一、前言
前賢常勉勵我們，成人即是成己；又提示我們「內聖」、「外王」為修道兩大功夫，缺一不可；故成全人之前的正己功夫相當重要。修道人宜常自省，我是否精進不懈的修行？﹂若是否定，宜進一步檢核自己在修道、辦道上遭遇了哪些障礙，並尋求突破；同理，在成全人的過程中，隨時關心所渡的人是否精進，是否遭遇障礙，並予以適當指點與協助。本題著重於探討修道、辦道障礙及對治之道。
二、修道辦道之障礙
㈠心障、理障（內在障礙）：
常見之心障為：對道沒信心，懷疑「道真、理真、天命真」，對修道、辦道的價值懷疑，對修道、辦道的過程不能肯定；再則對自己缺乏信心，懷疑自己的根基、個性、能力、口才；另有一部份擔心修道後受到更多限制（良心的約束），導致內心交戰趨避衝突、忽冷忽熱、或裹足不前。
㈡環境障（外在障礙）：
常見者為：事業家庭多方忙碌，身心疲憊或角色衝突，致聖凡難兼顧；家人、親友、師長、同學之反對，或其他宗教之批評，不能自我肯定，圓融化解；身體欠佳，無法精進，或人際關係不好，人緣不佳。
三、成全人的目標
若以求道為起點，則學道、修道、辦道為其過程，成道是結果。故渡人求道後，鼓勵他參加各種班程、三天法會或一天法會以啟信；進一步鼓勵參加綜合研究班……等，以充實道學而明理，同時改毛病、去脾氣、敦品勵學而實修實煉，參與渡人、成全人的辦道行列，使之內聖外王功夫齊備，以臻於至善。簡言之，使道親依好人、善人、正人君子、賢人、聖人之階梯步步提升，來日功圓果滿，必位列仙班。
四、成全人的方法與策略
㈠內在障礙之對治：
⒈對道缺乏信心：
宜由認知著手，訴之以理，提供道真、理真、天命真之證據，把握適當情境，使之目睹，尤易發心； 對於心存懷疑或成見之人，宜提醒他"百聞不如一見"，鼓勵開放心胸、客觀研究，勿受主觀、偏見之影響。
⒉對修道辦道價值的懷疑：
可由以下幾個方面來肯定修道辦道的意義與價值：
⑴最佳的肯定，是自我肯定︱「用心」修道、自有「心得」，可捫心自問，吾修道是否「用心」。
⑵千萬修道人的心聲︱聽聽前賢或其他用心修道道親的心聲，可以發現他們修道後都有許多具體的改變與成長，將可加強自己的信心。
⑶價值澄清觀點︱常常自問：「我正在做什麼？我想得到什麼？會有什麼結果？我的犧牲是否值得？」，將得失分析，必有肯定的答案。
⑷價值交換理論︱常言：要怎麼收穫，先要怎麼栽。這就是捨與得的交換，也是公平的因果律。修道之人，想換得千古流傳的美名，怎能不付出一些代價，不做一些犧牲呢？若有苦有淚，亦當「甘願」，不是嗎？
⑸老年人心理學觀點︱許多心理學家一致肯定：一個人在年輕時有虔誠的宗教信仰，老時生活適應比較良好。修道人愈老愈有價值，看看許多道場前輩，道高德重、後學仰瞻、妻賢子孝、福祿綿綿、清洪福雙享，即是鐵證。
⒊對修道辦道過程的懷疑：
常聽一些人問：道既是真，何以人多譭謗？其答案很簡單，一來「德修謗興，道高譭來」，更何況「曲高和寡，高處不勝寒」本是自然的定律，修道人所認同、效法的對象是「古聖先賢及有德前輩」，而不是凡夫俗子，當然異於常人。二來批評別人，通常是相當主觀的，「欲加之罪，何患無詞」，常言道：「一人難稱百人意，百人難合一人心」，父子騎驢的故事即是鐵證。
⒋對自己缺乏信心：
有人認為自己缺乏「佛骨」，無成佛的本錢；或認為自己能力不如人，口才不行，難以成就；其實「眾生皆具佛性，皆可成佛」，佛經上早有印證，故人人有佛骨，皆有成佛的本錢，「仙佛本是凡人做，只怕凡人心不堅」。
活佛恩師慈示：你我他，性本一同，立德莊敬自強。其次，口才及能力皆非天生，有待後天環境之歷練、雕琢。
⒌內心矛盾，趨避衝突：
對於想修道又怕修道之人，宜繼續加強正面影響力，調和其認知、肯定「修道不會不自由」、「吃素不會不方便」，人的矛盾、衝突常是一念之間而已。
㈡外在障礙之對治：
⒈忙碌無暇：
有些人的忙碌是工作的關係或是太多不必要的交際應酬，另有些人則是不善於利用時間；前者可慢慢改善工作環境，卻除不必要的應酬，後者則宜好好規劃自己的生活。每人一天都是廿四小時，再忙的人，若你看重修道辦道，定會忙裡抽空，而使你愈忙愈能忙。
⒉他人反對與批評：
擇善固執，不變初衷謂之勇；面對反對而圓融化解謂之智；智勇備齊，必能化對立為中立，進而為並立。遇人所疑，須以真誠的態度回答，肯定修道及吃素的好處，進而澄清對方的誤解，偶爾反問可長進對方的思考。至於其他宗教的批評，常是來自於信徒本身的主觀偏見，不知五教同源、萬教一理之故，不必太在意。
⒊人際關係不良：
正確的生活態度（我好你也好），良好的溝通方式（真誠、尊重），適當予人讚美，常設身處地為他人著想，互相體諒，必可改善與人之關係，更有人緣，更有佛緣。
⒋身體欠佳：
生病可分生理病、心理病、性理病。生理病為身病，質性不良所引起，宜就醫；心理病為心病，為氣性不佳所引起，宜調氣（心平氣和）養氣（浩然正氣）；性理病為因果病，須行功立德以了之。身體欠佳，當究其原因，對症下藥。修道人平時多注意飲食、睡眠、運動、休息之均衡，常調氣養氣，行功立德，當可身體健康。
五、結論：
白陽修士欲想成全人，首先須為他人立下標竿模範，身體健康、性情開朗，做事認真負責，待人謙虛和藹，用心修辦，盡心成全人，但不可勉強。增進道親對道的信心，並協助其克服修道辦道的障礙，改善其環境，使其為有心修辦，且具備修辦環境的一等修道人。
堅強的舵手 開創守成無魔障 無為的奉獻 慈悲喜捨不徬徨 永恒的精神 開來繼往志輝煌
2011年4月16日 星期六
22 如何在茫茫人生中創造生命的永恆
前言：
各位前賢，願犧牲假日來研究道理，憑藉的就是每個人的誠心。仙佛說：誠心是給自己機會，誠心是給自己消業。
一、所謂﹁業海茫茫、無本可據﹂
如果失去了安祥的人生，就陷入枯澀、暗淡，活得挫折、無奈、無聊，不知生命的意義在哪？生命就沒有根基。一個無本無根的人，必不能端正人生方向，也難免會犯很多錯誤、罪惡。錯誤必得煩惱，罪惡終歸毀滅。
一個失去安祥的人，常常抱怨、不滿、委屈、牢騷、嫉妒、懷疑、主觀……身體也跟著不健康，然後想了一堆養生方法，吃什麼？補什麼？食療、水療、氣療……等，效果仍有限？各位不妨就近看你親戚、朋友、同學、同事、鄰居，對比一下就會得到實證。所以身心的端正與否，關係著安祥人生與否，人不僅要認識﹁病從口入﹂，也不要忘了﹁百病從心生﹂。
例如從王善人講病中也可知，人如果有太多的不滿悶在心裡，心裡煩悶、怨恨、生氣，說不出口，日久天長得重病的病歷非常多。雖然王善人是莊稼人，沒唸過書，更沒學過醫，卻能醫好很多病人，病人沒吃藥、打針，只教導病人怎樣翻出良心來，病就漸好了。
有一次到了病人家中一看，一個老太太領著一個又愚又笨的孫子，和一個極其聰明的孫媳婦，三口人過日子，這孫媳婦二十幾歲就得了大肚子病（氣臌），怎麼也治不好？王善人一看就知道，病是從氣上得的。這位病人依王善人方法實行。
第一：服侍奶奶（老太太）的時候，您心裡感恩、還要說我有罪了真虧孝道啊！
第二：有空時向奶奶問家境狀況、問問你先生的父母何時死的，奶奶如何把你先生扶養大、如何設法辦的喜事？才會知你奶奶一生的千辛萬苦。
第三：不要想自己得了什麼病，問來問去私心沒了，良心就翻出來。
王善人走後，他真照話實行，三天後已能起炕，七天後能下床行走，十天後能自己走回娘家。
這也說明了人的業障一定要靠反省、感恩、懺悔才有突破可能。一句懺悔之語可消無量之惡業，懺悔改過是關閉地獄之門，所以每一個人心念轉變都可以決定昇降。
反省功夫多深，智慧就有多深，效果就有多大。
當你對人生有所領悟，你會剝開層層以前可能不願承認的事實，現在願意承認，這就是良心發現。但這並非表示你的本質是壞的。
例如你發現自己並不是一位大好人或超級好人，你會發現自己還有很多黑暗面，那麼就應該卸下好人的面具。
創造生命就是先承認自己問題的存在，拋開迷思、幻象，剝開層層表面之後，那就是真正的你，真正的你才能展現真正的生命。
仙佛慈示：鏡要無塵才能照出黑白、心要無私才能明辨是非、玉要無瑕才能光環耀人，心要無慾才能悉通天地。
二、速將明師拜─﹁速求善道﹂
在座前賢都已受明師一點，可喜可賀也。為什麼？道是自己的命，人心忙忙碌碌很難找回？少年﹁盲﹂、中年﹁忙﹂、老年﹁茫﹂。如今明師一指心門打開來，讓道滋潤你的心房，道才能讓生命甦醒。
後學鄰居沈先生以前天天喝，酒齡三十有餘年……，求道後可以維持半年不喝酒，不容易。可惜好景不常，為什麼？沒有回佛堂﹁充電﹂佛光普照。
道的力量與受用不可思議，是不分年齡、國籍……如嬰孩不要以為他不懂，其實已經種下道念、種下日後修道的種籽。
所以很多前賢的兒子、孫子滿月就抱來佛堂求道，為什麼？深知大道本難求，把握機緣，明師一點後，開啟先天本覺如來慧性。求道、修道與行善結果是有所不同的。
求道、修道解決性命大事、超生了死，重要的是不做輪迴的種子。行善是後天的，引人向善，福報、善報，善因結善果，還是有可能六道輪迴，所以若不受明師一點，學問再高、年齡再大、財富再多、權力再大，也無法發現其奧秘。
再看看從古至今修行、行善，老和尚參禪打坐、念一輩子經，活了兩百歲，修得不錯，少了一點，還是守屍。
