所有仙佛之形象，能呼風喚雨、撒豆成兵，又自稱能躲罡風，變化無窮，又能直達神宮仙府的種種伎倆，專門引誘修道人；我們千萬要在那時守住一點真誠莫變，莫要貪妄，若稍有動念、隨他而去，則前功盡棄，此即「午時成道巳時墜」的昇降關鍵。
目前稱祖師，稱收圓者，只是小巫而已，不足為奇！日後劫煞來臨，真仙佛均忙於救劫，那有閒功夫談玄說妙，顯化教人膜拜。
佛云︰「魔力大於佛力。」師云︰「假老師的法力比真老師還大呢！望吾乾坤同修，毌忘！毌忽！」而真心修道人，若在當時靜心用智慧之眼觀察，就可一眼洞穿那些假仙佛的原形，都是青面獠牙的妖怪，亦可不辨自明了。
７最難熬的日子有二段時期︰一是「七七四九」的第廿四、廿五、廿六日，那時儲存的糧食已無，素食者尚可以忍耐寒冬；而肉食者則慘矣﹗第二則在災 過的第五十日至七十日之間，萬物已受毒氣污染，屍體遍野，倖活的眾生尚要從事掩埋的工作，素食者尚有精力渡過，肉食者何以為生？因此仙佛早有訓曰︰「一場浩劫渾沌後，盡留素食活神仙。」實非虛言也！
８劫煞過後，將是眾生重建家園的時候，人類又開啟新的文明，為記取劫難所帶來的教訓，綱常人倫道德，孔、孟思想將為舉世所崇信，精誠互愛也將成為人類共遵的信條。
９功德不足的修道人，或其他各宗教善信人士，將留為白陽新天地的人種；而功高德厚的修道人及各宗教的大德，則由仙佛及天使迎接返理天，參加龍華瓊筵，共樂天倫。
彌勒老祖師，亦在這最佳的時刻，重臨人間，揭露白陽佛仙最神聖的一幕，按功定果，由斯而實現開啟堯天舜日的大同世界之時代。
⊙小天才燕儀隨恩師濟佛靈遊目睹末日浩劫之景象：
民國七十九年元月卅日下午五時十分，小天才燕儀肚子痛，到床上小憩，靈出竅，隨跟老師到雲端，睹望到未來浩劫時刻，核子彈爆炸之慘狀……
只見一顆核子彈投下一座城市，彈頭在空中爆炸，強烈的閃光與火焰，突然就燒燬了所有的建築物，頃刻間激烈的震爆聲，造成空氣的壓縮，人畜死傷無數，遍地狼藉……那曇狀的烏煙狀物，昇向空中，顏色漆黑而味帶惡臭，整個空氣裡都叫人有窒息的感覺，而且災害區擴及到百多公里遠，連到數百公里的地方也會受輻射線的影響，人們未死於火光及爆炸聲中的，即四處逃奔，叫爹喚娘、痛苦震天，真是悲愴無比！
突然間，天上的雲在疾速的飛轉翻捲，天色也由微紅、暗紅，又轉成灰白，即刻又變為昏暗、漆黑，那時伸手不見五指，對面都看不見人，老師說這是「七七四十九」長期黑夜的降臨……恐怖之時由此開始……
元月卅一日，上午九時練壇時，燕儀的靈又隨老師到災劫的地方，那時罡風從四周湧而來，火光爆炸中未完全倒塌的屋子，此時就轟然全毀，連十人合抱的大樹也連根拔起，真是慘不忍睹！入目是一片淒涼……
又見一個新村，有座佛堂，連同旁邊幾百公尺附近的屋子，都被一層紫光所包圍保護，佛堂及紫光內的人都安然無恙，而有些離佛堂遠，但本性善良的人，似乎被仙佛指引著，也能走進佛堂內避難﹗
而外面的世界，則是一片漆黑，什麼火光燈火都沒有了，只見雷電交加，天上落下了似雨非雨的紅色水珠，粗重如玻璃珠，氣味腥臭，像毒液一樣，能穿透水泥和鐵片鋼板……奇怪的是這些毒液，若碰至到紫色的光圈都消逝無蹤，佛堂內有三盞燈，放出豪亮的光明。
不久又見地面都呈現很大很深的龜裂，好多鬼魂都從地底衝了出來，個個皆窮兇惡極，一遇到前世冤親債主，不等討價說理，就拉入裂開的地底，那時可說是鬼哭神號，無邊恐怖啊……老師告訴小燕儀，那就是六萬年的大清算……
元月卅一日，下午乘車到金馬崙佛堂，三才們也隨行。二時五十分車行半路，雲彩小仙子借竅，老師即帶燕儀又遊浩劫的未完之旅……
突然見到也有被紫光圍繞的地方，光圈較暗淡，似山洞似破屋，裡面沒有佛堂設施；惟見角落擺著許多缸甕，每個缸甕裡湧出似油若水的氣泡，燃放微亮的火光，但是覺得很不舒服，且因屋子壁上貼滿了符咒︰看起來教人感到陰森森和恐怖……老師說，那就是「假雲城」，妖魔變化的魔窟，以引誘貪心妄想的人上當。
一下子見到一位彌勒祖師從天而降，笑呵呵的，對那些尚未及進入佛堂內的修道人或其他眾生呼喚，叫大家追隨他，可以避難躲﹗又施展法術能有一道紫光圈包圍著人，也不受到毒雨的傷害；並且又到佛堂紫光外叫喚，若追隨他去的修道人，地位可以晉級……若是真的隨他去，則永沉九幽陰山了……其實已進入佛堂內的人，災劫是不會傷害到你們的，因此，修道人到時可要千萬謹慎！
為了分辨真假祖師，活佛恩師叫 燕儀靜下心神，並用寶扇搧了一下，果然見到那位假祖師的原形，全身瘦得像殭屍，眼若銅鈴又似金魚，塌鼻朝天、頭髮直豎，獠牙從血盆大口中伸出，一手拿著把長刀，一手執符咒……樣子可怕極了……根本就不是彌勒祖師慈悲無量法相！
二月三日下午二時左右，老師又帶燕儀出遊，那時四十九日的恐怖長夜，雖已渡過，但世界還是很黑暗，天在一點一點微亮，大地堆滿了屍體，入目所見都是斷頭、斷手、斷下肢的，幾乎皆無一具完屍，污暗的血集成像江河、腥臭衝鼻，令人作嘔，可以說如人間地獄……老師傷心得已淚濕胸前的破衲衣……。
不久，佛堂外的紫色光慢慢褪去，道親們也可以出來，寂靜的人間，惟一可見並生存下來的動物，只有草食動物，像白兔、羊、牛、馬而已！由此，劫後的五十日到七十日另一段災難日，若非清口持齋者，恐無法熬過……因大地已受到污染，一切生物農作不存。受不了長期的飢餓，吃花齋、及未素食者，僥倖逃過四十九暗夜，但體內濁氣猶存，又一時動了殺心，竟生吃白兔、羊、牛、馬肉，不久也感染毒氣而亡……老師慈悲的說，惟獨素食者，方可真正避過浩劫後的大飢荒……
大地的一切都頹壞敗殘，震裂開的土地已經合攏，只剩下一道道小裂縫；血水也已乾涸，並滲入泥土裡，可說滿目瘡痍，淒涼一片。
只見許多素食者，從事收埋、或焚燒死屍的工作，飢渴之時，只要用手指沾飲「上清水」，就可安然無虞；未全素者恐不敢走出佛堂一步……老師見此情形，又流下了許多血淚……
二月八日中午。燕儀隨老師遊災劫最後的一幕……
那時收埋焚屍體的工作已大致完成，除了佛堂紫光包圍的地方，房屋及樹木還受到保護，得以完整外，其他地方的所有房屋、樹木、草地和建築物，均已蕩然無存！科學文明也全部摧毀無遺，再也不能使用。
漸漸的天地又恢復了自然運作，日月星辰也出來照耀大地，有風有雨，河流也流著清澈澄淨的河水，人們開始搭建房屋，以作棲身蔽雨之用。並且也忙著耕作田地，朝出晚歸，生活忙碌，但很安定，人與人都十分相處和諧、互助，再也沒有爭吵，世界又充滿了生氣和秩序……好像是一個新的天地！
⊙濟公活佛慈訓（民國八十七年正月）在印尼育德佛堂批出「1998」訓中訓，提及此年多「怪病瘟疫」，又於印尼正心佛堂批出「1999」訓中訓，其中一句「十人九死難避奔」，實令人怵目驚心。
眾道親在聆聽仙訓慈音後，心中惶恐不安，故而緊接著在陳海青先生開壇時，恩師復臨壇開沙指示︰
徒兒徒兒聽師告 未來之事不懼焉 立大志向鵬程里 化這人間為佛園
突破九八亦九九 突破難關一路前 該修得修辦末後 行有餘力助師肩
有錢出錢力出力 聲嘶力竭辦末盤 莫再怠慢滯不進 更加積極行不偏
時間寶貴多珍惜 心中有道佛助然 為師不再多批訓 望我徒兒能明全
三天法會之訓文 育德正心加悟參 徒兒各個該明白 雖然字字皆深全
要用體悟莫懶惰 為師加靈采博淵 不再多批叩駕 收乩離壇返屏山
哈哈退
此訓特別交代育德、正心壇法會訓要加以研究，可見恩師對此天時大事之重視。接著於雅加達丘海釗先生開壇時，恩師又慈悲指示︰
裕善徒兒師交代 宣佈各壇各點傳 明日十八酉時集 清口徒兒聚和謙
接到恩師如此慈諭，各位點傳師、壇主、講師戰戰兢兢來至 和謙壇，恩師於六點四十分臨壇至深夜十二點半，提點未來的時運，尤其「八一劫」及劫後的情況，一方面批訓中訓，此華文底調相同，而印尼文則出現四種不同訓中訓︰
HADAPI RINTANGAN 98 ↓ 面對困難98
LADAPI KEGELAPAN 99 ↓ 突破黑暗99
BUDHA HIDUP DIDUNIAWI ↓ 再世活佛
HIDUP ABADI BAHAGIA RIANG ↓ 幸福快樂的永生
恩師在批訓的同時，心情相當的凝重，屢屢想將「八一劫」之景象，呈現在眾人的面前，但南極老仙翁不准，要大家認理實修，故而恩師命辦事人員把燈關掉，整個佛堂只剩下三盞佛燈，恩師慈示大家守玄用三寶，結果有很多人看到「八一劫」的景象。
恩師慈云︰仙佛平日講天時緊急，末日浩劫，大家聽慣了都以為老生常談，只好顯像讓大家自己看。
恩師又說︰徒兒說不懂華文，為何不學，廿一世紀都是中國字，中國人第一。不用說這世界什麼都沒有了，你們要懂得得突破九八、九九，這樣才能熬過兩千年，在那時候回去的功圓果滿證品蓮。留下來，年輕的收拾堆骨，那時世界太平，各個是活佛。
叁、如何渡過末劫年︰
由以上種種仙佛一次次來結緣之訓文，可以了解「末日浩劫」之可怕，我們做為一個白陽修道人，要如何渡過這末劫年呢？
１清口茹素︰勸人戒殺放生
⊙三天院長慈訓
「滿腹濁氣難上昇 自古經典有定評 科學理論將對證 不信你們察分明
日後世界將更新 盡留吃素持齋人」
⊙關聖帝君
「科學理論將對證 不信你們察分明 日後世界將更新 盡留吃素持齋人
一切五葷之食物 齊齊掃盡根不生 非是為兄哄騙你 科學長篇有證明
殺生害命空妄想 不信請看一日現 任你身鐵口能辯 身若污穢齊掃完
若無應驗吾失信 願受皇降職權 天地變遷吾明然 關某雖是武身漢
也曾為眾淚不乾」
⊙皇聖訓（民國六十六年十一月十五日 慈暉宮）
「罡風劫非小可持素能躲，此劫關要細究細參明詮」
⊙濟公活佛（民國七十八年八月十八日 懿德佛堂）
「清心寡欲摒污濁 肉食之人望持齋 科學預言早告知 先說後應自看觀」
⊙仙佛一再言︰「日後世界將更新，盡留吃素持齋人」立愿和不立愿有差別。有五色旗之分，立清口愿之人改插黃旗，大劫來時仙佛救人認旗不認人。
⊙赴龍華三會一書
（高雄真水壇）
「須知這次災劫若無素食，修練內功者，遇劫數來時，就變成廢物，因為食肉之人，體質陰穢，關竅不開，容易腐敗，故只有持齋者，體質純陽結實，無有陰質，劫到性歸雲城躲劫，身入水內，經七七之間亦不容易腐臭，所以有素食而有得真法修煉者即能避此災劫！
以上均是告示我們，要躲過末日浩劫必要清口茹素，且立下清口愿。
２真功實善：
「欲闖末劫功德積」，大劫來時冤欠鬼魂全部放出索債，若平時不多積功累德，了六萬年來之業債，消冤孽債，到時亦難躲劫，故財施、法施、無畏施，一定要多做，這時沒有真功實善，是無法躲過這最末後的大清算。
３廣設佛堂︰
「欲赴龍華成正果，先入雲城躲三災。」多一處佛堂，即多一處雲城，多一處讓眾生躲劫避難之處，故廣為宣揚，多設佛堂，即使每日早晚燒香叩首也好。
４持誦彌勒真經︰
每日誦持，一方面可化解周遭之鬼魂戾氣，清除業障，一方面到時可駕輕就熟。
５靜心守玄運用三寶心法︰
大劫來時假 彌勒、假老師，一一出現，假裝成老師及祖師之模樣，引誘修道人，靜心閉目守玄即可分辨真假之師。
６緊握一條金線︰
不竄門，不爭功，素位而行，行功了愿渡人，能做多少就儘量做。
７同心同德班的啟示︰
現今天時非同往昔，如何突破困難的九八，黑暗的九九，二０００年是活佛世界。現在時局是亂局，但要穩住道局。
※整合道場團結在一起：老前人已不在了，現在是魔的世界，所謂「道高一尺，魔高一丈。」仙佛來都是聯合來，也告訴我們要同心同德才能抵擋末後劫關。
※要加強修內德︰你一定要改變自己，如果你不改變自己，一定會經歷很多考驗，只有改毛病，去脾氣，「上行下效」的工夫，放下自我，不擁有什麼，坦然接受前賢調教。
現在是魔的世界了，魔已與冤欠結合，所以每個人的心念都很重要，遵佛規辦事，魔就無法侵犯你，修道人只有起動念犯佛規時，魔才有辦法侵入。
※大公無私︰每個人一定要放下自我的執著，以大處著想。
※全力以赴︰在這末後，一定要一心一意鞠躬盡瘁，死而後已。
※人虧天補︰在這末後，仙佛現身的機會會愈來愈少，甚至到最後皇娘曾說過︰真的隱，假的顯！但是只要你真心的修辦，仙佛一定會從中幫助你，所以修道人要「盡忠盡於彌勒天，盡孝盡於無生母。」
修道人要在這時「做最後繼往開來的工作，同心同德穩住道脈創末程。」
7 認識因果（1）
眾所周知，為了維持社會秩序，制裁犯罪，一部厚厚的 六法全書尚嫌不足。因果律要規範所有善惡行為的報應，當然也不會太簡單；因果律的特性，自然也非三言兩語所能道盡。
以下僅就與矛盾現象有關的三個特性提出討論︰１.公平的特性；２.因緣會合才產生果報的特性；３.隱微的特性。為了說明的方便，將公平的特性再分為三點來討論。合起來共有五點，分別敘述如下︰
壹、因果通於三世
所謂三世，是指過去世、現在世、未來世。現在世指現在這一生。過去世，包括的範圍，是由現在世的前一世起，逆推到無窮久遠的過去，這段時間都屬過去世。未來世，包括的範圍，是由下一世起，順推到無窮遙遠的將來，這段時間都屬於未來世。
所謂「因果通於三世」，意義是︰從行善或作惡到產生果報，所需時間有快有慢。快的話，當生就得到果報；慢的話，可能過去世造的因，今生才受報，或今生造的因，未來世才受；更慢的話，則由因到果，跨越過去世、現在世、未來世，經過百千萬劫，無窮久遠的時間才產生果報。劫是佛經上計算時間的單位。劫有大劫、中劫、小劫之分。
經上說的劫，通常指的是大劫。一個大劫是十三億四千三百八十四萬年。產生果報後，受報的期間也有短有長。短的話，只有幾日、幾月、幾年；長的話，從開始受報，到報盡為止，跨越過去世、現在世、未來世，經過千萬億劫，無窮久遠的時間。關於這一點，請參考下一段的說明。
貳、小善行得小福報，大善行得大福報；小惡行得小惡報，大惡行得大惡報。
玆分別討論如後︰
一、「小善行得小福報，大善行得大福報」
說明︰
「小的善行得到小的福報。」小的福報程度輕，賺小錢、享小名、做小官或小主管、生活小康；小的福報時間短，也許數日、或數月、或數年、或二三十年就享盡。「大的善行得到大的福報。」大的福報程度重，賺大錢、享大名、做大官或大企業家，甚至做國王做總統，生活優裕；大的福報時間長，也許一生、或十生、百生，甚至百千劫之久才能享盡福報。
因為這個緣故，若有人過去世中做了非常大的善行，他可能在很多世以前就開始享受福報，一直繼續到這一生，甚至未來世才能享受完畢。在沒享完前，是沒有誰有權力可以輕易剝奪他應享的福報的。
佛經中有關的經文：
01佛說護淨經說︰「一日持齋，得六十萬世餘糧。」意思是說持齋一日，可以得到六十萬世不受飢餓的福報。
02地藏菩薩本願經第十品說︰「我觀業道眾生，校量布施，有輕有重，有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者。」又說︰「若遇最下貧窮，乃至癃殘瘖啞，聾癡無目，如是種種不完具者，……欲布施時，若能具大慈悲，下心含笑……言慰喻……百千生中，常得七寶具足，何況衣食受用。」
03地藏菩薩本願經第四品說︰「歸依地藏菩薩……，若能志心歸敬，及瞻禮讚嘆，香華衣服，種種珍寶，或復飲食，如是奉事者，未來百千萬億劫中，常在諸天受勝妙樂，若天福盡，下生人間，猶百千劫，常為帝王。」
舉例︰
01佛說諸德福田經記載︰「佛在世時，有一比丘名叫波拘盧。久遠的過去世以前，曾遇僧人舉辦弘揚佛法大會。他聽後無比歡欣，拿呵梨勒果供奉眾僧。由此功德，命終昇天享福。下生人間都出生在尊貴的家；端正雄偉，超絕群倫，九十一劫之久，未曾生病，此生仍有餘福，遇佛出家修道。」
02賢愚經記載︰「佛在世時，有一位金財比丘，往世為貧人，拾柴賣活。某日遇到毘婆尸佛，他將賣柴所得的錢，歡喜而恭敬的布施佛和僧。由於這功德，使他享受九十一劫的福報，金錢財寶無窮盡。此世仍享同樣的福報，並且遇佛出家修道，得阿羅漢果位。」
二、「小惡行得小惡報，大惡行得大惡報」
說明︰
「小的惡行得到小的惡報。」小的惡報程度輕，得小病、遭小挫折、勞苦而收入微薄、貧窮而低賤；小的惡報時間短，也許數日或數月、或數年、或二三十年就報盡。「大的惡行得到大的惡報。」大的惡報程度重，或得大病、惡疾、短命、橫死，或遭大挫折，或生而盲聾喑啞、身體殘廢，或生而為乞、飢寒交迫；大的惡報時間長，也許一生、或十生、百生、千生，甚至百千劫之久才能受盡惡報。
因為這個緣故，若有人過去世中做了非常大的惡行，他很可能在很多世以前就開始接受惡報，一直繼續到這一生，甚至到未來世才能受報完畢。在沒有受報完畢前，沒有誰有權力可以輕易免除他應受的惡報。
佛經的經文︰
地藏菩薩本願經第三品說︰「若有眾生不孝父母，或至殺害，當墜無間地獄，千萬億劫，求出無期。」
舉例︰
賢愚經貧女難陀品記載︰「佛弟子中有一位 難陀比丘尼，原本是貧女。她往世生於迦葉佛時代，有一次，與某位已經證得阿那含果位的貧女爭著供養佛僧。佛先接受貧女的請求， 難陀看不起貧女，向佛說︰『世尊為什麼不受我的供養，卻先答應那位乞丐的請求呢？』由於辱罵有修行的人為乞丐之罪業，受到五百世出生在乞丐家的惡報。」
叁、善惡不能輕易互相抵銷
「善業與惡業不能輕易互相抵銷，須有相當的條件才可相抵。」這是維持因果律公平的一個重點原則。善惡能相抵銷時，「抵銷」只是一種表面上看到的現象，實際上應稱為「轉業」較正確。「轉業」是指「原有的福報，因作惡而發生轉變」；或者是「原有的惡報，因懺悔、止惡、行善、念佛而發生轉變。」這時候轉變的業報，或者由重轉輕、由輕轉無；或者現報轉為後報、後報變為現報；或者根本斷滅，或者暫時中止而隱伏，以後遇緣仍會再發。情形複雜，無法一概而論，也不是簡單幾句話可以說得明白。
這一個特性與世俗上的情形大不相同。世上有錢、有地位、有勢力的人犯了罪，只須花大筆錢，買通貪官污吏，就可免除應受的刑罰。但天地大公無私，因果律之前，不分貧富貴賤一律平等，善惡不能隨便抵銷，有錢有勢者做了惡業，無法用金錢改做善事以求抵銷應受的惡業。否則有錢勢的人，大可有恃無恐，做盡傷天害理的事，然後花錢做做善事，就可消災，免受惡報，如此一來那有公平可言。
不過，佛出世的目的，是為了拯救眾生出離苦海，當然也慈悲的替未信佛法、不明因果、犯下大惡重罪的人，指引了一條悔過向善的路。因此在符合相當條件之下，業報可以轉變。如此一來，受到惡報、陷於痛苦絕境的人，也有了一線希望。
肆、因緣會合才產生果報
行善得福報，行惡得苦報。行善是「因」，福報是「果」；行惡是「因」，苦報是「果」。「因能生果，果必有因」是一定的道理。
但是有了「因」後，還須要「緣」來會合促發，才能產生「果」。「因」譬如種子，「緣」譬如土壤、水分、空氣、日光，這些都具備而且會合之後，種子就發芽、成長而結出果實。若缺乏緣的配合，種子仍是種子，不會自己變成果實。不過種子仍舊存在，只要有一天，「緣」來促成，仍可成長而結果。
由於因緣會合才能產生果報，所以先造的因不一定先產生果報；後造的因不一定後產生果報；現在造的因也不一定今生就產生果報。
一般人多因看不見今生的現報，就否定因果報應的存在。其實，佛經上早就告訴我們︰縱使經過百千劫那 久的時間，所做的善業惡業是不會消失的，只要因緣會遇，還是會產生果報，由自己來承擔。
伍、複雜而隱微的特性
因果律絕對公平，因此必定複雜而不簡單，難以三言兩語解說明白；因果通於三世，因此常常隱微而不明顯，難以窺見全部的真相。
由於因果通於三世，往往一件福報或惡報，從開始到結束，跨越了過去世、現在世到未來世的長久時間，只有佛的智慧與神通才能徹底瞭解它的來龍去脈，我們凡夫是無法知道過去世與未來世的事情的。
因果報應有時隱微難測，就如浮於海上的冰山，我們只看見露出水面的部分，至於隱藏在水面下的部分有多大則不得而知。也許它只露出小小的一角，水面下的部分卻巨大無比。
無知的開船人，通常只相信自己的眼睛，不理會聰明人的經驗與勸告，見到冰山只是小小的，就盲目的將船開過去，結果難免船破人亡，後悔莫及。
不明因果的人也有同樣的情形，他只相信自己的眼睛，佛陀的佛眼觀察出來的因果法則他全沒聽過；不信因果的人，則雖聽過卻因沒有深入瞭解而無法相信。於是自己整日循著因果律的軌道前進，卻不會善用因果法則以求趨吉避凶，掌握命運。結果難免遭受苦報，甚至墮落到畜生、餓鬼、地獄中，久年悽慘過日，無有出期，豈不可憐，又復可嘆！
雖然往世與來世的事我們無法得知，使得因果報應常常隱微難測，好在有些情形，在這一生行善這一生就得福報，這一世做惡這一世就受到惡報。而且其中不少的例子當中，有很明顯的證據，顯示出確實是因某一善行才得到某一福報，因某一惡行才得某一惡報。我們藉著這些事例，得以間接印證佛說的三世因果規律，的確真實不虛。
認識因果（２）
一、前 言
因者原因也。果者結果也。明因果者，即明瞭前世之因，後世之果也。天下之人不能諸惡莫作，眾善奉行者，皆因不明因果報應之定理。應知天理如鏡分明，絲毫不爽也。孔子曰︰為善者，天報之以福，為惡者，天報之以禍。! 孔子又曰︰「富與貴是人之所欲，不以其道得之不處也。貧與賤是人之所惡，不以其道得之不去也。」由此觀之，人生在天地之中，為神、為人、為鬼、為畜生，皆在因果之中。
但當今世人，皆迷惑於科學顛峰，不明因果循環之理。佛經上說︰「欲知前世因，今生受者是。欲知來世果，今生作者是。」足見富貴貧賤，皆由因果而定。總之，有因就有果，有果就有因，苦因得苦果，樂因得樂果，這是毫無疑義的。可是世上之人，偏不信因果，說人死如燈滅，一切就完了，不信因果報應。但是尚書有云︰善惡到頭終有報，遠走高飛亦難逃。
吾人必須閒中常檢點自己平生事，靜裡思量日所為。一心行正道，自然天地不相虧。如若一日不念善，諸惡自皆起，望世人慎之。
二、因果定律
吾人相信因果定律的正確性，正像大家相信吃飯可使胃囊滿足那樣的正確。可是一般人懷疑因果律的可靠性，是因為僅站在當下一生的立足點上，來看善惡報應的不公平︰有人吃苦行善一輩子，不但沒有好報，甚至還不得好死﹗有人貪贓枉法，為非作歹，在法律的漏洞外逍遙自在，福壽雙全。
其實因果律是通看三世的，人除了現在一生，已有過去的無量數生，尚有未來的無量數生。現在這一生，若將過去及未來的生命之流連貫起來看，實還不及石火光影那樣的短促渺小。善惡因果是貫通了三世漸次受報的。今生的修善作惡，未必即生受報；今生的高福苦樂，本必是由於即生的因素；今生多半的遭遇，是由於往世業力的果報；今生的所作所為，多半尚待到後世感報。若把三世看通了，心也就平服了。
總之因果律是貫通過去、現在、未來的三世，這種前世種什麼因，今生就會得到什麼果；今生種什麼因，將來一定也會結成什麼果。也就是前生種因，今生受果；今生種因，來生受果；前生和來生，都是看不見的東西，把他肯定來說是有，如何相信呢？
可以解答如下︰
看不見的︰不能因為我們看不見，就斷定說沒有。例如︰堯、舜、禹、湯、文、武以及周公、孔子，過去的許多先哲，我們都沒有看見過，為什麼都贊成他們是實有呢？還有我們的曾祖、高祖、始祖、元祖……都是沒有看見過，難道可以說他們是沒有嗎？
看得見的︰例如︰水中有月，鏡中的像，夢中的事物，這都是我們眼睛看見過的。也不能夠斷定說他決定是有。
三世的說法︰我們不能把他說的太杲板，昨天、今天、明天，這不是三世嗎？去年、今年、明年，這也是三世。那麼，前世、今世、來世，豈不是目前一秒鐘，現在一秒鐘，後一秒鐘相等嗎？因為無論時間長短，他的流動性是不停止，也是不斷滅，那是一樣的。
可見三世之說，是時間性的關係。今天說是今天，到了明天望今天，已經成為過去了；今天望明天，以為是明天，到了明天，就不是明天，變成今天了，我們何必在這毫無決定的時間上去爭長論短。
因果的功用︰談談因果的功用，是對於社會有莫大的關係？「種瓜得瓜，種豆得豆」，作善者上天堂，作惡者墜地獄，這是宗教設施的功用。有功受獎，有罪受罰，這是政治設施的功用。所以因果的功用更可存在任何一項科學中，不管化學上、醫學上、生理上、心理上、法律上，都不會有人提出反對的意見。
喜歡吃糖的人，因吃糖口腔裡的乳酸桿菌，使糖分解發酵，變成酸質，侵蝕牙齒，產生蛀牙，這是化學的因果律。
服用過量的安眠藥，會使意識模糊不清，接著高度昏迷，終於導致死亡，這是醫學上的因果律。
前夜睡眠不足，第二天感覺身心疲憊，做事沒有精神，這是生理上的因果律。
好勝心很強的人，最怕失敗，怕輸給別人，如果發現自己比不上別人，便垂頭喪氣，彷彿一隻鬥敗的公雞，這是心理上的因果律。
有人為非作歹、殺人、放火、搶劫、違法犯紀，要受法律制裁，這是法律上的因果律。
眾所周知，為了維持社會秩序，制裁犯罪，一部厚厚的六法全書尚嫌不足。因果律要規範所有善惡行為的報應，當然也不會太簡單而複雜，但因果律是絕對公平的。
經典上記載︰有一位國王深信佛法，在一次齋戒會上，特別以一個問題請教師父說︰「師父呀！什麼緣故，同生為我國人者，他們的際遇又不同呢？有的長壽、有的夭折、有的多病、有的醜陋、有的強壯、有的孱弱、有的富裕、有的貧窮、有的卑賤、有的聰明、有的愚蠢？」
師父對此問題沒有正面的答覆，反問道︰「國王陛下呀！為什麼所有的水果都不一樣呢？有的甜、有的酸、有的鹹、有的澀？」國王答以︰「我想，那是因為種子不同的緣故吧？」師父說︰「這就對了，人有不同的際遇，就是因為其個人前生所帶來的業力不同的緣故。就是因為業力的因素，所以低賤或富貴，長壽或夭折，富裕或貧窮的分別在此。
三、因果報應
講因果律，免不了要牽涉到因果報應問題，因果之理，譬如種植，下種就是因，成熟就是果。俗語說︰「種瓜得瓜，種豆得豆，種善因，得善果，種惡因，得惡果。」這是一定的道理，只看成熟的遲早罷了。而因果報應，以現在科學言之，就是反應，如針刺肉，必須感疼痛，欲飲苦茶，愁眉苦臉其象徵立現，所生因果報應之理，科學再發達，人類再文明，愈能證實他的明顯，現以世態實例證之。
凡入監獄之犯人，大都是作奸犯科，在社會貪奸邪淫，不忠不義之士，若言因果無報應，為何今日其失去自由之身。
往醫院看病取藥之人，大都健康之時，不愛惜身體，貪喝貪飲，不知潔物衛生，或心慾過多，酒色不節，或寒冷不知調節衣服，致惹風邪侵入，或作息不按時間，一失中和，疾病叢生。
此亦是因果之報應，不能一概而論。
富貴之家，有者一夜巨變，成為門可羅雀。此皆源於經商過份貪求，不識時務知止，故招致破產之厄，或嗜賭如命，輸得精光，亦是因果之報應。
以善報而言，自古至今，聖賢仙佛立人處世，貢獻社會，犧牲自己，渡化眾生，完成眾生，完成他人，故能道成天上，善名流芳萬古，此亦是因果報應。
世人如能安分守己，默默耕耘，自可減少糾紛，省去災殃，得到平安生活，此亦是因果報應。
俗語說︰「善有善報，惡有惡報，如有不報，時辰未到。」可知種善因必得善報，種惡因必得惡報，只是報應有時來得早，有時來得遲。這很像我們在搭乘火車一樣，有的旅客早一站下車，有的旅客晚一站下車，但無論如何，每一位旅客終究是要下車的。其實要經過很長一段時間才會得到報應的例子，實在太多了。
就以眾所周知的南宋岳飛和秦檜來說吧！岳飛從二十歲開始投筆從戎，精忠報國，畢生以還我河山為努力奮鬥的目標，不滿二十年的時間，他南征北討，經無數的戰役，無敵不催，無攻不克，創下了功蓋天地的輝煌成果，金兵望風披靡，想不到以三十九歲的大有為英年，在大理寺風波亭，被秦檜設計誤殺，一代民族英雄，竟然落到這樣悽慘的下場，真是千古奇冤。
反觀秦檜包藏禍心，賣國求榮，力主與金人和議，一生罪行罄竹難書，但他高爵厚祿，霸佔了十九年的相位，死後宋高宗還贈封為「健康郡王」，如果僅以當時來看，這種忠臣身遭慘禍，而奸相反而一生得意的情形，難怪有人會懷疑因果報應的不切實際了。
岳飛是在宋高宗紹興十一年（西元一一四一年）被秦檜害死的。當秦檜在紹興二十五年（西元一一五五年）病死後，由於全國社會輿論的影響，大家替岳飛呼冤，宋高宗深感內疚，便於紹興三十一年（西元一一六一年）下詔允許其家屬居位自由，次年讓位後，又授意宋孝宗追復岳飛原官並訪求他的屍體，以國禮改葬在山明水秀的杭州棲霞山。
宋孝宗淳熙五年（西元一一七八年）追謚岳飛為武穆。宋寧宗嘉泰四年（西元一二四 年）追封為鄂王，這時岳飛已死了六十三年，而宋寧宗在追封岳飛為鄂王的第二年，追奪秦檜「健康郡王」的封號，這時秦檜已經死了五十一年。經過了半個世紀的時間，岳飛和秦檜終於得到了應有的報應：一者追封，一者追奪。
從善惡分辨，成為歷史上忠奸人物的顯著象徵。至於埋在西湖棲霞山的岳鄂王墓，千百年來，一直受到歷代朝野人士的頂禮膜拜，可是墓前有四座鐵像反縛跪著，此即合計陷害岳飛的秦檜、秦妻王氏、張俊、萬俟 等，遊客一來總是對他們鞭打一番，可見這一因果報應雖然來得遲，但絲毫不爽。
四、實例
※救人命壽延三紀
民國十六年的時候，安徽省北部鬧天災，老百姓到了冬天，很多人無衣無食，大多相率逃荒到安徽中部。有婆媳二人，乞食到巢縣，婆婆年紀已經很老，媳婦又懷著一個快要臨產的身孕，身上穿著破爛不堪的衣服，已經不能禦寒。在一個風雪交加的早晨，她倆立在一個張姓的大門外乞求，張家僅有母子兒媳三人，張某聽到有人敲門，立即去開門，等到把門打開，在外面求乞的婆媳二人，已因不堪風雪的寒冷，倒臥在雪中發抖。
如果此時張君不及時加以救濟，婆媳二人一定會因凍餓而死。 張某立刻呼喚他的家人，把門外奄奄一息的婆媳倆，扶到家裡，給他們換上棉衣，又給予飲食，婆媳方算得了活命，婆媳倆千恩萬謝，辭別要走。此時張君想，媳婦還懷一個將要生產的身孕，要到什麼地方去生產呢？又有誰來照應她呢？
於是他想到為善不可有始無終，倒不如將她婆媳二人留下來，等到生產以後，待明年春天暖時，再讓她們回去，遂即誠懇的挽留她們婆媳繼續住下去，不久媳婦也就生了孩子。
張君不僅照料她們的衣食而且還請了接生婆給她接生，並侍奉生產的母子，一直到春暖花開的時候，才給旅費，讓她們祖孫三人回到北方去。
過了兩年，大約在民國十九年的夏天， 巢縣流行霍亂病，死亡的很多， 張君不幸亦遭傳染，病況極為嚴重，已經是多天昏迷不醒，家人正在積極準備善後事項，那知 張君忽然大聲嘆了一口長氣，坐了起來說︰我已經活了，剛才我死去之後，經小鬼帶到閻王面前，閻王囑查生死簿，突然走出一個穿紅袍的官員，手拿捧盤，上面有一幅紅綢用金字寫「張××救人命三條，壽延三紀。」旋即叫小鬼送我還陽。當我出來的時候，還看到我的表哥已被小鬼押進去。話說完不久，張君之表兄家，已派人前來報喪。
張君病愈之後，回想救了三條人命的往事，才想出兩年前救了婆媳二人在雪中剛要凍死的一件事，因為救了她們婆媳，同時又照料她平安生產，恰符三條人命之數。足證果報不爽，因此 張君闔家深信因果，勤禮拜佛祖。
※車箱裡多了一個年輕女人
法醫楊日松博士，自民國三十七年起在刑事警察局服務有五十年之久，所驗的屍體約有二萬件之多，托夢喊冤的案件不少，曾經有幾次怪異的遭遇。
在民國五十幾年，台北縣三芝與野柳之間，有個叫老梅的地方，一名婦人因為家人得急病不慎失足溺斃。楊日松追隨當時台灣省刑警總隊的法醫 葉照渠博士前往相驗。同行的還有檢察官和書記官。驗完了屍體後，他們到淡水吃過晚飯，喝了點酒，便在細雨霏霏的夜晚搭車回台北，途中楊日松驀然發現車箱不知何時多了一個年輕的女人，他以為是誰從淡水帶上車的，不好意思聲張，只用手肘碰碰書記官，書記官會意地微微一笑。
當車到士林的平交道，檢查哨柵欄竟然放下來擋住去路，眾人正感詫異，一名警員上前問明他們身分後，即向車內檢察官報告︰在台北橋下的淡水河邊撈起一具女屍，請檢察官去驗屍，就這樣一折騰，車上的年輕女人，已趁別人不注意時悄悄離去。車到河邊停屍處，刑警伸手揭開草蓆，點亮手電筒一看，原來死者就是剛才出現在他們車箱裡的女子，先前幾個人都看到了。
據死者的姘夫告訴刑警，晚上他們乘車經過台北大橋時，車行受阻停了一下，她匆匆跳下車投水自盡，搶救不及。可是死者何以會在楊日松他們的車上現形呢？經檢察官交待刑警要細心查證。經警方初步調查，死者有個不務正業的姘夫，把她當搖錢樹，而死者在無法忍受下，兩人為此時生齟齬，後來果然查出死者是被她姘夫推下河淹死的。
五、結論
世間萬事萬物，都是由因緣條件湊合而形成的因果定律。比如我們一個人，最初是自己的業識為因，經過父母的孕育為緣，到了十月滿足，由母胎出世，便成了我們這個人了。這都是因緣條件與因果的定律。我們要研究這種因果的過程，在時間上應分為過去、現在與未來三世。過去世是因，現在世就是果。現在世是因，未來世又是果。這樣我們可以用因果律推知今生所遭遇到的一切苦樂，都是依著過去所作的善惡之因所招感的。所以這些為善作惡，感因招果的道理，叫做「業感緣起」。
