3 內外功之修持

在座諸位前賢，坐得累不累啊！蒙受仙佛慈悲借竅指示，前人慈悲，和各位講師苦口婆心，費盡千言萬語，給我們講解，未知大家對道有何感想？

現在大家發心渡化眾生，就是菩提心發現了。前人曾經講六難，你們還記得嗎？就是︰「人離惡道得為人身難，既為人身六根完具難，六根既具生中國者難，既生中國遇真道者難，既遇真道生信心難，既生信心發菩提心難。

既發菩提心，無修無證難。」現在，你們既得真道，又能發菩提心，是很好的現象。佛經上說︰為何要發菩提心？因有四種緣故︰
１·外觀佛，自觀身，自慚奮勉故。
２·憫眾生如己，欲化淨土故。
３·觀佛相好，因喜樂善故。
４·最勝佛果，非不可得，因勤修故。

所以說，聖賢仙佛人人有份，只在有志無志之別，我們不要輕看後學，佛經上所載︰「若有看輕後學，
有無邊罪。」孔夫子曰︰「後生可畏，焉知來者之不如今。」師云︰「悟道不分前與後，新筍生成舊竹高。」
若能醒悟發心趕快精進辦道，不要看我們是一個普通之人，若能發菩提心，即是未來之仙佛，連鬼神皆欽敬。
修道不離自身，其功夫有兩種，就是「內外形」。

今天就簡單來講說，講說什麼是內功、外功。內則渡己，外則渡人。也就是老前人所講的明明德、
化新民之功夫，現在咱就來研究「內外功之修持」。

壹：內德──五常十善、三省四勿

我們都知道，修道不離自身，因此必先正心修身。孟老夫子曰︰「存其心，養其性，所以事天也。」
人本性所固有的仁、義、禮、智、信五常之德，不可失，否則禽獸不如矣。我們如何發揮五常之德呢？
孟子曰︰「惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也；
信統四端，而兼萬善。」

仁：惻隱之心，就是不忍人之心。故孟子曰︰「見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉，是以君子遠庖廚。」
每一個人皆有仁德之心，但是要什麼時候才能發現呢？孟子篇有載：「今人乍見孺子將入於井，
皆有怵惕惻隱之心，非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。」
由是觀之，無惻隱之心非人也。

義：裁制事理之宜也。羞惡之心，乃義德之發端也。
如小偷因受外界物質引誘，一時蒙蔽了義德之心，才做出了不當之事；然到必要時，仍不免有自羞自愧之表現，
是故恥已不善與惡人之不善，實良知之自然發露也。

禮：以讓為主，對任何人要謙恭遜讓和藹溫良。謙者美德也，敬人者人恆敬之，愛人者人恆愛之，乃一定之理。
所以做人應當謙讓，切不可愩高自大，驕者必敗，豈可自滿。滿招損，謙受益，誠不誣也。
辭讓之心，表現須出於自然。例如︰當他人以茶水奉己之時，無論何人皆知辭退，以表不敢接受之誠。
反之，當己將欲飲茶時，若旁有他人皆知先倒一杯讓人，而後自己才飲，是知此一辭一讓之禮德，
亦良知之發露也。

智：以真智慧辨別是非。人能辨別真是真非，乃人智慧的發端。例如忠臣孝子皆知為是，奸臣賊孽皆知為非，
亦良知之自然發露也。一般社會人，自以為多認幾個字，多知道一些事務，就以為了不起，此乃後天之假聰明；
總應親近有德，遠離妄人，如論語上所說：「以文會友，以友輔仁。」

莫以為請你看一場電影，吃一頓飯，那就算是朋友，當知「朋友」兩字之真義，「同道曰朋，同志曰友」，
近朱者赤，近墨者黑。俗言云︰「與善人交，如入芝蘭之室，久而不聞其香，與其化者也。與惡人交，
如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，與其化者也。」

所以遇事要辨別是非，謹言慎行，不可盲目的順隨潮流，方不侮辱父母之名譽，自己之人格。
孔子曰︰「君子上達」，如此才是真智慧。
綜觀以上所言，足證四端乃本性之所固有，非得之於後天也。今既知有此四端即應擴而充之。孟子曰︰
「苟能充之，足以保四海，苟不充之，不足以事父母。」言人既修真道，豈可不擴四端，以立此身乎？

信：是為人處世之根本，最為要緊。孔子曰︰「自古皆有死，民無信不立。」信能統四端而兼萬善，沒有信，
什麼皆不能立。「信為道源功德母」，所以修道先要立定信心。以上是發揮五常之德，以涵養浩然正氣，
故二六時中行、住、坐、臥皆不離道心。