三、速建立正確的觀念思想做指引
修道第一步明理才能斷疑、生信才能邁開步伐。唯有回佛堂最快速（三不離），仙佛曾慈示坐得住、坐得久、坐得慣，是學佛的基礎。
有句話求道如牛毛、修道如牛角，幾十年來，求道的何其多？多少道親來佛堂一次、二次、三次，一年、二年、三年，然後就失去蹤影，或者想出很多藉口退縮不前，為什麼？﹁耐不住﹂三個字，急功近利，不能體會冰涷三尺非一日之寒的道理。道的受用快、慢，反應與每個人根基佛緣、業障之深淺不同。
根基佛緣深 業障淺 道業增長快
根基佛緣淺 業障深 道業成長慢
所以修道眼光要能放遠，志向才會堅，才能化逆為順，有句話說得好，成功留給最後堅持的人。
眼前大環境雖處亂世，卻也是好時機，有句話說：﹁亂世出聖賢﹂，任何事情抓住時機很重要，眼前時機就是創造自己生命的機會，六萬多年來唯一的一次。
仙佛曾開示：眼前雖然是佈滿種種荊棘、處境艱阻，但是仍然要赤著雙腳、忍著痛苦走上這條路。仙佛還曾經比喻：我們如同魚池的魚，把握魚池裡中的水尚未乾涸，還可以自由自在的游。也曾經開示：你們看過漁夫捕魚嗎？一網打盡。仙佛先說後應。
就如同921大地震、美國911恐怖攻擊、印尼大海嘯！災難可怕，不就是大清算嗎？並非仙佛不保佑，因天時是三期末會、生命無常、生命多變。談到生命、生命的成長，如登山，幾乎每一個人在這條路上摸索前進，有人成功、有人失敗，有人失敗爬起來，有人跌倒就再也爬不起來。
茫茫幾十年工作、賺錢、功名利祿，結果是老茫、病忙、死忙（孤獨的旅程），舉世盡從忙裡過，有誰肯向死前修？短短數十年勢必﹁告老還鄉﹂，鄉在何處？
世俗的人，雖有體會年輕容易過，健康會消失，然後去做補救、養生、整型、美容、拉皮……等。總希望百歲不知老，難怪仙佛說：我們像迷途的羔羊。
正確的生命不只是生存活著，否則人獸之間有何差異？正確的生命是用來轉化的，常言借假修真，如何化有限為無限？生命也不是斷滅的，而是延續的，從過去到未來是一連串相連的，常言東家男、西家女，豬、馬、牛、羊︱四生六道輪迴不息，人生最大的劫難就是四生六道輪迴。
所以生命除了生活與忙碌，應該有更清新、清楚的選擇。
生活中除了家庭與工作應該有更充實的自我，才能迎向光明的未來。所以生命中能感受到什麼地方，能自覺到什麼地方，才能自律到什麼地方。
舉個例子：前些日子電視新聞中播報有位老榮民，把一生積蓄捐給中視 沈春華代為行善救濟，而有的老兵卻是把積蓄娶個年輕老婆，境界做法不一樣。
前些日子有位偷車賊偷了四、五輛小貨車，當要解體時，看看車上載的東西是米、油等生活用品，自己想想都是辛苦老百姓為了生活，一些賺錢的工具，良心不安，即刻去自首（勇於認錯）。自覺到什麼地方，才能自律到什麼地方。
另有三輪車夫小販，賣鞋、帽、玩具等雜貨，他車上掛的並不是價目表，而是一些人生警語。他說生意做不成沒關係，看了一句警語，讓人們有所覺醒也值得。所以人能自覺，人生必定光明，進一步把光明散發給眾生，這就是創造生命。
所以生命要有價值、要幸福，不是靠別人勉強怎麼樣，首先自己要去感受生命，去自覺才能自律。
後學為什麼一直強調好幾次﹁速﹂呢？因為天時緊急，尤其老前人、前人、有的前輩點傳師，已經一一回天交旨了。
人如果不修道，很難去接受他人的想法、觀念，因為已經六萬年來用自己喜歡的意念去玩、去做、去笑、去哭……種種。執著心，懷著錯誤的想法、偏見，在生活中妄作妄為不自知。
修道，研究道理才能分辨善惡，擇其善而從之，不再用自己想法為標準，以佛法為標準，以前賢大德經驗去體悟嘗試、去接受真理，不再固執己見。
不再用自己的想法、標準，就是止罪的開始(離惡就善)。各位前賢可以回憶，如果當初不是回佛堂參研佛理，原來紛亂的心是如何降伏？如何止罪？如何離惡就善？這不就是鐵證？進入真理領域才能契入道體，契入佛法。再看看修道後的前賢，自動想去渡人，自動想去救世，自動清口，自動宏法利生…… 再一次的證明修道的可貴。
求道以後，慈悲的種子、佛菩薩的種子，已經在發芽，產生世人皆醉唯我獨醒的自覺，這種自覺就是初嚐道味。所以求道後如果不參研道理、不讓佛光普照，如一粒種子放在家裡，如何讓它發芽？接下來，為什麼要辦道呢？參辦中才可以讓已發芽的種子在佛光普照之下生長、開花、結果（成績展現）。
參辦也就是登堂入室，登堂入室才能沐浴在佛光普照之下行功了愿，消冤解孽。這就是﹁債還身輕﹂，相信許多前賢已感受到從苦海的汪洋中漸漸跳脫出來，這就是道的滋味，道的寶貴。
道雖尊貴，不修不辦，產生效果是有限的，上天寸功不昧，不會白費你的苦心及努力，因為道真、理真、天命真。道的力量是不可思議的，只要相信就會有力量，會引領我們走出黑暗、迎向光明。
繼續不斷的修辦，可體悟出人生的命運一切無不是因緣果報，累世的造作而來，只要你對道有信心、以真理為依歸、肯定會轉變生命。
四、速改變過去不良積習與錯誤
也就是速了脫無明。會速，就是看重自己的生命有這口氣存在，才有轉化機會；改變就是斷因，改變過去的錯誤，才能真正改變生命。過去就是往昔，無明、迷惑、心盲、眼盲、追求物慾、種種習性，不好的念頭……過去的惡習不改，佛性隱蔽不見，難生智慧。
為何人會不自在、痛苦、煩惱？就是心裡有三毒、有垃圾，心上的種種虛妄，造成萬緣牽纏、無明作主，引發憂苦傷神病痛害身……所以必須以嚴格的戒律來規戒自己。
如孔子一生最謹慎有三件事：齋、戰、疾。
不知齋戒奉道，就殺生補身。
不知行仁愛，會各為私慾大開戰端。
不知養生之道，將任由七情六慾引起憂苦。
齋：關係生靈生命
戰：關係萬民生命
疾：關係個人生命
所以規戒自己，首重修身，顧好自己的口、眼、鼻、耳、手、腳，簡單說就是四勿：非禮勿言、非禮勿聽、非禮勿視、非禮勿動。修身為一切的根本，本立而道生，生命才有根基、才不會無本可據，才有安祥的人生。
如果視、聽、言、動，不能降伏，難立命也，難脫命運控制，也是修身養性的障礙。因此生命如果不能向上提昇，就是向下沉淪，如果罪深恐怕無人身可得。
只有改變態度，才可以改變生命的業力，改變就是斷、斷因才能了果，所以幸福的人生不是靠別人給的，而是要認真改變。改變就是剝開層層的表面，最後才是真正的你。
從前不肯認錯、今肯認錯；從前不肯原諒別人、只肯原諒自己，現在卻相反了；從前不肯服務人，今肯給人方便；從前不容易滿足，現在容易滿足。以上種種態度改變，就是修道，修道也就是角度的修正，角度的修正是在增進智慧、提高品德、超凡入聖，亦即知命、立命、了命。
五、以禮的涵養來行道
仙佛曰：行禮方能展無疆。我們也常說有禮（理）走遍天下。記得小時候傷害別人說對不起三個字很容易，長大後這三個字不再那麼容易，好像越長大越無禮，不知各位前賢有否同感？想想看：在生活中，請、謝謝、對不起，是否經常在用？子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮、祭之以禮。」
禮是適當時機、適當場所說適當的話、做適當的事。
提到﹁適當﹂，後學講個小故事。
為人們報曉的公雞，每天準時在天亮之前長啼數聲，就能把人都喚醒起來，人們會感謝牠哩！後學鄰居養了一隻觀賞雞，早上、中午、下午，不定時的啼叫，其中有鄰居須要白天補眠者，受不了而怨聲四起，後來這隻雞被迫離開。
因此人不能自作聰明，要在適當時機行動。所以﹁不適當﹂就沒有禮，適當就是要拿捏時機、尺寸、不過分、不虛偽、不輕率。修道四門功課，正是品格、功德、火候、禮節。
禮是一個修養的指標，涉及一個人的德性，禮雖然只是一項簡易的立身處世美德，卻可以普遍地感通人心，也同樣可以興發人人的禮敬之心，所以禮須用敬，無敬不成禮，表裡如一為禮的真義。人人禮敬更可聚成一股團結力，彰顯出全國一體，世界一體的生命至尊。
六、以忍的涵養來悟道
有人說：我不是怕太太，我是怕麻煩（對「忍」有悟）。常說：「我要爭一口氣」。後學當兵時，老士官給後學一句忠言：﹁人要鬥智、不要鬥氣﹂。老士官帶著一口外省口音，因此讓後學記住這句話，到目前已三十幾年。
後學也體會能忍是一時當傻瓜，不能忍則一輩子當傻瓜，忍耐三分無鬥氣、萬般災難化無形。忍字心上一把刀，忍時雖痛苦難熬，忍後心廣萬事消。
仙佛說：
富者能忍保家 貧者能忍免辱 父子能忍孝慈 兄弟能忍義篤
朋友能忍情長 夫婦能忍和睦 持齋能忍成仙 修道能忍作佛
王善人嘉言錄：
有氣不生消魔難 有冤不報是修行 受辱受冤能消罪孽
濟公老師也說過，該罵人時不罵人就是話到口邊而能停得下。該生氣時不生氣，就是怒到髮指而能息得下，痛到心頭而能撐得下。
自古修行者在﹁忍﹂字下了很大功夫，如韓信將軍胯下之辱。老祖師的：有人打老朽，老朽自倒了，有人罵老朽，老朽笑呵呵，有人吐口水任它自乾了。忍是寬恕，寬恕並不等於任人欺凌、同意別人來傷害，而是善良的極致表現。
忍後再去轉念，所謂轉念就是內在的交談，也就是反省，從忍之中體會﹁容﹂，把心頭的壓力放下，才不會累積抑鬱導致生病。
前面說忍是寬恕，有人說忍簡直像拯救全世界一樣難？他說：視而不見反而比較容易，相信有此同感。事實上寬恕確實也是拯救世界的唯一方式。也唯有寬恕才能享有圓滿的人生。常言說：量大福大。