這個「業」到底是什麼？又是怎樣有的？按業的本身是隨著吾人善惡的心理，所生起的一種行為造作，而集成的力量，名為「業力」。比如我們心中存有貪瞋痴慢等煩惱的思想，引起我們的身與口所作的殺盜淫妄等罪惡的行為，名為惡業。又如我們心中存有五戒（不作殺盜淫妄酒）。意無貪瞋痴等純善的思想，當然所行所為都是善業。由此即知業力之惡，就是由煩惱惡因，所造成的一種惡的行為；業力之善，就是由對治煩惱惡因，所起的一種善的行為。由有這種惡行為與善行為，所以才招感到我們現生苦樂的果報。
我們要把因果看的明白，因果是生死之根，而生死二字，那個能逃，那個能脫。而且人自有生以來，皆在生死輪迴路上，永無止境，若想超脫生死輪迴之苦，必須多行善，平時多行功立德，以補先天前世業障。幸而今生既得人生，必須為將來設想。倘若人身一失，則萬劫難復矣﹗諸位及早明覺，速早了清前世之孽債，得到超脫之法，修成出世之果也。
以下僅就與矛盾現象有關的三個特性提出討論︰１.公平的特性；２.因緣會合才產生果報的特性；３.隱微的特性。為了說明的方便，將公平的特性再分為三點來討論。合起來共有五點，分別敘述如下︰
壹、因果通於三世
所謂三世，是指過去世、現在世、未來世。現在世指現在這一生。過去世，包括的範圍，是由現在世的前一世起，逆推到無窮久遠的過去，這段時間都屬過去世。未來世，包括的範圍，是由下一世起，順推到無窮遙遠的將來，這段時間都屬於未來世。
所謂「因果通於三世」，意義是︰從行善或作惡到產生果報，所需時間有快有慢。快的話，當生就得到果報；慢的話，可能過去世造的因，今生才受報，或今生造的因，未來世才受；更慢的話，則由因到果，跨越過去世、現在世、未來世，經過百千萬劫，無窮久遠的時間才產生果報。劫是佛經上計算時間的單位。劫有大劫、中劫、小劫之分。
經上說的劫，通常指的是大劫。一個大劫是十三億四千三百八十四萬年。產生果報後，受報的期間也有短有長。短的話，只有幾日、幾月、幾年；長的話，從開始受報，到報盡為止，跨越過去世、現在世、未來世，經過千萬億劫，無窮久遠的時間。關於這一點，請參考下一段的說明。
貳、小善行得小福報，大善行得大福報；小惡行得小惡報，大惡行得大惡報。
玆分別討論如後︰
一、「小善行得小福報，大善行得大福報」
說明︰
「小的善行得到小的福報。」小的福報程度輕，賺小錢、享小名、做小官或小主管、生活小康；小的福報時間短，也許數日、或數月、或數年、或二三十年就享盡。「大的善行得到大的福報。」大的福報程度重，賺大錢、享大名、做大官或大企業家，甚至做國王做總統，生活優裕；大的福報時間長，也許一生、或十生、百生，甚至百千劫之久才能享盡福報。
因為這個緣故，若有人過去世中做了非常大的善行，他可能在很多世以前就開始享受福報，一直繼續到這一生，甚至未來世才能享受完畢。在沒享完前，是沒有誰有權力可以輕易剝奪他應享的福報的。
佛經中有關的經文：
01佛說護淨經說︰「一日持齋，得六十萬世餘糧。」意思是說持齋一日，可以得到六十萬世不受飢餓的福報。
02地藏菩薩本願經第十品說︰「我觀業道眾生，校量布施，有輕有重，有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者。」又說︰「若遇最下貧窮，乃至癃殘瘖啞，聾癡無目，如是種種不完具者，……欲布施時，若能具大慈悲，下心含笑……言慰喻……百千生中，常得七寶具足，何況衣食受用。」
03地藏菩薩本願經第四品說︰「歸依地藏菩薩……，若能志心歸敬，及瞻禮讚嘆，香華衣服，種種珍寶，或復飲食，如是奉事者，未來百千萬億劫中，常在諸天受勝妙樂，若天福盡，下生人間，猶百千劫，常為帝王。」
舉例︰
01佛說諸德福田經記載︰「佛在世時，有一比丘名叫波拘盧。久遠的過去世以前，曾遇僧人舉辦弘揚佛法大會。他聽後無比歡欣，拿呵梨勒果供奉眾僧。由此功德，命終昇天享福。下生人間都出生在尊貴的家；端正雄偉，超絕群倫，九十一劫之久，未曾生病，此生仍有餘福，遇佛出家修道。」
02賢愚經記載︰「佛在世時，有一位金財比丘，往世為貧人，拾柴賣活。某日遇到毘婆尸佛，他將賣柴所得的錢，歡喜而恭敬的布施佛和僧。由於這功德，使他享受九十一劫的福報，金錢財寶無窮盡。此世仍享同樣的福報，並且遇佛出家修道，得阿羅漢果位。」
二、「小惡行得小惡報，大惡行得大惡報」
說明︰
「小的惡行得到小的惡報。」小的惡報程度輕，得小病、遭小挫折、勞苦而收入微薄、貧窮而低賤；小的惡報時間短，也許數日或數月、或數年、或二三十年就報盡。「大的惡行得到大的惡報。」大的惡報程度重，或得大病、惡疾、短命、橫死，或遭大挫折，或生而盲聾喑啞、身體殘廢，或生而為乞、飢寒交迫；大的惡報時間長，也許一生、或十生、百生、千生，甚至百千劫之久才能受盡惡報。
因為這個緣故，若有人過去世中做了非常大的惡行，他很可能在很多世以前就開始接受惡報，一直繼續到這一生，甚至到未來世才能受報完畢。在沒有受報完畢前，沒有誰有權力可以輕易免除他應受的惡報。
佛經的經文︰
地藏菩薩本願經第三品說︰「若有眾生不孝父母，或至殺害，當墜無間地獄，千萬億劫，求出無期。」
舉例︰
賢愚經貧女難陀品記載︰「佛弟子中有一位 難陀比丘尼，原本是貧女。她往世生於迦葉佛時代，有一次，與某位已經證得阿那含果位的貧女爭著供養佛僧。佛先接受貧女的請求， 難陀看不起貧女，向佛說︰『世尊為什麼不受我的供養，卻先答應那位乞丐的請求呢？』由於辱罵有修行的人為乞丐之罪業，受到五百世出生在乞丐家的惡報。」
叁、善惡不能輕易互相抵銷
「善業與惡業不能輕易互相抵銷，須有相當的條件才可相抵。」這是維持因果律公平的一個重點原則。善惡能相抵銷時，「抵銷」只是一種表面上看到的現象，實際上應稱為「轉業」較正確。「轉業」是指「原有的福報，因作惡而發生轉變」；或者是「原有的惡報，因懺悔、止惡、行善、念佛而發生轉變。」這時候轉變的業報，或者由重轉輕、由輕轉無；或者現報轉為後報、後報變為現報；或者根本斷滅，或者暫時中止而隱伏，以後遇緣仍會再發。情形複雜，無法一概而論，也不是簡單幾句話可以說得明白。
這一個特性與世俗上的情形大不相同。世上有錢、有地位、有勢力的人犯了罪，只須花大筆錢，買通貪官污吏，就可免除應受的刑罰。但天地大公無私，因果律之前，不分貧富貴賤一律平等，善惡不能隨便抵銷，有錢有勢者做了惡業，無法用金錢改做善事以求抵銷應受的惡業。否則有錢勢的人，大可有恃無恐，做盡傷天害理的事，然後花錢做做善事，就可消災，免受惡報，如此一來那有公平可言。
不過，佛出世的目的，是為了拯救眾生出離苦海，當然也慈悲的替未信佛法、不明因果、犯下大惡重罪的人，指引了一條悔過向善的路。因此在符合相當條件之下，業報可以轉變。如此一來，受到惡報、陷於痛苦絕境的人，也有了一線希望。
肆、因緣會合才產生果報
行善得福報，行惡得苦報。行善是「因」，福報是「果」；行惡是「因」，苦報是「果」。「因能生果，果必有因」是一定的道理。
但是有了「因」後，還須要「緣」來會合促發，才能產生「果」。「因」譬如種子，「緣」譬如土壤、水分、空氣、日光，這些都具備而且會合之後，種子就發芽、成長而結出果實。若缺乏緣的配合，種子仍是種子，不會自己變成果實。不過種子仍舊存在，只要有一天，「緣」來促成，仍可成長而結果。
由於因緣會合才能產生果報，所以先造的因不一定先產生果報；後造的因不一定後產生果報；現在造的因也不一定今生就產生果報。
一般人多因看不見今生的現報，就否定因果報應的存在。其實，佛經上早就告訴我們︰縱使經過百千劫那 久的時間，所做的善業惡業是不會消失的，只要因緣會遇，還是會產生果報，由自己來承擔。
伍、複雜而隱微的特性
因果律絕對公平，因此必定複雜而不簡單，難以三言兩語解說明白；因果通於三世，因此常常隱微而不明顯，難以窺見全部的真相。
由於因果通於三世，往往一件福報或惡報，從開始到結束，跨越了過去世、現在世到未來世的長久時間，只有佛的智慧與神通才能徹底瞭解它的來龍去脈，我們凡夫是無法知道過去世與未來世的事情的。
因果報應有時隱微難測，就如浮於海上的冰山，我們只看見露出水面的部分，至於隱藏在水面下的部分有多大則不得而知。也許它只露出小小的一角，水面下的部分卻巨大無比。
無知的開船人，通常只相信自己的眼睛，不理會聰明人的經驗與勸告，見到冰山只是小小的，就盲目的將船開過去，結果難免船破人亡，後悔莫及。
不明因果的人也有同樣的情形，他只相信自己的眼睛，佛陀的佛眼觀察出來的因果法則他全沒聽過；不信因果的人，則雖聽過卻因沒有深入瞭解而無法相信。於是自己整日循著因果律的軌道前進，卻不會善用因果法則以求趨吉避凶，掌握命運。結果難免遭受苦報，甚至墮落到畜生、餓鬼、地獄中，久年悽慘過日，無有出期，豈不可憐，又復可嘆！
雖然往世與來世的事我們無法得知，使得因果報應常常隱微難測，好在有些情形，在這一生行善這一生就得福報，這一世做惡這一世就受到惡報。而且其中不少的例子當中，有很明顯的證據，顯示出確實是因某一善行才得到某一福報，因某一惡行才得某一惡報。我們藉著這些事例，得以間接印證佛說的三世因果規律，的確真實不虛。
認識因果（２）
一、前 言
因者原因也。果者結果也。明因果者，即明瞭前世之因，後世之果也。天下之人不能諸惡莫作，眾善奉行者，皆因不明因果報應之定理。應知天理如鏡分明，絲毫不爽也。孔子曰︰為善者，天報之以福，為惡者，天報之以禍。! 孔子又曰︰「富與貴是人之所欲，不以其道得之不處也。貧與賤是人之所惡，不以其道得之不去也。」由此觀之，人生在天地之中，為神、為人、為鬼、為畜生，皆在因果之中。
但當今世人，皆迷惑於科學顛峰，不明因果循環之理。佛經上說︰「欲知前世因，今生受者是。欲知來世果，今生作者是。」足見富貴貧賤，皆由因果而定。總之，有因就有果，有果就有因，苦因得苦果，樂因得樂果，這是毫無疑義的。可是世上之人，偏不信因果，說人死如燈滅，一切就完了，不信因果報應。但是尚書有云︰善惡到頭終有報，遠走高飛亦難逃。
吾人必須閒中常檢點自己平生事，靜裡思量日所為。一心行正道，自然天地不相虧。如若一日不念善，諸惡自皆起，望世人慎之。
二、因果定律
吾人相信因果定律的正確性，正像大家相信吃飯可使胃囊滿足那樣的正確。可是一般人懷疑因果律的可靠性，是因為僅站在當下一生的立足點上，來看善惡報應的不公平︰有人吃苦行善一輩子，不但沒有好報，甚至還不得好死﹗有人貪贓枉法，為非作歹，在法律的漏洞外逍遙自在，福壽雙全。
其實因果律是通看三世的，人除了現在一生，已有過去的無量數生，尚有未來的無量數生。現在這一生，若將過去及未來的生命之流連貫起來看，實還不及石火光影那樣的短促渺小。善惡因果是貫通了三世漸次受報的。今生的修善作惡，未必即生受報；今生的高福苦樂，本必是由於即生的因素；今生多半的遭遇，是由於往世業力的果報；今生的所作所為，多半尚待到後世感報。若把三世看通了，心也就平服了。
總之因果律是貫通過去、現在、未來的三世，這種前世種什麼因，今生就會得到什麼果；今生種什麼因，將來一定也會結成什麼果。也就是前生種因，今生受果；今生種因，來生受果；前生和來生，都是看不見的東西，把他肯定來說是有，如何相信呢？
可以解答如下︰
看不見的︰不能因為我們看不見，就斷定說沒有。例如︰堯、舜、禹、湯、文、武以及周公、孔子，過去的許多先哲，我們都沒有看見過，為什麼都贊成他們是實有呢？還有我們的曾祖、高祖、始祖、元祖……都是沒有看見過，難道可以說他們是沒有嗎？
看得見的︰例如︰水中有月，鏡中的像，夢中的事物，這都是我們眼睛看見過的。也不能夠斷定說他決定是有。
三世的說法︰我們不能把他說的太杲板，昨天、今天、明天，這不是三世嗎？去年、今年、明年，這也是三世。那麼，前世、今世、來世，豈不是目前一秒鐘，現在一秒鐘，後一秒鐘相等嗎？因為無論時間長短，他的流動性是不停止，也是不斷滅，那是一樣的。
可見三世之說，是時間性的關係。今天說是今天，到了明天望今天，已經成為過去了；今天望明天，以為是明天，到了明天，就不是明天，變成今天了，我們何必在這毫無決定的時間上去爭長論短。
因果的功用︰談談因果的功用，是對於社會有莫大的關係？「種瓜得瓜，種豆得豆」，作善者上天堂，作惡者墜地獄，這是宗教設施的功用。有功受獎，有罪受罰，這是政治設施的功用。所以因果的功用更可存在任何一項科學中，不管化學上、醫學上、生理上、心理上、法律上，都不會有人提出反對的意見。
喜歡吃糖的人，因吃糖口腔裡的乳酸桿菌，使糖分解發酵，變成酸質，侵蝕牙齒，產生蛀牙，這是化學的因果律。
服用過量的安眠藥，會使意識模糊不清，接著高度昏迷，終於導致死亡，這是醫學上的因果律。
前夜睡眠不足，第二天感覺身心疲憊，做事沒有精神，這是生理上的因果律。
好勝心很強的人，最怕失敗，怕輸給別人，如果發現自己比不上別人，便垂頭喪氣，彷彿一隻鬥敗的公雞，這是心理上的因果律。
有人為非作歹、殺人、放火、搶劫、違法犯紀，要受法律制裁，這是法律上的因果律。
眾所周知，為了維持社會秩序，制裁犯罪，一部厚厚的六法全書尚嫌不足。因果律要規範所有善惡行為的報應，當然也不會太簡單而複雜，但因果律是絕對公平的。
經典上記載︰有一位國王深信佛法，在一次齋戒會上，特別以一個問題請教師父說︰「師父呀！什麼緣故，同生為我國人者，他們的際遇又不同呢？有的長壽、有的夭折、有的多病、有的醜陋、有的強壯、有的孱弱、有的富裕、有的貧窮、有的卑賤、有的聰明、有的愚蠢？」
師父對此問題沒有正面的答覆，反問道︰「國王陛下呀！為什麼所有的水果都不一樣呢？有的甜、有的酸、有的鹹、有的澀？」國王答以︰「我想，那是因為種子不同的緣故吧？」師父說︰「這就對了，人有不同的際遇，就是因為其個人前生所帶來的業力不同的緣故。就是因為業力的因素，所以低賤或富貴，長壽或夭折，富裕或貧窮的分別在此。
三、因果報應
講因果律，免不了要牽涉到因果報應問題，因果之理，譬如種植，下種就是因，成熟就是果。俗語說︰「種瓜得瓜，種豆得豆，種善因，得善果，種惡因，得惡果。」這是一定的道理，只看成熟的遲早罷了。而因果報應，以現在科學言之，就是反應，如針刺肉，必須感疼痛，欲飲苦茶，愁眉苦臉其象徵立現，所生因果報應之理，科學再發達，人類再文明，愈能證實他的明顯，現以世態實例證之。
凡入監獄之犯人，大都是作奸犯科，在社會貪奸邪淫，不忠不義之士，若言因果無報應，為何今日其失去自由之身。
往醫院看病取藥之人，大都健康之時，不愛惜身體，貪喝貪飲，不知潔物衛生，或心慾過多，酒色不節，或寒冷不知調節衣服，致惹風邪侵入，或作息不按時間，一失中和，疾病叢生。
此亦是因果之報應，不能一概而論。
富貴之家，有者一夜巨變，成為門可羅雀。此皆源於經商過份貪求，不識時務知止，故招致破產之厄，或嗜賭如命，輸得精光，亦是因果之報應。
以善報而言，自古至今，聖賢仙佛立人處世，貢獻社會，犧牲自己，渡化眾生，完成眾生，完成他人，故能道成天上，善名流芳萬古，此亦是因果報應。
世人如能安分守己，默默耕耘，自可減少糾紛，省去災殃，得到平安生活，此亦是因果報應。
俗語說︰「善有善報，惡有惡報，如有不報，時辰未到。」可知種善因必得善報，種惡因必得惡報，只是報應有時來得早，有時來得遲。這很像我們在搭乘火車一樣，有的旅客早一站下車，有的旅客晚一站下車，但無論如何，每一位旅客終究是要下車的。其實要經過很長一段時間才會得到報應的例子，實在太多了。
就以眾所周知的南宋岳飛和秦檜來說吧！岳飛從二十歲開始投筆從戎，精忠報國，畢生以還我河山為努力奮鬥的目標，不滿二十年的時間，他南征北討，經無數的戰役，無敵不催，無攻不克，創下了功蓋天地的輝煌成果，金兵望風披靡，想不到以三十九歲的大有為英年，在大理寺風波亭，被秦檜設計誤殺，一代民族英雄，竟然落到這樣悽慘的下場，真是千古奇冤。
反觀秦檜包藏禍心，賣國求榮，力主與金人和議，一生罪行罄竹難書，但他高爵厚祿，霸佔了十九年的相位，死後宋高宗還贈封為「健康郡王」，如果僅以當時來看，這種忠臣身遭慘禍，而奸相反而一生得意的情形，難怪有人會懷疑因果報應的不切實際了。
岳飛是在宋高宗紹興十一年（西元一一四一年）被秦檜害死的。當秦檜在紹興二十五年（西元一一五五年）病死後，由於全國社會輿論的影響，大家替岳飛呼冤，宋高宗深感內疚，便於紹興三十一年（西元一一六一年）下詔允許其家屬居位自由，次年讓位後，又授意宋孝宗追復岳飛原官並訪求他的屍體，以國禮改葬在山明水秀的杭州棲霞山。
宋孝宗淳熙五年（西元一一七八年）追謚岳飛為武穆。宋寧宗嘉泰四年（西元一二四 年）追封為鄂王，這時岳飛已死了六十三年，而宋寧宗在追封岳飛為鄂王的第二年，追奪秦檜「健康郡王」的封號，這時秦檜已經死了五十一年。經過了半個世紀的時間，岳飛和秦檜終於得到了應有的報應：一者追封，一者追奪。
從善惡分辨，成為歷史上忠奸人物的顯著象徵。至於埋在西湖棲霞山的岳鄂王墓，千百年來，一直受到歷代朝野人士的頂禮膜拜，可是墓前有四座鐵像反縛跪著，此即合計陷害岳飛的秦檜、秦妻王氏、張俊、萬俟 等，遊客一來總是對他們鞭打一番，可見這一因果報應雖然來得遲，但絲毫不爽。
四、實例
※救人命壽延三紀
民國十六年的時候，安徽省北部鬧天災，老百姓到了冬天，很多人無衣無食，大多相率逃荒到安徽中部。有婆媳二人，乞食到巢縣，婆婆年紀已經很老，媳婦又懷著一個快要臨產的身孕，身上穿著破爛不堪的衣服，已經不能禦寒。在一個風雪交加的早晨，她倆立在一個張姓的大門外乞求，張家僅有母子兒媳三人，張某聽到有人敲門，立即去開門，等到把門打開，在外面求乞的婆媳二人，已因不堪風雪的寒冷，倒臥在雪中發抖。
如果此時張君不及時加以救濟，婆媳二人一定會因凍餓而死。 張某立刻呼喚他的家人，把門外奄奄一息的婆媳倆，扶到家裡，給他們換上棉衣，又給予飲食，婆媳方算得了活命，婆媳倆千恩萬謝，辭別要走。此時張君想，媳婦還懷一個將要生產的身孕，要到什麼地方去生產呢？又有誰來照應她呢？
於是他想到為善不可有始無終，倒不如將她婆媳二人留下來，等到生產以後，待明年春天暖時，再讓她們回去，遂即誠懇的挽留她們婆媳繼續住下去，不久媳婦也就生了孩子。
張君不僅照料她們的衣食而且還請了接生婆給她接生，並侍奉生產的母子，一直到春暖花開的時候，才給旅費，讓她們祖孫三人回到北方去。
過了兩年，大約在民國十九年的夏天， 巢縣流行霍亂病，死亡的很多， 張君不幸亦遭傳染，病況極為嚴重，已經是多天昏迷不醒，家人正在積極準備善後事項，那知 張君忽然大聲嘆了一口長氣，坐了起來說︰我已經活了，剛才我死去之後，經小鬼帶到閻王面前，閻王囑查生死簿，突然走出一個穿紅袍的官員，手拿捧盤，上面有一幅紅綢用金字寫「張××救人命三條，壽延三紀。」旋即叫小鬼送我還陽。當我出來的時候，還看到我的表哥已被小鬼押進去。話說完不久，張君之表兄家，已派人前來報喪。
張君病愈之後，回想救了三條人命的往事，才想出兩年前救了婆媳二人在雪中剛要凍死的一件事，因為救了她們婆媳，同時又照料她平安生產，恰符三條人命之數。足證果報不爽，因此 張君闔家深信因果，勤禮拜佛祖。
※車箱裡多了一個年輕女人
法醫楊日松博士，自民國三十七年起在刑事警察局服務有五十年之久，所驗的屍體約有二萬件之多，托夢喊冤的案件不少，曾經有幾次怪異的遭遇。
在民國五十幾年，台北縣三芝與野柳之間，有個叫老梅的地方，一名婦人因為家人得急病不慎失足溺斃。楊日松追隨當時台灣省刑警總隊的法醫 葉照渠博士前往相驗。同行的還有檢察官和書記官。驗完了屍體後，他們到淡水吃過晚飯，喝了點酒，便在細雨霏霏的夜晚搭車回台北，途中楊日松驀然發現車箱不知何時多了一個年輕的女人，他以為是誰從淡水帶上車的，不好意思聲張，只用手肘碰碰書記官，書記官會意地微微一笑。
當車到士林的平交道，檢查哨柵欄竟然放下來擋住去路，眾人正感詫異，一名警員上前問明他們身分後，即向車內檢察官報告︰在台北橋下的淡水河邊撈起一具女屍，請檢察官去驗屍，就這樣一折騰，車上的年輕女人，已趁別人不注意時悄悄離去。車到河邊停屍處，刑警伸手揭開草蓆，點亮手電筒一看，原來死者就是剛才出現在他們車箱裡的女子，先前幾個人都看到了。
據死者的姘夫告訴刑警，晚上他們乘車經過台北大橋時，車行受阻停了一下，她匆匆跳下車投水自盡，搶救不及。可是死者何以會在楊日松他們的車上現形呢？經檢察官交待刑警要細心查證。經警方初步調查，死者有個不務正業的姘夫，把她當搖錢樹，而死者在無法忍受下，兩人為此時生齟齬，後來果然查出死者是被她姘夫推下河淹死的。
五、結論
世間萬事萬物，都是由因緣條件湊合而形成的因果定律。比如我們一個人，最初是自己的業識為因，經過父母的孕育為緣，到了十月滿足，由母胎出世，便成了我們這個人了。這都是因緣條件與因果的定律。我們要研究這種因果的過程，在時間上應分為過去、現在與未來三世。過去世是因，現在世就是果。現在世是因，未來世又是果。這樣我們可以用因果律推知今生所遭遇到的一切苦樂，都是依著過去所作的善惡之因所招感的。所以這些為善作惡，感因招果的道理，叫做「業感緣起」。
這個「業」到底是什麼？又是怎樣有的？按業的本身是隨著吾人善惡的心理，所生起的一種行為造作，而集成的力量，名為「業力」。比如我們心中存有貪瞋痴慢等煩惱的思想，引起我們的身與口所作的殺盜淫妄等罪惡的行為，名為惡業。又如我們心中存有五戒（不作殺盜淫妄酒）。意無貪瞋痴等純善的思想，當然所行所為都是善業。由此即知業力之惡，就是由煩惱惡因，所造成的一種惡的行為；業力之善，就是由對治煩惱惡因，所起的一種善的行為。由有這種惡行為與善行為，所以才招感到我們現生苦樂的果報。
我們要把因果看的明白，因果是生死之根，而生死二字，那個能逃，那個能脫。而且人自有生以來，皆在生死輪迴路上，永無止境，若想超脫生死輪迴之苦，必須多行善，平時多行功立德，以補先天前世業障。幸而今生既得人生，必須為將來設想。倘若人身一失，則萬劫難復矣﹗諸位及早明覺，速早了清前世之孽債，得到超脫之法，修成出世之果也。
8 三曹普渡
一、前言：救人的靈性超脫生死，才算是渡。
(一)三曹普渡的意義：以天道救渡三曹眾生的靈性超脫生死。
01上渡天曹眾生（氣天大仙）
02中度人曹眾生（人間善男信女）
03下渡地曹眾生（地府幽冥鬼魂）
(二)三曹普渡，亙古未有：從得道四難說起
◎仙佛云：道脈綿綿貫古今 一隱一顯理數分 若非三期天慈憫 庶民焉得聞妙音
(三)三曹普渡的由來：當初只渡生不渡死
(四)三天大事人間辦，彌勒佛掌天盤，濟公活佛掌道盤，負責三曹普渡。
二、三曹眾生如何渡法？
(一)上渡氣天大仙：氣天仙，如不得天道，仍是難脫輪迴之苦。
01功德夠，才能尋找前世有緣之人，擔任引保，求得天道，返回理天。
◎仙佛曰：氣天之神來求道 必先立功把德建
02氣天仙求道不容易
※印光法師叩求天道實錄：只因為未得道理天難返 雖行善只落過氣天大仙
都以為唸經文死生能脫 那曉得淨土法難脫循環
※唐太宗叩求天道實錄：
小仙不堪悲悽甚 心中焦急似刀割 不曉何日登道岸 求點一步超氣天
(二)中渡人間善男信女：人間有緣男女，皆可求得天道。
01祖上有德 02品行端正 03累世有修
(三)下渡地府幽冥鬼魂｜仙佛曰：亡靈欲求真天道 千般苦楚萬般難
01鬼魂求道，必須陽世子孫，得了天道，又能修辦道有恆，才能超拔，為人子女應盡大大孝，
渡父母靈性超脫生死輪迴。
※超拔：上拔祖先，謂之超拔。
※恩拔：下拔子孫，謂之恩拔，非有大功大德者不可。
02冤欠索討，由仙佛作主而獲准者，方可求道。
三、三曹普渡的事實：神仙本是凡人做，只怕凡人心不堅。
(一)氣天仙求道的事實
01教化菩薩求道記：師母親渡之氣天仙｜雲遊姑娘是也。
02韓信大仙求道記：跪求活佛恩師指點，共三十四天。
03前北港媽祖求道記：北港媽祖說，因我未得道，未能超氣入理。
04廣欽和尚求道記：承天禪寺的住持，歸空後叩求活佛恩師指點，他說：
雖然在世苦修身 未得一點超生難 大夢初醒無色身 回歸之時返氣天
叩求天尊引我前 上承皇求濟顛 時日已至賜一點 返迴理域脫輪轉
(二)普渡人間的事實
01白水老人成道記：韓老前人
02德慧菩薩成道記：張玉台前人：大道普開拯群生 有志開道趁此年
03裕明大仙成道記：曹大哥之父：三期末世獨天厚 受得明師指性宗
能得師指開無縫 三生有幸速奔行
04慧德天仙成道記：慈孝佛堂盧點傳師：莫再迷昧了苦業 莫如今日大道修
05泰國老和尚求道實錄：西元一九九○年，年二三八歲。
(三)亡靈求道的事實
01連壇主超拔其父母親：其父母親在結緣訓上說
幸我有兒修大道 拔我脫離輪迴道 孝子修道功德建 九玄七祖皆能蔭
02羅老師超拔其父母親：其父母親在結緣訓上說
入了陰間好悲慘 孽鏡台前照分明 七十一年受超拔 恍如夢境入仙鄉
當時不知何緣故 能上天堂樂無邊 仙吏告我已受拔 在世孝兒修道虔
03亡靈黃木鹽被超拔後的見証：他說
記得拔薦當時景 一張赦旨自天來 閻王判官恭跪接 判官對我笑顏開
同伴對我欣慕羨 恭喜聲音入耳來 亦有鬼犯淚漣漣 說他兒孫沒機緣
三期末劫大開闡 鬼魂賴此出津關 生死簿上勾了賬 免了閻王和判官
四、結論：
由三曹普渡的事實，更可証明天道的殊勝──道真、理真、天命真；望大家善
握此緣，好好建功立德，協助恩師，完成普渡三曹的重任。
附錄：
◎恩師云：你們人間的修道人，對功德的執著和名相的永有，都太在乎了而不肯放下，因此每建一片道務，但也惹來了無邊干擾和造下許多因果，反不如幽冥鬼魂和冤欠們那麼容易調教，他已在受苦故不敢在貪求甚麼？只要能跪聽一次法會，聆聽諸佛的法雨梵音，多沾一次佛光普照之攝受，當下即能釋放內心的貪、嗔、癡、疑、慢，且不會生種種功德與名位的妄心，在感恩和懺中，聽候仙佛的調度，從旁助化各地道務，所以當下也能超越出苦，這是下渡幽冥鬼魂的殊勝。
◎恩師云：地府幽冥界中，一樣有辦事人緣和講師、講員，護持天道應運的因緣，而且協助地藏古佛，照顧那些等後超拔和出苦的幽魂兄弟姐妹們，老對他們也非常嘉許，因為身在地獄，深知地獄之苦，對天恩師德的感懷比你們更真誠，至少他們沒有人世間的是非心，徒兒啊！你們應如何盡心盡力修辦，免得為師與你們的師母掛心。
(一)三曹普渡的意義：以天道救渡三曹眾生的靈性超脫生死。
01上渡天曹眾生（氣天大仙）
02中度人曹眾生（人間善男信女）
03下渡地曹眾生（地府幽冥鬼魂）
(二)三曹普渡，亙古未有：從得道四難說起
◎仙佛云：道脈綿綿貫古今 一隱一顯理數分 若非三期天慈憫 庶民焉得聞妙音
(三)三曹普渡的由來：當初只渡生不渡死
(四)三天大事人間辦，彌勒佛掌天盤，濟公活佛掌道盤，負責三曹普渡。
二、三曹眾生如何渡法？
(一)上渡氣天大仙：氣天仙，如不得天道，仍是難脫輪迴之苦。
01功德夠，才能尋找前世有緣之人，擔任引保，求得天道，返回理天。
◎仙佛曰：氣天之神來求道 必先立功把德建
02氣天仙求道不容易
※印光法師叩求天道實錄：只因為未得道理天難返 雖行善只落過氣天大仙
都以為唸經文死生能脫 那曉得淨土法難脫循環
※唐太宗叩求天道實錄：
小仙不堪悲悽甚 心中焦急似刀割 不曉何日登道岸 求點一步超氣天
(二)中渡人間善男信女：人間有緣男女，皆可求得天道。
01祖上有德 02品行端正 03累世有修
(三)下渡地府幽冥鬼魂｜仙佛曰：亡靈欲求真天道 千般苦楚萬般難
01鬼魂求道，必須陽世子孫，得了天道，又能修辦道有恆，才能超拔，為人子女應盡大大孝，
渡父母靈性超脫生死輪迴。
※超拔：上拔祖先，謂之超拔。
※恩拔：下拔子孫，謂之恩拔，非有大功大德者不可。
02冤欠索討，由仙佛作主而獲准者，方可求道。
三、三曹普渡的事實：神仙本是凡人做，只怕凡人心不堅。
(一)氣天仙求道的事實
01教化菩薩求道記：師母親渡之氣天仙｜雲遊姑娘是也。
02韓信大仙求道記：跪求活佛恩師指點，共三十四天。
03前北港媽祖求道記：北港媽祖說，因我未得道，未能超氣入理。
04廣欽和尚求道記：承天禪寺的住持，歸空後叩求活佛恩師指點，他說：
雖然在世苦修身 未得一點超生難 大夢初醒無色身 回歸之時返氣天
叩求天尊引我前 上承皇求濟顛 時日已至賜一點 返迴理域脫輪轉
(二)普渡人間的事實
01白水老人成道記：韓老前人
02德慧菩薩成道記：張玉台前人：大道普開拯群生 有志開道趁此年
03裕明大仙成道記：曹大哥之父：三期末世獨天厚 受得明師指性宗
能得師指開無縫 三生有幸速奔行
04慧德天仙成道記：慈孝佛堂盧點傳師：莫再迷昧了苦業 莫如今日大道修
05泰國老和尚求道實錄：西元一九九○年，年二三八歲。
(三)亡靈求道的事實
01連壇主超拔其父母親：其父母親在結緣訓上說
幸我有兒修大道 拔我脫離輪迴道 孝子修道功德建 九玄七祖皆能蔭
02羅老師超拔其父母親：其父母親在結緣訓上說
入了陰間好悲慘 孽鏡台前照分明 七十一年受超拔 恍如夢境入仙鄉
當時不知何緣故 能上天堂樂無邊 仙吏告我已受拔 在世孝兒修道虔
03亡靈黃木鹽被超拔後的見証：他說
記得拔薦當時景 一張赦旨自天來 閻王判官恭跪接 判官對我笑顏開
同伴對我欣慕羨 恭喜聲音入耳來 亦有鬼犯淚漣漣 說他兒孫沒機緣
三期末劫大開闡 鬼魂賴此出津關 生死簿上勾了賬 免了閻王和判官
四、結論：
由三曹普渡的事實，更可証明天道的殊勝──道真、理真、天命真；望大家善
握此緣，好好建功立德，協助恩師，完成普渡三曹的重任。
附錄：
◎恩師云：你們人間的修道人，對功德的執著和名相的永有，都太在乎了而不肯放下，因此每建一片道務，但也惹來了無邊干擾和造下許多因果，反不如幽冥鬼魂和冤欠們那麼容易調教，他已在受苦故不敢在貪求甚麼？只要能跪聽一次法會，聆聽諸佛的法雨梵音，多沾一次佛光普照之攝受，當下即能釋放內心的貪、嗔、癡、疑、慢，且不會生種種功德與名位的妄心，在感恩和懺中，聽候仙佛的調度，從旁助化各地道務，所以當下也能超越出苦，這是下渡幽冥鬼魂的殊勝。
◎恩師云：地府幽冥界中，一樣有辦事人緣和講師、講員，護持天道應運的因緣，而且協助地藏古佛，照顧那些等後超拔和出苦的幽魂兄弟姐妹們，老對他們也非常嘉許，因為身在地獄，深知地獄之苦，對天恩師德的感懷比你們更真誠，至少他們沒有人世間的是非心，徒兒啊！你們應如何盡心盡力修辦，免得為師與你們的師母掛心。
9 八正道
一、正見
我們透過五官得到自身的體驗和知識，所以容易依自己的慾望來評鑑一般事物，因為如此，人類的社會產生了矛盾和糾紛，跟大自然所昭示的「中道」越離越遠了。真實的現象被歪曲了，是非不明了。由於人與人的紛爭，是非參雜，免不了被套進勝敗的圈子裏，若不即時醒悟，將註定沉浮於苦痛的漩渦之中。
人不經歷和諧的生活，就無法矢志於「中道」，也就不能抓住內在那顆真正的心。
因此，人必須養成對事理做正確判斷的習慣，要具備「正見」的眼光，努力地使自我超脫於私慾之上，就事態的真實情況來做評價。
二、正語
如果不是這樣，人人都站在自己約立場發言或行事，就難免要失正道。我們若能拋掉男與女的立場，老與幼的立場，得與失的立場，依此類推，就能以一個超然的我和一個大自然一份子的我來看事理、看對方、看周遭的一切。
顯赫一時的官場人物，一旦退休在野，他的感覺會如何？
有人為了公司的利益，不擇手段地設計出一套騙術，使後進人員無所適從；也有人從一個嫉惡如仇的檢察官，一變而成為一個替罪犯辯解的律師。在法庭上變換了主客的地位，這時他的心究竟在何處，又如何轉變。這些情況我們就不得而知了。因此「正語」對一個人來說，是何等的重要！
三、正思維
事相和諧的基本要件，在於對事理有正確的評價。每一事相的背後，都存在引起事相的因子，如果是跟自已有直接關係的因子，就應該省察自己的心（正思維）。這是很重要的一點，因為透過肉眼所量察到的外界，其形象的曲直皆取決於內在心眼的量度。
心眼不澄明，未能從各種角度來透徹分析，難免會被私慾牽著走，終致「昧著良心」，把外在的現象歪曲了。一個人的心就像一面鏡子，如果灰濛濛的，連景物都會照得不清楚，所以要靠「反省」來拭亮它。而「反省」時，仍需要一把「中道」的量尺。
一個人如果每一念頭之起，都以自我為中心，就不能避免與他人衝突了。心中的任何一個念頭，待機緣成熟時，便會發展成事實，或成為他人格的一部份。