※心有三種︰道心、人心、血肉心。
1·道心︰是純善、無惡，與天同體，是自然無為的。
2·人心︰有善有惡，忽然天堂，忽然地獄，一會兒孝順父母，一會兒就發脾氣，此皆後天之習氣。
故詩曰︰「天堂地獄兩界連，任君腳踏那邊船，成仙成畜由人作，差之毫釐謬千里。」「萬法由心生，
一切惟心造」，大家看看這個「心」字「三點如星佈，橫勾似月斜，披毛從此出，作佛亦由它。」

一、心有三毒︰貪、嗔、痴。
1·貪︰即貪而無厭，酒色財氣，無所不貪，有十想百，百想千、萬，盡想辦法。倒人家的錢，皆由貪心引起。
修道之人千萬不可起貪心，安貧樂道，知足常樂，能忍則自安，比上不足，比下有餘，自然心就無所貪求。

2·嗔︰嗔，恚也，看人不順眼，嫉妒恨人。咱修道必定要去掉嗔心，否則有多大的功德，也有可能
「一把無明火，燒掉萬里功德林。」

3·痴︰是愚痴妄想，糊裡糊塗，屢講不聽，認定自己聰明，中庸云︰「愚而好自用，賤而好自專。」
也就是「愩高自恃」，不接受別人意見，行僻而堅。這樣的人，很可憐，最後一定是孤獨的，故修道必斬三毒。

二、口有四惡︰惡口、兩舌、妄言、綺語。口是無形鋼刀，殺人不見血，是地獄四條根，一言可以興邦，

一言可以喪邦，關係重大。

1·惡口︰俗云「歹嘴斗」，開口即說非禮話、髒話，罵人罵天，罵大罵小，此乃自己減輕人格。
如一般太太們，罵自己的孩子「夭壽」，夭壽即是短命，如若兒子真的短命死了，想想會多傷心呢！
種種不潔淨的話，有即遷改之。

2·兩舌︰兩個舌頭，挑撥是非，言人長短，此等罪大惡極，切當戒除。謠言止於智者，應「不傳人是非，
隱惡揚善」才對。

3·妄言︰即妄造黑白，利己損人之言語。信口亂說，就損去陰騭，如他人有殺、盜、淫之事實（今謂之八卦）
，若己知之，絕不可言，此乃因關係人之名譽，這樣無形中就有陰功了。

4·綺語︰花言巧語，誇張而漫無邊際的話語，自編不禮貌之言詞（如有色笑話）自以為幽默風趣，敗壞風俗，
自損人格。我們要效法聖賢仙佛，謹言慎行，道氣自在，品格自然更高尚。

三、身有三惡︰殺、盜、淫。如有三惡業不能上天堂，是地獄之三途。

1·殺︰簡單說即殺生害命，有違背上天好生之德，因殺氣沖天，故遭劫頻頻。佛云︰「要知世上刀兵劫，
但聽屠門夜半聲。」所以修道當發慈悲心，戒殺放生。

2·盜︰如偷盜，明偷暗奪，當知一草一木皆有主人，若不經主人許可，得在身上即是盜，想佔便宜之心，
即是盜心。

3·淫︰萬惡淫為首，男女間茍且不正常之言行，都不可以為。今之社會皆因自由戀愛，而損良家女子之名譽，
致使服毒、跳河、自殺等等，此皆敗家亡身之主因，亦為罪首也。

以上十惡，切不可犯，當一刀兩斷，如果十惡不除，任你行多大功德，恐怕亦不能抵罪。
因此咱修道當遵守三清、四正，三清者，錢財清、男女清、聖凡清。四正者︰心正、身正、言正、行正。
守好三清四正，這樣才是正人君子，
倫常上之三從四德是婦女應遵守的，但今日所講的是乾坤並行之四德，四德乃「德、言、容、工」。

1·德︰「修德以服人」。己不正，焉能正人，要道高德重，才能使人敬服。
2·言︰「謹言以寡過」。禍由口出，應當守口如瓶，小心謹慎，如孔老夫子云︰「君子欲訥於言。」
3·容︰「慎威儀使人敬畏」。即是品行端莊，言行有禮，不要隨隨便便，蹦蹦跳跳，嘻嘻哈哈，當知︰
「君子重不則不威，學則不固。」總而言之，要自愛，改變後天氣質。
4·工︰「美工作善其所事」。君子不器，能大能小，能屈能伸，做什麼工作均要精益求精負責任，
且要做完善，修道是男女平權，一個家庭亦是如此。

以上是乾坤並行之四德，當初十五代祖師云︰「現今修道不參禪、不打坐、三省四勿真功夫。」
什麼是「四勿」呢？古時候復聖顏回，有一日問仁於孔子，孔子曰︰「一日克已復禮，天下歸仁焉。」
顏淵曰︰「請問其目。」
子曰︰「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」