如接雨水拿一個碗或一個盆子，十分鐘後誰接得多？上天很公平，如果心中充滿了恨，無一日可以平靜。怨恨的人會緊緊抓住舊的傷痛，彷彿不斷供給養分，讓恨意生長。所謂「一看就討厭、再看更傷心」，便形同自我懲罰，變成永遠的受害者。
忍的涵養是一切沒怨、沒仇，還要有感恩的心。也就是無論別人怎麼讓你難堪，都不能起嗔心，不動怒、和顏悅色，這樣同時也可以讓你重新找回自在。
所以忍是學道必修的課程。所謂﹁火燒功德林﹂，修道人若不降魔火，雖功德無量亦難免毀於一旦，道場中最忌動肝火，得罪道親，誤了道事、影響修道，考退他人、藐視前人、敗壞道場，造罪不輕，任你功再大也難逃五雷轟身。
七、以謙的涵養來成道
每個人只要曾經登上高山峰頂，視野壯闊，就能感受到造物者的偉大，也領悟到自身的渺小。
在對話之間，和氣回答（喔），和不耐煩回答（啊），同樣是聲音，別人聽到，卻感受不同。今天學道就是學低、學矮、縮小自己、不說揚己的話、不爭非分之功。
自我稱功，反會讓人覺得他是一位好炫耀的人，而懷疑所說的功勞，就算有功也不可獨居，分點與人，保持謙虛的心是種善陰德，做起事來一定沒有阻礙。
老前人常云：對長輩謙恭是本分 對平輩謙恭是和善 對晚輩謙恭是高貴 對所有人謙恭是安全
六祖言：內心謙下是功、外行於禮是德。功德在法身中、自性中，你能體會到佛性平等，就會禮敬他人。
仙佛說：人心驕、凡事虧。低心下氣蓮花栽。
我們德慧菩薩用功的地方八個字：「謙下、平實、懺悔、慈悲。」
以上三種，禮、忍、謙，是培養心中良善的秧苗，應由此下功夫。所謂「道高龍虎伏、德重鬼神欽」，就是好好修，處處受人歡迎、處處受人幫助，連靈界也樂意幫忙。
結論：
今生有了這可愛的生命，好不容易才盼到的，生命是如此寶貴，要積極、認真的經營自己生命，人生重要的是朝什麼方向走，並不是站在什麼地位。我們有幾分真實的心，就有幾分真實的生命。
今已得受寶貴大道，用慚愧的心來鞭策自己，也真實的改變過去，俗語說：說一丈不如行一尺，知之深不如行之篤。對自己要顧好自己的口、眼、鼻、耳、手、腳，隨和不隨便，時時收心、轉念、守中，生命才能得到自由。
對別人熱誠宣化、熱忱渡眾、熱心成全，總之就是用猛勇精進的心來參研道理、參辦道務行功了愿，不怨不尤，感謝所有。上天給我們是一分誠心、三分感應；三分誠心、七分感應，相信生命價值是不一樣的，我們要把握有限光陰，做無限聖業。
如韓大仙言：長度上天給，寬度可自己發揮，你肯改造、肯付出、肯犧牲，就有所得，天堂果位，九品蓮台，還是要靠自己修行才能登上去的。
各位前賢，願犧牲假日來研究道理，憑藉的就是每個人的誠心。仙佛說：誠心是給自己機會，誠心是給自己消業。
一、所謂﹁業海茫茫、無本可據﹂
如果失去了安祥的人生，就陷入枯澀、暗淡，活得挫折、無奈、無聊，不知生命的意義在哪？生命就沒有根基。一個無本無根的人，必不能端正人生方向，也難免會犯很多錯誤、罪惡。錯誤必得煩惱，罪惡終歸毀滅。
一個失去安祥的人，常常抱怨、不滿、委屈、牢騷、嫉妒、懷疑、主觀……身體也跟著不健康，然後想了一堆養生方法，吃什麼？補什麼？食療、水療、氣療……等，效果仍有限？各位不妨就近看你親戚、朋友、同學、同事、鄰居，對比一下就會得到實證。所以身心的端正與否，關係著安祥人生與否，人不僅要認識﹁病從口入﹂，也不要忘了﹁百病從心生﹂。
例如從王善人講病中也可知，人如果有太多的不滿悶在心裡，心裡煩悶、怨恨、生氣，說不出口，日久天長得重病的病歷非常多。雖然王善人是莊稼人，沒唸過書，更沒學過醫，卻能醫好很多病人，病人沒吃藥、打針，只教導病人怎樣翻出良心來，病就漸好了。
有一次到了病人家中一看，一個老太太領著一個又愚又笨的孫子，和一個極其聰明的孫媳婦，三口人過日子，這孫媳婦二十幾歲就得了大肚子病（氣臌），怎麼也治不好？王善人一看就知道，病是從氣上得的。這位病人依王善人方法實行。
第一：服侍奶奶（老太太）的時候，您心裡感恩、還要說我有罪了真虧孝道啊！
第二：有空時向奶奶問家境狀況、問問你先生的父母何時死的，奶奶如何把你先生扶養大、如何設法辦的喜事？才會知你奶奶一生的千辛萬苦。
第三：不要想自己得了什麼病，問來問去私心沒了，良心就翻出來。
王善人走後，他真照話實行，三天後已能起炕，七天後能下床行走，十天後能自己走回娘家。
這也說明了人的業障一定要靠反省、感恩、懺悔才有突破可能。一句懺悔之語可消無量之惡業，懺悔改過是關閉地獄之門，所以每一個人心念轉變都可以決定昇降。
反省功夫多深，智慧就有多深，效果就有多大。
當你對人生有所領悟，你會剝開層層以前可能不願承認的事實，現在願意承認，這就是良心發現。但這並非表示你的本質是壞的。
例如你發現自己並不是一位大好人或超級好人，你會發現自己還有很多黑暗面，那麼就應該卸下好人的面具。
創造生命就是先承認自己問題的存在，拋開迷思、幻象，剝開層層表面之後，那就是真正的你，真正的你才能展現真正的生命。
仙佛慈示：鏡要無塵才能照出黑白、心要無私才能明辨是非、玉要無瑕才能光環耀人，心要無慾才能悉通天地。
二、速將明師拜─﹁速求善道﹂
在座前賢都已受明師一點，可喜可賀也。為什麼？道是自己的命，人心忙忙碌碌很難找回？少年﹁盲﹂、中年﹁忙﹂、老年﹁茫﹂。如今明師一指心門打開來，讓道滋潤你的心房，道才能讓生命甦醒。
後學鄰居沈先生以前天天喝，酒齡三十有餘年……，求道後可以維持半年不喝酒，不容易。可惜好景不常，為什麼？沒有回佛堂﹁充電﹂佛光普照。
道的力量與受用不可思議，是不分年齡、國籍……如嬰孩不要以為他不懂，其實已經種下道念、種下日後修道的種籽。
所以很多前賢的兒子、孫子滿月就抱來佛堂求道，為什麼？深知大道本難求，把握機緣，明師一點後，開啟先天本覺如來慧性。求道、修道與行善結果是有所不同的。
求道、修道解決性命大事、超生了死，重要的是不做輪迴的種子。行善是後天的，引人向善，福報、善報，善因結善果，還是有可能六道輪迴，所以若不受明師一點，學問再高、年齡再大、財富再多、權力再大，也無法發現其奧秘。
再看看從古至今修行、行善，老和尚參禪打坐、念一輩子經，活了兩百歲，修得不錯，少了一點，還是守屍。
三、速建立正確的觀念思想做指引
修道第一步明理才能斷疑、生信才能邁開步伐。唯有回佛堂最快速（三不離），仙佛曾慈示坐得住、坐得久、坐得慣，是學佛的基礎。
有句話求道如牛毛、修道如牛角，幾十年來，求道的何其多？多少道親來佛堂一次、二次、三次，一年、二年、三年，然後就失去蹤影，或者想出很多藉口退縮不前，為什麼？﹁耐不住﹂三個字，急功近利，不能體會冰涷三尺非一日之寒的道理。道的受用快、慢，反應與每個人根基佛緣、業障之深淺不同。
根基佛緣深 業障淺 道業增長快
根基佛緣淺 業障深 道業成長慢
所以修道眼光要能放遠，志向才會堅，才能化逆為順，有句話說得好，成功留給最後堅持的人。
眼前大環境雖處亂世，卻也是好時機，有句話說：﹁亂世出聖賢﹂，任何事情抓住時機很重要，眼前時機就是創造自己生命的機會，六萬多年來唯一的一次。
仙佛曾開示：眼前雖然是佈滿種種荊棘、處境艱阻，但是仍然要赤著雙腳、忍著痛苦走上這條路。仙佛還曾經比喻：我們如同魚池的魚，把握魚池裡中的水尚未乾涸，還可以自由自在的游。也曾經開示：你們看過漁夫捕魚嗎？一網打盡。仙佛先說後應。
就如同921大地震、美國911恐怖攻擊、印尼大海嘯！災難可怕，不就是大清算嗎？並非仙佛不保佑，因天時是三期末會、生命無常、生命多變。談到生命、生命的成長，如登山，幾乎每一個人在這條路上摸索前進，有人成功、有人失敗，有人失敗爬起來，有人跌倒就再也爬不起來。
茫茫幾十年工作、賺錢、功名利祿，結果是老茫、病忙、死忙（孤獨的旅程），舉世盡從忙裡過，有誰肯向死前修？短短數十年勢必﹁告老還鄉﹂，鄉在何處？
世俗的人，雖有體會年輕容易過，健康會消失，然後去做補救、養生、整型、美容、拉皮……等。總希望百歲不知老，難怪仙佛說：我們像迷途的羔羊。
正確的生命不只是生存活著，否則人獸之間有何差異？正確的生命是用來轉化的，常言借假修真，如何化有限為無限？生命也不是斷滅的，而是延續的，從過去到未來是一連串相連的，常言東家男、西家女，豬、馬、牛、羊︱四生六道輪迴不息，人生最大的劫難就是四生六道輪迴。
所以生命除了生活與忙碌，應該有更清新、清楚的選擇。
生活中除了家庭與工作應該有更充實的自我，才能迎向光明的未來。所以生命中能感受到什麼地方，能自覺到什麼地方，才能自律到什麼地方。
舉個例子：前些日子電視新聞中播報有位老榮民，把一生積蓄捐給中視 沈春華代為行善救濟，而有的老兵卻是把積蓄娶個年輕老婆，境界做法不一樣。
前些日子有位偷車賊偷了四、五輛小貨車，當要解體時，看看車上載的東西是米、油等生活用品，自己想想都是辛苦老百姓為了生活，一些賺錢的工具，良心不安，即刻去自首（勇於認錯）。自覺到什麼地方，才能自律到什麼地方。
另有三輪車夫小販，賣鞋、帽、玩具等雜貨，他車上掛的並不是價目表，而是一些人生警語。他說生意做不成沒關係，看了一句警語，讓人們有所覺醒也值得。所以人能自覺，人生必定光明，進一步把光明散發給眾生，這就是創造生命。