一個仁慈和藹的人，能使與他接觸的人都感受到他的特質，而他也能得到相同的回應。我們的食物、食器、房子、家具、衣飾、車船、道路、火箭、太空船等，那一樣不是由人的「念」中製造出來的呢？所以「想」之一事，作用是很大的，如果一味以自我為出發點，就無暇顧及他人，那麼會與他人發生齟齬是可想見的，會過孤獨不悅的日子也是必然的。
說話也是一樣。
「葫蘆是長不出駿馬來的……」這是古人的明訓。換句話說，你種什麼，就會收什麼，從來沒有例外。你若用輕蔑的語氣對人說話，或是出之以粗陋的態度，日久之後，連自己的心都被侵蝕了，對方的自尊既被刺傷了，他必不會坦然，敵對的局面因而形成。言語來自靈魂深處，是心靈的波動，像謙虛、同情、溫柔、鼓舞和慈藹等的言語，是人類在群體生活中所不可或缺的潤滑劑。
四、正命；五、正業
「正命」所指乃正當的賴以為生的工作；「正業」則是合乎常道的行為。兩者都能帶領我們過健康而愉快的生活。工作更能增進生活的樂趣，發展個人的人格與才華，是自然的恩賜。所以，能擁有一份正當的工作，要能以虔敬的態度和感激的心情來努力為之。能抱持感激的心，就能發而為報恩的行為，最後就能行布施的大善來利益眾人。
人世間的和樂與否，繫乎人們對於工作的存心與態度如何？以感謝和報恩為軸，並輔以勇氣、努力和智慧，這才是工作真正的全貌。這樣的工作，才能為世界帶來豐盛和美滿。
合乎常道的生活，就是具有人生目標和意義的生活。人的生活一如大自然，也有和諧寧謐。人與人之間互相幫助，互補缺失，笑臉相迎，甘苦與共，要達到這種境界，首先每個人要能做好身心的調和工作，要懂得跟自己和平相處，發展自己的特長，改善自己的缺點。自己感到心安理得，行止了無缺憾的時候，周圍的一切也都會跟著美好起來。這一切，還都必須仰仗﹁嚴以責己﹂的態度。
六、正精進
「正精進」就是努力於將親子、兄弟、朋友、芳鄰等角色扮好，做一個人所該做好的事。人往往要經由大自然和人類之間的密切關係，才能憬然自覺到「人」的問題。凡認為除了自己就沒有大自然或其他人物存在的人，是最愚蠢不過的了。外在世界的人與物，能提供認識自己的資料；人的人格在人際關係中顯現；人也得以藉助與外界的接觸而提昇自己的性靈。人在扮演各種角色時，自己的內在受到環境的歷練，促成自己獨特的人格。所以說，我們周圍的種種，都是上天慈悲的恩賜。
邁入正道所需的「精進」，是人的特權，也是神明的恩惠。人之所以為人，且不同於禽獸的，就在這可貴的求道的精神。
一個人為了悟得真理，不惜離鄉背井，拋妻別子地來到深山野外修苦行，行禪定。然而他的行為是否離了磨鍊自己的靈魂正道呢？他此刻未能在城內克盡人道，自覺未能將人的角色扮好，是不是自誤前途了？
既有了審度事理的量尺了，如果自己的思想（思維）和行為不能合於這個尺度，那他雖說已很懂道理，事實上與全然不懂又有何差異呢？
七、正念
「正念」就是一種願望、想望或慾望。假如說誰的生活中是不存任何願望的，那是萬無此理。人們都是希望日子能一天天地好起來，今天要此昨天更美好，這才具「生存」的價值。沒有「明天」的人生，就是沒有﹁生命﹂的人生。唯有強者，才知道如何好好地活在今天、計劃將來，終其一生都在希望中過活。
不期待美滿生活的人，永遠不會擁有美滿的人生。但是話又說回來，你的期望中，充滿了自我的念頭，以為只有你自己才希冀幸福，那麼你與他人之間的諧調關係註定要崩潰的。所以「正念」的修習，在於控制無限制伸展的慾望，「知足」是一條控制慾望的途徑，同時也是一種
生命的自覺下的體認。
正念中的﹁意念﹂和﹁祈禱﹂能為我們帶來身體活動的能量。
思考的行為和思考的能力，皆來自人體內可供創造的力量。我們在睡眠中，活動的能量也需要休憩。同時為了補給能量，人的神識會哲離軀體。
所謂神識，一般人稱之為靈魂。關於靈魂，有人否定它的存在。但是自古至今，無論史書或名人的筆記中，都曾證實靈魂的存在。靈魂是一種帶有個性的意識，平時都在個體處於睡眠狀態時才離開軀體。所以當人在熟睡時，對周遭的變遷是毫無知覺的，肉體失去觸覺，鼻子失去嗅覺等。待靈魂再度進入肉體，人才能恢復知覺，或講話、或思考，實在都不是肉體所主使，而是那有了知覺的內在能量所提供的能力。
所以，當人行「正念」或祝禱時，自然也不是外在的軀殼所為。人的意願如：想跟某妙齡女子白首偕老；想頂天立地；想發展事業；想安享晚年；希望子女成龍成鳳，無一不是靈魂的活動。
只要是人，沒有人不是帶著這種目的意識過活的，也正因如此，人類有日新月異的文明與文化，才能享受到進步安樂的社會生活。
這並非表示靈魂就一定主宰了一切，問題是，靈魂寄居在軀殼內，它往往不得不受軀殼中感官上的欲求所支配，而變得很自私，在人群中以自我為中心，任何事都先想到是否於自己有利，將人我的界限劃分得很清楚，深怕自己一旦吃虧就無以為生了。有這種心，就不能指望與他人和平相處，也更談不上去濟世救人了。
所以，人之所以為人的目的，即在於求人與人之間的和諧相處。和諧相處當建立在人與人的互惠條件上，諸如相親相愛，互助合作，分享快樂……，人的目的意識有聚集在這一焦點上的必要。
「正念」必須在這樣一種協調和樂的境界中進行，而這時，正念也方可能將自己帶到至高至善的境界。
「正念」行之於工作，工作將對社會、對自己本身，以及對家庭都是上種潤滑劑，同時不但在生活上能有所保障，也能充實生活的內涵。
不管工作是尊貴卑賤，只要對社會是有貢獻的，都應忠心盡力地去做好它，這才是工作的本質和顯現價值的地方。不管今天是別人鞭策自己去做的，還是在自由意志下做的，在乎的都是一顆好好做事的心。更甚者，對工作中所得的利益和報酬將如何發揮其大用，也是人的心念中很可貴的一環。有很多人為了滿足一己的私慾，不惜愧於職守，把工作的神聖意義都給褻瀆了。
能使一個人的意念不偏不倚地循正道前進時，「知足」的態度和行事原則是很重要的指針。因為人是貪得無厭的動物。
「知足」的體認是使慾念昇華的起點。
「祈禱」是有必要的。祈禱就是感謝的心所發而成的行為，這種行為是合理生活的基石。
人生活在黑暗中，不知道明天；不能測知命運；亦不能知禍福。中間隔了一道牆，就難以揣度隔壁的人在做什麼，好像行走在漫長的旅途中，前不見店，後不著村的，伶仃孤單。當此之時，你能在途中遇到一兩位微笑相迎的路人，你會不由得生起感激之心；在道旁看到綻開得美艷可愛的小花，你也會湧起讚嘆的心。
同樣的，在人生的旅途中，你能健康、快樂而明朗地向前邁進時，你能不感懷而涕下？感謝的心使你產生向上蒼祈禱的心願。一般人把「祈禱」也局限在很小的範疇內，只在心中有所祈求時，就到寺廟中，虔誠地合掌跪拜，並燃香許願，口中唸唸的，不外是祈神降祉一類的禱詞。
當我們時時不忘向天祝禱，而不是只在求助時才想到上蒼，就表示此心常求圓滿和諧的生活，並為這種生活盡了最大的努力，這時的祝禱和心願，都一定能使我們如願以償的。因為我們拋棄了自我執著的觀念，印證了天人的心，可說祈禱就是對天人的對話，許多許多﹁奇蹟﹂會發生，都源於有這樣一顆與天地合一的心。
就人的生活形態來看，一個人的生活領域中，沒有神明可讓你祝禱，那是無法想像的。自古有許多獨裁者，企圖剷除人民心目中的偶像，事實上，如球之有反彈力，你越壓迫，人民的信仰會越深。
向來「祈禱」都被人自己的慾望所操縱了。很多人以為，祈禱有如天官之會賜福般，能一一實現你的願望，以為唸經可以得什麼福報，或祈禱就能得救等等，這是以訛傳訛的說法，事實上，「祈禱」並非如人們所想那樣單純。
如果說完成目標的意識是創造活動的泉源，則祈禧就是目的達成後的感恩和報恩的心向，能使你的心與神明相交流。「意志」和「祈禱」都能振起我們內在的能量，這一點可曾清楚地了解到了？
八、正定
「正定」的根本就是自身的反省，而反省是人與光明世界的一個橋樑。故想要從嫉妒、惱恨、咒罵等執著的情緒中脫逃，除了反省，別無他途。日復一日地反覆自省，才能使自己的身與心達到統一和諧的境地，進而才能促使自己的心和宇宙大化的心合而為一。當我們把心虛懸著而不做任何自省時，諸類魔王就會趁虛而入，支配你的心，等於把自己的心出賣給魔鬼了！
人的一生，如能依據以上的八個尺度做一番剖析，決心滌淨雜質，一定能讓他真正澄明的思慮浮現出來。看了以上的說明，世人一定能夠明瞭該如何行走這條八正道，人能夠依此八德，則成仙成佛就在其「八德」中了。
我們透過五官得到自身的體驗和知識，所以容易依自己的慾望來評鑑一般事物，因為如此，人類的社會產生了矛盾和糾紛，跟大自然所昭示的「中道」越離越遠了。真實的現象被歪曲了，是非不明了。由於人與人的紛爭，是非參雜，免不了被套進勝敗的圈子裏，若不即時醒悟，將註定沉浮於苦痛的漩渦之中。
人不經歷和諧的生活，就無法矢志於「中道」，也就不能抓住內在那顆真正的心。
因此，人必須養成對事理做正確判斷的習慣，要具備「正見」的眼光，努力地使自我超脫於私慾之上，就事態的真實情況來做評價。
二、正語
如果不是這樣，人人都站在自己約立場發言或行事，就難免要失正道。我們若能拋掉男與女的立場，老與幼的立場，得與失的立場，依此類推，就能以一個超然的我和一個大自然一份子的我來看事理、看對方、看周遭的一切。
顯赫一時的官場人物，一旦退休在野，他的感覺會如何？
有人為了公司的利益，不擇手段地設計出一套騙術，使後進人員無所適從；也有人從一個嫉惡如仇的檢察官，一變而成為一個替罪犯辯解的律師。在法庭上變換了主客的地位，這時他的心究竟在何處，又如何轉變。這些情況我們就不得而知了。因此「正語」對一個人來說，是何等的重要！
三、正思維
事相和諧的基本要件，在於對事理有正確的評價。每一事相的背後，都存在引起事相的因子，如果是跟自已有直接關係的因子，就應該省察自己的心（正思維）。這是很重要的一點，因為透過肉眼所量察到的外界，其形象的曲直皆取決於內在心眼的量度。
心眼不澄明，未能從各種角度來透徹分析，難免會被私慾牽著走，終致「昧著良心」，把外在的現象歪曲了。一個人的心就像一面鏡子，如果灰濛濛的，連景物都會照得不清楚，所以要靠「反省」來拭亮它。而「反省」時，仍需要一把「中道」的量尺。
一個人如果每一念頭之起，都以自我為中心，就不能避免與他人衝突了。心中的任何一個念頭，待機緣成熟時，便會發展成事實，或成為他人格的一部份。
一個仁慈和藹的人，能使與他接觸的人都感受到他的特質，而他也能得到相同的回應。我們的食物、食器、房子、家具、衣飾、車船、道路、火箭、太空船等，那一樣不是由人的「念」中製造出來的呢？所以「想」之一事，作用是很大的，如果一味以自我為出發點，就無暇顧及他人，那麼會與他人發生齟齬是可想見的，會過孤獨不悅的日子也是必然的。
說話也是一樣。
「葫蘆是長不出駿馬來的……」這是古人的明訓。換句話說，你種什麼，就會收什麼，從來沒有例外。你若用輕蔑的語氣對人說話，或是出之以粗陋的態度，日久之後，連自己的心都被侵蝕了，對方的自尊既被刺傷了，他必不會坦然，敵對的局面因而形成。言語來自靈魂深處，是心靈的波動，像謙虛、同情、溫柔、鼓舞和慈藹等的言語，是人類在群體生活中所不可或缺的潤滑劑。
四、正命；五、正業
「正命」所指乃正當的賴以為生的工作；「正業」則是合乎常道的行為。兩者都能帶領我們過健康而愉快的生活。工作更能增進生活的樂趣，發展個人的人格與才華，是自然的恩賜。所以，能擁有一份正當的工作，要能以虔敬的態度和感激的心情來努力為之。能抱持感激的心，就能發而為報恩的行為，最後就能行布施的大善來利益眾人。
人世間的和樂與否，繫乎人們對於工作的存心與態度如何？以感謝和報恩為軸，並輔以勇氣、努力和智慧，這才是工作真正的全貌。這樣的工作，才能為世界帶來豐盛和美滿。
合乎常道的生活，就是具有人生目標和意義的生活。人的生活一如大自然，也有和諧寧謐。人與人之間互相幫助，互補缺失，笑臉相迎，甘苦與共，要達到這種境界，首先每個人要能做好身心的調和工作，要懂得跟自己和平相處，發展自己的特長，改善自己的缺點。自己感到心安理得，行止了無缺憾的時候，周圍的一切也都會跟著美好起來。這一切，還都必須仰仗﹁嚴以責己﹂的態度。
六、正精進
「正精進」就是努力於將親子、兄弟、朋友、芳鄰等角色扮好，做一個人所該做好的事。人往往要經由大自然和人類之間的密切關係，才能憬然自覺到「人」的問題。凡認為除了自己就沒有大自然或其他人物存在的人，是最愚蠢不過的了。外在世界的人與物，能提供認識自己的資料；人的人格在人際關係中顯現；人也得以藉助與外界的接觸而提昇自己的性靈。人在扮演各種角色時，自己的內在受到環境的歷練，促成自己獨特的人格。所以說，我們周圍的種種，都是上天慈悲的恩賜。
邁入正道所需的「精進」，是人的特權，也是神明的恩惠。人之所以為人，且不同於禽獸的，就在這可貴的求道的精神。
一個人為了悟得真理，不惜離鄉背井，拋妻別子地來到深山野外修苦行，行禪定。然而他的行為是否離了磨鍊自己的靈魂正道呢？他此刻未能在城內克盡人道，自覺未能將人的角色扮好，是不是自誤前途了？
既有了審度事理的量尺了，如果自己的思想（思維）和行為不能合於這個尺度，那他雖說已很懂道理，事實上與全然不懂又有何差異呢？
七、正念
「正念」就是一種願望、想望或慾望。假如說誰的生活中是不存任何願望的，那是萬無此理。人們都是希望日子能一天天地好起來，今天要此昨天更美好，這才具「生存」的價值。沒有「明天」的人生，就是沒有﹁生命﹂的人生。唯有強者，才知道如何好好地活在今天、計劃將來，終其一生都在希望中過活。
不期待美滿生活的人，永遠不會擁有美滿的人生。但是話又說回來，你的期望中，充滿了自我的念頭，以為只有你自己才希冀幸福，那麼你與他人之間的諧調關係註定要崩潰的。所以「正念」的修習，在於控制無限制伸展的慾望，「知足」是一條控制慾望的途徑，同時也是一種
生命的自覺下的體認。
正念中的﹁意念﹂和﹁祈禱﹂能為我們帶來身體活動的能量。
思考的行為和思考的能力，皆來自人體內可供創造的力量。我們在睡眠中，活動的能量也需要休憩。同時為了補給能量，人的神識會哲離軀體。
所謂神識，一般人稱之為靈魂。關於靈魂，有人否定它的存在。但是自古至今，無論史書或名人的筆記中，都曾證實靈魂的存在。靈魂是一種帶有個性的意識，平時都在個體處於睡眠狀態時才離開軀體。所以當人在熟睡時，對周遭的變遷是毫無知覺的，肉體失去觸覺，鼻子失去嗅覺等。待靈魂再度進入肉體，人才能恢復知覺，或講話、或思考，實在都不是肉體所主使，而是那有了知覺的內在能量所提供的能力。
所以，當人行「正念」或祝禱時，自然也不是外在的軀殼所為。人的意願如：想跟某妙齡女子白首偕老；想頂天立地；想發展事業；想安享晚年；希望子女成龍成鳳，無一不是靈魂的活動。
只要是人，沒有人不是帶著這種目的意識過活的，也正因如此，人類有日新月異的文明與文化，才能享受到進步安樂的社會生活。
這並非表示靈魂就一定主宰了一切，問題是，靈魂寄居在軀殼內，它往往不得不受軀殼中感官上的欲求所支配，而變得很自私，在人群中以自我為中心，任何事都先想到是否於自己有利，將人我的界限劃分得很清楚，深怕自己一旦吃虧就無以為生了。有這種心，就不能指望與他人和平相處，也更談不上去濟世救人了。
所以，人之所以為人的目的，即在於求人與人之間的和諧相處。和諧相處當建立在人與人的互惠條件上，諸如相親相愛，互助合作，分享快樂……，人的目的意識有聚集在這一焦點上的必要。
「正念」必須在這樣一種協調和樂的境界中進行，而這時，正念也方可能將自己帶到至高至善的境界。
「正念」行之於工作，工作將對社會、對自己本身，以及對家庭都是上種潤滑劑，同時不但在生活上能有所保障，也能充實生活的內涵。
不管工作是尊貴卑賤，只要對社會是有貢獻的，都應忠心盡力地去做好它，這才是工作的本質和顯現價值的地方。不管今天是別人鞭策自己去做的，還是在自由意志下做的，在乎的都是一顆好好做事的心。更甚者，對工作中所得的利益和報酬將如何發揮其大用，也是人的心念中很可貴的一環。有很多人為了滿足一己的私慾，不惜愧於職守，把工作的神聖意義都給褻瀆了。
能使一個人的意念不偏不倚地循正道前進時，「知足」的態度和行事原則是很重要的指針。因為人是貪得無厭的動物。
「知足」的體認是使慾念昇華的起點。
「祈禱」是有必要的。祈禱就是感謝的心所發而成的行為，這種行為是合理生活的基石。
人生活在黑暗中，不知道明天；不能測知命運；亦不能知禍福。中間隔了一道牆，就難以揣度隔壁的人在做什麼，好像行走在漫長的旅途中，前不見店，後不著村的，伶仃孤單。當此之時，你能在途中遇到一兩位微笑相迎的路人，你會不由得生起感激之心；在道旁看到綻開得美艷可愛的小花，你也會湧起讚嘆的心。
同樣的，在人生的旅途中，你能健康、快樂而明朗地向前邁進時，你能不感懷而涕下？感謝的心使你產生向上蒼祈禱的心願。一般人把「祈禱」也局限在很小的範疇內，只在心中有所祈求時，就到寺廟中，虔誠地合掌跪拜，並燃香許願，口中唸唸的，不外是祈神降祉一類的禱詞。
當我們時時不忘向天祝禱，而不是只在求助時才想到上蒼，就表示此心常求圓滿和諧的生活，並為這種生活盡了最大的努力，這時的祝禱和心願，都一定能使我們如願以償的。因為我們拋棄了自我執著的觀念，印證了天人的心，可說祈禱就是對天人的對話，許多許多﹁奇蹟﹂會發生，都源於有這樣一顆與天地合一的心。
就人的生活形態來看，一個人的生活領域中，沒有神明可讓你祝禱，那是無法想像的。自古有許多獨裁者，企圖剷除人民心目中的偶像，事實上，如球之有反彈力，你越壓迫，人民的信仰會越深。
向來「祈禱」都被人自己的慾望所操縱了。很多人以為，祈禱有如天官之會賜福般，能一一實現你的願望，以為唸經可以得什麼福報，或祈禱就能得救等等，這是以訛傳訛的說法，事實上，「祈禱」並非如人們所想那樣單純。
如果說完成目標的意識是創造活動的泉源，則祈禧就是目的達成後的感恩和報恩的心向，能使你的心與神明相交流。「意志」和「祈禱」都能振起我們內在的能量，這一點可曾清楚地了解到了？
八、正定
「正定」的根本就是自身的反省，而反省是人與光明世界的一個橋樑。故想要從嫉妒、惱恨、咒罵等執著的情緒中脫逃，除了反省，別無他途。日復一日地反覆自省，才能使自己的身與心達到統一和諧的境地，進而才能促使自己的心和宇宙大化的心合而為一。當我們把心虛懸著而不做任何自省時，諸類魔王就會趁虛而入，支配你的心，等於把自己的心出賣給魔鬼了！
人的一生，如能依據以上的八個尺度做一番剖析，決心滌淨雜質，一定能讓他真正澄明的思慮浮現出來。看了以上的說明，世人一定能夠明瞭該如何行走這條八正道，人能夠依此八德，則成仙成佛就在其「八德」中了。
10 六度萬行
一、前言
在佛教三乘修行中，緣覺乘是修十二因緣，聲聞乘則是修四聖諦（苦、集、滅、道），大乘則修六度萬行。而六度中最根本的，則在般若智。用般若智渡過彼岸。般若波羅蜜多有六義，也就是六度︱乘著布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧的船，從生死輪迴的此岸，渡過煩惱的中流大海，而到達彼岸的涅槃境界。
二、六度萬行
１布施──發自內心之真誠恭敬的供養一切，即為布施。布施的種類有：
＊有相布施──
01財施：以錢財物質獻出（佛堂中的用品、印善書，助開荒等。）
．財施是積福於天，可以消冤業，是一切福的根源。
．財施如井中水，有去有來。人虧天補，真布施不怕遇到假和尚。
．財施不論多少，須量力而為，須及時適時。
02法施：發心渡人，苦口婆心的精神，效法諸天仙佛眾生無邊誓願度的精神。
．滅無明增長智慧。
03無畏施：不惜一切犧牲全心奉獻，遇任何困難不退縮，遇任何壓力也不屈服，如文天祥、蘇武威武不屈的精神。
．了苦根培養浩然正氣。
．身不貪諸事安逸，能刻苦耐勞。
．心不起貪妄惡意，能克除降伏。
．性不著功德執相，能破迷離相。
＊渡人則是無相布施，因渡人求道所求得的就是一個得無所得的無上道。化導眾生亦皆在於無
形無相之中（身體力行），乃最上乘布施波羅蜜。
＊布施可以度慳貪。
２持戒──戒律是超生了死的根本。戒殺、盜、淫、妄、酒。
．佛陀滅度後，當以戒為師。
．人的心念有偏、行為不端、性理不明即邪淫。
．人能守戒則不造惡孽因果，身心乃得平安。
＊持戒可以度邪淫。
３忍辱──忍耐心對學道者來說，是一個最重要的課題。
．歷代的許多名人，能夠忍耐和寬恕，才帶來成功。如張良、韓信。
．嗔恚就是人才高而嫉妒，遇事拂逆而尤怨，遭人誹謗所生的心。以才能高人一等，未必人人
服你，以德高人一等才會使人信服。
．忍辱目的是扶植正義和擁護真理，如果喪失正義與真理之忍辱，則無甚價值。
．麻木不仁的忍辱是無智的忍辱，打不痛罵不癢是無恥的忍辱。
．佛說：「先生般若，後行忍辱。」耶穌說：別人打你的左臉，你再伸出右臉讓他打。
．忍耐是痛苦的，但結果都是甜蜜的。
＊忍辱可以渡嗔恚。
４精進──佛的十大弟子阿那律，在出家修道之初，曾因貪睡被佛陀呵責，自後乃立不眠之誓，
遂雙目失明，得大證悟。肉眼雖盲，天眼卻通。
．人都有惰性，而在於有無克服的恆心，內在的精進是要使自己的德性光明，外在的精進是要使自己的言行表裏一致。
．財色名食睡，是地獄五條根，有精進心的人才能克服一切難關。
＊精進可以度懈怠。
５禪定──行、住、坐、臥，皆有禪定，不因外在環境而心（道心）動搖。
．清淨自身謂之禪，清淨自心謂之定，清淨自性謂之禪定。
．六祖云：「外離相為禪，內不亂為定。外若著相內心即亂，外若離相，心即不亂，本性自清自淨自定，只為見境思境即亂，若見諸境心不亂者是真定也。」
．散亂者，以耳目導心、以欲擾心、以事煩心、以境生心、以情動心，故心不得清靜，隨念而
發則亂也。
＊禪定可以度散亂。
６智慧──對自性的認知與悟力，對道與宇宙真理根源的領悟力為智慧。佛說般若是一種解空智慧。
．本性不明就是愚癡，著形著相，疑神疑鬼，道理認不清。是非不分，事理不明，隨人左右。
．智慧就是正確的思想，理智的觀念，處事中和謙恭，對善惡能明智判斷，對事能去除執著。
．能悟無常，靈性不昧謂之覺，如此才能斷疑生信，自覺覺他。
．智慧是由無形之性海中所發出來，此乃無形的良知良能。
＊智慧可以度愚癡。
三、結論：
人的執著習染甚多，明知執見障道，知易行難，故須藉種種波折考驗來斷惑去執，非勉強可成，須一步一步修證而自然成就。
在佛教三乘修行中，緣覺乘是修十二因緣，聲聞乘則是修四聖諦（苦、集、滅、道），大乘則修六度萬行。而六度中最根本的，則在般若智。用般若智渡過彼岸。般若波羅蜜多有六義，也就是六度︱乘著布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧的船，從生死輪迴的此岸，渡過煩惱的中流大海，而到達彼岸的涅槃境界。
二、六度萬行
１布施──發自內心之真誠恭敬的供養一切，即為布施。布施的種類有：
＊有相布施──
01財施：以錢財物質獻出（佛堂中的用品、印善書，助開荒等。）
．財施是積福於天，可以消冤業，是一切福的根源。
．財施如井中水，有去有來。人虧天補，真布施不怕遇到假和尚。
．財施不論多少，須量力而為，須及時適時。
02法施：發心渡人，苦口婆心的精神，效法諸天仙佛眾生無邊誓願度的精神。
．滅無明增長智慧。
03無畏施：不惜一切犧牲全心奉獻，遇任何困難不退縮，遇任何壓力也不屈服，如文天祥、蘇武威武不屈的精神。
．了苦根培養浩然正氣。
．身不貪諸事安逸，能刻苦耐勞。
．心不起貪妄惡意，能克除降伏。
．性不著功德執相，能破迷離相。
＊渡人則是無相布施，因渡人求道所求得的就是一個得無所得的無上道。化導眾生亦皆在於無
形無相之中（身體力行），乃最上乘布施波羅蜜。
＊布施可以度慳貪。
２持戒──戒律是超生了死的根本。戒殺、盜、淫、妄、酒。
．佛陀滅度後，當以戒為師。
．人的心念有偏、行為不端、性理不明即邪淫。
．人能守戒則不造惡孽因果，身心乃得平安。
＊持戒可以度邪淫。
３忍辱──忍耐心對學道者來說，是一個最重要的課題。
．歷代的許多名人，能夠忍耐和寬恕，才帶來成功。如張良、韓信。
．嗔恚就是人才高而嫉妒，遇事拂逆而尤怨，遭人誹謗所生的心。以才能高人一等，未必人人
服你，以德高人一等才會使人信服。
．忍辱目的是扶植正義和擁護真理，如果喪失正義與真理之忍辱，則無甚價值。
．麻木不仁的忍辱是無智的忍辱，打不痛罵不癢是無恥的忍辱。
．佛說：「先生般若，後行忍辱。」耶穌說：別人打你的左臉，你再伸出右臉讓他打。
．忍耐是痛苦的，但結果都是甜蜜的。
＊忍辱可以渡嗔恚。
４精進──佛的十大弟子阿那律，在出家修道之初，曾因貪睡被佛陀呵責，自後乃立不眠之誓，
遂雙目失明，得大證悟。肉眼雖盲，天眼卻通。
．人都有惰性，而在於有無克服的恆心，內在的精進是要使自己的德性光明，外在的精進是要使自己的言行表裏一致。
．財色名食睡，是地獄五條根，有精進心的人才能克服一切難關。
＊精進可以度懈怠。
５禪定──行、住、坐、臥，皆有禪定，不因外在環境而心（道心）動搖。
．清淨自身謂之禪，清淨自心謂之定，清淨自性謂之禪定。
．六祖云：「外離相為禪，內不亂為定。外若著相內心即亂，外若離相，心即不亂，本性自清自淨自定，只為見境思境即亂，若見諸境心不亂者是真定也。」
．散亂者，以耳目導心、以欲擾心、以事煩心、以境生心、以情動心，故心不得清靜，隨念而
發則亂也。
＊禪定可以度散亂。
６智慧──對自性的認知與悟力，對道與宇宙真理根源的領悟力為智慧。佛說般若是一種解空智慧。
．本性不明就是愚癡，著形著相，疑神疑鬼，道理認不清。是非不分，事理不明，隨人左右。
．智慧就是正確的思想，理智的觀念，處事中和謙恭，對善惡能明智判斷，對事能去除執著。
．能悟無常，靈性不昧謂之覺，如此才能斷疑生信，自覺覺他。
．智慧是由無形之性海中所發出來，此乃無形的良知良能。
＊智慧可以度愚癡。
三、結論：
人的執著習染甚多，明知執見障道，知易行難，故須藉種種波折考驗來斷惑去執，非勉強可成，須一步一步修證而自然成就。
11 福慧雙修
一、前言：見性是功，平等是德
※月慧菩薩：「修福不修慧，福中也造罪（大象掛纓絡）；修慧不修福，慧中也糊塗（羅漢托空缽）。」
有一位貧窮的修行者，他已經修持到可知前世的因果，明瞭今世為何會常常餓肚于，原來是他前世在修煉時，只知道要去修慧，求得智慧通達，不知要福慧雙修，所以常常有一頓無一頓的過日子，故今世有這樣的因果。
這天，貧窮的修行者經過皇宮，看到一隻大象，旁邊有很多人，正在侍候牠吃東西，且身戴著各式各樣的花環。修行者嘆為觀止，對著皇上的愛象說：「我不如你，你也不如我。」拍拍愛象就走了。當天這隻愛象就不肯進食，不管僕人如何獻上美食，牠就是不願意吃。皇上便間：「為何愛象會這樣呢？」僕人說：「今早有一位修行者經過皇宮，對著愛象說了一句話，便走了。」皇上問：「那一句話呢？」僕人不知，只好說：「你們去找那位修行者吧！」
修行者晉見皇上，皇上便問：「請問修行者，你對著愛象說什麼話呢，為何愛象不肯進食呢？」
修行者說：「啟稟皇上，因我前世和這隻愛象是同門師兄弟，我前世只知道修慧，故今世常常餓肚子；愛象他前世只知道要去修福，求得福田，所以，牠從小就在皇宮內出世，有皇上的愛護，故有今日的福報。今日相逢，便對牠說：「我不如你，你也不如我。」同門修行，一個為畜生享受豐美的物質，一個成為修行者卻窮困。
二、五福臨門
１壽──多放生不殺生，無殺機殺氣、多慈愛
２富──多布施救貧濟困、心胸寬大不計較
３康寧──不陰謀暗算陷害人，不作皺眉事即無切齒人
４好德──廣結善緣、多說柔軟語
５善終──放下七情六慾，一己之私
三施：財施、法施、無畏施
三、修戒定慧
戒──面珍惜，一面警惕；有軌道較安全（保護自己防犯外人）
三綱五常、三從四德、四維八德
定──（外離相曰禪，內不亂曰定）
慧──性心身
形而上、唱高調、不落實、不食人間煙火
禪心須在塵中靜，佛道還得世上成
四、活在當下，不是未來
求道之後是在果地修，自身即是佛，修道即作佛事，不是修道為作佛也
※月慧菩薩：「修福不修慧，福中也造罪（大象掛纓絡）；修慧不修福，慧中也糊塗（羅漢托空缽）。」
有一位貧窮的修行者，他已經修持到可知前世的因果，明瞭今世為何會常常餓肚于，原來是他前世在修煉時，只知道要去修慧，求得智慧通達，不知要福慧雙修，所以常常有一頓無一頓的過日子，故今世有這樣的因果。
這天，貧窮的修行者經過皇宮，看到一隻大象，旁邊有很多人，正在侍候牠吃東西，且身戴著各式各樣的花環。修行者嘆為觀止，對著皇上的愛象說：「我不如你，你也不如我。」拍拍愛象就走了。當天這隻愛象就不肯進食，不管僕人如何獻上美食，牠就是不願意吃。皇上便間：「為何愛象會這樣呢？」僕人說：「今早有一位修行者經過皇宮，對著愛象說了一句話，便走了。」皇上問：「那一句話呢？」僕人不知，只好說：「你們去找那位修行者吧！」
修行者晉見皇上，皇上便問：「請問修行者，你對著愛象說什麼話呢，為何愛象不肯進食呢？」
修行者說：「啟稟皇上，因我前世和這隻愛象是同門師兄弟，我前世只知道修慧，故今世常常餓肚子；愛象他前世只知道要去修福，求得福田，所以，牠從小就在皇宮內出世，有皇上的愛護，故有今日的福報。今日相逢，便對牠說：「我不如你，你也不如我。」同門修行，一個為畜生享受豐美的物質，一個成為修行者卻窮困。
二、五福臨門
１壽──多放生不殺生，無殺機殺氣、多慈愛
２富──多布施救貧濟困、心胸寬大不計較
３康寧──不陰謀暗算陷害人，不作皺眉事即無切齒人
４好德──廣結善緣、多說柔軟語
５善終──放下七情六慾，一己之私
三施：財施、法施、無畏施
三、修戒定慧
戒──面珍惜，一面警惕；有軌道較安全（保護自己防犯外人）
三綱五常、三從四德、四維八德
定──（外離相曰禪，內不亂曰定）
慧──性心身
形而上、唱高調、不落實、不食人間煙火
禪心須在塵中靜，佛道還得世上成
四、活在當下，不是未來
求道之後是在果地修，自身即是佛，修道即作佛事，不是修道為作佛也
12 三不離
一、前言︰
文天祥在衣帶上曾留下這樣的句子︰「讀聖賢書，所學何事？」其實，儒家思想的所有內涵，無非在內聖與外王而已。身為萬物之靈的我們，處在無奇不有、多媒體多元化的世界裡，如何安身立命，守住一顆天命靈性不受染著，進而渡化眾生共登彼岸，實是一件刻不容緩的事。
孟子曾說︰「人有雞犬放，則知求之；有放心，而不知求。學問之道無他，求其放心而已矣。」在目前的社會裡，人心向外徵逐，日甚一日，「跟著感覺走」、「只要我喜歡，有什麼不可以」的人到處充斥。由於人心的離散敗壞，共業頻頻現前；再加上天時緊急，水火刀兵、燒殺盜搶，災劫不斷，於是學佛信教者多、道場佛堂教會多、經典佛書亦多，可見迷失的人心正在迴轉。
求道修道與求佛拜佛不同︰一般人求佛拜佛，只在祈求神明庇佑自己得到好處、崇拜供養偶像（人）。其實一個無功無德、無半點誠心的人，就憑幾文錢的香油布施，如何能夠要求神明仙佛幫忙？尤其在大家樂、六合彩盛行的時候，竟然有人去向神明問「明牌」，簡直侮辱了神明！難怪有人說「拜佛是無知，求佛是妄想」。
求道是讓明師指引我們一條路（回天的路、歸真返璞的路）；修道是借由道場同修的互勉互勵，改自己的毛病缺點，學佛的腳步作為（內聖與外王）。
二、三不離︰
走在修行的路上，很多人一日風五日雨，一日打魚三天晒網，道心若有若無（就如道場中常說的︰一天兩天佛在心中，三天五天佛在書中，七天八天佛在空中，十天半月佛已無影無），始終凝聚不起來。即使有些道氣在，也總嫌不夠堅強穩固。後學願在此提出「三不離」的說法，與同修道伴共勉。
在建築房子的時候，我們常會用到三合一混凝土（沙、水泥、水），所謂「三不離」就是︰第一不離佛堂（道場），佛堂就像沙子，是不動的物質；第二不離經典（慈訓），經典就像水泥，是將兩樣東西融合在一起的橋樑；第三不離眾生、善知識（道親），眾生就像水，是流動變換或多或少的。玆將「三不離」說明如下︰
(一)不離佛堂（道場）
１．有形佛堂︰即我們辦道求道的所在，它是一個清靜莊嚴的環境。修道四要素（財法侶地）之一的「地」，就是指佛堂道場。
──有形佛堂具備下列許多功用︰
(1)天堂的介紹所 (2)學佛的改良所
(3)成佛的修煉所 (4)辦理三曹的事務所
(5)人間的避難所 (6)真理的研究所