顏回得夫子所示，終生行之，得一善則拳拳服膺，而弗失之，所以顏回品格最高。
孔夫子讚揚顏回：「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉回也。」
顏回屢蒙夫子之誇獎，致引子路不滿，就拿一塊黃金刻上︰「天賜顏回一錠金」，故意放在顏回門口，
用以試之。

顏回一早起來開門，看外面有一錠金，拿起來一看，刻有「天賜顏回一錠金」……相信在座各位，
如有類似之事，相信可能會把金子收起來吧！因為是上天所賜的阿！但顏回到底是清高的，他就刻了︰
「外財不富命窮人」，放在原位。從此子路就不敢不服了。咱們想修道，亦應效法顏子之安貧樂道，
那樣的清高。

還有孔子弟子曾參之「三省」︰「為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習乎？」此乃省察慎獨之美德。
內功保守天性，乃獨善其身而已，這是內德，非行菩薩大道，不能兼善天下，故必須行外功。外功是辦道渡人，
濟世利人的善行，即將內德推己及人也。

這次三曹普渡，萬佛出世，「五盤四貴」承辦龍華，神人共忙。
所謂五盤︰天盤（神）、地盤（鬼）、人盤、山盤（山妖）、水盤（水怪），都投生在人間，善惡混淆。
所謂四貴︰仙、佛、神、聖也來轉世。老說過︰「西天不留一佛子，上天不留一菩薩」，三曹會議結果，
亦是全靠功德作基礎，功多果自強，現在誰也不知誰是無極理天來的，所以各找有緣人，佛找佛，魔找魔，
各收各的圓。


如今普渡天垂金線，大赦三曹，將來定死盤為一萬零八百年，若看得透認得穿，就是聖賢菩薩，此時三期末劫，
辦功在先，修果在後。

貳：外功──分為三種：財施、法施、無畏施。

1·財施︰刷書印訓，助人開荒辦道，設法船，錢財量力而為，獻與老叫做獻心，誠於中，形於外。老說過︰「我不要兒的銀，也不要兒的錢，只要兒的好心田。」現在大道普渡，通行各處慈航遍地，設堂結緣是普渡中一件大事，大船有大碼頭，小船有小碼頭，每方必有聚會之壇所，上接下引，交待一切。

「拿東方之財買西方之佛地」，可以說「一本萬利」！但各位前賢要知道，佛堂的點傳師、引保師、壇主講師，絕不會拿一本簿子到各處去化緣的。如果求道後明理了，想要行功，那是出自至誠之心而做出來的。故有財者施財，若有餘之家，因前世修積，今生福報不錯，上天賜銀錢與你今生使用，亦不教你獨自享受，要多做好事。衣食之用，紅塵應酬，可以省儉，省下銀錢，多刷善書。「一世勸人以言，百世勸人以書。」

廣結善緣，再量力助道，譬如助在佛堂，供養來往師賓，一定沾光不少，助與道親去開荒下種，所行功德一定有你的一份。如開班助道，濟人刊物行時時之方便，神人歡喜，此為財施。

2·法施︰是捨身辦道，受勞受苦。
(1)·開荒闡道是為「奇功」，代天宣化，替佛宣言，因老師之大德敦化，既承天恩師德，當推己及人。咱們小德亦可川流，故一傳十，十傳百，百傳萬千，使大道川流不息，替師尊師母去佈德，是謂「奇功」。如渡一人能修道、辦道，則功德無量矣。

(2)·成立佛堂是給上天塔一天橋，建一法船，能接引無量眾生，又能迎上接下︰「人間一座佛堂，上天開一朵蓮花」，這是何等尊貴啊！

(3)·渡人成全人，代天宣化，勸化迷人功德無量，成全一人能明理修道，關係他一個家庭，不但如此，還能使他過往之祖先超昇理天，故財施有盡，法施無窮。
3·無畏施︰有「大無畏的精神」，如遇魔考能擔當一切，保護道場，不愧於心，何懼魔考，忠心耿耿，此為大無畏精神。假如財法皆無力者，只好守住道念，能清口茹素行小無畏施，勤來佛堂，招待道親，行苦勞之功，亦是誠心之表白（如開班幫忙一切）。

總之，法施是辦道，代天宣化，搭幫助道，奔波勞碌。財施以財暗中助道，無畏施是護道、辦道，犧牲一切，若能三施具備，定成大佛仙。簡言之，凡為道出力者，均屬外功。孟子曰︰「仁、義、忠、信，樂善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。」天爵者，永遠之福；人爵者，是一時之享受虛名。
師云︰「人爵那有天爵貴，功名焉有道名高。」願與各位共勉之。