所以生命要有價值、要幸福，不是靠別人勉強怎麼樣，首先自己要去感受生命，去自覺才能自律。
後學為什麼一直強調好幾次﹁速﹂呢？因為天時緊急，尤其老前人、前人、有的前輩點傳師，已經一一回天交旨了。
人如果不修道，很難去接受他人的想法、觀念，因為已經六萬年來用自己喜歡的意念去玩、去做、去笑、去哭……種種。執著心，懷著錯誤的想法、偏見，在生活中妄作妄為不自知。
修道，研究道理才能分辨善惡，擇其善而從之，不再用自己想法為標準，以佛法為標準，以前賢大德經驗去體悟嘗試、去接受真理，不再固執己見。
不再用自己的想法、標準，就是止罪的開始(離惡就善)。各位前賢可以回憶，如果當初不是回佛堂參研佛理，原來紛亂的心是如何降伏？如何止罪？如何離惡就善？這不就是鐵證？進入真理領域才能契入道體，契入佛法。再看看修道後的前賢，自動想去渡人，自動想去救世，自動清口，自動宏法利生…… 再一次的證明修道的可貴。
求道以後，慈悲的種子、佛菩薩的種子，已經在發芽，產生世人皆醉唯我獨醒的自覺，這種自覺就是初嚐道味。所以求道後如果不參研道理、不讓佛光普照，如一粒種子放在家裡，如何讓它發芽？接下來，為什麼要辦道呢？參辦中才可以讓已發芽的種子在佛光普照之下生長、開花、結果（成績展現）。
參辦也就是登堂入室，登堂入室才能沐浴在佛光普照之下行功了愿，消冤解孽。這就是﹁債還身輕﹂，相信許多前賢已感受到從苦海的汪洋中漸漸跳脫出來，這就是道的滋味，道的寶貴。
道雖尊貴，不修不辦，產生效果是有限的，上天寸功不昧，不會白費你的苦心及努力，因為道真、理真、天命真。道的力量是不可思議的，只要相信就會有力量，會引領我們走出黑暗、迎向光明。
繼續不斷的修辦，可體悟出人生的命運一切無不是因緣果報，累世的造作而來，只要你對道有信心、以真理為依歸、肯定會轉變生命。
四、速改變過去不良積習與錯誤
也就是速了脫無明。會速，就是看重自己的生命有這口氣存在，才有轉化機會；改變就是斷因，改變過去的錯誤，才能真正改變生命。過去就是往昔，無明、迷惑、心盲、眼盲、追求物慾、種種習性，不好的念頭……過去的惡習不改，佛性隱蔽不見，難生智慧。
為何人會不自在、痛苦、煩惱？就是心裡有三毒、有垃圾，心上的種種虛妄，造成萬緣牽纏、無明作主，引發憂苦傷神病痛害身……所以必須以嚴格的戒律來規戒自己。
如孔子一生最謹慎有三件事：齋、戰、疾。
不知齋戒奉道，就殺生補身。
不知行仁愛，會各為私慾大開戰端。
不知養生之道，將任由七情六慾引起憂苦。
齋：關係生靈生命
戰：關係萬民生命
疾：關係個人生命
所以規戒自己，首重修身，顧好自己的口、眼、鼻、耳、手、腳，簡單說就是四勿：非禮勿言、非禮勿聽、非禮勿視、非禮勿動。修身為一切的根本，本立而道生，生命才有根基、才不會無本可據，才有安祥的人生。
如果視、聽、言、動，不能降伏，難立命也，難脫命運控制，也是修身養性的障礙。因此生命如果不能向上提昇，就是向下沉淪，如果罪深恐怕無人身可得。
只有改變態度，才可以改變生命的業力，改變就是斷、斷因才能了果，所以幸福的人生不是靠別人給的，而是要認真改變。改變就是剝開層層的表面，最後才是真正的你。
從前不肯認錯、今肯認錯；從前不肯原諒別人、只肯原諒自己，現在卻相反了；從前不肯服務人，今肯給人方便；從前不容易滿足，現在容易滿足。以上種種態度改變，就是修道，修道也就是角度的修正，角度的修正是在增進智慧、提高品德、超凡入聖，亦即知命、立命、了命。
五、以禮的涵養來行道
仙佛曰：行禮方能展無疆。我們也常說有禮（理）走遍天下。記得小時候傷害別人說對不起三個字很容易，長大後這三個字不再那麼容易，好像越長大越無禮，不知各位前賢有否同感？想想看：在生活中，請、謝謝、對不起，是否經常在用？子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮、祭之以禮。」
禮是適當時機、適當場所說適當的話、做適當的事。
提到﹁適當﹂，後學講個小故事。
為人們報曉的公雞，每天準時在天亮之前長啼數聲，就能把人都喚醒起來，人們會感謝牠哩！後學鄰居養了一隻觀賞雞，早上、中午、下午，不定時的啼叫，其中有鄰居須要白天補眠者，受不了而怨聲四起，後來這隻雞被迫離開。
因此人不能自作聰明，要在適當時機行動。所以﹁不適當﹂就沒有禮，適當就是要拿捏時機、尺寸、不過分、不虛偽、不輕率。修道四門功課，正是品格、功德、火候、禮節。
禮是一個修養的指標，涉及一個人的德性，禮雖然只是一項簡易的立身處世美德，卻可以普遍地感通人心，也同樣可以興發人人的禮敬之心，所以禮須用敬，無敬不成禮，表裡如一為禮的真義。人人禮敬更可聚成一股團結力，彰顯出全國一體，世界一體的生命至尊。
六、以忍的涵養來悟道
有人說：我不是怕太太，我是怕麻煩（對「忍」有悟）。常說：「我要爭一口氣」。後學當兵時，老士官給後學一句忠言：﹁人要鬥智、不要鬥氣﹂。老士官帶著一口外省口音，因此讓後學記住這句話，到目前已三十幾年。
後學也體會能忍是一時當傻瓜，不能忍則一輩子當傻瓜，忍耐三分無鬥氣、萬般災難化無形。忍字心上一把刀，忍時雖痛苦難熬，忍後心廣萬事消。
仙佛說：
富者能忍保家 貧者能忍免辱 父子能忍孝慈 兄弟能忍義篤
朋友能忍情長 夫婦能忍和睦 持齋能忍成仙 修道能忍作佛
王善人嘉言錄：
有氣不生消魔難 有冤不報是修行 受辱受冤能消罪孽
濟公老師也說過，該罵人時不罵人就是話到口邊而能停得下。該生氣時不生氣，就是怒到髮指而能息得下，痛到心頭而能撐得下。
自古修行者在﹁忍﹂字下了很大功夫，如韓信將軍胯下之辱。老祖師的：有人打老朽，老朽自倒了，有人罵老朽，老朽笑呵呵，有人吐口水任它自乾了。忍是寬恕，寬恕並不等於任人欺凌、同意別人來傷害，而是善良的極致表現。
忍後再去轉念，所謂轉念就是內在的交談，也就是反省，從忍之中體會﹁容﹂，把心頭的壓力放下，才不會累積抑鬱導致生病。
前面說忍是寬恕，有人說忍簡直像拯救全世界一樣難？他說：視而不見反而比較容易，相信有此同感。事實上寬恕確實也是拯救世界的唯一方式。也唯有寬恕才能享有圓滿的人生。常言說：量大福大。
如接雨水拿一個碗或一個盆子，十分鐘後誰接得多？上天很公平，如果心中充滿了恨，無一日可以平靜。怨恨的人會緊緊抓住舊的傷痛，彷彿不斷供給養分，讓恨意生長。所謂「一看就討厭、再看更傷心」，便形同自我懲罰，變成永遠的受害者。
忍的涵養是一切沒怨、沒仇，還要有感恩的心。也就是無論別人怎麼讓你難堪，都不能起嗔心，不動怒、和顏悅色，這樣同時也可以讓你重新找回自在。
所以忍是學道必修的課程。所謂﹁火燒功德林﹂，修道人若不降魔火，雖功德無量亦難免毀於一旦，道場中最忌動肝火，得罪道親，誤了道事、影響修道，考退他人、藐視前人、敗壞道場，造罪不輕，任你功再大也難逃五雷轟身。
七、以謙的涵養來成道
每個人只要曾經登上高山峰頂，視野壯闊，就能感受到造物者的偉大，也領悟到自身的渺小。
在對話之間，和氣回答（喔），和不耐煩回答（啊），同樣是聲音，別人聽到，卻感受不同。今天學道就是學低、學矮、縮小自己、不說揚己的話、不爭非分之功。
自我稱功，反會讓人覺得他是一位好炫耀的人，而懷疑所說的功勞，就算有功也不可獨居，分點與人，保持謙虛的心是種善陰德，做起事來一定沒有阻礙。
老前人常云：對長輩謙恭是本分 對平輩謙恭是和善 對晚輩謙恭是高貴 對所有人謙恭是安全
六祖言：內心謙下是功、外行於禮是德。功德在法身中、自性中，你能體會到佛性平等，就會禮敬他人。
仙佛說：人心驕、凡事虧。低心下氣蓮花栽。
我們德慧菩薩用功的地方八個字：「謙下、平實、懺悔、慈悲。」
以上三種，禮、忍、謙，是培養心中良善的秧苗，應由此下功夫。所謂「道高龍虎伏、德重鬼神欽」，就是好好修，處處受人歡迎、處處受人幫助，連靈界也樂意幫忙。
結論：
今生有了這可愛的生命，好不容易才盼到的，生命是如此寶貴，要積極、認真的經營自己生命，人生重要的是朝什麼方向走，並不是站在什麼地位。我們有幾分真實的心，就有幾分真實的生命。
今已得受寶貴大道，用慚愧的心來鞭策自己，也真實的改變過去，俗語說：說一丈不如行一尺，知之深不如行之篤。對自己要顧好自己的口、眼、鼻、耳、手、腳，隨和不隨便，時時收心、轉念、守中，生命才能得到自由。
對別人熱誠宣化、熱忱渡眾、熱心成全，總之就是用猛勇精進的心來參研道理、參辦道務行功了愿，不怨不尤，感謝所有。上天給我們是一分誠心、三分感應；三分誠心、七分感應，相信生命價值是不一樣的，我們要把握有限光陰，做無限聖業。
如韓大仙言：長度上天給，寬度可自己發揮，你肯改造、肯付出、肯犧牲，就有所得，天堂果位，九品蓮台，還是要靠自己修行才能登上去的。
23 彌勒下生經—普渡大因緣
彌勒下生經有二種版本，一是「佛說彌勒下生經」，是由西晉的竺法護法師翻譯，內容是佛世尊應阿難尊者的諮問，一是「佛說彌勒下生成佛經」，是由後秦龜茲國，鳩摩羅什法師翻譯，內容為佛世尊與舍利佛的問答集。二本佛經都是佛世尊預言未來世，彌勒菩薩將下生人間，代佛傳衣缽，開演龍華三會的一大事因緣。