(7)眾生的福音地 (8)天人的交流地
(9)仙佛的歡喜地 (10)慈悲的發心地
(11)功德的加油站 (12)人生的休息站
(13)道德的弘展處 (14)培養品德的大學校
──有形佛堂是老的無極宮，佛燈一點諸神儼然，客觀環境氣氛易使人反觀自省。
──佛堂中的一切擺設，都足以啟發我們的智慧︰
※從燈到兩儀燈到拜墊，正是「道生一，一生二，二生三，三生萬物」、「無極而太極，太極生兩
儀，兩儀四象八卦生」。
※佛彩︰或為彌勒祖師（兩旁有對聯──大肚能容，了卻人間多少事；滿腔歡喜，笑開天下古今愁），
或為觀音菩薩（觀自在兼觀世音），讓我們見賢思齊，自勉、發愿，內德與外功齊修。
※佛桌︰上桌為天（高明），下桌為地（廣大），拜墊為人（揖叩之所）–正是天地人合而為一。
※佛燈︰燈──居高居內居中，是我們的心燈，也是第三隻眼。
經由明師一指，引火相渡，燈點亮心燈同時點亮。
兩儀燈──代表兩眼、陰陽日月，也代表師尊師母。蓮花燈──象徵永遠光明的靈性。
擦佛燈──時時勤拂拭，屬於漸修的功夫。點佛燈──一本散萬殊；送佛燈──萬殊歸一本。
※佛像︰木雕泥塑的假像，正說明了借假修真的意思。神仙本是凡人做，我們要學仙佛聖賢生前修
內德行外功的精神，公正、中庸、包容的胸襟氣度，上體佛心。
※香爐︰人的一生就是要燃燒奉獻，才具有存在的價值。七情六慾要萬念如灰。心也要如香一般的
直，由高而低；越是能去除愩高自大、低心下氣的人，越稱得上是修行人。
平香爐時，唯有平心靜氣、制心於一，才能無事不辦。我們要懂得去脾氣改毛病，重作新民。
香頭一小截斷落在香爐中，必定燃燒殆盡才化成灰∣這不正說明了「春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始乾」，人一生只有
七八十年，同樣要盡心盡力，最後化作春泥又護花！
※鮮花供果︰代表萬物成住壞空，生殺消長；五行相生，圓圓滿滿。
※萬年青︰靈性是永遠存在的，道心也要長長久久。
另外，佛堂中有各種角色，如點傳師、講師、辦事人員，各自扮演自己的戲份，共研道理、切磋琢磨，讓我們有學習的機會、效法的對象，使我們放失的心再收回。
２．無形佛堂
──直心即是道場︰明師一指的所在，是我們的方寸寶田，要善護玄關一念。人人有個靈山塔，好向靈山塔下修；事事一本良心自性。不把自己的心燈點亮，到哪裡去點長明燈？
──紅塵即是道場︰有道是「禪心須在塵中淨、佛道還得世上成」，三期末劫年白陽期的修行法門是在家出家，不必拋家捨業，不必找尋深山古洞、名剎大廟，不必千里訪明師萬里求口訣，各行各業都是修行所在，出枷好修行，既盡人道也驗功力。農人插秧，可以體悟「退步原來是向前」的道理；工人建築，可以「眼看他起高樓、眼看他宴賓客、眼看他樓塌了」，因而體悟緣起緣滅之理；商人買賣，在搬有運無當中，也能體悟轉眼成空的自然現象。
(二)不離經典（慈訓）
經典的作用︰西方歐美國家，法庭中常見當事人手撫聖經發誓；電影小說中常見用十字架驅魔。中國也有人認為易經可以鎮邪；彌勒經更如此寫道︰「嬰兒奼女常持念，邪神不敢來近身。持念一遍神通大，持念兩遍得超生。持念三遍神鬼怕，魍魎邪魔化為塵。」
雖然經典或許可以驅魔趕邪，不過想要讓經典發揮作用，第一要專注有誠心。
明朝名將戚繼光，平日學佛拜佛尚稱虔誠。有一次夜夢鬼魂請求念一卷金剛經超渡，戚氏心存慈悲即刻答應。次日早起梳洗妥當，便專心於佛前念誦金剛經。
沒多久僕人端來早點，見將軍正忙，便侍立一旁等候。戚氏眼角餘光瞥見僕人，心裡想「不用了」，但口中並未說出，繼續念完一卷經。當夜鬼魂又來，質問將軍何以未幫忙念經。戚氏辯說已念完了，鬼魂抱怨︰因為你說「不用了」，我只得到一半的功德！戚氏猛然醒悟︰起心動念之間，鬼神沒有不知的事呀！有口無心，念經又有何用？
想要讓經典發揮作用，第二要有信心。曾有一個被鬼魂追索討命的人，求師父開解，師父便在他身體四週寫滿經文。鬼魂因為經文的遮擋，看不到這個人；但這個人眼睛無法寫經文，仍看得到鬼。因為緊張害怕，身體漸漸冒出汗水，將經文融化掉，身體又露了出來，最後還是被鬼捉了去。對經典不能生信心，就沒有力量，背再多也是無用。
第三當然最重要的就是「依經而行」，人人身上一部經典，道要在自己身上展現出來！
１．有形經典︰
──宋儒認為讀書在改變氣質。黃庭堅說過︰「三日不讀書，理義不交於胸中，便覺面目可憎，語言無味。」學歷高、經典熟，如未能改變美化自身，人自是人，經典自是經典。
──經典是常而不變的道理，是我們為人處事的基本原則。其實，每個人身上都該有一部經典，或許是從古今中外聖賢哲人的著作中得到，或許是從歷代祖先薪火相傳而來。孔子說︰「無適也，無莫也，義之與比。」那個「義」，就是孔子的經典。
──經典是法，是聖人修行時的言行記錄，前賢與後學薪傳的橋樑。佛說一切法，為渡
一切心；若無一切心，何須一切法？
──經驗教訓的傳承必須依靠文字語言，引用是講經說法的重要法門。禪宗雖不立文字，卻仍繞路說禪；莊子雖說得意須忘言，仍多舉寓言。
恩師慈語︰
第30則說︰「多讀聖賢書典，可以在溫故知新中明白一以貫之的妙理，由此體會聖賢教化的苦心。」
第37則說︰「依照古聖經訓見賢思齊、恪遵綱紀、慕德以進，千萬莫把仙佛或個人當偶像去崇拜。」
第55則說︰「平時不讀聖賢的書訓，則不能體會聖賢的心志，遇有危困之時，又如何能坦然面對生死與昇降的擇選呢？」
白陽期的經典，統括儒釋道三教經典∣這正是「一本散萬殊，萬殊歸一本」的道理。
若說經典是誰誰誰的，你們剽竊我教經典云云，那真是不知從何說起？真理是要去實踐的、發揚光大的，不是拿來佔為己有的，也不是拿來賣錢的。
中國的四書五經，不是誰都可以加以闡發身體力行嗎？但願學佛修行的人，莫再將儒釋道經典說成是自己的，無端辱沒了歷代祖師的苦心！
２．無形經典：
「人人有個自性佛，誦經有卷無字經，誦之念之常不忘，保爾平步上天堂。心外求經路便差，水中月影鏡中花。」壇經說︰「不識本心，學法無益。」
──上等修行悟覺性，中等修行執文字，下等修行重顯化。
──唯上知（不勉而中、不思而得者）與下愚（困而不學者）不移，中等人最需要修行：學而知之、困而學之。
──言語道斷，得意須忘言（道可道非常道、不落言詮）。腹有詩書氣自華，並非滿口經典、咬文嚼字者就有道氣。
──念經不如講經（自己的體會、理入、主觀），講經不如聽經（別人的體會、客觀），講經聽經不如依經而行（行入、應用）。
金剛經說︰「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」
有形的經典是白紙黑字（要把經典讀出生命來），無形的經典是生活（道也者不可須臾離也）、是人事相處的奧妙之理（家家有本難念的經）、是大自然生生不息的道理（落花水面皆文章，山水是地上的文章）。
(三)不離眾生、善知識（道親）
白陽期的修行法門──以入世法修出世道，不出家、不特立獨行，和光同塵，各行各業皆可修行，不耽誤工作、不拋家捨業、不剃度落髮。
人不親因道而親，常與同修共聚聯絡，話題不離道、少是非多關懷。禮記學記說︰「獨學而無友，則孤陋而寡聞。」相互勉勵彼此打氣，志於道、據於德、依於仁、游於藝，攜手同心，修道有伴不易墜落，有朋自遠方來不亦樂乎！
三、結語︰
常回佛堂的好處，即是三不離。因為有形的佛堂當中，有經典的研究，有道伴出入。
三不離亦即是不離三寶︰
※佛（自性）、法（經典）、僧（眾生）。
※關（自性佛堂方寸寶田）、訣（五字真言）、印（合仝︰與眾生和光同塵）。
知道就要去行，語云︰「知道不行，道非我有。」老子曰：「上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。」我們已經知道太多的道理，接下來的就是如何去做了。
文天祥在衣帶上曾留下這樣的句子︰「讀聖賢書，所學何事？」其實，儒家思想的所有內涵，無非在內聖與外王而已。身為萬物之靈的我們，處在無奇不有、多媒體多元化的世界裡，如何安身立命，守住一顆天命靈性不受染著，進而渡化眾生共登彼岸，實是一件刻不容緩的事。
孟子曾說︰「人有雞犬放，則知求之；有放心，而不知求。學問之道無他，求其放心而已矣。」在目前的社會裡，人心向外徵逐，日甚一日，「跟著感覺走」、「只要我喜歡，有什麼不可以」的人到處充斥。由於人心的離散敗壞，共業頻頻現前；再加上天時緊急，水火刀兵、燒殺盜搶，災劫不斷，於是學佛信教者多、道場佛堂教會多、經典佛書亦多，可見迷失的人心正在迴轉。
求道修道與求佛拜佛不同︰一般人求佛拜佛，只在祈求神明庇佑自己得到好處、崇拜供養偶像（人）。其實一個無功無德、無半點誠心的人，就憑幾文錢的香油布施，如何能夠要求神明仙佛幫忙？尤其在大家樂、六合彩盛行的時候，竟然有人去向神明問「明牌」，簡直侮辱了神明！難怪有人說「拜佛是無知，求佛是妄想」。
求道是讓明師指引我們一條路（回天的路、歸真返璞的路）；修道是借由道場同修的互勉互勵，改自己的毛病缺點，學佛的腳步作為（內聖與外王）。
二、三不離︰
走在修行的路上，很多人一日風五日雨，一日打魚三天晒網，道心若有若無（就如道場中常說的︰一天兩天佛在心中，三天五天佛在書中，七天八天佛在空中，十天半月佛已無影無），始終凝聚不起來。即使有些道氣在，也總嫌不夠堅強穩固。後學願在此提出「三不離」的說法，與同修道伴共勉。
在建築房子的時候，我們常會用到三合一混凝土（沙、水泥、水），所謂「三不離」就是︰第一不離佛堂（道場），佛堂就像沙子，是不動的物質；第二不離經典（慈訓），經典就像水泥，是將兩樣東西融合在一起的橋樑；第三不離眾生、善知識（道親），眾生就像水，是流動變換或多或少的。玆將「三不離」說明如下︰
(一)不離佛堂（道場）
１．有形佛堂︰即我們辦道求道的所在，它是一個清靜莊嚴的環境。修道四要素（財法侶地）之一的「地」，就是指佛堂道場。
──有形佛堂具備下列許多功用︰
(1)天堂的介紹所 (2)學佛的改良所
(3)成佛的修煉所 (4)辦理三曹的事務所
(5)人間的避難所 (6)真理的研究所
(7)眾生的福音地 (8)天人的交流地
(9)仙佛的歡喜地 (10)慈悲的發心地
(11)功德的加油站 (12)人生的休息站
(13)道德的弘展處 (14)培養品德的大學校
──有形佛堂是老的無極宮，佛燈一點諸神儼然，客觀環境氣氛易使人反觀自省。
──佛堂中的一切擺設，都足以啟發我們的智慧︰
※從燈到兩儀燈到拜墊，正是「道生一，一生二，二生三，三生萬物」、「無極而太極，太極生兩
儀，兩儀四象八卦生」。
※佛彩︰或為彌勒祖師（兩旁有對聯──大肚能容，了卻人間多少事；滿腔歡喜，笑開天下古今愁），
或為觀音菩薩（觀自在兼觀世音），讓我們見賢思齊，自勉、發愿，內德與外功齊修。
※佛桌︰上桌為天（高明），下桌為地（廣大），拜墊為人（揖叩之所）–正是天地人合而為一。
※佛燈︰燈──居高居內居中，是我們的心燈，也是第三隻眼。
經由明師一指，引火相渡，燈點亮心燈同時點亮。
兩儀燈──代表兩眼、陰陽日月，也代表師尊師母。蓮花燈──象徵永遠光明的靈性。
擦佛燈──時時勤拂拭，屬於漸修的功夫。點佛燈──一本散萬殊；送佛燈──萬殊歸一本。
※佛像︰木雕泥塑的假像，正說明了借假修真的意思。神仙本是凡人做，我們要學仙佛聖賢生前修
內德行外功的精神，公正、中庸、包容的胸襟氣度，上體佛心。
※香爐︰人的一生就是要燃燒奉獻，才具有存在的價值。七情六慾要萬念如灰。心也要如香一般的
直，由高而低；越是能去除愩高自大、低心下氣的人，越稱得上是修行人。
平香爐時，唯有平心靜氣、制心於一，才能無事不辦。我們要懂得去脾氣改毛病，重作新民。
香頭一小截斷落在香爐中，必定燃燒殆盡才化成灰∣這不正說明了「春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始乾」，人一生只有
七八十年，同樣要盡心盡力，最後化作春泥又護花！
※鮮花供果︰代表萬物成住壞空，生殺消長；五行相生，圓圓滿滿。
※萬年青︰靈性是永遠存在的，道心也要長長久久。
另外，佛堂中有各種角色，如點傳師、講師、辦事人員，各自扮演自己的戲份，共研道理、切磋琢磨，讓我們有學習的機會、效法的對象，使我們放失的心再收回。
２．無形佛堂
──直心即是道場︰明師一指的所在，是我們的方寸寶田，要善護玄關一念。人人有個靈山塔，好向靈山塔下修；事事一本良心自性。不把自己的心燈點亮，到哪裡去點長明燈？
──紅塵即是道場︰有道是「禪心須在塵中淨、佛道還得世上成」，三期末劫年白陽期的修行法門是在家出家，不必拋家捨業，不必找尋深山古洞、名剎大廟，不必千里訪明師萬里求口訣，各行各業都是修行所在，出枷好修行，既盡人道也驗功力。農人插秧，可以體悟「退步原來是向前」的道理；工人建築，可以「眼看他起高樓、眼看他宴賓客、眼看他樓塌了」，因而體悟緣起緣滅之理；商人買賣，在搬有運無當中，也能體悟轉眼成空的自然現象。
(二)不離經典（慈訓）
經典的作用︰西方歐美國家，法庭中常見當事人手撫聖經發誓；電影小說中常見用十字架驅魔。中國也有人認為易經可以鎮邪；彌勒經更如此寫道︰「嬰兒奼女常持念，邪神不敢來近身。持念一遍神通大，持念兩遍得超生。持念三遍神鬼怕，魍魎邪魔化為塵。」
雖然經典或許可以驅魔趕邪，不過想要讓經典發揮作用，第一要專注有誠心。
明朝名將戚繼光，平日學佛拜佛尚稱虔誠。有一次夜夢鬼魂請求念一卷金剛經超渡，戚氏心存慈悲即刻答應。次日早起梳洗妥當，便專心於佛前念誦金剛經。
沒多久僕人端來早點，見將軍正忙，便侍立一旁等候。戚氏眼角餘光瞥見僕人，心裡想「不用了」，但口中並未說出，繼續念完一卷經。當夜鬼魂又來，質問將軍何以未幫忙念經。戚氏辯說已念完了，鬼魂抱怨︰因為你說「不用了」，我只得到一半的功德！戚氏猛然醒悟︰起心動念之間，鬼神沒有不知的事呀！有口無心，念經又有何用？
想要讓經典發揮作用，第二要有信心。曾有一個被鬼魂追索討命的人，求師父開解，師父便在他身體四週寫滿經文。鬼魂因為經文的遮擋，看不到這個人；但這個人眼睛無法寫經文，仍看得到鬼。因為緊張害怕，身體漸漸冒出汗水，將經文融化掉，身體又露了出來，最後還是被鬼捉了去。對經典不能生信心，就沒有力量，背再多也是無用。
第三當然最重要的就是「依經而行」，人人身上一部經典，道要在自己身上展現出來！
１．有形經典︰
──宋儒認為讀書在改變氣質。黃庭堅說過︰「三日不讀書，理義不交於胸中，便覺面目可憎，語言無味。」學歷高、經典熟，如未能改變美化自身，人自是人，經典自是經典。
──經典是常而不變的道理，是我們為人處事的基本原則。其實，每個人身上都該有一部經典，或許是從古今中外聖賢哲人的著作中得到，或許是從歷代祖先薪火相傳而來。孔子說︰「無適也，無莫也，義之與比。」那個「義」，就是孔子的經典。
──經典是法，是聖人修行時的言行記錄，前賢與後學薪傳的橋樑。佛說一切法，為渡
一切心；若無一切心，何須一切法？
──經驗教訓的傳承必須依靠文字語言，引用是講經說法的重要法門。禪宗雖不立文字，卻仍繞路說禪；莊子雖說得意須忘言，仍多舉寓言。
恩師慈語︰
第30則說︰「多讀聖賢書典，可以在溫故知新中明白一以貫之的妙理，由此體會聖賢教化的苦心。」
第37則說︰「依照古聖經訓見賢思齊、恪遵綱紀、慕德以進，千萬莫把仙佛或個人當偶像去崇拜。」
第55則說︰「平時不讀聖賢的書訓，則不能體會聖賢的心志，遇有危困之時，又如何能坦然面對生死與昇降的擇選呢？」
白陽期的經典，統括儒釋道三教經典∣這正是「一本散萬殊，萬殊歸一本」的道理。
若說經典是誰誰誰的，你們剽竊我教經典云云，那真是不知從何說起？真理是要去實踐的、發揚光大的，不是拿來佔為己有的，也不是拿來賣錢的。
中國的四書五經，不是誰都可以加以闡發身體力行嗎？但願學佛修行的人，莫再將儒釋道經典說成是自己的，無端辱沒了歷代祖師的苦心！
２．無形經典：
「人人有個自性佛，誦經有卷無字經，誦之念之常不忘，保爾平步上天堂。心外求經路便差，水中月影鏡中花。」壇經說︰「不識本心，學法無益。」
──上等修行悟覺性，中等修行執文字，下等修行重顯化。
──唯上知（不勉而中、不思而得者）與下愚（困而不學者）不移，中等人最需要修行：學而知之、困而學之。
──言語道斷，得意須忘言（道可道非常道、不落言詮）。腹有詩書氣自華，並非滿口經典、咬文嚼字者就有道氣。
──念經不如講經（自己的體會、理入、主觀），講經不如聽經（別人的體會、客觀），講經聽經不如依經而行（行入、應用）。
金剛經說︰「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」
有形的經典是白紙黑字（要把經典讀出生命來），無形的經典是生活（道也者不可須臾離也）、是人事相處的奧妙之理（家家有本難念的經）、是大自然生生不息的道理（落花水面皆文章，山水是地上的文章）。
(三)不離眾生、善知識（道親）
白陽期的修行法門──以入世法修出世道，不出家、不特立獨行，和光同塵，各行各業皆可修行，不耽誤工作、不拋家捨業、不剃度落髮。
人不親因道而親，常與同修共聚聯絡，話題不離道、少是非多關懷。禮記學記說︰「獨學而無友，則孤陋而寡聞。」相互勉勵彼此打氣，志於道、據於德、依於仁、游於藝，攜手同心，修道有伴不易墜落，有朋自遠方來不亦樂乎！
三、結語︰
常回佛堂的好處，即是三不離。因為有形的佛堂當中，有經典的研究，有道伴出入。
三不離亦即是不離三寶︰
※佛（自性）、法（經典）、僧（眾生）。
※關（自性佛堂方寸寶田）、訣（五字真言）、印（合仝︰與眾生和光同塵）。
知道就要去行，語云︰「知道不行，道非我有。」老子曰：「上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。」我們已經知道太多的道理，接下來的就是如何去做了。
1 佛規禮節
我們降生人間六萬多年來，生生世世輪迴不已，或許其中幾世也有可能是個修行人。仙佛說你三世修行過，今世才有可能求道；你修過七世，才有可能開三天法會，成為一個辦事人員。
無論如何，今天我們能夠共在一起修行，實在是一個相當不容易的機緣，何況這是一個「一世修一世成」的緣會，我們一定要好好把握，船開不等後來客，過了這個村就沒有那個店了。
中國人有句話說：「有理走遍天下，無理寸步難行。」如果將這個「理」字改成「禮」字其實也未嘗不可。人與人之間、人與事物之間，有一定的關係存在，只要能拿捏好其中分寸，為人處事就可以暢通無阻。
俗話說：「秀才遇著兵，有理講不清。」有理為什麼還會講不清，是因為你只顧自己的理，不能明白兵的理，中間沒有管道溝通，當然就產生麻煩了。
國有國法，家有家規，佛家道場當中也有共同的規矩，不以規矩不能成方圓。如果大家能遵守約定俗成的規矩，事情就可以簡單、迅速、順利的完成。道場中的佛規，所謂「禮儀三百，威儀三千，細行八萬」，說細微十分細微，但粗、細、微、妙、玄，總也有它一定的綱要根本，那就是「佛規十五條」。
從「尊敬仙佛」開始，舉頭三尺有神明，到「謹言慎行」能夠落實在生活中說好話做好事，勿以善小而不為，勿以惡小而為之。
佛規乃是天戒律，不遵焉能故家規。佛規雖然細節不少，但有心的話仍應慢慢學習，將最基本的先學會，像參辭接送駕、早晚香、初一十五獻供排班、辦道請壇執禮等，希望大家在各單位佛堂，多跟前賢引保師學習。懂了佛規，守住戒律，修行的路就比較好走。佛陀也講過：「佛陀涅槃之後，要以戒為師。」人人身上有一把尺，守住愿戒，是末後修行最重要的功夫。
這三天的法會，是佛盤註冊，好像參加聯考考上了，榜上有名，現在是參加新生訓練一般。如果能將三天十幾節的課好好聽取，對道義的瞭解、佛規的領會，甚至為人處世、生命的真諦都會有較深刻的認識。祝福各位，三天法會順利成功，在修行路上聖凡皆如意，將來必能道成天上名留人間！
無論如何，今天我們能夠共在一起修行，實在是一個相當不容易的機緣，何況這是一個「一世修一世成」的緣會，我們一定要好好把握，船開不等後來客，過了這個村就沒有那個店了。
中國人有句話說：「有理走遍天下，無理寸步難行。」如果將這個「理」字改成「禮」字其實也未嘗不可。人與人之間、人與事物之間，有一定的關係存在，只要能拿捏好其中分寸，為人處事就可以暢通無阻。
俗話說：「秀才遇著兵，有理講不清。」有理為什麼還會講不清，是因為你只顧自己的理，不能明白兵的理，中間沒有管道溝通，當然就產生麻煩了。
國有國法，家有家規，佛家道場當中也有共同的規矩，不以規矩不能成方圓。如果大家能遵守約定俗成的規矩，事情就可以簡單、迅速、順利的完成。道場中的佛規，所謂「禮儀三百，威儀三千，細行八萬」，說細微十分細微，但粗、細、微、妙、玄，總也有它一定的綱要根本，那就是「佛規十五條」。
從「尊敬仙佛」開始，舉頭三尺有神明，到「謹言慎行」能夠落實在生活中說好話做好事，勿以善小而不為，勿以惡小而為之。
佛規乃是天戒律，不遵焉能故家規。佛規雖然細節不少，但有心的話仍應慢慢學習，將最基本的先學會，像參辭接送駕、早晚香、初一十五獻供排班、辦道請壇執禮等，希望大家在各單位佛堂，多跟前賢引保師學習。懂了佛規，守住戒律，修行的路就比較好走。佛陀也講過：「佛陀涅槃之後，要以戒為師。」人人身上有一把尺，守住愿戒，是末後修行最重要的功夫。
這三天的法會，是佛盤註冊，好像參加聯考考上了，榜上有名，現在是參加新生訓練一般。如果能將三天十幾節的課好好聽取，對道義的瞭解、佛規的領會，甚至為人處世、生命的真諦都會有較深刻的認識。祝福各位，三天法會順利成功，在修行路上聖凡皆如意，將來必能道成天上名留人間！
2 人生的真諦
一、前言
所謂人生之真諦，就是人生到底是怎麼個情形，生前是如何，死後又是如何？生與死和人生又有何關係，生活在世上怎麼樣才有價值？一般人從小不懂事，當然不會想這些問題，等到年紀大了，懂事後開始成家立業，每天為生活奔忙，為追求名利，勞碌奔波，也很少去想這些問題。因此遇到了事情，都不知如何抉擇才最正確。
或許也有很多人會考慮到這些問題，但是大都由於不瞭解「生」與「死」，對生前死後的事不瞭解，因此也說不出所以然來。一天過一天，對自己有利的，多參加一下；沒有利害關係的，則懶得去管，隨著時間因循下去，以至於老死。在這個歷史過程中，沒有留下一點痕跡，對社會眾生一點好處都沒有，各位前賢，你們認為這種人生有沒有價值？
二、生死與人生之關係
生而為人，至少對「人生」應該有所瞭解。語云︰「生死事大，人命關天。」所以要瞭解「人生」就要瞭解「生死」，現在我們試著從古聖先賢留下的話來研究這個問題。
莊子曰︰「我本不欲生，忽而生在世，我本不欲死，忽而死期至。」
說明了一個人的生死，自己是沒有主權的。順治皇帝出家歌曰︰「來時糊塗去時迷，空在人間走一回，生我之前誰是我，生我之後我是誰，長大成人方知我，合眼矇矓又是誰，不如不來亦不去，亦無煩惱亦無悲。」我們人的一生大概就是如此，由於不知生前死後的事情，所以來的時候迷迷糊糊，去的時候不知往那裡走。因此不知做什麼才有價值，而在世上空手來空手去。亞力山大帝臨死之前吩咐侍從，將棺材打兩個洞，讓兩隻手伸出來，表示他雖位在萬人之上，亦是空手而去。每個人死時都差不多，頂多穿幾件衣服而已。
每個人都不知生前的事，所以說生我之前誰是我。生我之後，從小不懂事，也不知道自已生是什麼樣子，有什麼責任義務都不知道。等到長大成人才知道自己是什麼人，是父母的子女，有一些什麼責任。但是過不了幾年，兩眼一閉，自己又變成什麼呢？也是不知道。
人生就是這樣糊裡糊塗，沒有意義，不知修道成道以後不生不死，不必來也不必去。人生實在有很多煩惱，活著的時候受盡辛苦，死時家人悲傷，而成仙成佛不生不死，自然就不用悲傷了，故生與死和人生的關係非常重大。至於生死的變化情形如何？變化的原則又是什麼，此可由「因果輪迴」題中研究，這裡暫且不提。
三、人生苦樂分析
其次來討論人生苦樂的問題，各位認為人生是苦多還是樂多？或者說有苦有樂是不是？大家不講話，可見真的是「苦不堪言」啊！佛云︰「苦海無邊，回頭是岸」，在我個人來說，我感覺人生是快樂的，怎麼講呢？因為從小到現在都沒有受過什麼苦。
小時是在父母的襁褓中長大，上學以後更是無憂無慮，上了高中、大學更是自由，要考試就看書，不想讀書時就睡覺，不然就逛街看電影，假日就出去郊遊、旅行，沒錢就伸手向父母要，什麼責任也不必負擔，是不是很快樂？但是快樂的時光很短暫，也不是每一個人都這樣快樂，因為真正人生的苦，我們還沒有嚐受過。
雖然擁有很多財產，可不一定會快樂。要怎樣才算真正的快樂。第一、身體健康不生病。第二、物質享受不缺乏，要什麼有什麼。第三、家庭圓滿，沒有天倫的不幸，子女很孝順，都做官光宗耀祖，不做壞事，不會帶給自己煩惱，這樣的人生確實很快樂。但一萬家有一家嗎？大概沒有，即使有，又能享受多久，而且誰也免除不了生、老、病、死等種種基本的痛苦。
１生──就是生活，為生活勞苦奔波。人若貧窮時，總羨慕住在高樓大廈，出入有汽車的富貴人家；但是你說，他就快樂嗎？我看不見得，雖然吃用方便一點，每天苦心鑽營，為各種事業盤算，金錢週轉都要絞盡腦汁，夜晚十二點還睡不著覺，要是家庭不圓滿那更痛苦。
家庭雖是清苦一點，吃完晚飯在外邊乘涼，家人共同談天，享受天倫之樂，無憂無慮，還比他們要快樂得多。漢初張良就因看透「人生之苦」而立志出家修道，張良感嘆做人難，「多言人嫌少言痴，惡被人厭善被欺。富遭嫉妒貧遭賤，算來自然合天機。青山不管人間事，綠水何能洗是非？子房收拾安身處，搖頭擺手說不知。」
做人無論是處在那一種環境，各人皆有各種不同之苦，以聰明才智來說，人人都不一樣，你聰明一點，什麼事情多表示一點意見，雖然是好意，人家不一定高興，說你「囉嗦」是不是這樣？多言不好，那我不說，人說什麼我做什麼。人家又說你愚笨，什麼都不懂。以人心的善惡來說，各人也不同，你做惡事當然惹人討厭，像流氓人一見就討厭，再看更傷心；那就做好人，人家看你好，反正你不敢對他怎樣，就欺負你，人善被人欺。
以貧富來說，富貴之家總被嫉妒，被謀財害命；你說家裡有錢不好，那我做窮人好了，但貧窮別人又看不起你，到親戚家去，人家還以為你要去借錢呢！所以世上無論你是那一種人，總不能十全十美，每個人都有快樂、痛苦憂愁的地方。
──「人生難免八大苦，生不得息費心思；終日奔馳為利祿，為誰辛苦為誰儲？」
２老──人有少年、壯年，就有老年。人老的時候也很痛苦，年老力衰，任何事情都力不從心。少年時辛苦忙碌，沒有時間遊玩；老了時間多些，想爬山旅行，大概也沒有那份力氣。年輕時辛苦工作，省吃儉用，為了家庭子女奔波勞苦，老了想享受一下，多吃一些也不行，冷的熱的酸的辣的硬的軟的煎的炸的都不能吃；如果子女不孝順，那更可憐了，街上拾字紙、賣獎券，大部份是老人家，實在可憐。如多關心一下子女，反被罵囉嗦，一點價值都沒有，人老也是痛苦。
──「人老氣衰智力失，守門看戶若孤獨；兩鬢如霜骸骨瘦，一家之事難作主。」
３病──其次是病，人不可能永遠不生病，生過病就會瞭解生病的痛苦，平常朋友有病，總會安慰他，「花無百日紅，人無千日好」，話雖然說了，他還是痛苦。猛將張飛死都不怕，就是怕生病，因為人一生病就「英雄無用武之地」了。
──「疾病世間那個無，四大假相如色圖；有朝一日遭風雨，青紅赤白盡模糊。」
４死──一生的希望、理想、計劃、遠景，因為生命的結束從此絕望。想到這就免不了對死亡產生恐懼，當然你也會捨不得與親人離開，如是義務未盡或含冤而死，那就更痛苦了。
──「人死人懼如猛虎，嬌妻愛子啼哭哭；骷髏拋在荒郊外，幽靈受罪有誰知。」
以上是屬於人的生、老、病、死四大基本痛苦。
５求不得苦──希望無法達成也是一種痛苦，「人生不如意事，十居八九」，考大學三年都考不上很痛苦。前幾年有位青年就因為考場失意，在澄清湖跳塔自殺。生意失敗也很痛苦，愛情及其他方面求之不得都很痛苦。
──「求不得苦心如痴，心不在焉神若失；並非上天不作美，心中所欲命中無。」
６愛別離苦──就是與親人的別離。「生離異地相懸苦，死別猶如碎肝腑」，相愛又別離，朝朝暮暮望穿秋水，實是痛苦。「死別」那更痛苦了，父母恩尚未報答，有人少而喪父，中年喪偶，老年喪子都會令人哀痛欲絕，可是這是人世免不了的呀！
──「生離異地相懸苦，死別猶如碎肝腑；多少柔情多少淚，無情無欲樂自如。」
７怨憎會苦──你說別離不好，那就天天廝守在一起，天天在一起也不一定快樂。有的夫婦不和，婆媳不睦，兄弟相爭，或「一見就討厭」但必須天天見面，真可謂「冤家路窄」！遇此種事情，真是比在地獄還苦。
──「怨憎相會苦特殊 冤家夫婦最痛苦 雙方專找不是處 朝暮吵鬧動文武」
８五陰盛若──五陰熾盛，也是一種痛苦，五陰就是色、受、想、行、識。「色」就是看見有形有色的東西，即映在腦海中，擾亂我們的心。「受」，我們對形色產生反應，而有愛惡之感，產生愛惡的意念。「想」，就是動腦筋，愛者想辦法佔有、奪取。討厭的想辦法摒棄，脫離。
「行」，去做就是行，動了腦筋想了辦法就去做。「識」，事情做後留下痕跡，在我們腦中就成了識，也就是我們後天「江山易改，本性難移」的「性」。
所謂五陰，我舉個例子給大家做參考，就容易明白。如果銀行職員管理鈔票，天天看鈔票，就是『色』；常在腦中浮現，腦中接『受』後感覺需要它。
因為太太生病，自己交際花費又多，因此動了念頭想辦法得得它，而不讓人發覺。今天想拿不行，有人在看著，但心中老是『想』。
有一天沒有人看到，就偷了起來，這是『行』。這有兩個可能，一個是被發現，那就身敗名裂，自然很痛苦。如果沒被發現是不是就快樂？每天都戰戰兢兢，別人多看一眼，以為是知道自己秘密。
半夜人敲門，以為警察來了，所以殺人犯很多後來都自首、因為逃亡實在痛苦，白天總好像有人跟蹤，夜裡好像『受害者』就在後面，吃睡都不安，所以不管有沒有被發現，都很痛苦。這件事過後，如果被人發現，腦中永遠記住那一幕，如果身敗名裂，人人指責，那更悔恨不及。
五陰熾盛，色色形形的東西印在腦中，全都想要，每天動腦筋，想擁有這個佔有那個，又不一定能得到，做了壞事良心譴責，於心難受，種種思想，齊湧上心頭，因此思想混沌，
五陰盛也很痛苦。
以上是佛家說的人生八苦，儘管有許多苦，但我們還沒有嚐受到，不知個中滋味。但只要是處在凡塵的人，就免不了這些苦，我們本身想要免除這些苦就要修道，行功立德，能夠成道，上天封有天爵，就可以不生、不滅、不老、不死，不必在人間受這些苦。
四、人生價值分析
我們來談談一個人活在世上，要怎樣才算有價值，我們從一個角度來分析，每一個人有生必有死，人死後眾人或歷史對他的評價是怎樣？所謂「蓋棺論定」，因為每一個人從生到死，壽命的長短都不一樣，每一個人的聰明才智也不一樣，還有每個人生活的環境，一生所做的事都不相同，所以死後別人對他的評價也就不同。在這裡大略將之分成四類︰
第一類，死後「遺臭萬年」。
第二類，死後「無聲無息」。
第三類，死後人為他「立銅像」。
第四類「裝金身」。
那一類人死後遺臭萬年呢？就是自古以來的「亂臣賊子」為何會遺臭萬年呢？是因為他們活在世上的時候，為了自己私利，殘害忠良，以致斷送國家民族，如古時奸臣曹操、秦檜，至今人人討厭他、辱罵他。記得小時候，跟母親去看歌仔戲，奸臣演出時，人人大喊大叫，還有人忍不住丟石頭，做人做到如此地步，還有什麼價值可言。
現在的人，大都以地位的高低，賺錢的多少來衡量一個人的成就。但是儘管做大官，發大財，或得了個博士學位，人家就會尊重你嗎？可不一定，如果沒有德性，待人不合乎「禮」，人家表面上奉承，背後就辱罵，內心也看不起你。自古以來，聖人對人成就高下是以「德行」為準，如曹操雖是學識淵博，但最後成遺臭萬年的人。
還有秦檜，因圖名利，陷害忠良岳飛，為後人所不齒，此可由杭州西湖岳王墓前一詩可見︰「青山有幸埋忠骨，白鐵無辜鑄佞人」。故有德之人名留千古馨香萬代，無德之人遺臭萬年。
第二類人︰「無聲無息」。就是他活在世上對眾人沒多大好處，死了對世人也沒什麼損失。就像夜晚天空的一顆小星，雖掛在夜空，大地沒有增加多少光彩，即使殞落了，亦不暗淡多少。
凡夫俗子，就是屬於「無聲無息者」，每個人從小因父母養育長大以後，就做事賺錢，接著男大當婚，女大當嫁，成家立業，而後養育兒女，終日為著子女、家庭奔波勞碌，不得歇息，直到死為止，無聲無息的消失，世間沒有別人知道你，紀念你，這實是太可悲的了。
第三類人︰「立銅像」。英雄豪傑在生之時，對國家、民族、人民有莫大貢獻，死後眾人為紀念他、崇拜他，就為他立個銅像讓眾人瞻仰，如我們的國父一生為救國家、救民族，受苦受難，而非要做大官，發大財。所以今天我們尊稱他老人家為國父，故做對眾人有益的事業，眾人就懷念你、紀念你，只為自己打算，將來只有自己子孫紀念你。
第四類人︰「裝金身」。就是聖、神、仙、佛，他們在世的時候，因立德、立功、立言，故能不朽於世，案頭馨香，萬世受人景仰，所謂不朽：一則他們能活在人的心中，人人紀念他。二則歸空後上天憑他功德，按功定果，享受天爵，配享天廟，如孔老夫子祖述堯舜憲章文武，他週遊列國，為了要實行王道於天下，而趨於世界大同，當時雖陳蔡絕糧，仍是弦歌不輟。
釋迦牟尼佛在生之時，認透人間是苦海，立志出家，苦修苦練，終於成道，成道後講經說法渡眾生，亦是受苦受難而不屈，最後終至成佛。南海古佛在世時，亦是慈悲救眾，受世人供奉。所以聖、神、仙、佛對眾生有恩，大家感恩因而為他們立廟裝金身，給眾人朝拜。
我們瞭解這些道理以後，知道如要了脫生死就要修道；要脫離人生苦海，永遠逍遙快樂就要修道；要在歷史上名留千古，成聖成佛也要修道。我們都得道了，可以說是非常幸運。
由以上所談人生真諦，知各人前途各人打算，老天給了每個人一生的歲月，要怎樣做這一生才算有價值，大家是不是明白了呢？
所謂人生之真諦，就是人生到底是怎麼個情形，生前是如何，死後又是如何？生與死和人生又有何關係，生活在世上怎麼樣才有價值？一般人從小不懂事，當然不會想這些問題，等到年紀大了，懂事後開始成家立業，每天為生活奔忙，為追求名利，勞碌奔波，也很少去想這些問題。因此遇到了事情，都不知如何抉擇才最正確。
或許也有很多人會考慮到這些問題，但是大都由於不瞭解「生」與「死」，對生前死後的事不瞭解，因此也說不出所以然來。一天過一天，對自己有利的，多參加一下；沒有利害關係的，則懶得去管，隨著時間因循下去，以至於老死。在這個歷史過程中，沒有留下一點痕跡，對社會眾生一點好處都沒有，各位前賢，你們認為這種人生有沒有價值？
二、生死與人生之關係
生而為人，至少對「人生」應該有所瞭解。語云︰「生死事大，人命關天。」所以要瞭解「人生」就要瞭解「生死」，現在我們試著從古聖先賢留下的話來研究這個問題。
莊子曰︰「我本不欲生，忽而生在世，我本不欲死，忽而死期至。」
說明了一個人的生死，自己是沒有主權的。順治皇帝出家歌曰︰「來時糊塗去時迷，空在人間走一回，生我之前誰是我，生我之後我是誰，長大成人方知我，合眼矇矓又是誰，不如不來亦不去，亦無煩惱亦無悲。」我們人的一生大概就是如此，由於不知生前死後的事情，所以來的時候迷迷糊糊，去的時候不知往那裡走。因此不知做什麼才有價值，而在世上空手來空手去。亞力山大帝臨死之前吩咐侍從，將棺材打兩個洞，讓兩隻手伸出來，表示他雖位在萬人之上，亦是空手而去。每個人死時都差不多，頂多穿幾件衣服而已。
每個人都不知生前的事，所以說生我之前誰是我。生我之後，從小不懂事，也不知道自已生是什麼樣子，有什麼責任義務都不知道。等到長大成人才知道自己是什麼人，是父母的子女，有一些什麼責任。但是過不了幾年，兩眼一閉，自己又變成什麼呢？也是不知道。
人生就是這樣糊裡糊塗，沒有意義，不知修道成道以後不生不死，不必來也不必去。人生實在有很多煩惱，活著的時候受盡辛苦，死時家人悲傷，而成仙成佛不生不死，自然就不用悲傷了，故生與死和人生的關係非常重大。至於生死的變化情形如何？變化的原則又是什麼，此可由「因果輪迴」題中研究，這裡暫且不提。
三、人生苦樂分析
其次來討論人生苦樂的問題，各位認為人生是苦多還是樂多？或者說有苦有樂是不是？大家不講話，可見真的是「苦不堪言」啊！佛云︰「苦海無邊，回頭是岸」，在我個人來說，我感覺人生是快樂的，怎麼講呢？因為從小到現在都沒有受過什麼苦。
小時是在父母的襁褓中長大，上學以後更是無憂無慮，上了高中、大學更是自由，要考試就看書，不想讀書時就睡覺，不然就逛街看電影，假日就出去郊遊、旅行，沒錢就伸手向父母要，什麼責任也不必負擔，是不是很快樂？但是快樂的時光很短暫，也不是每一個人都這樣快樂，因為真正人生的苦，我們還沒有嚐受過。
雖然擁有很多財產，可不一定會快樂。要怎樣才算真正的快樂。第一、身體健康不生病。第二、物質享受不缺乏，要什麼有什麼。第三、家庭圓滿，沒有天倫的不幸，子女很孝順，都做官光宗耀祖，不做壞事，不會帶給自己煩惱，這樣的人生確實很快樂。但一萬家有一家嗎？大概沒有，即使有，又能享受多久，而且誰也免除不了生、老、病、死等種種基本的痛苦。
１生──就是生活，為生活勞苦奔波。人若貧窮時，總羨慕住在高樓大廈，出入有汽車的富貴人家；但是你說，他就快樂嗎？我看不見得，雖然吃用方便一點，每天苦心鑽營，為各種事業盤算，金錢週轉都要絞盡腦汁，夜晚十二點還睡不著覺，要是家庭不圓滿那更痛苦。
家庭雖是清苦一點，吃完晚飯在外邊乘涼，家人共同談天，享受天倫之樂，無憂無慮，還比他們要快樂得多。漢初張良就因看透「人生之苦」而立志出家修道，張良感嘆做人難，「多言人嫌少言痴，惡被人厭善被欺。富遭嫉妒貧遭賤，算來自然合天機。青山不管人間事，綠水何能洗是非？子房收拾安身處，搖頭擺手說不知。」
做人無論是處在那一種環境，各人皆有各種不同之苦，以聰明才智來說，人人都不一樣，你聰明一點，什麼事情多表示一點意見，雖然是好意，人家不一定高興，說你「囉嗦」是不是這樣？多言不好，那我不說，人說什麼我做什麼。人家又說你愚笨，什麼都不懂。以人心的善惡來說，各人也不同，你做惡事當然惹人討厭，像流氓人一見就討厭，再看更傷心；那就做好人，人家看你好，反正你不敢對他怎樣，就欺負你，人善被人欺。
以貧富來說，富貴之家總被嫉妒，被謀財害命；你說家裡有錢不好，那我做窮人好了，但貧窮別人又看不起你，到親戚家去，人家還以為你要去借錢呢！所以世上無論你是那一種人，總不能十全十美，每個人都有快樂、痛苦憂愁的地方。
──「人生難免八大苦，生不得息費心思；終日奔馳為利祿，為誰辛苦為誰儲？」
２老──人有少年、壯年，就有老年。人老的時候也很痛苦，年老力衰，任何事情都力不從心。少年時辛苦忙碌，沒有時間遊玩；老了時間多些，想爬山旅行，大概也沒有那份力氣。年輕時辛苦工作，省吃儉用，為了家庭子女奔波勞苦，老了想享受一下，多吃一些也不行，冷的熱的酸的辣的硬的軟的煎的炸的都不能吃；如果子女不孝順，那更可憐了，街上拾字紙、賣獎券，大部份是老人家，實在可憐。如多關心一下子女，反被罵囉嗦，一點價值都沒有，人老也是痛苦。
──「人老氣衰智力失，守門看戶若孤獨；兩鬢如霜骸骨瘦，一家之事難作主。」
３病──其次是病，人不可能永遠不生病，生過病就會瞭解生病的痛苦，平常朋友有病，總會安慰他，「花無百日紅，人無千日好」，話雖然說了，他還是痛苦。猛將張飛死都不怕，就是怕生病，因為人一生病就「英雄無用武之地」了。
──「疾病世間那個無，四大假相如色圖；有朝一日遭風雨，青紅赤白盡模糊。」
４死──一生的希望、理想、計劃、遠景，因為生命的結束從此絕望。想到這就免不了對死亡產生恐懼，當然你也會捨不得與親人離開，如是義務未盡或含冤而死，那就更痛苦了。
──「人死人懼如猛虎，嬌妻愛子啼哭哭；骷髏拋在荒郊外，幽靈受罪有誰知。」
以上是屬於人的生、老、病、死四大基本痛苦。
５求不得苦──希望無法達成也是一種痛苦，「人生不如意事，十居八九」，考大學三年都考不上很痛苦。前幾年有位青年就因為考場失意，在澄清湖跳塔自殺。生意失敗也很痛苦，愛情及其他方面求之不得都很痛苦。
──「求不得苦心如痴，心不在焉神若失；並非上天不作美，心中所欲命中無。」
６愛別離苦──就是與親人的別離。「生離異地相懸苦，死別猶如碎肝腑」，相愛又別離，朝朝暮暮望穿秋水，實是痛苦。「死別」那更痛苦了，父母恩尚未報答，有人少而喪父，中年喪偶，老年喪子都會令人哀痛欲絕，可是這是人世免不了的呀！
──「生離異地相懸苦，死別猶如碎肝腑；多少柔情多少淚，無情無欲樂自如。」
７怨憎會苦──你說別離不好，那就天天廝守在一起，天天在一起也不一定快樂。有的夫婦不和，婆媳不睦，兄弟相爭，或「一見就討厭」但必須天天見面，真可謂「冤家路窄」！遇此種事情，真是比在地獄還苦。
──「怨憎相會苦特殊 冤家夫婦最痛苦 雙方專找不是處 朝暮吵鬧動文武」
８五陰盛若──五陰熾盛，也是一種痛苦，五陰就是色、受、想、行、識。「色」就是看見有形有色的東西，即映在腦海中，擾亂我們的心。「受」，我們對形色產生反應，而有愛惡之感，產生愛惡的意念。「想」，就是動腦筋，愛者想辦法佔有、奪取。討厭的想辦法摒棄，脫離。
「行」，去做就是行，動了腦筋想了辦法就去做。「識」，事情做後留下痕跡，在我們腦中就成了識，也就是我們後天「江山易改，本性難移」的「性」。
所謂五陰，我舉個例子給大家做參考，就容易明白。如果銀行職員管理鈔票，天天看鈔票，就是『色』；常在腦中浮現，腦中接『受』後感覺需要它。
因為太太生病，自己交際花費又多，因此動了念頭想辦法得得它，而不讓人發覺。今天想拿不行，有人在看著，但心中老是『想』。
有一天沒有人看到，就偷了起來，這是『行』。這有兩個可能，一個是被發現，那就身敗名裂，自然很痛苦。如果沒被發現是不是就快樂？每天都戰戰兢兢，別人多看一眼，以為是知道自己秘密。
半夜人敲門，以為警察來了，所以殺人犯很多後來都自首、因為逃亡實在痛苦，白天總好像有人跟蹤，夜裡好像『受害者』就在後面，吃睡都不安，所以不管有沒有被發現，都很痛苦。這件事過後，如果被人發現，腦中永遠記住那一幕，如果身敗名裂，人人指責，那更悔恨不及。
五陰熾盛，色色形形的東西印在腦中，全都想要，每天動腦筋，想擁有這個佔有那個，又不一定能得到，做了壞事良心譴責，於心難受，種種思想，齊湧上心頭，因此思想混沌，
五陰盛也很痛苦。
以上是佛家說的人生八苦，儘管有許多苦，但我們還沒有嚐受到，不知個中滋味。但只要是處在凡塵的人，就免不了這些苦，我們本身想要免除這些苦就要修道，行功立德，能夠成道，上天封有天爵，就可以不生、不滅、不老、不死，不必在人間受這些苦。
四、人生價值分析
我們來談談一個人活在世上，要怎樣才算有價值，我們從一個角度來分析，每一個人有生必有死，人死後眾人或歷史對他的評價是怎樣？所謂「蓋棺論定」，因為每一個人從生到死，壽命的長短都不一樣，每一個人的聰明才智也不一樣，還有每個人生活的環境，一生所做的事都不相同，所以死後別人對他的評價也就不同。在這裡大略將之分成四類︰
第一類，死後「遺臭萬年」。
第二類，死後「無聲無息」。
第三類，死後人為他「立銅像」。
第四類「裝金身」。
那一類人死後遺臭萬年呢？就是自古以來的「亂臣賊子」為何會遺臭萬年呢？是因為他們活在世上的時候，為了自己私利，殘害忠良，以致斷送國家民族，如古時奸臣曹操、秦檜，至今人人討厭他、辱罵他。記得小時候，跟母親去看歌仔戲，奸臣演出時，人人大喊大叫，還有人忍不住丟石頭，做人做到如此地步，還有什麼價值可言。
現在的人，大都以地位的高低，賺錢的多少來衡量一個人的成就。但是儘管做大官，發大財，或得了個博士學位，人家就會尊重你嗎？可不一定，如果沒有德性，待人不合乎「禮」，人家表面上奉承，背後就辱罵，內心也看不起你。自古以來，聖人對人成就高下是以「德行」為準，如曹操雖是學識淵博，但最後成遺臭萬年的人。
還有秦檜，因圖名利，陷害忠良岳飛，為後人所不齒，此可由杭州西湖岳王墓前一詩可見︰「青山有幸埋忠骨，白鐵無辜鑄佞人」。故有德之人名留千古馨香萬代，無德之人遺臭萬年。
第二類人︰「無聲無息」。就是他活在世上對眾人沒多大好處，死了對世人也沒什麼損失。就像夜晚天空的一顆小星，雖掛在夜空，大地沒有增加多少光彩，即使殞落了，亦不暗淡多少。
凡夫俗子，就是屬於「無聲無息者」，每個人從小因父母養育長大以後，就做事賺錢，接著男大當婚，女大當嫁，成家立業，而後養育兒女，終日為著子女、家庭奔波勞碌，不得歇息，直到死為止，無聲無息的消失，世間沒有別人知道你，紀念你，這實是太可悲的了。
第三類人︰「立銅像」。英雄豪傑在生之時，對國家、民族、人民有莫大貢獻，死後眾人為紀念他、崇拜他，就為他立個銅像讓眾人瞻仰，如我們的國父一生為救國家、救民族，受苦受難，而非要做大官，發大財。所以今天我們尊稱他老人家為國父，故做對眾人有益的事業，眾人就懷念你、紀念你，只為自己打算，將來只有自己子孫紀念你。
第四類人︰「裝金身」。就是聖、神、仙、佛，他們在世的時候，因立德、立功、立言，故能不朽於世，案頭馨香，萬世受人景仰，所謂不朽：一則他們能活在人的心中，人人紀念他。二則歸空後上天憑他功德，按功定果，享受天爵，配享天廟，如孔老夫子祖述堯舜憲章文武，他週遊列國，為了要實行王道於天下，而趨於世界大同，當時雖陳蔡絕糧，仍是弦歌不輟。
釋迦牟尼佛在生之時，認透人間是苦海，立志出家，苦修苦練，終於成道，成道後講經說法渡眾生，亦是受苦受難而不屈，最後終至成佛。南海古佛在世時，亦是慈悲救眾，受世人供奉。所以聖、神、仙、佛對眾生有恩，大家感恩因而為他們立廟裝金身，給眾人朝拜。
我們瞭解這些道理以後，知道如要了脫生死就要修道；要脫離人生苦海，永遠逍遙快樂就要修道；要在歷史上名留千古，成聖成佛也要修道。我們都得道了，可以說是非常幸運。
由以上所談人生真諦，知各人前途各人打算，老天給了每個人一生的歲月，要怎樣做這一生才算有價值，大家是不是明白了呢？
3 我們為什麼要求道？
各位道親大家好，今天後學沾到天恩師德，祖師鴻慈，師尊師母大德，老前人前人的護庇，點傳師慈悲提拔，更重要的是沾到各位前賢的光，才有這個機會和各位道親共結善緣，感到非常高興。今天要和各位前賢共同研究的題目叫做︰我們為什麼要求道？
各位道親大家都求過道了，那麼為什麼要求道呢？
可能每個人當時的動機都不一樣，有的人是父母之命，有的人是親朋之情，有的人是自己追求，有的人費了引保師多少口舌，不論其動機如何？今天能聞道，更能到此參加法會，表示大家都是佛緣深厚，祖上有德，前世有修，否則的話，就是至親好友，鄰居同事也渡不了他，所以俗語常說︰「天雨雖大，不潤無根之草；佛門雖廣，難渡無緣之人。」就是這個道理。
求道是為了什麼呢？首先我們要了解求道的意義，孟子說過︰「生死事大」，所以我們求道就是為了脫生死，了解人生究竟的目的，找回我們靈性的歸宿。但是一般的人對這個問題，從來不加體會，以為人死了就完了，一了百了，生前既不可知，死後亦不可想，因此，只知追求幾十年的享受，由少而壯，由壯而老，由老而死，就如同草生草死一樣，空渡一生，無聲無息的消失了。莊周說︰「我本不欲生，忽而生在世，我本不欲死，忽而死期至」，言下之意有無限的感傷。感嘆來也空空去也匆匆。
順治皇帝出家詩說︰「來時糊塗去時迷，空在人間走一回，未曾生我誰是我，生我之後我是誰，長大成人方知我，合眼矇矓又是誰，不如不來亦不去，亦無煩惱亦無悲。」
由上觀之，自古以來，為什麼有許多的人，捨棄富貴榮華，去求道修道呢？其目的就是要追求真正的「我」「我是誰」「誰是我」，難道這看得到的肉體就是我嗎？假如這臭皮囊是我的話，為什麼人死了之後，在肉體下並沒有兩樣，而其生時能言語、動作，其死後就失去知覺，無痛無癢呢？而且眼不能看，耳不能聽了呢？足見在看得見的肉體中，定存在著看不見的「真我」，也就是靈性。一般人說︰人死為「過身」，就是那個「真人」、「靈性」換了一個肉身去投胎輪迴去了。
但是人人雖有靈性，卻有而不知其有。因為人們自從寅會降生以來，至今已有六萬多年了，在這六萬多年中，生生死死，因果報應輪迴轉變，困於塵世中，貪戀酒色財氣，追求聲色貨利，沈淪於生死苦海中，為氣稟所拘，物慾所蔽，將本來的靈性迷昧，忘了歸根認的路徑，死後靈性自眼、耳、口、鼻等門而出，墜入四生六道，落入十殿閻君之手。「靈性」成為「靈魂」。魂字，「云 鬼」即是此意。
所以今天我們求道，就是求得生我之門，死我之戶的通天大道。故孔老夫子曾嘆說︰「誰能出不由戶，何莫由斯道也。」就是要我們去追求生死門戶。佛經上亦有言︰「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。」也是要我們去追求自性佛。釋迦牟尼佛說過︰「人人都是佛」，亦說︰「摸著根的成佛祖，摸不著根的瞎修行。」
因此能找到自己的佛，就能回返西天。但要找到自性之所在，必須訪求明師，受明師之指點，故俗云︰「讀破金剛經，唸徹大悲咒，種瓜還得瓜，種豆還得豆，不受明師指，永在輪迴受。」
所以自古修道者，都必須放棄江山，拋家捨業，離妻別子，去千里訪明師，萬里求口訣。例如軒轅皇帝，為了訪求明師，曾拜了七十二位老師，所教的都是入世之法，無法指點他出世之法，最後才於小林寺，拜十三歲的廣成子修成正果。孔老夫子亦拜七位師，後遇老子，方得大道。太上老君拜八位師，遇洪鈞子才得道。釋迦牟尼佛拜了五位師，最後為燃燈佛所授記。
因為「明師難遇」，能遇到明師的定有深厚的根基，但遇到明師的，也得修到三千功圓，八百果滿，方能得受真傳。（因自古正法不傳六耳），單傳獨授，故子貢嘆曰︰「夫子之文章，可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也。」那今天我們為什麼就如此容易得道呢？咱們修道要了解天時，現在我們巧逢佳期，上天大開普渡之時，派遣明師倒裝下世，我們師尊師母於民國十九年同領天命、普渡三曹，一般的人，只要身家清白，品性端正，由引保師引進有緣者，皆可得道，所以說︰「來得早不如來得巧。」
受明師一指點後，一步跳出三界外，不在陰陽五行中，百年之後，靈性得救，回返理天，朝見老，然而我們自寅會降世以來，累積之冤欠未了，債賬未清，所以得了道以後，須自己時常加以體會，常清常淨，反省自己，改毛病，去脾氣。照愿實行，誠心修道辦道，才能夠躲劫避難，將來靈性得救，也不枉費今生得道。
我們既求了這個「性理真道」，接下來談談它有什麼好處或者作用：
一、可以超生了死：
超生了死，就是超出陰陽，跳出五行，脫輪迴登極樂，免了生生死死，永在苦海，萬劫不能翻身。為什麼要超生了死呢？因為這有生有死的所在，並不是最好的結局，陽世陰府也不是最好的去處。釋迦佛當時棄青宮之貴，為了生死一大事因緣而出家，可知世間並非真正的樂土，生與死皆非好事，生在陽世是燒殺擄掠、坑搶拐騙、哼哼啊啊的活地獄，死在陰間更是嚴刑酷罰的煉獄。所以我們必須求道，受明師指授「性理真傳」超昇天堂極樂，免再降生塵世，受這陰陽輪迴，四生六道轉變之苦，所以有必要超生了死也。
二、可以改惡向善，棄邪歸正：
求道才能找回本性良心，始知人心有真有假，真的就是本性良知，亦即元神；假的就是血心、人心，亦即識神是也。世人每一動念，幾乎都涉及貪私偏邪，人以識神用事，所以必求道，方能求回本心，生發妙智慧，才可以照見是非曲直，善惡邪正轉識為智，守正除邪，所有作為皆依中道本性為師，故孔子云︰「三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者改之。」此言本性良心，就是我們的良師，凡所有作為，依此良心做去，則萬無一失；其不善者即指耳目聲色視聽之謂也。所以求道，方能改惡從善，去邪歸正。
三、可以消禍劫、解冤孽：
禍劫冤孽皆是由人自造的。因為人人放失本心，棄了八德，血心用事，所作所為，違反良心，不合天理正道，所以結冤孽造因果，殃連禍結，久而久之，遂釀成古今未曾有的大浩劫。禍結冤孽既因放失本心，失道之故而釀成的，所以必須求道，求回本心，才可以消禍劫，解冤孽。果能求得良心正道回來，自然知道禍劫之所由來，冤孽之所由結，自悔既往之過，發愿永不再犯，極力行功立德，以償宿債怨尤，自然冤解孽消，無有牽纏。從玆以往，一意一念依本心為主，一舉一動唯八德是遵。那能再結孽債，再造劫因呢？因此新仇不結，舊仇不存，身心清淨，自然禍劫冤孽不解而自解矣。
四、可以改造命運：
命運何來，由天命乎，由神定乎？由人造乎？人自造其因，神天乃助其緣，最後自然成其果了。總而言之，三世宿緣，數世食果，雖是神天助其緣，實皆由人心自造也。
世人或生為王公將相，田園萬頃，大廈連雲，富甲一方者，乃其人前生本心常存，心不離道，兼之祖宗積德深厚，福田自種佳禾，自然今生結得好果，此自然之道也。或自有生以來，疾病纏身，一生落魄，貧無立錐之地，家無隔宿之糧，或伶仃孤苦，或災禍連綿者，皆係三世不修，本心流亡，血心識神用事，福田偏重惡草，自然不得自食好果，所謂天網恢恢，報應不爽，禍福無門，惟人自招也。欲改命運者，必待求回本心，把福田的惡草除盡，種植佳禾，將來自結佳果，哲學家洪子云︰「蓋世功勞，當不得一個『矜』字；彌天之罪，當不得一個『悔』字。」
試觀邱祖當時乃金蛇鎖口，最凶惡的命運（命中註定要餓死），求道後，努力實修，積功累德，終至冤解孽消（雖經餓死邊緣七次，大餓七十二次，小餓無數次，仍然躲過劫難），不知不覺之間冥冥中把他陰紋改變成雙龍搶珠的大貴格。求道好處自然明瞭於心矣。」
所謂︰「行盡世間天下路，唯有修行不誤人。」所以吾等人人必須求道，其原因，不言亦甚明顯矣。修行是三百六十五行外的一行，不受功名利祿的綁縛限制，故能超脫。
各位道親大家都求過道了，那麼為什麼要求道呢？
可能每個人當時的動機都不一樣，有的人是父母之命，有的人是親朋之情，有的人是自己追求，有的人費了引保師多少口舌，不論其動機如何？今天能聞道，更能到此參加法會，表示大家都是佛緣深厚，祖上有德，前世有修，否則的話，就是至親好友，鄰居同事也渡不了他，所以俗語常說︰「天雨雖大，不潤無根之草；佛門雖廣，難渡無緣之人。」就是這個道理。
求道是為了什麼呢？首先我們要了解求道的意義，孟子說過︰「生死事大」，所以我們求道就是為了脫生死，了解人生究竟的目的，找回我們靈性的歸宿。但是一般的人對這個問題，從來不加體會，以為人死了就完了，一了百了，生前既不可知，死後亦不可想，因此，只知追求幾十年的享受，由少而壯，由壯而老，由老而死，就如同草生草死一樣，空渡一生，無聲無息的消失了。莊周說︰「我本不欲生，忽而生在世，我本不欲死，忽而死期至」，言下之意有無限的感傷。感嘆來也空空去也匆匆。
順治皇帝出家詩說︰「來時糊塗去時迷，空在人間走一回，未曾生我誰是我，生我之後我是誰，長大成人方知我，合眼矇矓又是誰，不如不來亦不去，亦無煩惱亦無悲。」
由上觀之，自古以來，為什麼有許多的人，捨棄富貴榮華，去求道修道呢？其目的就是要追求真正的「我」「我是誰」「誰是我」，難道這看得到的肉體就是我嗎？假如這臭皮囊是我的話，為什麼人死了之後，在肉體下並沒有兩樣，而其生時能言語、動作，其死後就失去知覺，無痛無癢呢？而且眼不能看，耳不能聽了呢？足見在看得見的肉體中，定存在著看不見的「真我」，也就是靈性。一般人說︰人死為「過身」，就是那個「真人」、「靈性」換了一個肉身去投胎輪迴去了。
但是人人雖有靈性，卻有而不知其有。因為人們自從寅會降生以來，至今已有六萬多年了，在這六萬多年中，生生死死，因果報應輪迴轉變，困於塵世中，貪戀酒色財氣，追求聲色貨利，沈淪於生死苦海中，為氣稟所拘，物慾所蔽，將本來的靈性迷昧，忘了歸根認的路徑，死後靈性自眼、耳、口、鼻等門而出，墜入四生六道，落入十殿閻君之手。「靈性」成為「靈魂」。魂字，「云 鬼」即是此意。
所以今天我們求道，就是求得生我之門，死我之戶的通天大道。故孔老夫子曾嘆說︰「誰能出不由戶，何莫由斯道也。」就是要我們去追求生死門戶。佛經上亦有言︰「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。」也是要我們去追求自性佛。釋迦牟尼佛說過︰「人人都是佛」，亦說︰「摸著根的成佛祖，摸不著根的瞎修行。」
因此能找到自己的佛，就能回返西天。但要找到自性之所在，必須訪求明師，受明師之指點，故俗云︰「讀破金剛經，唸徹大悲咒，種瓜還得瓜，種豆還得豆，不受明師指，永在輪迴受。」
所以自古修道者，都必須放棄江山，拋家捨業，離妻別子，去千里訪明師，萬里求口訣。例如軒轅皇帝，為了訪求明師，曾拜了七十二位老師，所教的都是入世之法，無法指點他出世之法，最後才於小林寺，拜十三歲的廣成子修成正果。孔老夫子亦拜七位師，後遇老子，方得大道。太上老君拜八位師，遇洪鈞子才得道。釋迦牟尼佛拜了五位師，最後為燃燈佛所授記。
因為「明師難遇」，能遇到明師的定有深厚的根基，但遇到明師的，也得修到三千功圓，八百果滿，方能得受真傳。（因自古正法不傳六耳），單傳獨授，故子貢嘆曰︰「夫子之文章，可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也。」那今天我們為什麼就如此容易得道呢？咱們修道要了解天時，現在我們巧逢佳期，上天大開普渡之時，派遣明師倒裝下世，我們師尊師母於民國十九年同領天命、普渡三曹，一般的人，只要身家清白，品性端正，由引保師引進有緣者，皆可得道，所以說︰「來得早不如來得巧。」
受明師一指點後，一步跳出三界外，不在陰陽五行中，百年之後，靈性得救，回返理天，朝見老，然而我們自寅會降世以來，累積之冤欠未了，債賬未清，所以得了道以後，須自己時常加以體會，常清常淨，反省自己，改毛病，去脾氣。照愿實行，誠心修道辦道，才能夠躲劫避難，將來靈性得救，也不枉費今生得道。
我們既求了這個「性理真道」，接下來談談它有什麼好處或者作用：
一、可以超生了死：
超生了死，就是超出陰陽，跳出五行，脫輪迴登極樂，免了生生死死，永在苦海，萬劫不能翻身。為什麼要超生了死呢？因為這有生有死的所在，並不是最好的結局，陽世陰府也不是最好的去處。釋迦佛當時棄青宮之貴，為了生死一大事因緣而出家，可知世間並非真正的樂土，生與死皆非好事，生在陽世是燒殺擄掠、坑搶拐騙、哼哼啊啊的活地獄，死在陰間更是嚴刑酷罰的煉獄。所以我們必須求道，受明師指授「性理真傳」超昇天堂極樂，免再降生塵世，受這陰陽輪迴，四生六道轉變之苦，所以有必要超生了死也。
二、可以改惡向善，棄邪歸正：
求道才能找回本性良心，始知人心有真有假，真的就是本性良知，亦即元神；假的就是血心、人心，亦即識神是也。世人每一動念，幾乎都涉及貪私偏邪，人以識神用事，所以必求道，方能求回本心，生發妙智慧，才可以照見是非曲直，善惡邪正轉識為智，守正除邪，所有作為皆依中道本性為師，故孔子云︰「三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者改之。」此言本性良心，就是我們的良師，凡所有作為，依此良心做去，則萬無一失；其不善者即指耳目聲色視聽之謂也。所以求道，方能改惡從善，去邪歸正。
三、可以消禍劫、解冤孽：
禍劫冤孽皆是由人自造的。因為人人放失本心，棄了八德，血心用事，所作所為，違反良心，不合天理正道，所以結冤孽造因果，殃連禍結，久而久之，遂釀成古今未曾有的大浩劫。禍結冤孽既因放失本心，失道之故而釀成的，所以必須求道，求回本心，才可以消禍劫，解冤孽。果能求得良心正道回來，自然知道禍劫之所由來，冤孽之所由結，自悔既往之過，發愿永不再犯，極力行功立德，以償宿債怨尤，自然冤解孽消，無有牽纏。從玆以往，一意一念依本心為主，一舉一動唯八德是遵。那能再結孽債，再造劫因呢？因此新仇不結，舊仇不存，身心清淨，自然禍劫冤孽不解而自解矣。
四、可以改造命運：
命運何來，由天命乎，由神定乎？由人造乎？人自造其因，神天乃助其緣，最後自然成其果了。總而言之，三世宿緣，數世食果，雖是神天助其緣，實皆由人心自造也。
世人或生為王公將相，田園萬頃，大廈連雲，富甲一方者，乃其人前生本心常存，心不離道，兼之祖宗積德深厚，福田自種佳禾，自然今生結得好果，此自然之道也。或自有生以來，疾病纏身，一生落魄，貧無立錐之地，家無隔宿之糧，或伶仃孤苦，或災禍連綿者，皆係三世不修，本心流亡，血心識神用事，福田偏重惡草，自然不得自食好果，所謂天網恢恢，報應不爽，禍福無門，惟人自招也。欲改命運者，必待求回本心，把福田的惡草除盡，種植佳禾，將來自結佳果，哲學家洪子云︰「蓋世功勞，當不得一個『矜』字；彌天之罪，當不得一個『悔』字。」
試觀邱祖當時乃金蛇鎖口，最凶惡的命運（命中註定要餓死），求道後，努力實修，積功累德，終至冤解孽消（雖經餓死邊緣七次，大餓七十二次，小餓無數次，仍然躲過劫難），不知不覺之間冥冥中把他陰紋改變成雙龍搶珠的大貴格。求道好處自然明瞭於心矣。」
所謂︰「行盡世間天下路，唯有修行不誤人。」所以吾等人人必須求道，其原因，不言亦甚明顯矣。修行是三百六十五行外的一行，不受功名利祿的綁縛限制，故能超脫。
4 天命明師之印證（之1）
壹：前言──何謂天命？何謂天命明師？
天命金線是一脈相傳、不絕如縷的；有明晦、隱顯、降收之分。大道隱天地閉，道在暗中傳；大道顯天機洩，人人得而修之。有緣遇到佛出世，無緣遇到佛涅槃。
貳：天命明師的尊貴與印證
一、道統為證──青陽期、道在君王；紅陽期、道在師儒；白陽期、道降火宅
１、東方前十八代祖師（青陽期）：伏羲至周公皆為「道在君王」時期，有道者為明君，無道者為昏君。老子至孟子則轉為「道在師儒」時期。
２、西方廿八代祖師：孟子之後道轉西方，釋迦牟尼佛奉天承運，續接道統金線（紅陽期），至達摩祖師一葦渡江，仍為「道在師儒」時期。
３、東方後十八代祖師：達摩東渡後為東方第一代祖，傳至六祖慧能不再傳衣缽。但心法仍傳七祖八祖而絕。一千餘年後，直至清康熙年間，九祖黃德輝始遙接金線。至光緒十二年，十六祖劉清虛改無極先天大道為三極一貫，紅陽期至此圓滿。
第十七祖路中一，為白陽初祖，辦理末後一著，道降火宅，道在庶民，三曹普渡，萬教歸一。
第十八代祖張天然（師尊）、孫素貞（師母）為白陽二祖，承先啟後至今，無有別祖。
二、三曹普渡為證──明師可貴，能上渡氣天神祇、中渡人間善男信女、下渡地獄幽冥鬼魂(韓信、
趙子龍求道)
三、明師代理濟公傳天命為證──法會中濟公恩師屢屢臨壇顯化
四、明師一指的殊勝為證──求道者只要不謗道詈佛，歸空必定身軟如綿
五、明師能讓歹徒放下屠刀立地成佛為證──天命可畏
六、天道普傳萬國九洲為證──天命運轉，流行無礙
七、老前人、前人以一介凡夫而得萬人敬重、老☉敕封德慧菩薩為證
八、天機碑文聖訓為證──師尊師母承接天命的印證
01山西省大同府七佛寺古讖碑文：「定三陽渡原人，復始羲皇降道源。
臨初太公闡聖王，泰來天真辦收圓。」
02民國十五年三月三日金公祖師借楊春齡顯化百日，傳彌勒真經：天真收圓掛聖號
03黃河決堤，顯露天機碑文：
弓 長 應 運 領 天 命 . 口 傳 心 印 宏 真 道
自 子 至 未 已 八 會 . 日 月 如 梭 不 止 停
人 人 不 惺 迷 夢 客 . 各 個 盡 墜 不 回 頭
一 字 能 了 歸 覺 路 . 止 於 至 善 赴 龍 華
十 佛 治 世 至 彌 勒 . 革 面 洗 心 回 家 鄉
即 有 白 陽 開 普 渡 . 又 降 九 九 大 劫 災
火 水 刀 兵 如 鼎 沸 . 弗 如 罡 風 莫 可 當
尚 有 浩 然 大 劫 數 . 女 男 哀 號 鬼 神 驚
苟 無 真 道 怎 逃 劫 . 去 濁 歸 清 上 法 船
舟 行 海 中 誰 人 划 . 刀 短 弓 長 斷 迷 魂
云 及 三 六 中 秋 夜 . 人 雖 圓 寂 道 猶 存
子 系 太 陰 繼 承 接 . 立 己 立 人 天 命 擔
言 簡 意 深 難 惺 覺 . 見 了 不 忍 示 天 機
幾 人 識 得 文 中 意 . 立 傳 四 海 渡 乾 坤
申 開 慧 明 接 金 線 . 絲 毫 不 錯 天 然 盤
般 般 句 句 指 明 路 . 各 各 切 切 莫 遲 疑
矢 志 不 撓 須 精 進 . 佳 期 逸 失 後 悔 遲
犀 牛 望 月 何 日 解 . 刀 剖 智 囊 悟 性 天
一 子 成 道 超 七 祖 . 點 玄 九 賜 果 無 邊
方 寸 寶 田 須 清 靜 . 爭 名 奪 利 誤 前 程
禾 穀 秋 收 時 已 到 . 至 切 惺 悟 . . .