本章筆者以西晉的竺法護法師所翻譯的「佛說彌勒下生經」的版本，來探討佛說彌勒下生經的奧義。彌勒下生經，是闡說釋迦牟尼佛開示彌勒上生兜率天經因緣之後，阿難尊者再度恭請佛世尊，在未來世，彌勒菩薩再下生閻浮提的殊勝情景，世界的演變，國土的殊勝，眾生的福報，普渡的概況……等，都做詳細的解說。
因為是末世彌勒慈尊繼佛世尊普渡眾生的一大事因緣，故親自開演這部彌勒下生經，意義重大，不但是未來世的修道者應該皈依祂，就是未來世如來的弟子也要皈依祂。所以彌勒祖師，是末世裏最偉大的一位聖者。
先天大道弟子，每天早午晚的獻香禮，都要禮拜彌勒祖師，在唸愿懺文時，也要稱頌彌勒祖師的聖號，又每間大小佛寺的前面都供奉著彌勒菩薩的聖像，讓眾生膜拜，祈求彌勒祖師，早日下生人間，普傳聖道，所以彌勒祖師是未來世，眾生離苦得樂，超凡入聖的救世主。
今以一、釋尊說法、大事因緣；二、將來國土、美妙殊勝；三、因緣成熟、降生人間；四、成就道果、諸天讚嘆；五、大轉法輪、廣渡群生；六、慈暉遍照、萬靈歸依；七、付囑迦葉、守衣入定；八、皈依慈尊、宿世積修；九、彌勒法門、簡便易行；十、彌勒下生經、普渡大因緣等十項，來談佛說彌勒下生經，末後普渡眾生一大事因緣。
一、釋尊說法 大事因緣
佛說彌勒下生經，是阿難尊者在舍衛國的祇樹給孤獨園講堂，親自聽見佛世尊演說未來世彌勒菩薩將再下生閻浮提，成就正等正覺之果位，渡化眾生的一大事因緣，彌勒下生經記載著此經的因緣曰「……一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園與大比丘眾五百人俱，爾時阿難偏露右肩右膝著地白佛言：如來玄鑑，無事不察，當來過去，現在三世，皆悉明了……將來久遠，彌勒出現，至真等正覺，欲聞其變……。」
釋迦牟尼佛於三十九歲時，已經證得無上正等正覺的究竟佛位，故對於現在、過去、未來的任何事情，都瞭如指掌，故應阿難尊者的請求，說明在未來世，彌勒菩薩下生閻浮提，成就佛位，渡化眾生的情形，以及當時淨土的殊勝，因為阿難尊者以前，曾目睹摩訶迦葉會時，佛世尊摩彌勒菩薩摩訶薩頂，而作是言：「彌勒！我付囑汝，當來世後五百歲正法滅時，汝當守護佛法僧三寶，莫令斷絕。」
因為阿難尊者知道彌勒慈尊日後將肩挑渡化眾生離苦得樂，出離生死苦海的大任，故有此一問，佛世尊就告訴阿難說：「汝先回座，聽我說法，彌勒在未來世，從兜率天，來到人間降世，國土的豐樂，歸依的弟子如何﹖
你要好好聽聞，銘記在心，將來好告訴眾生，彌勒福音，將大普天下。」阿難尊者承蒙佛世尊允許開示，心中非常高興，恭恭敬敬的回到座處，靜聽釋迦牟尼佛開演這部彌勒下生經的奧義。
先天大道應運普傳，先天大道弟子與彌勒祖師的關係非常密切，在這個時代裡，萬教齊發，如何選擇一條最正確的修行明路，是最重要的課題，盼望先天大道弟子更深信彌勒法門的殊勝，未求道的眾生，趕快前來求道，與彌勒祖師結下龍華三會的法緣，將來定能超凡入聖，離苦得樂。
二、將來國土 美妙殊勝
爾時佛世尊告訴阿難尊者說：「將來經過很久遠，彌勒菩薩下生人間的時候，這個世界上的土地非常廣大、很肥沃，平坦如鏡，物產豐富，到處都有甘美的果樹，又漂亮又清香的鮮花，芳香無比，綠草遍地，人們在地上行走，非常舒適。
人口眾多，街道巷弄都排列得非常整齊，人們比鄰而居，雞犬相聞，和樂無邊，四季如春。因為那個時候，眾生累世修來的福報，以及彌勒祖師的願力加被下，人們沒有煩惱也不種諸惡業，對於貪欲、瞋恚、愚癡也很淡泊，因為沒有三毒的心，所以人心純樸，意見相同，言語統一，好像須彌山的北方，北俱盧洲的人，
雖然沒有佛菩薩的教化，但是生活過得非常快樂，而這裡有彌勒菩薩住世，福報更是無邊無量。
那個時候世界的人們，因為都是累世修來的福報，因此對於身高、體重都沒有多大的差異，和樂相處，沒有歧見爭論，不論男女欲大小便時，地面自然裂開，事畢之後，又自然復合，不留臭穢的排洩物，又土地自然生粳米，極為香美，不會有吃的苦惱，至於金銀、珍寶、真珠、琥珀……等，散佈各地，無人取耍，就是有少數的人拿此珠寶，也互相感嘆，以前的人為了爭奪這些珠寶互相傷害，致遭受牢獄之災，帶來諸般痛苦，如今此寶，像瓦石一樣，無人愛護，投胎在彌勒應運的世界裡，是累世修來的福報，故生活安樂富足，享受彌勒淨土的殊勝。」
三、彌勒菩薩 降生人間
彌勒菩薩上生兜率天後，什麼時候會再到人間說法呢﹖佛世尊在彌勒下生經指出：「當海水逐漸減少到三千由旬，陸地增加到一萬由旬，廣八千由旬，那個時候，大地平坦如鏡，樹木非常茂盛，高度有三十里，人人身高十六丈，人的壽命高達八萬四千歲的時候，彌勒便會下生人間。」佛世尊預言，「未來的世界，是由賢明的轉輪聖王，儴佉所統治，因為他很英明，所以天下太平，沒有戰爭與刑罰。
那時翅頭末城，有一對波羅門信徒的夫婦，名叫梵妙，妻名梵摩波提，生了一個兒子名叫彌勒，具足了三十二大丈夫相，相貌非常莊嚴，彌勒長大以後，深感眾生被五欲所苦與煩惱，所以出家學道，最後在龍華樹下成道，三會說法，廣渡群生。」
依照彌勒下生經的說法，人類的壽命達到八萬四千歲，彌勒菩薩便會從兜率天，下生人間，其計算方法如下：
假設現在人類的壽命為七十歲，每百年減一歲，繼續減，減到人壽十歲，再每百年加一歲，佛經或云彌勒需再經過五十七億六萬多年，（一說是五十六億七千萬年）才下生人間，按照兜率天的時空與閻浮提的時空完全不同，兜率天一晝夜，即人間四百年，兜率天壽一歲，即人間十四萬四千年，兜率天四千歲，即人間五億七千六百萬年，佛經何以說五十六億七千萬年呢﹖一是佛經原為梵文，翻譯時有誤，二是古今數字上億則相差十倍，其實兩者一也。
一般佛經關於數字的記載，都是象徵性的說法，不一定是確數，只是預言未來有彌勒佛下生人間，開演龍華三會這一事實而已，絕不可固執經文所說數字，來斷定彌勒佛下生人間的年代。
四、成就道果 諸天讚嘆
根據現在醫學報告，以目前的科技及醫術，人類的壽命可增加二十年，彌勒下生經說彌勒下生時，人壽命高達八萬四千年，樹高三十里，人身高十六丈，也是象徵性的說法，形容樹很高、人很高、壽命很長而已。
彌勒下生經記載彌勒菩薩，下生成佛的經過。「……時彌勒菩薩，於兜率天，觀察父母，不老不少，便降神下應，從右脅生，如我今日，右脅生無異；彌勒菩薩亦如是。
兜率諸天，各各唱令：彌勒菩薩已降神生。是時修梵摩即與子立字，名曰彌勒。」
因為彌勒菩薩居住兜率天宮，觀察出世的因緣，處所、種性、及所出父母，便降神入胎，十月期滿，如同釋迦牟尼佛從摩耶夫人右脅出世，沒有兩樣，以現在醫學從腹部生，乃剖腹生產，但是彌勒慈尊從右脅降生，是宗教界存在的神秘現象，很難用科學來解釋。
彌勒菩薩降生以後，有三十二相，八十種好，莊嚴其身，身黃金色，爾時人壽極長，無有諸患，皆壽八萬四千歲，女人年五百歲，然後出嫁。這段講彌勒菩薩長得非常莊嚴、美妙。
那時的世界沒有各種苦難、疾病、憂患……等災難，一般人民的壽命都很長。當彌勒降生在家，未經幾時，便當出家學道，爾時去翅頭城不遠有道樹名曰龍華，高一由旬，廣五百步。時彌勒菩薩坐彼樹下，成就無上道果，這段講彌勒下生成佛的經過。
當彌勒菩薩在龍華樹下，證得無上正等正覺的究竟佛位，成為新生佛陀時，三千大千剎土世界，出現六種震動，地神都紛紛奔走相告說：現在彌勒已經成佛，這個消息即刻傳到四天王宮，四天王宮也都知道彌勒下生，已經成佛，消息又傳到三十三天，即四大天王天、忉利天、燄摩天、兜率天、化樂天、他化自在天等欲界六天，及梵天四禪諸天，乃至四禪色究竟天，都互相歡喜讚嘆彌勒菩薩，下生人間，修道成功，又證得無上正等正覺的究竟佛位，可見修道成就，證果成真，道成天上，名留人間，是何等的尊貴與殊勝。
五、大轉法輪 廣渡群生
彌勒菩薩在龍華樹下，證得無上正等正覺的究竟佛位以後，那個時候，有一位魔王名叫「大將」的人，他是以正法來治理國家，聽到了彌勒菩薩成佛的消息後，高興得不得了，手舞足蹈得不能自已，七天七夜興奮得睡不著，當時這位魔王大將就率領無數的天人，來到彌勒菩薩成佛的龍華樹下，恭敬禮拜，聞法受教，彌勒下生經記載著：「彌勒聖尊與諸天人，漸漸說微妙法之論，所謂論者，施論、戒論、生天之論，欲不淨想，出要為妙。
爾時彌勒見諸人民，已發歡喜心，諸佛世尊常所說法，苦習盡道盡與諸天人，廣分別其義。
爾時座上八萬四千天子，諸塵垢盡，得法眼淨。」
以上這段經文是佛世尊說明彌勒聖尊成佛以後，對著諸天人等，依序漸漸的演說微妙佛法的精微奧義，所論說的佛法，都是超凡入聖，離苦得樂，一指見性成佛的大法，目的是要讓眾生都能佈施、持戒、忍辱、禪定、精進、智慧，及開示眾生如何往理天證果的方法，使眾生無私無欲，才不會有不淨的觀想，要福慧雙修，修出世法的要訣。
使天人都能發菩提心，精進修持，看淡俗事，在如此殊勝的因緣下，親聞彌勒祖師說法，見佛出世，在彌勒祖師天命的加被下，本性更加光明，道果更可圓滿。
那個時候，彌勒祖師看見所有眾生都已發歡喜心，便應機緣成熟下，和佛世尊以前說法渡眾生的方法一樣，在龍華樹下，金剛座處，為人民演說：苦、集、滅、道……等四聖諦諸法，並且分別用廣義的解說其中的道理，使眾生明理精進，開悟見性。