文 顯 . 堤 决 . 黃 河
天命明師之印證（之２）
各位道親大家好！今天大家能來此開法會，可以說是三生有幸，又驚動了數位仙佛，親身臨壇，慈悲顯化，給我們講了許多金石良言，像這種事情，大家以前可能都沒有見到，為何仙佛會來現身說法呢？
察其因乃明師降世，諸天仙佛於老面前立愿助道，幫助師尊、師母，因此，我要講的題目，就是「天命明師之印證」使大家瞭解明師的寶貴及重要。
各位道親可能在經典或道書中常看到︰「讀破千經萬典，不如明師一點」之說。
又有︰「任君聰明過顏閔，不遇明師莫強猜。」由此可見，必得明師的指點，親口傳授，才能得道，所以古時修道者，必須「千里訪明師，萬里求訣。」其目的也就在找明師指點回天大道，然而明師是應運而降，沒根基緣份者，不易遇著，故有「明師難遇之嘆」又因一代明師只有一、二位，可以說是「踏破鐵鞋無覓處。」我們今天逢到明師降世，真是得來全不費功夫。
什麼是明師呢？所謂明師就是領老的天命，倒裝臨凡降世接繼道統，代天宣化的佛祖菩薩，稱為奉天承運的明師，當代的明師是誰呢？就是師尊，濟公活佛降世弓長祖師，道號上天下然。
師母，月慧菩薩降世子系祖師，道號上素下真。
明師的證明：
一、代代相傳的道統：
道有代代相傳，脈脈相繼之道統，明師仍接繼道統者，國父說︰「堯、舜、禹、湯、文武、周公，乃中國之道統也。」周公後道統西遷，釋迦牟尼佛應運，至廿八代達摩祖師還潮為東方初祖，至今傳至第十八代，即師尊、師母於民國十九年在山東省同領天命替天傳道，掌白陽道盤。故師訓云︰「應運落紅塵，荷命渡乾坤；印證明師德，悟者是知音。」
二、古讖預言碑文：
古聖先賢，有許多先知先覺者於幾千年即留下讖語，告訴我們明師降世之情形，如在山西省大同府汾陽縣孝義莊馬營村，有一七聖宮又名七佛寺。內供七尊以往聖人，內有一碑文，係女媧娘娘所刻。
「☉定三陽渡原人，復始羲皇降道源；臨初太公闡聖王，泰來天真辦收圓。」證明三陽開泰收圓大事，由師尊、師母辦理。
又如龍華經上云︰
「弓長出世幾人知，渡盡萬教齊歸根；走馬點玄時年至，渡脫皇胎早出期。」
彌勒經上亦云︰「天真收圓掛聖號」皆可證師尊師母領天命，辦理收圓的大事，餘者可見天機碑文。
三、各鑾壇仙佛訓文：
師尊師母二人同領天命，辦理三曹大事，然二人之力有限，若非諸天仙佛搭幫助道，怎能在數年之間，大道宏展，遍及全國，繼而全球，考證古今，可說空前絕後，師尊、師母領命當初，仙佛到處托夢，指點原佛子去求道拜師，且到各地彎壇批訓指示:
如南海古佛於民國四十五在斗六天龍宮批訓，是書為茫海金篇，內云︰「大道闡發聖脈傳。敕令三佛辦收圓，若還不求天然渡，歷劫千年身難翻。」指點我們台灣同胞要拜明師，求真傳才能超生，而教只是勸人為善，不能指點我們生來死去之路，北書和前賢們自大陸上帶來的皇☉訓子十誡，完全相同，更可證明明師所到之處，仙佛助道，又如民國五十五年高雄市明修堂所出版善書「聖學真傳」內言道統之事，相當詳細，證明師尊師母領天命之事等等。
四、普渡三曹之事實：
1·上渡氣天大仙：凡過去修行者或為忠臣、孝子、節婦、烈女，死後豈能湮沒，可升為氣天仙或鬼中之神，然如不得天道，仍難脫輪迴之苦，故氣天諸仙，常到處顯化，方可到南極仙翁處掛號，再找生前有緣人，推任引保，求得天道，返回理天，其中最早之一：
雲遊姑娘，為師母自渡者，求道後到處了災治病，顯化渡人，而後老加封為教化菩薩，成為「雲」字班的仙長，共三千已滿，是為氣天大仙求道後三班之一另有「茂」字班，為師尊七十二次降之眷屬，亦有三千以茂猛兄為仙長，即三天院長。
尚有「悟」字班以王陽明夫子為仙長助道，在我們台灣求道的大仙之一──鄭成功大仙，近來於嘉義溪口鄉顯化甚多，親渡其乩童求道，再渡廟內辦事人員，後又指點一些善信，在未求道之前，於大甲鐵砧山開法會一星期，從中再渡許多久，法會之中，仙佛批訓，出書為「勸化鸞音」又如著名的媽祖亦借謝登甲來拜明師，種種不勝例舉....
2·中渡人間善信：此為渡三曹普渡中最易者，僅需引保立愿擔保，即可受明師指點，求過道後，在生時可逢凶化吉，遇難呈祥，死後面目如生，冬不挺屍，夏不腐臭，歸空後百日，尚有請其靈性到壇批訓，與其子孫結緣，將其生前未辦理清楚之事，臨終末經囑附明白之言，均能在鸞壇上詳細批明，在台灣歸空的許多道親，均可證明。如在生前誠心修道，功圓果滿，回天後，老按功定果在台灣歸空成大仙的就有數位。
像慈德大仙──陳太夫人，為斗六太和旅社老闆娘，雖為一台灣同胞，和前賢言語不通，但能抱道奉行。始終如一，於民國五十四年功圓果滿，回天面，老☉封為慈德大仙，歸空時，其門婿尚昇先生，夜夢其岳母由三官大帝身穿龍袍，立於雲端，手執佛塵飄飄來迎，並囑其婿云︰「吾已功圓果滿，返回極樂天，望你轉告諸親友，無須為吾悲傷。」
醒後趕至太和旅社，始知其夢為真，慈德大仙歸空之後，端坐蓮台（用籐椅坐著成道）達一天半之久，方入殮，仍無僵硬，面目如生，成道之大仙，可至各地先後鸞堂顯化，批訓。
3·下渡幽冥魂：古者佛規，一子成道，九祖超生，當初普渡時，定渡生不渡死，後蒙三官大帝地藏古佛，懇乞老☉鴻恩，才准陰陽齊渡，凡其子孫修道，祖先可於等候室，以候超拔，超拔後於天佛院修煉經百日，亦可到壇批訓種種證驗。
如斗六楊先生於民國四十九年六月十日超拔父母，同年八月廿九日丑時恰斗六天龍宮乩童張進通，呂祖師帶他去遊天堂，於天佛院見其父親楊添生，並替楊先生帶回一封口信，加強我們體悟明師之可貴處。亦有地府鬼魂親自來拜明師，於庚戊年，在崇信堂，鬼魂朱鳳蓮領著玉皇大帝聖旨來求道。尚有朱鳳蓮之遊伴，李鳳娘於壬子年亦來得道。種種證驗，在此不一一例舉。
五、代表明師之傳道師：
師尊師母二人辦理三曹大事除大仙助道外，且有前賢們替師分憂方有今日，凡能誠心實修，領天命尊師辦道者，是為傳道師，是師所在，神人皆欽敬。如台北陳點傳師領天命後與其後學到三峽太子爺廟了災問病，太子爺乩童見其至，即刻下跪接駕，是見天命之可畏。於先天老☉佛壇中三柱香五叩首，仙佛隨請隨到，亦因其代表明師，仙佛敬畏其天命故，是故子曰︰「君子有三畏，畏天命，畏大人，畏聖人之言。」
今值三期末劫，明師降世，我們得此佳期，巧逢明師，怎能不替師分憂，代天宣化，俗話說︰「千年普渡開花易，錯過普渡再遇難。」願各位道親皆能各盡己力聖凡雙全，將來能功成天上，名留人間。
天命金線是一脈相傳、不絕如縷的；有明晦、隱顯、降收之分。大道隱天地閉，道在暗中傳；大道顯天機洩，人人得而修之。有緣遇到佛出世，無緣遇到佛涅槃。
貳：天命明師的尊貴與印證
一、道統為證──青陽期、道在君王；紅陽期、道在師儒；白陽期、道降火宅
１、東方前十八代祖師（青陽期）：伏羲至周公皆為「道在君王」時期，有道者為明君，無道者為昏君。老子至孟子則轉為「道在師儒」時期。
２、西方廿八代祖師：孟子之後道轉西方，釋迦牟尼佛奉天承運，續接道統金線（紅陽期），至達摩祖師一葦渡江，仍為「道在師儒」時期。
３、東方後十八代祖師：達摩東渡後為東方第一代祖，傳至六祖慧能不再傳衣缽。但心法仍傳七祖八祖而絕。一千餘年後，直至清康熙年間，九祖黃德輝始遙接金線。至光緒十二年，十六祖劉清虛改無極先天大道為三極一貫，紅陽期至此圓滿。
第十七祖路中一，為白陽初祖，辦理末後一著，道降火宅，道在庶民，三曹普渡，萬教歸一。
第十八代祖張天然（師尊）、孫素貞（師母）為白陽二祖，承先啟後至今，無有別祖。
二、三曹普渡為證──明師可貴，能上渡氣天神祇、中渡人間善男信女、下渡地獄幽冥鬼魂(韓信、
趙子龍求道)
三、明師代理濟公傳天命為證──法會中濟公恩師屢屢臨壇顯化
四、明師一指的殊勝為證──求道者只要不謗道詈佛，歸空必定身軟如綿
五、明師能讓歹徒放下屠刀立地成佛為證──天命可畏
六、天道普傳萬國九洲為證──天命運轉，流行無礙
七、老前人、前人以一介凡夫而得萬人敬重、老☉敕封德慧菩薩為證
八、天機碑文聖訓為證──師尊師母承接天命的印證
01山西省大同府七佛寺古讖碑文：「定三陽渡原人，復始羲皇降道源。
臨初太公闡聖王，泰來天真辦收圓。」
02民國十五年三月三日金公祖師借楊春齡顯化百日，傳彌勒真經：天真收圓掛聖號
03黃河決堤，顯露天機碑文：
弓 長 應 運 領 天 命 . 口 傳 心 印 宏 真 道
自 子 至 未 已 八 會 . 日 月 如 梭 不 止 停
人 人 不 惺 迷 夢 客 . 各 個 盡 墜 不 回 頭
一 字 能 了 歸 覺 路 . 止 於 至 善 赴 龍 華
十 佛 治 世 至 彌 勒 . 革 面 洗 心 回 家 鄉
即 有 白 陽 開 普 渡 . 又 降 九 九 大 劫 災
火 水 刀 兵 如 鼎 沸 . 弗 如 罡 風 莫 可 當
尚 有 浩 然 大 劫 數 . 女 男 哀 號 鬼 神 驚
苟 無 真 道 怎 逃 劫 . 去 濁 歸 清 上 法 船
舟 行 海 中 誰 人 划 . 刀 短 弓 長 斷 迷 魂
云 及 三 六 中 秋 夜 . 人 雖 圓 寂 道 猶 存
子 系 太 陰 繼 承 接 . 立 己 立 人 天 命 擔
言 簡 意 深 難 惺 覺 . 見 了 不 忍 示 天 機
幾 人 識 得 文 中 意 . 立 傳 四 海 渡 乾 坤
申 開 慧 明 接 金 線 . 絲 毫 不 錯 天 然 盤
般 般 句 句 指 明 路 . 各 各 切 切 莫 遲 疑
矢 志 不 撓 須 精 進 . 佳 期 逸 失 後 悔 遲
犀 牛 望 月 何 日 解 . 刀 剖 智 囊 悟 性 天
一 子 成 道 超 七 祖 . 點 玄 九 賜 果 無 邊
方 寸 寶 田 須 清 靜 . 爭 名 奪 利 誤 前 程
禾 穀 秋 收 時 已 到 . 至 切 惺 悟 . . .
文 顯 . 堤 决 . 黃 河
天命明師之印證（之２）
各位道親大家好！今天大家能來此開法會，可以說是三生有幸，又驚動了數位仙佛，親身臨壇，慈悲顯化，給我們講了許多金石良言，像這種事情，大家以前可能都沒有見到，為何仙佛會來現身說法呢？
察其因乃明師降世，諸天仙佛於老面前立愿助道，幫助師尊、師母，因此，我要講的題目，就是「天命明師之印證」使大家瞭解明師的寶貴及重要。
各位道親可能在經典或道書中常看到︰「讀破千經萬典，不如明師一點」之說。
又有︰「任君聰明過顏閔，不遇明師莫強猜。」由此可見，必得明師的指點，親口傳授，才能得道，所以古時修道者，必須「千里訪明師，萬里求訣。」其目的也就在找明師指點回天大道，然而明師是應運而降，沒根基緣份者，不易遇著，故有「明師難遇之嘆」又因一代明師只有一、二位，可以說是「踏破鐵鞋無覓處。」我們今天逢到明師降世，真是得來全不費功夫。
什麼是明師呢？所謂明師就是領老的天命，倒裝臨凡降世接繼道統，代天宣化的佛祖菩薩，稱為奉天承運的明師，當代的明師是誰呢？就是師尊，濟公活佛降世弓長祖師，道號上天下然。
師母，月慧菩薩降世子系祖師，道號上素下真。
明師的證明：
一、代代相傳的道統：
道有代代相傳，脈脈相繼之道統，明師仍接繼道統者，國父說︰「堯、舜、禹、湯、文武、周公，乃中國之道統也。」周公後道統西遷，釋迦牟尼佛應運，至廿八代達摩祖師還潮為東方初祖，至今傳至第十八代，即師尊、師母於民國十九年在山東省同領天命替天傳道，掌白陽道盤。故師訓云︰「應運落紅塵，荷命渡乾坤；印證明師德，悟者是知音。」
二、古讖預言碑文：
古聖先賢，有許多先知先覺者於幾千年即留下讖語，告訴我們明師降世之情形，如在山西省大同府汾陽縣孝義莊馬營村，有一七聖宮又名七佛寺。內供七尊以往聖人，內有一碑文，係女媧娘娘所刻。
「☉定三陽渡原人，復始羲皇降道源；臨初太公闡聖王，泰來天真辦收圓。」證明三陽開泰收圓大事，由師尊、師母辦理。
又如龍華經上云︰
「弓長出世幾人知，渡盡萬教齊歸根；走馬點玄時年至，渡脫皇胎早出期。」
彌勒經上亦云︰「天真收圓掛聖號」皆可證師尊師母領天命，辦理收圓的大事，餘者可見天機碑文。
三、各鑾壇仙佛訓文：
師尊師母二人同領天命，辦理三曹大事，然二人之力有限，若非諸天仙佛搭幫助道，怎能在數年之間，大道宏展，遍及全國，繼而全球，考證古今，可說空前絕後，師尊、師母領命當初，仙佛到處托夢，指點原佛子去求道拜師，且到各地彎壇批訓指示:
如南海古佛於民國四十五在斗六天龍宮批訓，是書為茫海金篇，內云︰「大道闡發聖脈傳。敕令三佛辦收圓，若還不求天然渡，歷劫千年身難翻。」指點我們台灣同胞要拜明師，求真傳才能超生，而教只是勸人為善，不能指點我們生來死去之路，北書和前賢們自大陸上帶來的皇☉訓子十誡，完全相同，更可證明明師所到之處，仙佛助道，又如民國五十五年高雄市明修堂所出版善書「聖學真傳」內言道統之事，相當詳細，證明師尊師母領天命之事等等。
四、普渡三曹之事實：
1·上渡氣天大仙：凡過去修行者或為忠臣、孝子、節婦、烈女，死後豈能湮沒，可升為氣天仙或鬼中之神，然如不得天道，仍難脫輪迴之苦，故氣天諸仙，常到處顯化，方可到南極仙翁處掛號，再找生前有緣人，推任引保，求得天道，返回理天，其中最早之一：
雲遊姑娘，為師母自渡者，求道後到處了災治病，顯化渡人，而後老加封為教化菩薩，成為「雲」字班的仙長，共三千已滿，是為氣天大仙求道後三班之一另有「茂」字班，為師尊七十二次降之眷屬，亦有三千以茂猛兄為仙長，即三天院長。
尚有「悟」字班以王陽明夫子為仙長助道，在我們台灣求道的大仙之一──鄭成功大仙，近來於嘉義溪口鄉顯化甚多，親渡其乩童求道，再渡廟內辦事人員，後又指點一些善信，在未求道之前，於大甲鐵砧山開法會一星期，從中再渡許多久，法會之中，仙佛批訓，出書為「勸化鸞音」又如著名的媽祖亦借謝登甲來拜明師，種種不勝例舉....
2·中渡人間善信：此為渡三曹普渡中最易者，僅需引保立愿擔保，即可受明師指點，求過道後，在生時可逢凶化吉，遇難呈祥，死後面目如生，冬不挺屍，夏不腐臭，歸空後百日，尚有請其靈性到壇批訓，與其子孫結緣，將其生前未辦理清楚之事，臨終末經囑附明白之言，均能在鸞壇上詳細批明，在台灣歸空的許多道親，均可證明。如在生前誠心修道，功圓果滿，回天後，老按功定果在台灣歸空成大仙的就有數位。
像慈德大仙──陳太夫人，為斗六太和旅社老闆娘，雖為一台灣同胞，和前賢言語不通，但能抱道奉行。始終如一，於民國五十四年功圓果滿，回天面，老☉封為慈德大仙，歸空時，其門婿尚昇先生，夜夢其岳母由三官大帝身穿龍袍，立於雲端，手執佛塵飄飄來迎，並囑其婿云︰「吾已功圓果滿，返回極樂天，望你轉告諸親友，無須為吾悲傷。」
醒後趕至太和旅社，始知其夢為真，慈德大仙歸空之後，端坐蓮台（用籐椅坐著成道）達一天半之久，方入殮，仍無僵硬，面目如生，成道之大仙，可至各地先後鸞堂顯化，批訓。
3·下渡幽冥魂：古者佛規，一子成道，九祖超生，當初普渡時，定渡生不渡死，後蒙三官大帝地藏古佛，懇乞老☉鴻恩，才准陰陽齊渡，凡其子孫修道，祖先可於等候室，以候超拔，超拔後於天佛院修煉經百日，亦可到壇批訓種種證驗。
如斗六楊先生於民國四十九年六月十日超拔父母，同年八月廿九日丑時恰斗六天龍宮乩童張進通，呂祖師帶他去遊天堂，於天佛院見其父親楊添生，並替楊先生帶回一封口信，加強我們體悟明師之可貴處。亦有地府鬼魂親自來拜明師，於庚戊年，在崇信堂，鬼魂朱鳳蓮領著玉皇大帝聖旨來求道。尚有朱鳳蓮之遊伴，李鳳娘於壬子年亦來得道。種種證驗，在此不一一例舉。
五、代表明師之傳道師：
師尊師母二人辦理三曹大事除大仙助道外，且有前賢們替師分憂方有今日，凡能誠心實修，領天命尊師辦道者，是為傳道師，是師所在，神人皆欽敬。如台北陳點傳師領天命後與其後學到三峽太子爺廟了災問病，太子爺乩童見其至，即刻下跪接駕，是見天命之可畏。於先天老☉佛壇中三柱香五叩首，仙佛隨請隨到，亦因其代表明師，仙佛敬畏其天命故，是故子曰︰「君子有三畏，畏天命，畏大人，畏聖人之言。」
今值三期末劫，明師降世，我們得此佳期，巧逢明師，怎能不替師分憂，代天宣化，俗話說︰「千年普渡開花易，錯過普渡再遇難。」願各位道親皆能各盡己力聖凡雙全，將來能功成天上，名留人間。
5 道與教的認識 (一)
一、前言：﹝道與教的關係﹞：本末、體用的關係。一體兩面、相輔相成、不可偏廢。
所有宗教都是勸人為善、勸人憑良心做事，問題是良心在哪裡？多半的人都自以為是，憑眼耳鼻舌身五蘊作主，唯有求道才知良心所在，才守得住良心。
1．樹根與枝葉的關係－－枝葉茂密漂亮，卻越分越細；根看不見，卻越長越壯。
2．傘骨與傘柄的關係－－大傘張開是五教盛行，庇佑多少善男信女，那是一本散萬殊的時代；今天末法時期，是收圓的時候，如傘要合起，那是萬殊歸一本。
3．經文與傳注的關係－－道是主要經絡，是原文；教是四通八達的網狀神經，是各種注解的文字語言。
4．道路與路標的關係－－道是一條通往西天淨土、佛國新世界的直路；教則是說明這條路怎麼走的各種標示。
5．主菜與調味的關係──道是果汁中的水，真正讓人解渴充飢的部分（主菜）；教是果汁中的各種水果成分，吸引人讓人喜歡喝進去的法門（調味料）。
6．真人與假人的關係－－明師一點是靈性所在，是真人。六根七情慾望習性，是肉身所生，是假人。主宰官被蒙蔽，眼耳鼻口再漂亮，也是冰山蛇蠍美人。整容不如修心。
二、道與教的不同處：
１依本質分：道是教之體，教是道之用。相互依存、相輔相成。
※五教聖人奉天命降凡塵。一花開五葉，結果自然成，五教同源莫分別，各有因緣化四方。
※道無教不興，教無道不立。
２依功用分：道是心法相傳，一指直超，超氣入理。教是循循善誘，勸說宣化，趨善避惡。 （莊子：道可傳而不可授）
※道可以識自本性，解脫輪迴，超生了死。
※教使人改邪歸正，諸惡莫作，眾善奉行。
３依形態分：道是真常不變的理路，教是應機存在的法門。
※道不受時間、空間、人種、習俗、文化背景、語言文字的影響而有所變化。
※教隨時代、環境、歷史、文化、民族語言文化的不同，因時因地因人而制宜。
４依宗旨分：
※道是直指人心，頓悟之法，先得後修。（道本不必修，但莫染著）
※教是教人回返於道，漸修默化，先修後得。（修道之謂教：道－德－仁─義－禮）
儒－－執中貫一，存心養性，主忠恕（綱常倫理素位而行，己立立人己達達人）
道－－抱元守一，修心煉性，主感應（三花聚頂天人合一，誠心所在感而遂通）
佛－－萬法歸一，明心見性，主慈悲（民胞物與大度能容，眾生無二冤親平等）
耶－－默禱親一，洗心移性，主博愛（神愛世人無有分別，感恩懺悔同回天國）
回－－清真返一，堅心定性，主仁慈（清心寡欲真心事主，無我無人一心許天）
５依傳授分：道是暗傳，非時不降非人不傳。（夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。 ）教是明授，不分男女老幼、古今中外，人人可聞知。
※道之主權在天，是無上法是頓法，教外別傳。沒有廣告，暗釣良賢，拈花微笑。
※教之主權在人，是平等法是漸法，口說言勸。錄音帶、著作、電視、影帶等。
６依儀式分：道需明師一指，有引保師為證；先渡貧後渡富再渡官宦家。教無類別，不必引保。
※求道儀式隆重莊嚴，請壇後百步之內諸神護法，天機密寶不公開。
※儒教祭天拜地，佛教受戒皈依，道教求師訪道，耶教受洗禮拜，回教膜拜阿拉。
７末法時期，因為人心不古，宗教產生質變，「失去道的教」會產生異化現象：
※儒教功名化：四書五經成為科舉的工具（功利掛帥，綱常淪喪父不父子不子）
※佛教避世化：空門成為失敗者的避難所（不明佛法隨意歸依，造成家庭問題）
※道教方術化：術流動靜與怪力亂神充斥（求神問卜，充斥騙財騙色社會事件）
※耶教點綴化：祈禱讚美告解表面形式化（平安聖誕舞會狂歡，不知內在基督）
※回教種族化：偏執狂熱排他報負起戰爭（盲目崇拜偶像，黨同伐異手段激烈）
術流動靜定義：
•術者法術也。凡畫符念咒、騰雲駕霧、飛空步虛、踏罡步斗、呼雷遣將、呼風喚雨、撒豆成兵、奇門遁甲、降象走陰等七十二般法術，俱不能超生了死，皆非正也。
•流者周流也。雲遊天涯、朝山禮佛、募化十方、修寺建塔、醫卜星相、算數推測、前因後果、吉凶禍福、感應神通、九流三教、諸子百家、口頭三昧等一切流行小道，俱不能超生了死，皆非正也。
•動者行動也。文武八段、搬運吐納、摩拳擦掌、曬背反睛、餐霧服氣、采藥煉丹、採陰補陽、服乳咽精、站立坐跑、運氣行功等，一切有作有為、有形有相之道，不能超生了死，皆非正也。
•靜者守靜也。隱庵入洞、閉關自守、靜坐觀空、數息止念、避穀煉形，有守泥丸宮、守尾閭、守穀道、守臍輪、有守兩乳之中，有眼觀鼻鼻觀心等，以血心作黃庭、以肝肺為龍虎、以心腎作坎離。
有修性不修命、有修命不修性，一切陽寡陰孤、盲修瞎煉之道，俱不能超生了死，皆非正也。
孔子為何不語怪力亂神：
不正常的異端邪說，只是一種風尚、潮流，流行一陣就煙消雲散。老子曰：「飄風不終朝，驟雨不終日。」
越是反常的事物，越是不能久存；推波助瀾並不是智者的行為。與其揚湯止沸，毋寧釜底抽薪，
孔子看透其中消息， 瞭然「怪力亂神」的現象必暴起暴落，自生而自滅。
老子曰：「以正治國，以奇用兵。」孔子曰：「索隱行怪，後世有述焉，吾弗爲之矣。」
三、結語：
１道與教是體用、本末關係，相互依存。
２藉由教化明乎道，得道須將教化傳。
３摸得著根的成佛祖，摸不著根的瞎修行。
４求佛是妄想，拜佛是愚癡，學佛才是弟子。
５知道不行，道非我有。口說是教，身行才是道。（道因聖人而顯，聖人因道而稱）
所有宗教都是勸人為善、勸人憑良心做事，問題是良心在哪裡？多半的人都自以為是，憑眼耳鼻舌身五蘊作主，唯有求道才知良心所在，才守得住良心。
1．樹根與枝葉的關係－－枝葉茂密漂亮，卻越分越細；根看不見，卻越長越壯。
2．傘骨與傘柄的關係－－大傘張開是五教盛行，庇佑多少善男信女，那是一本散萬殊的時代；今天末法時期，是收圓的時候，如傘要合起，那是萬殊歸一本。
3．經文與傳注的關係－－道是主要經絡，是原文；教是四通八達的網狀神經，是各種注解的文字語言。
4．道路與路標的關係－－道是一條通往西天淨土、佛國新世界的直路；教則是說明這條路怎麼走的各種標示。
5．主菜與調味的關係──道是果汁中的水，真正讓人解渴充飢的部分（主菜）；教是果汁中的各種水果成分，吸引人讓人喜歡喝進去的法門（調味料）。
6．真人與假人的關係－－明師一點是靈性所在，是真人。六根七情慾望習性，是肉身所生，是假人。主宰官被蒙蔽，眼耳鼻口再漂亮，也是冰山蛇蠍美人。整容不如修心。
二、道與教的不同處：
１依本質分：道是教之體，教是道之用。相互依存、相輔相成。
※五教聖人奉天命降凡塵。一花開五葉，結果自然成，五教同源莫分別，各有因緣化四方。
※道無教不興，教無道不立。
２依功用分：道是心法相傳，一指直超，超氣入理。教是循循善誘，勸說宣化，趨善避惡。 （莊子：道可傳而不可授）
※道可以識自本性，解脫輪迴，超生了死。
※教使人改邪歸正，諸惡莫作，眾善奉行。
３依形態分：道是真常不變的理路，教是應機存在的法門。
※道不受時間、空間、人種、習俗、文化背景、語言文字的影響而有所變化。
※教隨時代、環境、歷史、文化、民族語言文化的不同，因時因地因人而制宜。
４依宗旨分：
※道是直指人心，頓悟之法，先得後修。（道本不必修，但莫染著）
※教是教人回返於道，漸修默化，先修後得。（修道之謂教：道－德－仁─義－禮）
儒－－執中貫一，存心養性，主忠恕（綱常倫理素位而行，己立立人己達達人）
道－－抱元守一，修心煉性，主感應（三花聚頂天人合一，誠心所在感而遂通）
佛－－萬法歸一，明心見性，主慈悲（民胞物與大度能容，眾生無二冤親平等）
耶－－默禱親一，洗心移性，主博愛（神愛世人無有分別，感恩懺悔同回天國）
回－－清真返一，堅心定性，主仁慈（清心寡欲真心事主，無我無人一心許天）
５依傳授分：道是暗傳，非時不降非人不傳。（夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。 ）教是明授，不分男女老幼、古今中外，人人可聞知。
※道之主權在天，是無上法是頓法，教外別傳。沒有廣告，暗釣良賢，拈花微笑。
※教之主權在人，是平等法是漸法，口說言勸。錄音帶、著作、電視、影帶等。
６依儀式分：道需明師一指，有引保師為證；先渡貧後渡富再渡官宦家。教無類別，不必引保。
※求道儀式隆重莊嚴，請壇後百步之內諸神護法，天機密寶不公開。
※儒教祭天拜地，佛教受戒皈依，道教求師訪道，耶教受洗禮拜，回教膜拜阿拉。
７末法時期，因為人心不古，宗教產生質變，「失去道的教」會產生異化現象：
※儒教功名化：四書五經成為科舉的工具（功利掛帥，綱常淪喪父不父子不子）
※佛教避世化：空門成為失敗者的避難所（不明佛法隨意歸依，造成家庭問題）
※道教方術化：術流動靜與怪力亂神充斥（求神問卜，充斥騙財騙色社會事件）
※耶教點綴化：祈禱讚美告解表面形式化（平安聖誕舞會狂歡，不知內在基督）
※回教種族化：偏執狂熱排他報負起戰爭（盲目崇拜偶像，黨同伐異手段激烈）
術流動靜定義：
•術者法術也。凡畫符念咒、騰雲駕霧、飛空步虛、踏罡步斗、呼雷遣將、呼風喚雨、撒豆成兵、奇門遁甲、降象走陰等七十二般法術，俱不能超生了死，皆非正也。
•流者周流也。雲遊天涯、朝山禮佛、募化十方、修寺建塔、醫卜星相、算數推測、前因後果、吉凶禍福、感應神通、九流三教、諸子百家、口頭三昧等一切流行小道，俱不能超生了死，皆非正也。
•動者行動也。文武八段、搬運吐納、摩拳擦掌、曬背反睛、餐霧服氣、采藥煉丹、採陰補陽、服乳咽精、站立坐跑、運氣行功等，一切有作有為、有形有相之道，不能超生了死，皆非正也。
•靜者守靜也。隱庵入洞、閉關自守、靜坐觀空、數息止念、避穀煉形，有守泥丸宮、守尾閭、守穀道、守臍輪、有守兩乳之中，有眼觀鼻鼻觀心等，以血心作黃庭、以肝肺為龍虎、以心腎作坎離。
有修性不修命、有修命不修性，一切陽寡陰孤、盲修瞎煉之道，俱不能超生了死，皆非正也。
孔子為何不語怪力亂神：
不正常的異端邪說，只是一種風尚、潮流，流行一陣就煙消雲散。老子曰：「飄風不終朝，驟雨不終日。」
越是反常的事物，越是不能久存；推波助瀾並不是智者的行為。與其揚湯止沸，毋寧釜底抽薪，
孔子看透其中消息， 瞭然「怪力亂神」的現象必暴起暴落，自生而自滅。
老子曰：「以正治國，以奇用兵。」孔子曰：「索隱行怪，後世有述焉，吾弗爲之矣。」
三、結語：
１道與教是體用、本末關係，相互依存。
２藉由教化明乎道，得道須將教化傳。
３摸得著根的成佛祖，摸不著根的瞎修行。
４求佛是妄想，拜佛是愚癡，學佛才是弟子。
５知道不行，道非我有。口說是教，身行才是道。（道因聖人而顯，聖人因道而稱）
6 十條大愿（之1）
我們常說，佛有三不渡，即無緣者不渡，無信者不渡，無愿者不渡。佛既然慈悲為本，以渡世為愿，為何尚有三不渡之說呢？我們詳細加以考察，就知道這三種人確實是無法可救渡他的，就以現在我們求道來說，各位想想我們若非夙世積修的奇緣，怎能生逢三期，遇上明師降世，師尊、師母二位老人家應運普渡之機緣呢？
佛家常說︰「天雨雖大不潤無根之草，佛門雖廣難渡無緣之人。」
又云︰「有緣遇上佛出世，無緣遇上佛涅槃」前賢亦曾講過︰「五十年前大道還未大開普渡，五十年後想得道恐怕也困難了。」由此證明佛緣的關係是何等的重要。其次怎說無信者不渡呢？
譬如雖有佛緣，遇上真道降世，明師臨凡，可是沒有信心，疑三惑四，觀望不前，任你說破三寸舌，無奈頑迷難化，毫無信心，這等人當然不能得道，俗語說︰「當面不識韓湘子，過後難逢呂洞賓。」也就是說有緣而無信心，錯過機會，想再找已困難了，這是無信不渡的原因。
還有一點最重要的就是無愿者不渡，所謂愿者是指修行人的「宏願」。可是宏願不盡相同，有的願做好人，有的願修佛道，有的願為凡夫，有願上天堂，也有任意做惡事情願作地獄之客。天道是往天堂之路，若不願捨下塵緣，不願學佛修行，不願施捨渡眾，甚至不願成仙作佛者，縱然幸得明師指點，亦屬多餘，所以說發「宏愿」是我們得道、修道，以至成道成仙作佛最重要的關鍵。
根據以上所說，足以知道，若無宏愿，實在難證真道，然吾輩佛緣深厚，遇上明師，並得授真傳，除引保師在佛前為我們立愿擔保道真、理真、天命真，不是邪教白蓮，並保證你是身家清白之外，還得你自己跪在佛前立下宏誓大愿，然後點傳師才能傳授性理真傳，否則你手托萬兩黃金，想求真道，亦是難上加難。各位雖立了十條大愿，只因求道當日，隨口而立，未知各位還記得否，而且內容意義也不知是否了解，現在就拿十條大愿來和各位前賢共同溫習探討。
求道者立愿文（隨下執禮唸述）
虔心跪在