這個時候，參與法會的天人有八萬四千人之多，各個見佛聞法後，都能開悟見性，即時斷除一切煩惱，而證得法眼淨的聲聞初果。這段是佛世尊預言彌勒菩薩，在未來世，成道以後，初轉法輪，普渡眾生的情形，所以釋迦牟尼佛，以深厚的慈悲心，在未來世苦難的世界中，向眾生宣告，當皈依彌勒菩薩，才能拔除一切苦惱，令眾生得到安穩、究竟、解脫的一條明路。
六、慈暉遍照 萬靈皈依
彌勒古佛，慈悲無量，法相莊嚴，身上發出柔和的光芒，祂是從無始劫以來，最偉大的一位聖者，不但是末世的修道者要皈依祂，就是十方如來的弟子，未來也要皈依祂。釋迦牟尼佛預言未來四方萬靈皈依彌勒祖師的景象是這樣的：這個時候，有善財與八萬四千人等，來到佛前，請求准許他們出家學道，因為他們勤修清淨梵行，結果每人都證得阿羅漢的果位，那個時候，彌勒古佛的初次法會，便有八萬四千人得證阿羅漢的果位。
這個時候儴佉王聽說彌勒菩薩已經證得究竟解脫的佛位，便來至彌勒佛處，聞佛說法，彌勒古佛以十方三世諸佛最上乘深遠的，一佛乘妙諦授記，（即先天大道的點道禮），儴佉王加以修持，也得究竟果位，並渡化八萬四千人前來見佛聞法，每個人都斷除身見、戒取見、疑等三結使，而證得初果阿羅漢道。
這時佛母梵摩越也率領八萬四千婇女，來到佛所，見佛聞法，也都證得須陀洹初果。總之，彌勒菩薩成佛後最初的法會，有九十六億的眾生，得證阿羅漢的果位；這些得成正果的原佛子，平常勤行惠施、仁愛、利人、等利功德利益的四事，因緣成就，再受彌勒慈尊的授記教化訓誨所致也。
彌勒古佛等二次法會說法時，也有九十二億人，都證得阿羅漢的果位，他們也行持惠施、仁愛、利人，等利之四事，供養所致也。
又彌勒古佛第三會說法時，也有九十二億人，都證得阿羅漢的果位，也都是彌勒佛的遺教弟子，凡為彌勒弟子，要有十種觀想，才能去除煩惱，心靈得到解脫，這十種觀想是：無常之想、樂有苦想、計我無我想、實有空想、色變之想、青瘀之想、膨脹之想、食不消想、膿血想、一切世間不可樂想……等。
總之，是叫我們要看破世間一切，萬物都是空、苦、無常，只有菩薩自性，才是不生不滅，圓融無礙，清清淨淨的本來面目。
七、咐囑迦葉 守衣入定
守衣入定，助佛行化，是釋迦牟尼佛很重要的咐囑之一，彌勒下生經記載著：那時佛世尊告訴阿難說，依循正法修道成功的人，都是厭惡世間的一切苦樂憂患，一心修出苦得樂的出世法，才得解脫，那時彌勒古佛也是演說三乘之教，隨順眾生之根器分別渡化。而我佛世尊的大弟子迦葉尊者，是修十二頭陀的苦行者，已經在過去諸佛之處，修清淨梵行，德高望重，他將於未來的那個時候，輔助彌勒佛，渡化人民。
佛世尊對阿難尊者開示之時，迦葉正在距離佛陀不遠的地方結跏打坐，正心誠意，端坐在佛世尊的前面，於是佛世尊對迦葉尊者說：「我今年已經年老力衰，將要八十歲了，但是還好有四大聲聞弟子，足夠擔任渡化眾生的工作，智慧很好，無窮無盡，又具足各種德行，總共有四大比丘弟子，即迦葉、屠缽歎、賓頭盧、羅云：。
你們這四大聲聞弟子，不可入滅示現涅槃，須吾的佛法無盡，然後才可示現入滅涅槃（歸空的意思），尤其是大迦葉，你更不應該入滅涅槃，一定要等到彌勒菩薩下生到人間成佛，才可以示現入滅。」這一段記載，跟景德傳燈錄第二十四卷的記載相同：「世尊以金縷僧衣付囑摩訶迦葉，以待慈氏佛下生。」金縷僧衣是用金線織成的袈裟，慈氏佛即彌勒佛。
後來的迦葉尊者，就依照佛世尊的咐囑，在中國滇西的雞足山守護著這件法衣，進入「那伽大定」之中。兩千五百多年來，「守衣入定」一直是佛門中最為神秘而令人振奮的公案。「世尊十大弟子傳」，是佛光山 星雲法師的大作，內容提到迦葉尊者的第一句話就是：「人類唯一活了兩千五百多年，至今還健在的人，就是大迦葉」，語氣是如此的肯定與深信不疑。
因為，這一件大事因緣，是佛世尊住世時，佛口親自宣說吩咐，真實不虛，咐囑迦葉，守衣入定，是人世間的一大盛事，事實上法衣的授受，即代表心法的傳承，六祖壇經云：「衣為爭端、止汝勿傳」，道義問答就詳細說明道統祖師心法的傳承，已經傳到後東方第十八代了，且已經傳遍至世界萬國九洲，但是佛教界大部份的禪德都不承認這一個的事實，既然守衣入定，乃是禪門的一大公案，讓我們拭目以待，讓這一佳音早日來臨，同霑彌勒福音的法益。
八、皈依慈尊 宿世積修
彌勒慈尊，是釋迦牟尼佛親自咐囑的衣缽傳人，因此佛世尊尚未渡化完成的眾生，都要由彌勒尊佛肩挑渡化眾生的神聖使命。彌勒下生經記載皈依彌勒法門的弟子，很多都是釋迦牟尼佛時代，尚未修成正果的遺教弟子，內容如下：「若此眾中，釋迦文佛弟子，過去時修於梵行，來至我所。
或於釋迦文佛所，供養三寶，來至我所。或於釋迦文佛所，彈指之頃，修於善本，來至此間。或於釋迦文佛所，行四等心，來至此者。」
這段經文，佛世尊講解皈依彌勒法門的白陽修道者，很多都是我佛世尊的弟子，在過去早已修清淨戒行，也曾經供養佛法僧三寶，也有的是以一彈指的時間，發心修習善本，更有的是行持慈、悲、喜、捨四無量心，才能到彌勒法門的道場，可見能求道的道親，都是宿世修來的福報，我們要以慈悲心，來引導他們繼續修持，以至於成就道果，才不會辜負釋迦文佛慈悲咐囑的這片苦心。
彌勒上生經又云：「或於釋迦文佛所，所持五戒，三自歸法，來至我所或於釋迦文佛所，起神寺廟，來至我所。或於釋迦文佛所，補治故寺，來至我所。或於釋迦文佛所，受八關齋法，來至我所。或於釋迦文佛所，香華供養，來至此者。」
這段佛世尊繼續演說皈依彌勒法門的因緣，有的求道者，以前在佛世尊時，是受持過五戒，三自歸依教法，或曾經參與建寺院廟，或以歡喜心整修破舊寺院，或曾經修持八關齋戒，或以鮮花、梵香供養佛陀的因緣，可見因緣是如此的深厚，希望每位彌勒弟子，不可看輕自己。
下經又說：「或復於彼聞法悲泣墮淚，來至我所。或復於釋迦文佛所，專意聽受法，來至我所。或復盡形壽善修梵行，來至我所。或復有書寫讀誦，來至我所。或復承事供養，來至我所者。」釋迦文佛繼續講解皈依彌勒慈尊的因緣，有的弟子是以前聽聞正法而感悟，以至悲切痛哭流涕，
有的專心一意，聽聞正法，開悟如來真實道義，或是曾經盡其一生的時間，善修清淨戒，也有的書寫讀誦經典，更有的是恭敬承事，供養諸佛菩薩，而來到彌勒殿堂來修持。可見先天大道弟子，與佛世尊關係深厚，才能在彌勒應運的時代裡，見佛、聞法而證果。
九、彌勒法門 簡便易行
釋迦牟尼佛開演彌勒下生經，將至圓滿結束時，再次說明末後彌勒法門修持的簡易、方便，人人能行，就是未曾受過佛陀教化的迷人，因緣一旦成熟，而能聞得彌勒慈尊所傳授的一佛乘心法，便可將諸塵漏的煩惱除盡，而證得法眼清淨的聖位，因為彌勒法門應運普渡眾生，所教化的弟子，得授真傳，見佛聞法，修持得宜，每位求道的道親，只要身、口、意三業清淨，積功累德，待功德圓滿，都能解脫六道輪迴之苦。
佛世尊再做最後的叮嚀，彌勒下生經曰：「其有善男子善女人，欲得見彌勒佛及三會聲聞眾及翅頭城，及見儴佉王井四大藏珍寶者，欲食自然粳米者，並著自然衣裳，身壞命終天上者，彼善男子善女人，當勤加精進，無生懈怠，亦當供養承事諸法師。
名花搗香種種供養，無令有失。如是阿羅，當作是學。」釋迦牟尼佛再做重要的咐囑，交代末世弟子，如果將來想要見到彌勒尊佛，以及龍華三會的聲聞聖眾，翅頭城的殊勝境地，想要見到那位儴佉國王與四大寶藏的珍寶，想要食用自然生長的粳米，並且穿著樹上自然生長柔和美麗的衣服，更想當身體四大假合水火風土毀壞時，希望往生兜率淨土的善男信女，必須勤加精進，諸惡莫作，眾善奉行，福慧雙修，不可散漫懈怠，應當感恩供養承事彌勒福音的諸位前賢大德，並以鮮花素果，茗香供品等，誠意的禮敬諸佛菩薩，不要錯失行功立德的機緣。
希望阿難尊者，以及與會的善男信女，當要依照佛世尊講解這本彌勒下生經的妙諦，去學習修持，當會得到無窮無盡的美報。
當時阿難尊者以及參與盛會的無數大眾，聽聞佛世尊所說的彌勒下生經的奧義後，都很高興的信受奉行，法喜充滿。
十、彌勒下生經 普渡大因緣
釋迦牟尼佛講經說法四十九年，遺留經典無數，廣渡無量無邊眾生，共歸覺路，實乃人天的導師，三界的慈父。佛世尊再次咐囑彌勒菩薩說：「我把累世久遠以來，所修集成正等正覺之法，咐囑於你，在我涅槃成道以後，未來末法時期，你當要以廣大的神力，讓正法在娑婆世界，廣宣流布，無令斷絕。」
所以彌勒菩薩，是未來世，佛世尊親自咐囑，代傳衣缽，繼續完成佛世尊未完成渡化娑婆世界眾生的唯一傳人，又大迦葉尊者，謹遵奉佛世尊的咐囑，不可示現涅槃，暫時進入雞足山入定，等待彌勒尊佛下生人間，呈獻金縷衣，再示現涅槃，在佛說彌勒下生經，景德傳燈錄，以及佛說彌勒大成佛經，都有明確記載，足以印證皈依彌勒慈尊，是累劫非常殊勝的因緣，令人振奮，心生法喜。
不但佛世尊的預言，末世必有救世主彌勒佛，奉天命臨凡救世，乃是宇宙間的定數，在基督教、拜火教，新興宗教都有這樣的記載，但是彌勒佛究竟何時會再下生人間呢﹖事實上彌勒尊者，慈心無量，觀看眾生被三災八難、六道輪迴等諸般痛苦熬煎，很早就多次，九轉十生，化蹟因緣，示現人間，例如第一世下生，名叫曇摩留支（佛世尊向阿難尊者開示），第二世名叫毗金耶無垢（記載在悲華經），第三世下生名叫賢行（彌勒菩薩所問本願經），第四世下生名叫雨室（大寶積經），第五世下生名叫彌勒（彌勒下生經），第六世下生名叫傅翕，人稱傅大夫（景德傳燈錄），第七世下生名叫布袋和尚（唐末時間）第八世下生名叫李廷玉（萬祖歸真經），第九世下生名叫徐還無，道號吉南（正宗道統寶鑑），第十世下生名叫路中一，道號通理子（正宗道統寶鑑）。
雖然佛世尊曾預言要經過五十六億七千萬年，即人的壽命延長到八萬四千歲，待至兜率天壽約四千年了盡時，彌勒才下生人間，和以上所述有些矛盾，但是彌勒佛大慈大悲，已經在尚未大開普渡以前，屢次下生人間，是要讓世人求生兜率天，聆聽彌勒佛教化，依法修持待功德圓滿，等到彌勒下生時，再隨彌勒佛下生人間，完成龍華三會普渡收圓的使命。
韓老前人說，當先天大道普遍世界，世界大同了，彌勒佛就會再來。先天大道弟子最重要的是要真修實煉，行功立德，造福人群，完全靠自己，努力修辦。俗語說：公修公得，婆修婆得，不修不得，如果沒有修持，就是親炙彌勒尊佛，也不會得到任何好處，這是認識彌勒下生經，普渡大因緣的真諦。
綜上所述，身為彌勒弟子，應該在現實的世界中，時時彰顯彌勒祖師的慈心願行，稟持彌勒祖師的三大特點，心胸坦蕩，笑口常開、肚大能容，時時緬懷彌勒之慈心，現彌勒之慈容、體彌勒之慈量、行彌勒之慈德、宏彌勒之慈願，以佛說彌勒下生經的真理，確信彌勒佛下生人間，開演龍華三會這一事實，以彌勒祖師之本願，為自己的願力，助天普渡辦收圓，必能圓滿心性，了脫輪迴，得登彼岸。
從釋尊說法，大事因緣，讓我們瞭解釋迦牟尼佛親自開演這部彌勒下生經，咐囑末後彌勒下生人間的前因後果；將來國土，美妙殊勝，闡明未來世，彌勒下生後的國土，民生經濟概況、生活的環境，民心如何，都有詳細的描述；佛世尊慈悲的預言彌勒佛將在因緣成熟下，降生人間，讓我們更相信皈依彌勒法門，是最安穩正確的修行明路；成就道果，諸天讚嘆。
佛世尊預言，當彌勒菩薩再下生人間，再由肉身修道成佛時，震動人天，諸天歡喜讚嘆，肯定修道成就的價值；大轉法輪，廣渡群生，詳細說明彌勒下生人間再修成正果，成就無上正等正覺的無上佛位以後，在龍華樹下，說法渡眾生的情形；慈暉遍照，萬靈皈依，佛世尊慈悲無量，說明彌勒法門大開普渡、龍華三會，眾生求道皈依的情形。
咐囑迦葉，守衣入定，內容指出佛世尊以一襲金縷衣，咐囑迦葉尊者，不可示現涅槃，要在雞足山入定，等待彌勒佛下生人間時，再授受金縷衣，代表衣缽傳承的佛門公案。
皈依慈尊，宿世積修，闡述求道皈依在彌勒法門的弟子，都是累劫修來的因緣，絕不可輕視，要珍惜這一千載難遇的奇緣，努力勤修。
白陽彌勒法門是不修禪定，不斷煩惱，具凡夫身，即可肉身成佛的簡易法門；彌勒下生經，普渡大因緣，述說彌勒下生經，所闡揚的妙諦，以及彌勒佛九轉十生的經過，讓我們瞭解普渡大收圓的奧義，更感恩彌勒祖師普渡眾生的慈心，與願力之宏大。
總之，彌勒祖師主持龍華三會的福音，在佛說彌勒下生經，佛說觀彌勒菩薩上升兜率天經，以及佛說彌勒大成經的記載，還有彌勒祖師九轉十生的慈心示現下，彌勒法門，已經廣使世人認同接受，大普天下，身為彌勒祖師的眷屬，當要扶助彌勒成大道，來宏揚彌勒福音，協助彌勒祖師普渡三曹的鴻慈大願，時機因緣，殊勝難逢，祈望大家共同努力，讓彌勒淨土早日實現。
詩曰：
其一∣釋尊說法洩真傳 大事因緣述了然
彌勒慈心開普渡 將來淨土妙無邊
其二∣彌勒慈尊降世間 諸天讚嘆得超然
龍華大會群生渡 妙轉法輪澤坤乾
其三∣慈暉遍照達三千 萬類皈依向佛前
咐囑縷衣傳彌勒 收圓九六慧命延
其四∣彌勒真詮最易修 和光混俗挽狂流
因緣難得勤來辦 普渡收圓伴遊
本章筆者以西晉的竺法護法師所翻譯的「佛說彌勒下生經」的版本，來探討佛說彌勒下生經的奧義。彌勒下生經，是闡說釋迦牟尼佛開示彌勒上生兜率天經因緣之後，阿難尊者再度恭請佛世尊，在未來世，彌勒菩薩再下生閻浮提的殊勝情景，世界的演變，國土的殊勝，眾生的福報，普渡的概況……等，都做詳細的解說。
因為是末世彌勒慈尊繼佛世尊普渡眾生的一大事因緣，故親自開演這部彌勒下生經，意義重大，不但是未來世的修道者應該皈依祂，就是未來世如來的弟子也要皈依祂。所以彌勒祖師，是末世裏最偉大的一位聖者。
先天大道弟子，每天早午晚的獻香禮，都要禮拜彌勒祖師，在唸愿懺文時，也要稱頌彌勒祖師的聖號，又每間大小佛寺的前面都供奉著彌勒菩薩的聖像，讓眾生膜拜，祈求彌勒祖師，早日下生人間，普傳聖道，所以彌勒祖師是未來世，眾生離苦得樂，超凡入聖的救世主。
今以一、釋尊說法、大事因緣；二、將來國土、美妙殊勝；三、因緣成熟、降生人間；四、成就道果、諸天讚嘆；五、大轉法輪、廣渡群生；六、慈暉遍照、萬靈歸依；七、付囑迦葉、守衣入定；八、皈依慈尊、宿世積修；九、彌勒法門、簡便易行；十、彌勒下生經、普渡大因緣等十項，來談佛說彌勒下生經，末後普渡眾生一大事因緣。
一、釋尊說法 大事因緣
佛說彌勒下生經，是阿難尊者在舍衛國的祇樹給孤獨園講堂，親自聽見佛世尊演說未來世彌勒菩薩將再下生閻浮提，成就正等正覺之果位，渡化眾生的一大事因緣，彌勒下生經記載著此經的因緣曰「……一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園與大比丘眾五百人俱，爾時阿難偏露右肩右膝著地白佛言：如來玄鑑，無事不察，當來過去，現在三世，皆悉明了……將來久遠，彌勒出現，至真等正覺，欲聞其變……。」
釋迦牟尼佛於三十九歲時，已經證得無上正等正覺的究竟佛位，故對於現在、過去、未來的任何事情，都瞭如指掌，故應阿難尊者的請求，說明在未來世，彌勒菩薩下生閻浮提，成就佛位，渡化眾生的情形，以及當時淨土的殊勝，因為阿難尊者以前，曾目睹摩訶迦葉會時，佛世尊摩彌勒菩薩摩訶薩頂，而作是言：「彌勒！我付囑汝，當來世後五百歲正法滅時，汝當守護佛法僧三寶，莫令斷絕。」
因為阿難尊者知道彌勒慈尊日後將肩挑渡化眾生離苦得樂，出離生死苦海的大任，故有此一問，佛世尊就告訴阿難說：「汝先回座，聽我說法，彌勒在未來世，從兜率天，來到人間降世，國土的豐樂，歸依的弟子如何﹖
你要好好聽聞，銘記在心，將來好告訴眾生，彌勒福音，將大普天下。」阿難尊者承蒙佛世尊允許開示，心中非常高興，恭恭敬敬的回到座處，靜聽釋迦牟尼佛開演這部彌勒下生經的奧義。
先天大道應運普傳，先天大道弟子與彌勒祖師的關係非常密切，在這個時代裡，萬教齊發，如何選擇一條最正確的修行明路，是最重要的課題，盼望先天大道弟子更深信彌勒法門的殊勝，未求道的眾生，趕快前來求道，與彌勒祖師結下龍華三會的法緣，將來定能超凡入聖，離苦得樂。
二、將來國土 美妙殊勝
爾時佛世尊告訴阿難尊者說：「將來經過很久遠，彌勒菩薩下生人間的時候，這個世界上的土地非常廣大、很肥沃，平坦如鏡，物產豐富，到處都有甘美的果樹，又漂亮又清香的鮮花，芳香無比，綠草遍地，人們在地上行走，非常舒適。
人口眾多，街道巷弄都排列得非常整齊，人們比鄰而居，雞犬相聞，和樂無邊，四季如春。因為那個時候，眾生累世修來的福報，以及彌勒祖師的願力加被下，人們沒有煩惱也不種諸惡業，對於貪欲、瞋恚、愚癡也很淡泊，因為沒有三毒的心，所以人心純樸，意見相同，言語統一，好像須彌山的北方，北俱盧洲的人，
雖然沒有佛菩薩的教化，但是生活過得非常快樂，而這裡有彌勒菩薩住世，福報更是無邊無量。
那個時候世界的人們，因為都是累世修來的福報，因此對於身高、體重都沒有多大的差異，和樂相處，沒有歧見爭論，不論男女欲大小便時，地面自然裂開，事畢之後，又自然復合，不留臭穢的排洩物，又土地自然生粳米，極為香美，不會有吃的苦惱，至於金銀、珍寶、真珠、琥珀……等，散佈各地，無人取耍，就是有少數的人拿此珠寶，也互相感嘆，以前的人為了爭奪這些珠寶互相傷害，致遭受牢獄之災，帶來諸般痛苦，如今此寶，像瓦石一樣，無人愛護，投胎在彌勒應運的世界裡，是累世修來的福報，故生活安樂富足，享受彌勒淨土的殊勝。」
三、彌勒菩薩 降生人間
彌勒菩薩上生兜率天後，什麼時候會再到人間說法呢﹖佛世尊在彌勒下生經指出：「當海水逐漸減少到三千由旬，陸地增加到一萬由旬，廣八千由旬，那個時候，大地平坦如鏡，樹木非常茂盛，高度有三十里，人人身高十六丈，人的壽命高達八萬四千歲的時候，彌勒便會下生人間。」佛世尊預言，「未來的世界，是由賢明的轉輪聖王，儴佉所統治，因為他很英明，所以天下太平，沒有戰爭與刑罰。
那時翅頭末城，有一對波羅門信徒的夫婦，名叫梵妙，妻名梵摩波提，生了一個兒子名叫彌勒，具足了三十二大丈夫相，相貌非常莊嚴，彌勒長大以後，深感眾生被五欲所苦與煩惱，所以出家學道，最後在龍華樹下成道，三會說法，廣渡群生。」
依照彌勒下生經的說法，人類的壽命達到八萬四千歲，彌勒菩薩便會從兜率天，下生人間，其計算方法如下：
假設現在人類的壽命為七十歲，每百年減一歲，繼續減，減到人壽十歲，再每百年加一歲，佛經或云彌勒需再經過五十七億六萬多年，（一說是五十六億七千萬年）才下生人間，按照兜率天的時空與閻浮提的時空完全不同，兜率天一晝夜，即人間四百年，兜率天壽一歲，即人間十四萬四千年，兜率天四千歲，即人間五億七千六百萬年，佛經何以說五十六億七千萬年呢﹖一是佛經原為梵文，翻譯時有誤，二是古今數字上億則相差十倍，其實兩者一也。