明明上帝蓮下，今天願求發一大道，性理真傳，求道以後，誠心抱守，（乾）實心懺悔（坤－實心修煉），如有虛心假意，退縮不前，欺師滅祖，藐視前人，不遵佛規，洩漏天機，匿道不現，（乾）不量力而為者（坤－不誠心修煉者），願受天譴雷誅。
１·誠心抱守：簡言之就是以真誠無妄之心，抱道奉行，學顏子得一善，則拳拳服膺。中庸云︰「誠者自誠也，而道自導也。」吾人幸遇此三期普渡，得聞至道，若不能以誠心道心，抱定宗旨，遇魔難而變心謗語流言而反悔動搖，不能確定信心，立定根基修道，則難望結果也。所謂上天堂入地獄，皆存於一念之開，如一念之差，則天堂地獄分別矣。
２·（乾）實心懺悔：就是懺前愆，悔後過，也就是痛改前非，另作新民。俗云︰「人非聖賢，孰能無過。過而能改，善莫大焉。」昔日子路聞過則喜，禹聞善言則拜。所以修道者效聖法賢，要真懺悔改過，不可有過不改，文飾遮掩，實欺人欺天也。況天理昭彰，善惡之報，如影隨形，如果真懺悔改過，雖是彌天大罪，難得一「悔」字，因為上天不殺悔過之人。
（坤）實心修煉：佛云︰前世罪孽深重，今生為女身，是故女子為五漏之體（不為事主、身主、家主、物主、聖主），有種種不自由。幸逢此際三期末劫，天開宏恩，坤道有了出頭之日。若坤道得道，仍不知加功修煉，可就自毀佳期，墜沈萬世難拔了。尤其際此末運，理天諸位仙真菩薩，盡下凡塵，倒裝轉世坤道較多；但任你神仙臨凡，若你不修不煉，恐將來毀掉佛性，又墜四生六道輪迴，如此豈不可惜哉。
３·如有虛心假意：虛者不實也，假者不真也，表面含糊得道，如有心不實在表面含糊，陽奉陰違，借道為名，沽名釣譽，只圖假面，口是心非，巧言令色，不能有真功實善，踏實地去做。是為自欺欺人，此輩甚為可憐。故修道人應虛懷若谷，真心求進作善，方不負修道之名也。
４·退縮不前：就是心生退志，退縮不前之心，皆是因認理不真，信心不堅，自己迷妄太重，雖然得求真道，但受人毀言謗語，即生退縮不前之心，像這種人叫做得緣失緣，自已退縮尚為小事，連累祖先含冤於鬼門，這種關係是何其重大！惜因世人眼光不遠，只知眼前，全不想將來。道乃往天堂之路，所以修道要認理精進，如忽作忽輟，怎稱賢英呢？況學道如逆水行舟，不進則退，修道人應當立志向上，要有百折不回的精神，天堂之路雖遠，但一步一腳印，亦不難有到達的一天。
５·欺師滅祖：凡不遵佛規，不遵師訓，不效師行，怠慢無禮，自大妄為，均謂之欺師滅祖。大凡犯愿者，皆貪心妄想，膽大包天，飲水不知思源。如今得道，若非明師降世，試想吾人憑何得登法船而脫苦海？
咱要知道，恩師為行大道於人間，駕來救世船，費盡多少苦心，備嘗酸楚！得道之人，不知體師之心，竟存怠慢之意，此罪過亦深且重矣。何況自古常言道︰「一指之師終北面，一世師生萬萬年。」天地君親師是人間五大恩，受師之恩，不想還報，猶恐將來忘師之罪性命難以保全，可不慎哉。
６·藐視前人：師云︰「前人成全日日忙，為救善信返天堂，只恐賢徒沈孽海，難赴龍華證蓮邦。」前人重樹後人乘涼，人憑何得求天道，以致超生了死，脫劫歸根，得免輪迴，玄祖出苦？難道不是天恩師德，前人先覺的慈悲救濟渡化嗎？前人救我們上船，還恐我們心志不堅，故苦口婆心勸化，不畏風雨寒暑，嚴霜勞苦，推心置腹，善語婉言，究竟是為了什麼？
都是將心比心，恐我們後學有罪，得而復失，前人之關心後學者，真是無微不至啊！然而後學真知體諒前人否？若不知體諒前人為了引進我們，成全我們，費盡心血，施於我們有這麼大的恩德，反而忘恩負義，不思報答，這就是輕視之意，那就要擔罪過了。
７. 不遵佛規：佛規是修道人的戒律，如不守戒律，即如車無軌、如船無槳，行駛起來必定危險。天律森嚴，修道人身心意念，均要戒慎，不可疏忽，否則犯了佛規，失了準繩，如此又怎樣脫得了輪迴生死呢？
８·洩漏天機：大道本是天地之玄秘，真機奧祕本不易輕降紅塵，若非時逢三期，天開隆恩，大道普渡，怎得輕傳？但傳授祕寶，亦須有奉天承運之明師，才可傳授心法，否則自古三教聖人尚須嚴守法不傳六耳，吾輩均是凡夫俗子，既幸得祕寶，自應誠心抱守，勿可亂云，如有不慎，必遭天譴，故天機不可洩漏也。
９·匿道不現：大道普渡，廣濟群迷，若是得道，不能兼善天下，知天道寶貴而不渡人，怕人知道是失慈悲心，如此獨善其身，怎稱為賢英，自古聖人云︰「己立立人，己達達人」、「推己及人，兼善天下」，此皆聖人教人立身行道，共挽知音，如匿道不現，實有違天心，那又焉得盡孝悌之道乎？語云︰「民吾同胞，物吾與也」，吾人又怎忍同胞弟兄流連苦海呢？
10·（乾）不量力而為者：修道不分貧賤富貴，宜本乎各人的環境情形，各量其力而為之。中庸云︰「君子素其位而行，素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素患難行乎患難。」吾人修道，若能三施量力而為，其精進必速，成就必高也。
（坤）不誠心修煉者：情枷愛鎖，皆為障道之源，看不破打不開，又被物慾所迷，視財形同至寶，奇貨可居，日日苟安怠縮，誤了時機，全沒有一點誠心修煉，勢必空擔修道之名，一旦良辰錯過，徒遺千古之恨。
尤其坤道自有生之後，陰升陽降，故為坤體，若能時刻迴道，參照實行，也有直超天庭之日；否則返本還源，永無期也。
以上所述，乃是我們每一位道親，在求道時所發的十條大愿。記得求道時點傳師禮囑云︰「你若愿不能了，難把鄉還」、「你若不照愿行，必遭天譴」，今天各位已從報紙電視看到很多的天災人禍、浩劫頻臨，也明白修道的重要，今天一定要照愿實行，始終如一，才能達本還源，報恩了愿，成道證果也才有我們的一份，願與各位共勉之。
十條大愿（２）
一、前言：愿──人們喜歡在許愿池丟銅板，在流星劃過天空時許愿，在切蛋糕時許愿，在週記中許愿下次月考我一定… 在佛前許愿如果媽媽身體好起來……
其實佛有三不渡：
01無緣者──有緣遇上佛出世，無緣遇到佛涅槃。（有者冤親債主扯後腿）
02不信者──任憑引保師說破嘴，仍無動於衷，這叫鐵齒（我又不是患重病、受打擊……）
03無愿者──不肯付出施與、不肯遵守佛規戒律。
二、為何要立愿？
01立愿可以渡眾──入道要門發心為首，修行急務立愿當先；心發則眾生可渡，愿立則佛道堪成。
02愿是引擎，督促向前的力量（可以激發潛能，念念不忘心想事成，愿大力大）。
03愿是軌道，警惕過失的律法（舉頭三尺有神明），可以維護善念，不致偏離正道。
04愿立驚動三曹：人有善愿，天必從之；天下無難事，只怕有心人；自助、人助、天助。
孔子相信自己能成聖，故學不厭；相信人人皆能成聖，故教不倦；阿彌陀佛四十八大愿，愿人同登極樂；
觀世音十二宏愿，愿渡盡閻浮上人；地藏王菩薩：地獄不空，誓不成佛（渡盡幽冥鬼魂）佛陀四弘愿：
（自心）眾生無量誓愿渡、（自心）煩惱無邊誓愿斷、（自性）法門無盡誓愿學、（自性）無上佛道誓愿成。
三、十條大愿：
１誠心抱守──知道不行，道非我有。誠則靈、不誠無物。二六時中，意守玄關。
1 誠心研究道理 2 信心參與道務 3 堅心破除萬難
２實心懺悔（乾）──反省、知過、改過。
實心修煉（坤）──檢點言行、心存感激、讚嘆他人、學習長處、近善知識、慈悲喜捨。
坤道為五漏（不為事主、身主、物主、家主、聖主）之身。
３（不）虛心假意──不陽奉陰違（心言行合一）、不討好諂媚（無私無求）、遠離誘因。
４（不）退縮不前──考驗越多、道行越高；生於憂患、死於安樂；放開得失、忍辱為高。
５（不）欺師滅祖──心存感恩、同理諒解；把握一條金線，不亂系統（修道四難）。
６（不）藐視前人──聞道有先後（經驗金錢買不到），前人種樹後人涼、要感念在心。
７（不）不遵佛規──保平常心、三省四勿、素位而行。
佛規諭錄十五條：1、尊敬仙佛 2、遵前提後 3、齋莊中正 4、循規蹈矩 5、責任負起
6、重聖輕凡 7、謙恭和藹 8、勿棄聖訓 9、莫著形相 10、手續必清
11、出告反面 12、不亂系統 13、愛惜公物 14、活潑應事 15、謹言慎行
▲三天主考：佛規乃是天戒律，不遵焉能故家歸
８（不）洩漏天機──謹言慎行，法不傳六耳（道在君王、師儒、火宅），當下頓悟
9（不）匿道不現──廣結善緣、即知即行、當仁不讓，儒家內聖與外王應同時進行。
10量力而為（乾）──瞭解自己、盡好本分、把握當下。
誠心修煉（坤）──專心一致、請教前賢、三施並重。
四、結語：
▲非愿無以導行，非行無以證果。愿不能了，難把鄉還；你若不照愿行，必遭天譴雷誅：良心不安與業報輪迴（行功立德可以稀釋恩怨情仇）。
▲投入才能深入，盡心才能放心，關懷才能開懷。
7 孝道（1）
一、生育之恩：
▲十月懷胎、忍痛嘔心吐肝、不敢生病服藥、上下車不方便、不敢亂動作、胎神無所不在。
▲生日──母難日。十數小時的陣痛、無助孤獨咬得鋼筋斷、撕裂的痛。生下來五官端正四肢健全就要感激不盡。母雞（咯咯報與天下人知）母鴨母鳥孵蛋時的堅持，對外來侵害的防護。
▲做月子沒得吃、逢年過節宰殺雞鴨的血池罪過、家務事做不完、婆媳姑沒完沒了的鐵三角。
▲刑警大隊長侯友宜，出生入死不畏歹徒，從不掉淚；但兒子死於健康幼稚園火燒車，為此泣不成聲。港星周潤發慣演英雄大哥大，女兒胎死腹中，友人電話安慰，忍不住痛哭失聲──骨肉哇！血肉相連血濃於水的親情呀！
二、養育之恩：
▲雞舍火災，老農夫踢倒母雞屍體，看到母雞為保護小雞而犧牲，忍不住流下眼淚。竹林中鷂鷹獵
殺小雞，母雞護子心切搏命演出。
▲小時候還沒有牙齒，母親一口一口嚼碎食物餵，母鳥亦然。小孩子貪玩，母親在後追東追西，惟恐餓了肚子。母貓舔小貓（舐犢情深），叼上叼下為那般？母狗特別兇為什麼？
▲父母像清道夫一樣，光吃魚頭魚尾、雞頭雞腳，為什麼？
▲一堆屎一堆尿（只有當了父母才不會覺得髒）、天冷了加衣送傘追到巷口（子女頭也不回還嫌煩），考場邊搧涼送水怎樣的惦記？生病時，最睡不著的是父母；為找醫師，天寒地凍爬山越嶺在所不辭；病急亂投醫，尋遍天下名醫偏方。（整夜守候衣不解帶）
▲出門在外，多少買些小禮物（等路）回家，因為孩子（等在路邊）的盼望。爹娘想子長江水，子想爹娘扁擔長，今天為人子女者幾人會為父母買一份貼心的禮物（倚閭而望）？夫妻是可離的情緣，父母是割不斷的血緣，為何只知買好吃好穿好用的給新娘？
▲子女不會說話時，尿濕肚餓了，父母怎樣揣摩子女的心？推乾就濕，一碗飯分兩半自己只喝湯；受到傷害時幫著拍地板口裡叫：惜！惜！不甘不甘！父母的懷抱是子女永遠的靠山。如今父母年老了、話說不清楚了、癡呆反應不快了，誰去揣摩他們的痛苦不安？過馬路耐煩等等他們嗎？
三、教育之恩：
▲昔孟母擇鄰處（墓間事、商賈事、黌宮俎豆揖讓事）、子不學斷機杼。
▲今日父母為子女換學區找學校、拜託分班找老師，不顧面子低聲下氣。日夜加班賺錢給孩子補習學才藝、張羅學費，因為以前他們沒有過。多少子女不願父母出席開家長會，因為爸爸沒穿西裝車子比人小、媽媽不夠時髦漂亮。狗不嫌家貧子不嫌母醜呀，我們如果因為父母彎腰駝背、老態龍鍾而存心嫌棄，那就是豬狗不如！
▲父母總是希望子女比自己強，子女強了以後一定要飲水思源，不可有愩高心。留學回來，兩個雞蛋硬說三個（一個無形）；凡物都是外國好，西瓜作葡萄。
四、盡孝之方：大孝尊親、其次不辱、其下能養（大大孝是救父母祖先的靈性）
▲順比孝還重要，無違色難、買新衣與補舊衣。光養不敬與豬狗何異？在外受氣可以訴苦、不要遷怒父母（嘴嘟鼻翹可以掛三斤麵條，悶不吭聲父母的關心踢到鐵板）。
▲體諒親恩，不挑精撿瘦，共度難關（中美合作的麵粉袋裝、牆上掛鹹魚）。把便當吃光光就是孝順。家務事多要分攤、天寒地暑誰在忙？只會翹腿看電視嗎？
▲家有一老如有一寶，結婚條件是不要公婆，搬出去住？（女友要娘的心－跌倒在地還問跌痛否）
▲父母之年不可不知，千萬不可只顧自己的生日蛋糕舞會？
▲保重身心潔身自愛，父母惟其疾之憂：不為四非之罪（不辱），使雙親受人尊敬（尊親）。
莫讓白髮人送黑髮人（送入山中或獄中）。
▲不遠遊遊必有方。天倫即是大家團圓、母親節那一天怎麼過？母子錢、血瀝骨、走遍天下找不到的東西，回到家就找到了。在家孝父母，何必遠燒香？家「安」宅吉！
▲人生角色一直在變，父母子女的角色永遠不可離不可變，請扮演好我們為人子女的角色。
孝道（２）
一、前言：「可憐天下父母心，望子成龍自呻吟；女大鳳舞隨龍飛，辛苦一生枉費神。」
──不孝父母，拜神無益；兄弟不和，交友無益；精神不守，吃藥無益。
※子曰：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。」（孝經）有子曰：「君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！」
二、父母親十大恩：（佛說父母恩重難報經）
01懷胎守護恩 02臨產受苦恩 03生子忘憂恩 04咽苦吐甘恩 05迴乾就濕恩
06哺乳養育恩 07洗濯不淨恩 08遠行憶念恩 09深切體恤恩 10究竟憐愍恩
三、動物之五常：豈可人而不如禽獸乎？
01仁──羔羊跪乳尚知孝，烏鴉反哺孝親顏。
02義──鹿得草而群，蟻得食而共聚。
03禮──馬不亂倫（碰壁而亡），蜂有君臣之禮。
04智──雀巢低而知風，蛙聲鳴而知雨。
05信──燕昏時而忽騰，雞放曉而忽鳴。
四、孝有三與五大孝：
孝有三：大孝尊親，其次不辱，其下能養
五大孝：01居則致其敬 02養則致其樂 03病則致其憂 04喪則致其哀 05祭則致其嚴
五、不孝有三與五大不孝：
※五不孝：
01惰其四肢，不顧父母之養
02博弈好飲酒，不顧父母之養
03好貨財私妻子，不顧父母之養
04縱耳目之慾，以為父母戮
05好勇鬥狠，以危父母
※不孝有三：
01阿意曲從，陷親不義
02家貧親老，不為祿仕
03不娶無子，絕先祖祀
六、孝的境界：
01小孝（養身）──酒食甘旨無虞。
02中孝（養志）──愛父母所愛，敬父母所敬。
03大孝（養德）──善則贊成，過則諫之，使父母聖德在躬。
04大大孝（養性）──使父母罪業消除，得脫離生死輪迴苦海。
七、為人子應盡之孝：
01不使惡名加父母謂之「安」──慎行四非，立除垢病，身體髮膚，不敢毀傷。
02一切煩惱代其勞謂之「慰」──解親煩惱，除親憂恐，負親重擔，代親任勞。
03衣食供奉待其時謂之「敬」──晨昏定省，體溫解寒，衣食奉養，飲食先饌。
04雙親怒責不怨尤謂之「順」──聽命呼喚，順受驅使，責罰罵打，心無怨尤。
八、附錄：
彌勒古佛勸孝詩：
堂上有佛二尊，懊恨世人不識。不是金彩妝成，亦非栴檀雕刻。即今現在父母，就是釋迦彌陀。若能誠敬事他，何須別求功德。不因父母所生，且道你身何得。
何必靈山燒甚香，只須堂上敬爹娘；晨昏菽水隨時奉，足保兒孫世代芳。
活佛師尊慈示：
深山尚有千年樹，世上難逢百歲翁；為人不知孝父母，枉在人世寄此生。
※考察古時的聖賢，都是由孝字做起，如舜帝、文王、武王、曾子等，莫不以孝為先。
其孝行大致如下︰
文王姓姬名昌，父王季，母太任。文王為世子時，朝於王季，一日三次︰初鳴，即整衣至寢門外，問內侍曰︰「今日安否？」內侍曰安，文王乃喜；及日中，文王又至，亦如之；及暮，又至，復如之。如有不安，文王則憂形於色，行不能正履；王季復膳，然後始後初。侍膳，必問寒暖如何；食之，必問所膳如何。未嘗一日稍倦，其至行如此。
武王召發，文王之子。事文王至孝，亦如文王之事王季日必問安視膳；文王有疾，武王憂之，冠帶而養，文王一飯亦一飯，文王再飯亦再飯；其純孝也又如此。君子曰︰文武聖聖相承，孝德可以冠萬世云。
曾參，字子輿，孔子弟子。事母至孝，嘗採薪山中，家有客至，母無措，望參還，乃齧其指，參忽心痛，負薪而歸，跪問其故，母曰︰「有急客忽至，故吾齧指以悟汝歸。」一日耕於泰山中，天雨雪，旬日不得歸，思其父母，乃作梁山吟。曾子耕瓜，誤傷其根，曾皙怒，以大杖擊之，曾子仆地，既而徐起，問父曰︰「大人用力杖參，得毋疾乎？」孔子聞之，以古人「小杖則受，大杖則走」之義責之，曾子曰︰「參罪矣。」遂造孔門而謝過。
閔子名損字子騫，早喪母，父娶後母，生二子，鍾愛之，而獨虐損。冬月，二子衣棉絮，損衣蘆花，父命損駕車，體寒失靷，父察知其故，欲出後母。損曰︰「母在一子寒，母去三子單。」父遂止，母聞之改悔，視損亦如己出。
張善勳，周初吳會間人。事父母至孝，母六旬疽發於背，勳日夕省視，衣不解帶，目不交睫；月餘不效，乃吮出濃血，少見癒；醫曰︰疽附骨未易出也，越三日復吮之，覺口充滿，吐視有如綿纊米粒，遂漸癒。後復成羸瘵，勳剔股肉以進之，忽聞空中語曰︰「上天以汝純孝，延汝母壽二紀。」母果癒，後疫毒流行，父母同逝，勳親備鍤瑩葬，廬墓三年，有二白雉棲樹，祭則飛鳴而下，終制乃去。
人子養親，其道各別，全乎下養者為小孝，全乎次養者為中孝，全乎上養者為大孝，唯全乎最上養者為大孝之大孝。下養者，謂口腹之養，酒食甘旨，不致有無虞之嘆，是世所難能者，謂之小孝。次養者，體親之志，父母所愛亦愛，所敬亦敬，使親心安樂，是名中孝。上養者，諭親於道，善則贊成，過則諫諍，使父母聖德在躬，是名大孝。
至於最上養者，更有進焉︰常念父母之恩，同於覆載；父母之壽，易於推遷；當雨何法可報親恩；何法可延親壽；何法可使父母出離生死；何法可使父母罪障消除；何法可使父母得入聖流，究竟成佛；譬如刀兵劫至，負親而逃，遁入山中，得毋亦有寇至乎？遁入水中，得毋亦有寇至乎？遁入曠野，得毋亦有寇至乎？輾轉熟思，必置父母於萬全之地，是名最上養，亦名無上養，亦名超上一切世間養，豈非大孝之大孝乎？
若殺物養親，使物類抱冤來世，父母償債多生，不啻以漏脯救親飢，鴆酒止親渴矣，何逆重之甚而可託言孝耶？或曰︰「士人功成名遂，光宗耀祖，可謂孝乎？」答曰︰功成名遂，固足取焉，若以此濟其善，固為榮親，倘以此濟其惡，不及為辱親耶？檜嵩之父亦宰相親也，假如生於今日，人必惡之疾之，故知孝子榮親，莫如積德，功名其次焉者耳。
欲盡其最上養，無上養，必須立身行道，揚名於後世，救父母超凡入聖，此可謂最大之孝也。古聖先賢，佛祖菩薩，皆是行無上之大孝，如釋迦佛十九歲出家，棄父母於不顧，從表面看來似屬不孝，但結果成了佛教之祖，揚名顯親，共返天界。南海古佛違親修行，後證千手千眼佛，父母沾光，玄祖同昇。由此觀之，古聖先賢很少有妻朋子伴，舉家團圓，不離情枷愛鎖而能證果超生者。所以古語云︰「慎終追遠為真孝，生事以禮為順親；若以養親為孝盡，親沒獄憂子怎兮。」又曰︰「恭敬虔誠即是敬親，盡力奉養即是養親，一呼百諾即是順親。」此乃後天倫常之道，可謂全一「順」字耳，何能答報親恩？欲報親恩，使脫地獄之苦，必要修成返本還源之功，功成超玄拔祖，方報雙親無量之恩，方可全一「孝」字也。
▲十月懷胎、忍痛嘔心吐肝、不敢生病服藥、上下車不方便、不敢亂動作、胎神無所不在。
▲生日──母難日。十數小時的陣痛、無助孤獨咬得鋼筋斷、撕裂的痛。生下來五官端正四肢健全就要感激不盡。母雞（咯咯報與天下人知）母鴨母鳥孵蛋時的堅持，對外來侵害的防護。
▲做月子沒得吃、逢年過節宰殺雞鴨的血池罪過、家務事做不完、婆媳姑沒完沒了的鐵三角。
▲刑警大隊長侯友宜，出生入死不畏歹徒，從不掉淚；但兒子死於健康幼稚園火燒車，為此泣不成聲。港星周潤發慣演英雄大哥大，女兒胎死腹中，友人電話安慰，忍不住痛哭失聲──骨肉哇！血肉相連血濃於水的親情呀！
二、養育之恩：
▲雞舍火災，老農夫踢倒母雞屍體，看到母雞為保護小雞而犧牲，忍不住流下眼淚。竹林中鷂鷹獵
殺小雞，母雞護子心切搏命演出。
▲小時候還沒有牙齒，母親一口一口嚼碎食物餵，母鳥亦然。小孩子貪玩，母親在後追東追西，惟恐餓了肚子。母貓舔小貓（舐犢情深），叼上叼下為那般？母狗特別兇為什麼？
▲父母像清道夫一樣，光吃魚頭魚尾、雞頭雞腳，為什麼？
▲一堆屎一堆尿（只有當了父母才不會覺得髒）、天冷了加衣送傘追到巷口（子女頭也不回還嫌煩），考場邊搧涼送水怎樣的惦記？生病時，最睡不著的是父母；為找醫師，天寒地凍爬山越嶺在所不辭；病急亂投醫，尋遍天下名醫偏方。（整夜守候衣不解帶）
▲出門在外，多少買些小禮物（等路）回家，因為孩子（等在路邊）的盼望。爹娘想子長江水，子想爹娘扁擔長，今天為人子女者幾人會為父母買一份貼心的禮物（倚閭而望）？夫妻是可離的情緣，父母是割不斷的血緣，為何只知買好吃好穿好用的給新娘？
▲子女不會說話時，尿濕肚餓了，父母怎樣揣摩子女的心？推乾就濕，一碗飯分兩半自己只喝湯；受到傷害時幫著拍地板口裡叫：惜！惜！不甘不甘！父母的懷抱是子女永遠的靠山。如今父母年老了、話說不清楚了、癡呆反應不快了，誰去揣摩他們的痛苦不安？過馬路耐煩等等他們嗎？
三、教育之恩：
▲昔孟母擇鄰處（墓間事、商賈事、黌宮俎豆揖讓事）、子不學斷機杼。
▲今日父母為子女換學區找學校、拜託分班找老師，不顧面子低聲下氣。日夜加班賺錢給孩子補習學才藝、張羅學費，因為以前他們沒有過。多少子女不願父母出席開家長會，因為爸爸沒穿西裝車子比人小、媽媽不夠時髦漂亮。狗不嫌家貧子不嫌母醜呀，我們如果因為父母彎腰駝背、老態龍鍾而存心嫌棄，那就是豬狗不如！
▲父母總是希望子女比自己強，子女強了以後一定要飲水思源，不可有愩高心。留學回來，兩個雞蛋硬說三個（一個無形）；凡物都是外國好，西瓜作葡萄。
四、盡孝之方：大孝尊親、其次不辱、其下能養（大大孝是救父母祖先的靈性）
▲順比孝還重要，無違色難、買新衣與補舊衣。光養不敬與豬狗何異？在外受氣可以訴苦、不要遷怒父母（嘴嘟鼻翹可以掛三斤麵條，悶不吭聲父母的關心踢到鐵板）。
▲體諒親恩，不挑精撿瘦，共度難關（中美合作的麵粉袋裝、牆上掛鹹魚）。把便當吃光光就是孝順。家務事多要分攤、天寒地暑誰在忙？只會翹腿看電視嗎？
▲家有一老如有一寶，結婚條件是不要公婆，搬出去住？（女友要娘的心－跌倒在地還問跌痛否）
▲父母之年不可不知，千萬不可只顧自己的生日蛋糕舞會？
▲保重身心潔身自愛，父母惟其疾之憂：不為四非之罪（不辱），使雙親受人尊敬（尊親）。
莫讓白髮人送黑髮人（送入山中或獄中）。
▲不遠遊遊必有方。天倫即是大家團圓、母親節那一天怎麼過？母子錢、血瀝骨、走遍天下找不到的東西，回到家就找到了。在家孝父母，何必遠燒香？家「安」宅吉！
▲人生角色一直在變，父母子女的角色永遠不可離不可變，請扮演好我們為人子女的角色。
孝道（２）
一、前言：「可憐天下父母心，望子成龍自呻吟；女大鳳舞隨龍飛，辛苦一生枉費神。」
──不孝父母，拜神無益；兄弟不和，交友無益；精神不守，吃藥無益。
※子曰：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。」（孝經）有子曰：「君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與！」
二、父母親十大恩：（佛說父母恩重難報經）
01懷胎守護恩 02臨產受苦恩 03生子忘憂恩 04咽苦吐甘恩 05迴乾就濕恩
06哺乳養育恩 07洗濯不淨恩 08遠行憶念恩 09深切體恤恩 10究竟憐愍恩
三、動物之五常：豈可人而不如禽獸乎？
01仁──羔羊跪乳尚知孝，烏鴉反哺孝親顏。
02義──鹿得草而群，蟻得食而共聚。
03禮──馬不亂倫（碰壁而亡），蜂有君臣之禮。
04智──雀巢低而知風，蛙聲鳴而知雨。
05信──燕昏時而忽騰，雞放曉而忽鳴。
四、孝有三與五大孝：
孝有三：大孝尊親，其次不辱，其下能養
五大孝：01居則致其敬 02養則致其樂 03病則致其憂 04喪則致其哀 05祭則致其嚴
五、不孝有三與五大不孝：
※五不孝：
01惰其四肢，不顧父母之養
02博弈好飲酒，不顧父母之養
03好貨財私妻子，不顧父母之養
04縱耳目之慾，以為父母戮
05好勇鬥狠，以危父母
※不孝有三：
01阿意曲從，陷親不義
02家貧親老，不為祿仕
03不娶無子，絕先祖祀
六、孝的境界：
01小孝（養身）──酒食甘旨無虞。
02中孝（養志）──愛父母所愛，敬父母所敬。
03大孝（養德）──善則贊成，過則諫之，使父母聖德在躬。
04大大孝（養性）──使父母罪業消除，得脫離生死輪迴苦海。
七、為人子應盡之孝：
01不使惡名加父母謂之「安」──慎行四非，立除垢病，身體髮膚，不敢毀傷。
02一切煩惱代其勞謂之「慰」──解親煩惱，除親憂恐，負親重擔，代親任勞。
03衣食供奉待其時謂之「敬」──晨昏定省，體溫解寒，衣食奉養，飲食先饌。
04雙親怒責不怨尤謂之「順」──聽命呼喚，順受驅使，責罰罵打，心無怨尤。
八、附錄：
彌勒古佛勸孝詩：
堂上有佛二尊，懊恨世人不識。不是金彩妝成，亦非栴檀雕刻。即今現在父母，就是釋迦彌陀。若能誠敬事他，何須別求功德。不因父母所生，且道你身何得。
何必靈山燒甚香，只須堂上敬爹娘；晨昏菽水隨時奉，足保兒孫世代芳。
活佛師尊慈示：
深山尚有千年樹，世上難逢百歲翁；為人不知孝父母，枉在人世寄此生。
※考察古時的聖賢，都是由孝字做起，如舜帝、文王、武王、曾子等，莫不以孝為先。
其孝行大致如下︰
文王姓姬名昌，父王季，母太任。文王為世子時，朝於王季，一日三次︰初鳴，即整衣至寢門外，問內侍曰︰「今日安否？」內侍曰安，文王乃喜；及日中，文王又至，亦如之；及暮，又至，復如之。如有不安，文王則憂形於色，行不能正履；王季復膳，然後始後初。侍膳，必問寒暖如何；食之，必問所膳如何。未嘗一日稍倦，其至行如此。
武王召發，文王之子。事文王至孝，亦如文王之事王季日必問安視膳；文王有疾，武王憂之，冠帶而養，文王一飯亦一飯，文王再飯亦再飯；其純孝也又如此。君子曰︰文武聖聖相承，孝德可以冠萬世云。
曾參，字子輿，孔子弟子。事母至孝，嘗採薪山中，家有客至，母無措，望參還，乃齧其指，參忽心痛，負薪而歸，跪問其故，母曰︰「有急客忽至，故吾齧指以悟汝歸。」一日耕於泰山中，天雨雪，旬日不得歸，思其父母，乃作梁山吟。曾子耕瓜，誤傷其根，曾皙怒，以大杖擊之，曾子仆地，既而徐起，問父曰︰「大人用力杖參，得毋疾乎？」孔子聞之，以古人「小杖則受，大杖則走」之義責之，曾子曰︰「參罪矣。」遂造孔門而謝過。
閔子名損字子騫，早喪母，父娶後母，生二子，鍾愛之，而獨虐損。冬月，二子衣棉絮，損衣蘆花，父命損駕車，體寒失靷，父察知其故，欲出後母。損曰︰「母在一子寒，母去三子單。」父遂止，母聞之改悔，視損亦如己出。
張善勳，周初吳會間人。事父母至孝，母六旬疽發於背，勳日夕省視，衣不解帶，目不交睫；月餘不效，乃吮出濃血，少見癒；醫曰︰疽附骨未易出也，越三日復吮之，覺口充滿，吐視有如綿纊米粒，遂漸癒。後復成羸瘵，勳剔股肉以進之，忽聞空中語曰︰「上天以汝純孝，延汝母壽二紀。」母果癒，後疫毒流行，父母同逝，勳親備鍤瑩葬，廬墓三年，有二白雉棲樹，祭則飛鳴而下，終制乃去。
人子養親，其道各別，全乎下養者為小孝，全乎次養者為中孝，全乎上養者為大孝，唯全乎最上養者為大孝之大孝。下養者，謂口腹之養，酒食甘旨，不致有無虞之嘆，是世所難能者，謂之小孝。次養者，體親之志，父母所愛亦愛，所敬亦敬，使親心安樂，是名中孝。上養者，諭親於道，善則贊成，過則諫諍，使父母聖德在躬，是名大孝。
至於最上養者，更有進焉︰常念父母之恩，同於覆載；父母之壽，易於推遷；當雨何法可報親恩；何法可延親壽；何法可使父母出離生死；何法可使父母罪障消除；何法可使父母得入聖流，究竟成佛；譬如刀兵劫至，負親而逃，遁入山中，得毋亦有寇至乎？遁入水中，得毋亦有寇至乎？遁入曠野，得毋亦有寇至乎？輾轉熟思，必置父母於萬全之地，是名最上養，亦名無上養，亦名超上一切世間養，豈非大孝之大孝乎？
若殺物養親，使物類抱冤來世，父母償債多生，不啻以漏脯救親飢，鴆酒止親渴矣，何逆重之甚而可託言孝耶？或曰︰「士人功成名遂，光宗耀祖，可謂孝乎？」答曰︰功成名遂，固足取焉，若以此濟其善，固為榮親，倘以此濟其惡，不及為辱親耶？檜嵩之父亦宰相親也，假如生於今日，人必惡之疾之，故知孝子榮親，莫如積德，功名其次焉者耳。
欲盡其最上養，無上養，必須立身行道，揚名於後世，救父母超凡入聖，此可謂最大之孝也。古聖先賢，佛祖菩薩，皆是行無上之大孝，如釋迦佛十九歲出家，棄父母於不顧，從表面看來似屬不孝，但結果成了佛教之祖，揚名顯親，共返天界。南海古佛違親修行，後證千手千眼佛，父母沾光，玄祖同昇。由此觀之，古聖先賢很少有妻朋子伴，舉家團圓，不離情枷愛鎖而能證果超生者。所以古語云︰「慎終追遠為真孝，生事以禮為順親；若以養親為孝盡，親沒獄憂子怎兮。」又曰︰「恭敬虔誠即是敬親，盡力奉養即是養親，一呼百諾即是順親。」此乃後天倫常之道，可謂全一「順」字耳，何能答報親恩？欲報親恩，使脫地獄之苦，必要修成返本還源之功，功成超玄拔祖，方報雙親無量之恩，方可全一「孝」字也。
8 演禮
本文題要︰此節旨在使新道親能知叩頭之意義，以及一般之佛規禮節，主要的範圍是在三天法會之內，以及出班之後，到佛堂時，所應了解之各種佛規禮節。
一、叩頭之意義︰
一般人拜佛，只知求佛保佑平安發財（事實上有幾人求到了）而不知拜佛之真義，如此必成迷信、盲從，故我們叩頭禮佛，當知叩頭之真義。語云︰「誠於中而形於外」，故我們信佛敬佛，當須拜佛，而拜佛更要學佛，何況「仙佛本是凡人做，只怕凡人心不堅」。
人一叩為「命」，佛曰︰「眾生皆具佛性」，故叩頭時，即在了悟「性命在眼前」也。佛家云︰「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山搭下修。」又謂「無影山前對合同。」皆是在點出其中妙意。
修道即在修性，故我們幸生三期，得受明師指點後，當常藉叩頭禮佛之時，主敬存誠，迴光返照，省察自己，並時時守中，勤修勤煉，使自性恢復圓明，返璞歸真，否則必如播種，而不培育耕耘，難忘其有所收穫矣！
二、一般佛規禮節︰
1·叩頭時之態度︰行禮乃表誠敬之意，故行禮前，應先洗手淨面，行禮時，務要莊嚴，肅靜、心平氣和、穩重安祥，切莫表面敷衍。首先抱住合同於胸前（如顏子得道，拳拳服膺，唯恐失之。）然後由玄關前處，作揖及膝，再反動作，從玄關處收回來於胸前，左腿跨出於拜墊左側，雙手按在左膝蓋（坤道左手按左腿，右手按拜墊）而後右膝跪下，同時雙手收於胸前，左腿收回併攏，上身跪挺，抱合同於胸前。叩頭時須頭手齊叩，額與手之距約一拳頭高，手心朝向拜墊，左手在上右手在下。
起立時依序反動作回來，再作揖而拜，躬身而退。
2·參、辭駕︰到佛堂須先參駕，回去須辭駕，若有長輩在堂，向仙佛參（辭）駕後當再跪，向長輩參（辭）駕，乃敬天命。
接、送駕︰點傳師到佛堂參駕後，後學們當接駕；辭駕後，後學們當送駕。開班時仙佛到壇或離壇，在仙佛參畢駕或辭叩駕後，皆需接送駕五叩首或三叩首（班員以鞠躬代替）。
3·參辭駕之佛禮稱呼︰
明明上帝（五叩首）諸天神聖（三叩首）彌勒祖師（三叩首）南海古佛（一叩首）活佛師尊（一叩首）月慧菩薩（一叩首）師尊（一叩首）師母（一叩首）點傳師（一叩首）引保師（一叩首）前賢大眾（一叩首）。
4·行禮之位乾坤有別。
5·「愿懺文」係白陽真經，當於早晚或餘暇時，誠心誦之，藉以懺悔改過，日新又新。
6·進食前，應將飯菜舉眉齊，一方面表示敬佛，一方面飲水思源，感謝天恩師德、感謝無畏師。
7·遇見前賢須請安問好，如知其所負天職，則以天職稱之，如「點傳師、講師、壇主」等，如不知天職則乾道稱「仁兄」，坤道稱「仁姐」。
8·前賢或講師慈悲時，仙佛臨壇時，務須有問必答，並謝謝慈悲。
9·修道人之行、住、坐、臥不可放肆，當依「國民生活須知」的規範身體力行，從個人而推展到社會。
三、結論︰「禮而有節」，務須通權達變，適可而止，切莫過猶不及，方合中庸之道。
一、叩頭之意義︰
一般人拜佛，只知求佛保佑平安發財（事實上有幾人求到了）而不知拜佛之真義，如此必成迷信、盲從，故我們叩頭禮佛，當知叩頭之真義。語云︰「誠於中而形於外」，故我們信佛敬佛，當須拜佛，而拜佛更要學佛，何況「仙佛本是凡人做，只怕凡人心不堅」。
人一叩為「命」，佛曰︰「眾生皆具佛性」，故叩頭時，即在了悟「性命在眼前」也。佛家云︰「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山搭下修。」又謂「無影山前對合同。」皆是在點出其中妙意。
修道即在修性，故我們幸生三期，得受明師指點後，當常藉叩頭禮佛之時，主敬存誠，迴光返照，省察自己，並時時守中，勤修勤煉，使自性恢復圓明，返璞歸真，否則必如播種，而不培育耕耘，難忘其有所收穫矣！
二、一般佛規禮節︰
1·叩頭時之態度︰行禮乃表誠敬之意，故行禮前，應先洗手淨面，行禮時，務要莊嚴，肅靜、心平氣和、穩重安祥，切莫表面敷衍。首先抱住合同於胸前（如顏子得道，拳拳服膺，唯恐失之。）然後由玄關前處，作揖及膝，再反動作，從玄關處收回來於胸前，左腿跨出於拜墊左側，雙手按在左膝蓋（坤道左手按左腿，右手按拜墊）而後右膝跪下，同時雙手收於胸前，左腿收回併攏，上身跪挺，抱合同於胸前。叩頭時須頭手齊叩，額與手之距約一拳頭高，手心朝向拜墊，左手在上右手在下。
起立時依序反動作回來，再作揖而拜，躬身而退。
2·參、辭駕︰到佛堂須先參駕，回去須辭駕，若有長輩在堂，向仙佛參（辭）駕後當再跪，向長輩參（辭）駕，乃敬天命。
接、送駕︰點傳師到佛堂參駕後，後學們當接駕；辭駕後，後學們當送駕。開班時仙佛到壇或離壇，在仙佛參畢駕或辭叩駕後，皆需接送駕五叩首或三叩首（班員以鞠躬代替）。
3·參辭駕之佛禮稱呼︰
明明上帝（五叩首）諸天神聖（三叩首）彌勒祖師（三叩首）南海古佛（一叩首）活佛師尊（一叩首）月慧菩薩（一叩首）師尊（一叩首）師母（一叩首）點傳師（一叩首）引保師（一叩首）前賢大眾（一叩首）。
4·行禮之位乾坤有別。
5·「愿懺文」係白陽真經，當於早晚或餘暇時，誠心誦之，藉以懺悔改過，日新又新。
6·進食前，應將飯菜舉眉齊，一方面表示敬佛，一方面飲水思源，感謝天恩師德、感謝無畏師。
7·遇見前賢須請安問好，如知其所負天職，則以天職稱之，如「點傳師、講師、壇主」等，如不知天職則乾道稱「仁兄」，坤道稱「仁姐」。
8·前賢或講師慈悲時，仙佛臨壇時，務須有問必答，並謝謝慈悲。
9·修道人之行、住、坐、臥不可放肆，當依「國民生活須知」的規範身體力行，從個人而推展到社會。
三、結論︰「禮而有節」，務須通權達變，適可而止，切莫過猶不及，方合中庸之道。
9 持齋的意義（一）
我們既修天道，須體天心，天有好生之德，是以仁慈為本，仁即是命之根，德之本也。修道以仁，則得天下保四海，將來名留人間，道成天上。
仁也就是人的心德，就是人的良心，人的良心就是天理，天理就是人的元性，其大無外，其小無內，無人無我，故我們修道人，也應該以仁慈為本，速速清口茹素，故呂祖云︰「我肉眾生肉，形殊理不殊，休令閻君斷，自問應何如」，湟槃經曰︰「迦葉白佛言，云何如來不敢食肉，佛言︰善男子夫食肉者，斷大悲種。」蓋佛能視萬物同體因而禁食，故佛為天上天下之至尊也。
道之三清五行，佛之三皈五戒，直示明言，昭昭在耳，佛道齋戒，證之不誤，佛曰︰「一性圓明，十方平等。」昔周公告成王曰︰「舜之為政，好生而惡殺，湯開三面之網澤及禽獸，禮記所載，無故不殺生，無故不食珍，曰︰不傷胎，不破卵，不填穴，不覆巢，皆愛物之明徵也。」
至聖孔老夫子曰︰「萬物同體」孟子曰︰「見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉。」又曰︰「惻隱之心，仁也。」由此可見儒門孔老夫子又何嘗不是清口茹素呢？不過孔子當日是一位無權無位的人，為了避免他人之諷刺，所以危行言遜，都是含而不露。
試觀鄉黨篇所載，多言節飲食以衛生，亦隱寓齋意，其中有云︰「沽酒市脯不食，色惡不食，臭惡不食，失飪不食，不時不食，割不正不食，不得其醬不食。」等語，以及季康子宴孔子，孔子「不肉而食」又孔子一月三齋。「致齋三日，散齋七日。」
又子之所慎︰「齋、戰、疾」都是證明孔子齋戒，實無可疑。禮記云︰「天子無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士庶無故不殺犬豕。」都是求仁之要言，孔子曰︰「君子無終食之間違仁」顏子問仁，子曰︰「克己復禮為仁。」即不可有殺心，應體上天好生之德，學聖賢作濟人利物之事，常願天下太平，是為仁德。
唐顏真卿、白樂天，俱秦速建放生池。朱子曰︰「天地一無所為，唯以生物為事，念念在好生利濟，便是天地事也。」古語云︰「雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。」觀此文王七十食肉之政，則知古時七十歲以前，皆不食肉，但我們再想一想，人至七十，血氣既衰，腸胃消化不良，更兼齒活牙落，不能咀嚼，如何能食肉呢？食肉一事總非相宜再者俗語常說︰「人生七十古來稀。」更顯得來到七十就要死去，還會趕上食肉嗎？
由此可知不僅孟子齋戒，更勸人人齋戒矣。蓋五葷三厭，煙酒之類，均是葷性之物，五葷者，乃天地不正之氣所生，易傷五臟元氣，三厭者，乃橫行之物，各秉一方之氣而生，食之易傷三寶元靈，更暗損陰德矣。
煙酒者，亦是消耗元氣元靈之物，我們皆當戒除，因為吾們修道是去濁留清，煉陰補陽，若縱情嗜慾，貪圖口腹，豈能修成耶。
孫中山先生常說︰「我國是世界四大文明古國之一，其中唯有我中國不滅亡者究其原因，這塊豆腐的功勞實不小。」他是一位西醫，也是提倡素食。
由上所論，可知古聖先賢即不必長齋，亦斷不厭齋也，且齋戒亦聖賢之本願，更可知過去仙佛賢真，三教聖人都是清口茹素，漸漸修成的。正如悟真子所云︰「自古至今成仙做佛者，皆體天地好生之德，能盡克己復禮之功，功德無量，始能成正覺。」況現在是三期末劫之時，乃總清算之日，升降在此一舉，也是末後大審判，你有功就判得好，享萬八年的榮耀，你沒功判得不好遭萬八年的苦惱，如果有罪被淘汰遭劫，靈性同樣毀滅。
成佛作祖在你自做，遭劫也是在你自己，故我們修道人所以要齋戒者，即在推好生之德體愛物之心，以便積功消罪也，詩曰︰「晴空朗月，何處不可以翱翔，而飛蛾獨投夜燭，清泉綠竹，何物不可以飲啄，而鴟鶚偏食腐鼠。」噫！世之不為飛蛾鴟鶚者，幾何人哉！
草生草死根還在，因何人死不回來？殺生廣拉冤孽債，自將腸腹當棺材。
講到這裡，我們再來談談持齋以後，有何益處︰
１·持齋可以培養我們的慈悲心。
２·持齋可以使我們的本性美德離開「業」，使我們的自性恢復光明，我們的自性須要自渡，天生萬物，萬物是上天之子同是一母所生，故萬物萬物歸於一理，應好生戒殺，否則無仁無義，定將造成滿身罪過，故戒殺持齋是第一高功。
３·持齋可以使我們脫離因果報應。佛訓云︰「殺他命還他命此理一定，借人錢必當還此理最明，人害咱咱不服打架論爭，咱害他難道說他肯容情。」故持齋以後，不種因緣亦即免去果報也。
４·持齋可以行功立德，持齋以後能使身體清潔，仙佛易於護佑，不致遭入劫凶，也可使靈體清潔，仙佛易於運用，必借你建立功德，易於親近仙佛於無形中增加我們的妙智慧。
５·持齋可以使我們的身體健康，且可延年易壽，此點我們可以提出實例，藉以證明。
總之我們修道人，齋戒最為重要，蓋先天之性原本至清，決不容有濁氣相混，遇有濁氣攙雜期間，自必亂失本真，故修道人必須留清去濁，煉陰補陽。
始能復明本性，凡屬五葷三厭，皆當盡量戒除，若縱情嗜慾，貪圖口腹，任意殺生，自造孽愆，豈能修成，就拿三期末你看古詩云︰「千百年來碗裡羹 冤深似海恨難平 欲知世上刀兵劫 但聽屠門夜半聲」。又昔有辦喜事者，適有佛祖路經其地見而有感固作詩曰︰
「孫孫娶祖母，六親鍋內煮，豬羊座上客，子打父皮鼓。」
修真錄云︰「肉字本是兩個人，迷人不識大口吞；吃他半斤還八兩，算來還是人吃人。」
南海古佛︰「奉勸世人早吃齋，人性物性一處來；忍心殺食同胞肉，將心比心實可哀。」
以上所說，多麼明顯，佛祖云︰「眾生皆有佛性」。但因他前世痴迷，造下罪惡，今生轉畜受報，使其受苦了罪而已，如今我宰他殺他，割腹開膛，切剁割刮，烹煎燴，適我口而飽我腹，美我膚而肥我身，試問天理何在，良心何存，所以佛訓戒云︰「恃我勢而凌彼弱，恐理非宜，食他肉而養吾體，良心何安。」
若然如此，我們生生死死代代的罪孽如何挽救呢？所以主要的應當清口茹素，因現在是三期末劫，上天大開慈憫，只要立志清口之人，便將前積債業，俟他行功立德以消還之，否則一面清一面造，於事無濟，等於掩耳盜鈴耳，現在三災八難，頻頻降臨，凡長久茹素者，身體清潔，仙佛易於護佑，不致遭於劫凶，再者三期末劫，大辦收圓。
諸天仙佛搭幫助道，你的靈體清潔，仙佛易於運用，必借你建立功德，以後更有與仙佛合靈的機會，希望大家速速認清，身體力行，竭力成全你的後學，和你的家庭使未清口者清口，未立愿者立愿，真是三期修道，人人有份，公修公得，婆修婆得，不修不得，但吾對各位的希望是都能脫過末劫，靈性歸根，三元會上神人共舉，舉家團圓才好呢？
持齋的意義（２）
一、前言：站在宗教信仰立場，修行就應知所齋戒；站在健康環保立場，目前正流行素食主義（離葷）。
二、持齋的真義：從字面上看，「持」即保守、遵守；「齋」即戒潔──合言之，「持齋」即「遵守戒律，保持身心之潔淨」。
▲「齋」字的深意：
01一點玄關竅 02一步上法船 03了卻凡間事 04左刀斬七情 05右刀斷六慾
06一路上天堂 07一路下地獄 08要往上前進 09莫向下墮落 10小心謹慎走
１口清：口不出穢言，口不食三厭五葷、蛋煙酒檳榔。
01口造四過──綺語、惡口、兩舌、妄言。
02三厭──天厭：飛禽；地厭：走獸；水厭：水族。
03五葷──蔥、蒜、韭、薤、興蕖（煙草）。
▲三厭禽獸水族之類，俱陰濁，食之傷人純陽之體；五葷氣味凶險，食之散五臟之元氣（蔥傷腎、蒜傷心、韭傷肝、薤傷脾、興蕖傷肺）；五戒中酒是遮戒，飲酒傷肝損腦，易生是非意外；吃檳榔有害環境衛生，易得口腔癌、有損牙齒。
▲關聖帝君慈訓──酒是亂性之根源，傷智失體易招愆；面紅耳赤眼神變，好似魔鬼在人間。
２身清（行清）：舉止合禮──儀容適分；足涉正當場所──遠離聲色；身行合道之事──勿逾規矩。
（戒殺盜淫）
３意清：起心動念處用功夫、君子慎其獨、鎖心猿拴意馬、莫要貪瞋癡疑慢。
▲持齋即是：嚴守六勿（視聽言動食想），眼耳鼻舌身意內外六根皆潔淨。
三、為何要素食？
１人類牙齒中的犬齒不發達，又無利爪，不適合撕裂骨肉；臼齒不發達，不適合嚼草（草食動物臼齒廿四顆）。腸小而長，是身長的十二倍，消化極慢；肉食動物則是三倍，胃又能分泌強酸消化骨頭。人應像類人猿、猴、猩猩等靈長類，屬果食動物。
２從醫藥科學衛生觀點看肉食的害處：
01損害腎臟機能 02增加肝臟負擔 03血液變酸易生癌 04傷害中樞神經
05引起糖尿病 06引起關節炎痛風 07循環系統毛病多 08傳染動物病毒
09肉類防腐劑易生癌 10生長素飼料多化學藥劑。
３從營養保健觀點看，攝取天然食物不加人工作料，最有益健康。
４從環保生態平衡立場，肉食易造成污染、饑荒、水旱災（開發農場種植牧草）。
５素食者身體鉀離子增加，可抗輻射；二次大戰廣島、長崎生物浩劫的證言。
６從文明與野蠻觀點看，素食是文明的行為（食物鏈中的食肉者絕無製作陷阱、剝皮截角、釘成標本、
製作罐頭、養肥了殺等事）。
７從修道觀點看，殺生害命不能體天心，有違五常之理：
01殺人肥己──不仁 02離眷筵親──不義 03將肉獻神──不禮
04葷腥祿命──不智 05設餌入陷──不信
８從各教經典看，聖賢仙佛及歷史知名人物之證明，人應素食。
01經：「稻粱菽，麥黍稷，此六穀，人所食。馬牛羊，雞犬豕，此六畜，人所飼。」
02孟子：「見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉。」
03佛經：「迦葉白佛言：云何如來不敢食肉？佛言：善男子，夫食肉者，斷大悲種。」
04聖經創世紀：「上帝說：看哪！我將遍地上一切結種的蔬菜和一切樹上結有核的果，全賜給你們作食物，
至於地 上的走獸和空中的飛鳥，並各樣在地上有生命的物，我將青草賜給他們作食物。」
「唯獨肉帶血的， 你們不可吃。」
05可蘭經：「諸肉不食……禁吃死的動物、血和肉。」（不要把肚子當成動物的墳場）
06南海古佛：「肉字本是兩個人，迷人不知大口吞；吃牠半斤還八兩，算來還是人吃人。」
07仙佛慈訓：「奉勸世人早吃齋，人性物性一處來；忍性殺食同胞肉，將心比心實可哀。」
四、持齋的益處：
１養健康，養顏長壽。（口清）
２考靈敏，增強體力，減少疾病。（口清）
３護生態平衡，避免污染，還給地球一片淨土。（口清）
４躲浩劫：關聖帝君訓──「日後世界將更新，盡留吃素持齋人。」（口清）
５長養慈悲心，不違五常之理，德配天地。（口清）
６消冤解孽，不造因果。
仙佛云：「千百年來碗裡羹，冤深似海恨難平；欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。」（口清）
７行菩薩道，頭上改插黃旗，仙佛善護佑，成就彌勒眷屬。（由口清而身清、意清）
８心寡慾，去濁存清，恢復自性靈明。（意清）
９行功立德，改善性格命運。（身清口清意清）
10個人生活，改善社會風氣。（身清意清）
五、結論：
仙佛云：「滿腹濁氣難上昇，自古經典有定評。」
我們修道是為成佛而來，唯有「持齋」方能成佛。
五戒之第一戒即「戒殺」，由戒殺才能止惡向善，進一步做到「諸惡莫作，眾善奉行」。
素食養生歌
若慕牛力大，牛食草為糧；
若慕豬體肥，豬食糟與糠；
請看牛與豬，不因食肉強。
若慕肉味美，何不自割嚐？
自割知痛苦，割他意揚揚，
試問此何心？甯非人虎狼？
人知屠者虎，不知食者狼，
世無食肉者，屠門不開張。
顏子簞食不茹葷，孔子蔬食菜羹湯。
肉食者鄙蔬食聖，肉氣助發癡與狂。
芹藻致祭取芳潔，何用腥穢陳牛羊？
祭天天厭之，祭聖聖悲愴；
豈有天與聖，以殺為美腥為香。
仁也就是人的心德，就是人的良心，人的良心就是天理，天理就是人的元性，其大無外，其小無內，無人無我，故我們修道人，也應該以仁慈為本，速速清口茹素，故呂祖云︰「我肉眾生肉，形殊理不殊，休令閻君斷，自問應何如」，湟槃經曰︰「迦葉白佛言，云何如來不敢食肉，佛言︰善男子夫食肉者，斷大悲種。」蓋佛能視萬物同體因而禁食，故佛為天上天下之至尊也。
道之三清五行，佛之三皈五戒，直示明言，昭昭在耳，佛道齋戒，證之不誤，佛曰︰「一性圓明，十方平等。」昔周公告成王曰︰「舜之為政，好生而惡殺，湯開三面之網澤及禽獸，禮記所載，無故不殺生，無故不食珍，曰︰不傷胎，不破卵，不填穴，不覆巢，皆愛物之明徵也。」
至聖孔老夫子曰︰「萬物同體」孟子曰︰「見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉。」又曰︰「惻隱之心，仁也。」由此可見儒門孔老夫子又何嘗不是清口茹素呢？不過孔子當日是一位無權無位的人，為了避免他人之諷刺，所以危行言遜，都是含而不露。
試觀鄉黨篇所載，多言節飲食以衛生，亦隱寓齋意，其中有云︰「沽酒市脯不食，色惡不食，臭惡不食，失飪不食，不時不食，割不正不食，不得其醬不食。」等語，以及季康子宴孔子，孔子「不肉而食」又孔子一月三齋。「致齋三日，散齋七日。」
又子之所慎︰「齋、戰、疾」都是證明孔子齋戒，實無可疑。禮記云︰「天子無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士庶無故不殺犬豕。」都是求仁之要言，孔子曰︰「君子無終食之間違仁」顏子問仁，子曰︰「克己復禮為仁。」即不可有殺心，應體上天好生之德，學聖賢作濟人利物之事，常願天下太平，是為仁德。
唐顏真卿、白樂天，俱秦速建放生池。朱子曰︰「天地一無所為，唯以生物為事，念念在好生利濟，便是天地事也。」古語云︰「雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。」觀此文王七十食肉之政，則知古時七十歲以前，皆不食肉，但我們再想一想，人至七十，血氣既衰，腸胃消化不良，更兼齒活牙落，不能咀嚼，如何能食肉呢？食肉一事總非相宜再者俗語常說︰「人生七十古來稀。」更顯得來到七十就要死去，還會趕上食肉嗎？
由此可知不僅孟子齋戒，更勸人人齋戒矣。蓋五葷三厭，煙酒之類，均是葷性之物，五葷者，乃天地不正之氣所生，易傷五臟元氣，三厭者，乃橫行之物，各秉一方之氣而生，食之易傷三寶元靈，更暗損陰德矣。
煙酒者，亦是消耗元氣元靈之物，我們皆當戒除，因為吾們修道是去濁留清，煉陰補陽，若縱情嗜慾，貪圖口腹，豈能修成耶。
孫中山先生常說︰「我國是世界四大文明古國之一，其中唯有我中國不滅亡者究其原因，這塊豆腐的功勞實不小。」他是一位西醫，也是提倡素食。
由上所論，可知古聖先賢即不必長齋，亦斷不厭齋也，且齋戒亦聖賢之本願，更可知過去仙佛賢真，三教聖人都是清口茹素，漸漸修成的。正如悟真子所云︰「自古至今成仙做佛者，皆體天地好生之德，能盡克己復禮之功，功德無量，始能成正覺。」況現在是三期末劫之時，乃總清算之日，升降在此一舉，也是末後大審判，你有功就判得好，享萬八年的榮耀，你沒功判得不好遭萬八年的苦惱，如果有罪被淘汰遭劫，靈性同樣毀滅。
成佛作祖在你自做，遭劫也是在你自己，故我們修道人所以要齋戒者，即在推好生之德體愛物之心，以便積功消罪也，詩曰︰「晴空朗月，何處不可以翱翔，而飛蛾獨投夜燭，清泉綠竹，何物不可以飲啄，而鴟鶚偏食腐鼠。」噫！世之不為飛蛾鴟鶚者，幾何人哉！
草生草死根還在，因何人死不回來？殺生廣拉冤孽債，自將腸腹當棺材。
講到這裡，我們再來談談持齋以後，有何益處︰
１·持齋可以培養我們的慈悲心。
２·持齋可以使我們的本性美德離開「業」，使我們的自性恢復光明，我們的自性須要自渡，天生萬物，萬物是上天之子同是一母所生，故萬物萬物歸於一理，應好生戒殺，否則無仁無義，定將造成滿身罪過，故戒殺持齋是第一高功。
３·持齋可以使我們脫離因果報應。佛訓云︰「殺他命還他命此理一定，借人錢必當還此理最明，人害咱咱不服打架論爭，咱害他難道說他肯容情。」故持齋以後，不種因緣亦即免去果報也。
４·持齋可以行功立德，持齋以後能使身體清潔，仙佛易於護佑，不致遭入劫凶，也可使靈體清潔，仙佛易於運用，必借你建立功德，易於親近仙佛於無形中增加我們的妙智慧。
５·持齋可以使我們的身體健康，且可延年易壽，此點我們可以提出實例，藉以證明。
總之我們修道人，齋戒最為重要，蓋先天之性原本至清，決不容有濁氣相混，遇有濁氣攙雜期間，自必亂失本真，故修道人必須留清去濁，煉陰補陽。
始能復明本性，凡屬五葷三厭，皆當盡量戒除，若縱情嗜慾，貪圖口腹，任意殺生，自造孽愆，豈能修成，就拿三期末你看古詩云︰「千百年來碗裡羹 冤深似海恨難平 欲知世上刀兵劫 但聽屠門夜半聲」。又昔有辦喜事者，適有佛祖路經其地見而有感固作詩曰︰
「孫孫娶祖母，六親鍋內煮，豬羊座上客，子打父皮鼓。」
修真錄云︰「肉字本是兩個人，迷人不識大口吞；吃他半斤還八兩，算來還是人吃人。」
南海古佛︰「奉勸世人早吃齋，人性物性一處來；忍心殺食同胞肉，將心比心實可哀。」
以上所說，多麼明顯，佛祖云︰「眾生皆有佛性」。但因他前世痴迷，造下罪惡，今生轉畜受報，使其受苦了罪而已，如今我宰他殺他，割腹開膛，切剁割刮，烹煎燴，適我口而飽我腹，美我膚而肥我身，試問天理何在，良心何存，所以佛訓戒云︰「恃我勢而凌彼弱，恐理非宜，食他肉而養吾體，良心何安。」
若然如此，我們生生死死代代的罪孽如何挽救呢？所以主要的應當清口茹素，因現在是三期末劫，上天大開慈憫，只要立志清口之人，便將前積債業，俟他行功立德以消還之，否則一面清一面造，於事無濟，等於掩耳盜鈴耳，現在三災八難，頻頻降臨，凡長久茹素者，身體清潔，仙佛易於護佑，不致遭於劫凶，再者三期末劫，大辦收圓。
諸天仙佛搭幫助道，你的靈體清潔，仙佛易於運用，必借你建立功德，以後更有與仙佛合靈的機會，希望大家速速認清，身體力行，竭力成全你的後學，和你的家庭使未清口者清口，未立愿者立愿，真是三期修道，人人有份，公修公得，婆修婆得，不修不得，但吾對各位的希望是都能脫過末劫，靈性歸根，三元會上神人共舉，舉家團圓才好呢？
持齋的意義（２）
一、前言：站在宗教信仰立場，修行就應知所齋戒；站在健康環保立場，目前正流行素食主義（離葷）。
二、持齋的真義：從字面上看，「持」即保守、遵守；「齋」即戒潔──合言之，「持齋」即「遵守戒律，保持身心之潔淨」。
▲「齋」字的深意：
01一點玄關竅 02一步上法船 03了卻凡間事 04左刀斬七情 05右刀斷六慾
06一路上天堂 07一路下地獄 08要往上前進 09莫向下墮落 10小心謹慎走
１口清：口不出穢言，口不食三厭五葷、蛋煙酒檳榔。
01口造四過──綺語、惡口、兩舌、妄言。
02三厭──天厭：飛禽；地厭：走獸；水厭：水族。
03五葷──蔥、蒜、韭、薤、興蕖（煙草）。
▲三厭禽獸水族之類，俱陰濁，食之傷人純陽之體；五葷氣味凶險，食之散五臟之元氣（蔥傷腎、蒜傷心、韭傷肝、薤傷脾、興蕖傷肺）；五戒中酒是遮戒，飲酒傷肝損腦，易生是非意外；吃檳榔有害環境衛生，易得口腔癌、有損牙齒。
▲關聖帝君慈訓──酒是亂性之根源，傷智失體易招愆；面紅耳赤眼神變，好似魔鬼在人間。
２身清（行清）：舉止合禮──儀容適分；足涉正當場所──遠離聲色；身行合道之事──勿逾規矩。
（戒殺盜淫）
３意清：起心動念處用功夫、君子慎其獨、鎖心猿拴意馬、莫要貪瞋癡疑慢。
▲持齋即是：嚴守六勿（視聽言動食想），眼耳鼻舌身意內外六根皆潔淨。
三、為何要素食？
１人類牙齒中的犬齒不發達，又無利爪，不適合撕裂骨肉；臼齒不發達，不適合嚼草（草食動物臼齒廿四顆）。腸小而長，是身長的十二倍，消化極慢；肉食動物則是三倍，胃又能分泌強酸消化骨頭。人應像類人猿、猴、猩猩等靈長類，屬果食動物。
２從醫藥科學衛生觀點看肉食的害處：
01損害腎臟機能 02增加肝臟負擔 03血液變酸易生癌 04傷害中樞神經
05引起糖尿病 06引起關節炎痛風 07循環系統毛病多 08傳染動物病毒
09肉類防腐劑易生癌 10生長素飼料多化學藥劑。
３從營養保健觀點看，攝取天然食物不加人工作料，最有益健康。
４從環保生態平衡立場，肉食易造成污染、饑荒、水旱災（開發農場種植牧草）。
５素食者身體鉀離子增加，可抗輻射；二次大戰廣島、長崎生物浩劫的證言。
６從文明與野蠻觀點看，素食是文明的行為（食物鏈中的食肉者絕無製作陷阱、剝皮截角、釘成標本、
製作罐頭、養肥了殺等事）。
７從修道觀點看，殺生害命不能體天心，有違五常之理：
01殺人肥己──不仁 02離眷筵親──不義 03將肉獻神──不禮
04葷腥祿命──不智 05設餌入陷──不信
８從各教經典看，聖賢仙佛及歷史知名人物之證明，人應素食。
01經：「稻粱菽，麥黍稷，此六穀，人所食。馬牛羊，雞犬豕，此六畜，人所飼。」
02孟子：「見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉。」
03佛經：「迦葉白佛言：云何如來不敢食肉？佛言：善男子，夫食肉者，斷大悲種。」
04聖經創世紀：「上帝說：看哪！我將遍地上一切結種的蔬菜和一切樹上結有核的果，全賜給你們作食物，
至於地 上的走獸和空中的飛鳥，並各樣在地上有生命的物，我將青草賜給他們作食物。」
「唯獨肉帶血的， 你們不可吃。」
05可蘭經：「諸肉不食……禁吃死的動物、血和肉。」（不要把肚子當成動物的墳場）
06南海古佛：「肉字本是兩個人，迷人不知大口吞；吃牠半斤還八兩，算來還是人吃人。」
07仙佛慈訓：「奉勸世人早吃齋，人性物性一處來；忍性殺食同胞肉，將心比心實可哀。」
四、持齋的益處：
１養健康，養顏長壽。（口清）
２考靈敏，增強體力，減少疾病。（口清）
３護生態平衡，避免污染，還給地球一片淨土。（口清）
４躲浩劫：關聖帝君訓──「日後世界將更新，盡留吃素持齋人。」（口清）
５長養慈悲心，不違五常之理，德配天地。（口清）
６消冤解孽，不造因果。
仙佛云：「千百年來碗裡羹，冤深似海恨難平；欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。」（口清）
７行菩薩道，頭上改插黃旗，仙佛善護佑，成就彌勒眷屬。（由口清而身清、意清）
８心寡慾，去濁存清，恢復自性靈明。（意清）
９行功立德，改善性格命運。（身清口清意清）
10個人生活，改善社會風氣。（身清意清）
五、結論：
仙佛云：「滿腹濁氣難上昇，自古經典有定評。」
我們修道是為成佛而來，唯有「持齋」方能成佛。
五戒之第一戒即「戒殺」，由戒殺才能止惡向善，進一步做到「諸惡莫作，眾善奉行」。
素食養生歌
若慕牛力大，牛食草為糧；
若慕豬體肥，豬食糟與糠；
請看牛與豬，不因食肉強。
若慕肉味美，何不自割嚐？
自割知痛苦，割他意揚揚，
試問此何心？甯非人虎狼？
人知屠者虎，不知食者狼，
世無食肉者，屠門不開張。
顏子簞食不茹葷，孔子蔬食菜羹湯。
肉食者鄙蔬食聖，肉氣助發癡與狂。
芹藻致祭取芳潔，何用腥穢陳牛羊？
祭天天厭之，祭聖聖悲愴；
豈有天與聖，以殺為美腥為香。
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