一般佛經關於數字的記載，都是象徵性的說法，不一定是確數，只是預言未來有彌勒佛下生人間，開演龍華三會這一事實而已，絕不可固執經文所說數字，來斷定彌勒佛下生人間的年代。
四、成就道果 諸天讚嘆
根據現在醫學報告，以目前的科技及醫術，人類的壽命可增加二十年，彌勒下生經說彌勒下生時，人壽命高達八萬四千年，樹高三十里，人身高十六丈，也是象徵性的說法，形容樹很高、人很高、壽命很長而已。
彌勒下生經記載彌勒菩薩，下生成佛的經過。「……時彌勒菩薩，於兜率天，觀察父母，不老不少，便降神下應，從右脅生，如我今日，右脅生無異；彌勒菩薩亦如是。
兜率諸天，各各唱令：彌勒菩薩已降神生。是時修梵摩即與子立字，名曰彌勒。」
因為彌勒菩薩居住兜率天宮，觀察出世的因緣，處所、種性、及所出父母，便降神入胎，十月期滿，如同釋迦牟尼佛從摩耶夫人右脅出世，沒有兩樣，以現在醫學從腹部生，乃剖腹生產，但是彌勒慈尊從右脅降生，是宗教界存在的神秘現象，很難用科學來解釋。
彌勒菩薩降生以後，有三十二相，八十種好，莊嚴其身，身黃金色，爾時人壽極長，無有諸患，皆壽八萬四千歲，女人年五百歲，然後出嫁。這段講彌勒菩薩長得非常莊嚴、美妙。
那時的世界沒有各種苦難、疾病、憂患……等災難，一般人民的壽命都很長。當彌勒降生在家，未經幾時，便當出家學道，爾時去翅頭城不遠有道樹名曰龍華，高一由旬，廣五百步。時彌勒菩薩坐彼樹下，成就無上道果，這段講彌勒下生成佛的經過。
當彌勒菩薩在龍華樹下，證得無上正等正覺的究竟佛位，成為新生佛陀時，三千大千剎土世界，出現六種震動，地神都紛紛奔走相告說：現在彌勒已經成佛，這個消息即刻傳到四天王宮，四天王宮也都知道彌勒下生，已經成佛，消息又傳到三十三天，即四大天王天、忉利天、燄摩天、兜率天、化樂天、他化自在天等欲界六天，及梵天四禪諸天，乃至四禪色究竟天，都互相歡喜讚嘆彌勒菩薩，下生人間，修道成功，又證得無上正等正覺的究竟佛位，可見修道成就，證果成真，道成天上，名留人間，是何等的尊貴與殊勝。
五、大轉法輪 廣渡群生
彌勒菩薩在龍華樹下，證得無上正等正覺的究竟佛位以後，那個時候，有一位魔王名叫「大將」的人，他是以正法來治理國家，聽到了彌勒菩薩成佛的消息後，高興得不得了，手舞足蹈得不能自已，七天七夜興奮得睡不著，當時這位魔王大將就率領無數的天人，來到彌勒菩薩成佛的龍華樹下，恭敬禮拜，聞法受教，彌勒下生經記載著：「彌勒聖尊與諸天人，漸漸說微妙法之論，所謂論者，施論、戒論、生天之論，欲不淨想，出要為妙。
爾時彌勒見諸人民，已發歡喜心，諸佛世尊常所說法，苦習盡道盡與諸天人，廣分別其義。
爾時座上八萬四千天子，諸塵垢盡，得法眼淨。」
以上這段經文是佛世尊說明彌勒聖尊成佛以後，對著諸天人等，依序漸漸的演說微妙佛法的精微奧義，所論說的佛法，都是超凡入聖，離苦得樂，一指見性成佛的大法，目的是要讓眾生都能佈施、持戒、忍辱、禪定、精進、智慧，及開示眾生如何往理天證果的方法，使眾生無私無欲，才不會有不淨的觀想，要福慧雙修，修出世法的要訣。
使天人都能發菩提心，精進修持，看淡俗事，在如此殊勝的因緣下，親聞彌勒祖師說法，見佛出世，在彌勒祖師天命的加被下，本性更加光明，道果更可圓滿。
那個時候，彌勒祖師看見所有眾生都已發歡喜心，便應機緣成熟下，和佛世尊以前說法渡眾生的方法一樣，在龍華樹下，金剛座處，為人民演說：苦、集、滅、道……等四聖諦諸法，並且分別用廣義的解說其中的道理，使眾生明理精進，開悟見性。
這個時候，參與法會的天人有八萬四千人之多，各個見佛聞法後，都能開悟見性，即時斷除一切煩惱，而證得法眼淨的聲聞初果。這段是佛世尊預言彌勒菩薩，在未來世，成道以後，初轉法輪，普渡眾生的情形，所以釋迦牟尼佛，以深厚的慈悲心，在未來世苦難的世界中，向眾生宣告，當皈依彌勒菩薩，才能拔除一切苦惱，令眾生得到安穩、究竟、解脫的一條明路。
六、慈暉遍照 萬靈皈依
彌勒古佛，慈悲無量，法相莊嚴，身上發出柔和的光芒，祂是從無始劫以來，最偉大的一位聖者，不但是末世的修道者要皈依祂，就是十方如來的弟子，未來也要皈依祂。釋迦牟尼佛預言未來四方萬靈皈依彌勒祖師的景象是這樣的：這個時候，有善財與八萬四千人等，來到佛前，請求准許他們出家學道，因為他們勤修清淨梵行，結果每人都證得阿羅漢的果位，那個時候，彌勒古佛的初次法會，便有八萬四千人得證阿羅漢的果位。
這個時候儴佉王聽說彌勒菩薩已經證得究竟解脫的佛位，便來至彌勒佛處，聞佛說法，彌勒古佛以十方三世諸佛最上乘深遠的，一佛乘妙諦授記，（即先天大道的點道禮），儴佉王加以修持，也得究竟果位，並渡化八萬四千人前來見佛聞法，每個人都斷除身見、戒取見、疑等三結使，而證得初果阿羅漢道。
這時佛母梵摩越也率領八萬四千婇女，來到佛所，見佛聞法，也都證得須陀洹初果。總之，彌勒菩薩成佛後最初的法會，有九十六億的眾生，得證阿羅漢的果位；這些得成正果的原佛子，平常勤行惠施、仁愛、利人、等利功德利益的四事，因緣成就，再受彌勒慈尊的授記教化訓誨所致也。
彌勒古佛等二次法會說法時，也有九十二億人，都證得阿羅漢的果位，他們也行持惠施、仁愛、利人，等利之四事，供養所致也。
又彌勒古佛第三會說法時，也有九十二億人，都證得阿羅漢的果位，也都是彌勒佛的遺教弟子，凡為彌勒弟子，要有十種觀想，才能去除煩惱，心靈得到解脫，這十種觀想是：無常之想、樂有苦想、計我無我想、實有空想、色變之想、青瘀之想、膨脹之想、食不消想、膿血想、一切世間不可樂想……等。
總之，是叫我們要看破世間一切，萬物都是空、苦、無常，只有菩薩自性，才是不生不滅，圓融無礙，清清淨淨的本來面目。
七、咐囑迦葉 守衣入定
守衣入定，助佛行化，是釋迦牟尼佛很重要的咐囑之一，彌勒下生經記載著：那時佛世尊告訴阿難說，依循正法修道成功的人，都是厭惡世間的一切苦樂憂患，一心修出苦得樂的出世法，才得解脫，那時彌勒古佛也是演說三乘之教，隨順眾生之根器分別渡化。而我佛世尊的大弟子迦葉尊者，是修十二頭陀的苦行者，已經在過去諸佛之處，修清淨梵行，德高望重，他將於未來的那個時候，輔助彌勒佛，渡化人民。
佛世尊對阿難尊者開示之時，迦葉正在距離佛陀不遠的地方結跏打坐，正心誠意，端坐在佛世尊的前面，於是佛世尊對迦葉尊者說：「我今年已經年老力衰，將要八十歲了，但是還好有四大聲聞弟子，足夠擔任渡化眾生的工作，智慧很好，無窮無盡，又具足各種德行，總共有四大比丘弟子，即迦葉、屠缽歎、賓頭盧、羅云：。
你們這四大聲聞弟子，不可入滅示現涅槃，須吾的佛法無盡，然後才可示現入滅涅槃（歸空的意思），尤其是大迦葉，你更不應該入滅涅槃，一定要等到彌勒菩薩下生到人間成佛，才可以示現入滅。」這一段記載，跟景德傳燈錄第二十四卷的記載相同：「世尊以金縷僧衣付囑摩訶迦葉，以待慈氏佛下生。」金縷僧衣是用金線織成的袈裟，慈氏佛即彌勒佛。
後來的迦葉尊者，就依照佛世尊的咐囑，在中國滇西的雞足山守護著這件法衣，進入「那伽大定」之中。兩千五百多年來，「守衣入定」一直是佛門中最為神秘而令人振奮的公案。「世尊十大弟子傳」，是佛光山 星雲法師的大作，內容提到迦葉尊者的第一句話就是：「人類唯一活了兩千五百多年，至今還健在的人，就是大迦葉」，語氣是如此的肯定與深信不疑。
因為，這一件大事因緣，是佛世尊住世時，佛口親自宣說吩咐，真實不虛，咐囑迦葉，守衣入定，是人世間的一大盛事，事實上法衣的授受，即代表心法的傳承，六祖壇經云：「衣為爭端、止汝勿傳」，道義問答就詳細說明道統祖師心法的傳承，已經傳到後東方第十八代了，且已經傳遍至世界萬國九洲，但是佛教界大部份的禪德都不承認這一個的事實，既然守衣入定，乃是禪門的一大公案，讓我們拭目以待，讓這一佳音早日來臨，同霑彌勒福音的法益。
八、皈依慈尊 宿世積修
彌勒慈尊，是釋迦牟尼佛親自咐囑的衣缽傳人，因此佛世尊尚未渡化完成的眾生，都要由彌勒尊佛肩挑渡化眾生的神聖使命。彌勒下生經記載皈依彌勒法門的弟子，很多都是釋迦牟尼佛時代，尚未修成正果的遺教弟子，內容如下：「若此眾中，釋迦文佛弟子，過去時修於梵行，來至我所。
或於釋迦文佛所，供養三寶，來至我所。或於釋迦文佛所，彈指之頃，修於善本，來至此間。或於釋迦文佛所，行四等心，來至此者。」
這段經文，佛世尊講解皈依彌勒法門的白陽修道者，很多都是我佛世尊的弟子，在過去早已修清淨戒行，也曾經供養佛法僧三寶，也有的是以一彈指的時間，發心修習善本，更有的是行持慈、悲、喜、捨四無量心，才能到彌勒法門的道場，可見能求道的道親，都是宿世修來的福報，我們要以慈悲心，來引導他們繼續修持，以至於成就道果，才不會辜負釋迦文佛慈悲咐囑的這片苦心。
彌勒上生經又云：「或於釋迦文佛所，所持五戒，三自歸法，來至我所或於釋迦文佛所，起神寺廟，來至我所。或於釋迦文佛所，補治故寺，來至我所。或於釋迦文佛所，受八關齋法，來至我所。或於釋迦文佛所，香華供養，來至此者。」
這段佛世尊繼續演說皈依彌勒法門的因緣，有的求道者，以前在佛世尊時，是受持過五戒，三自歸依教法，或曾經參與建寺院廟，或以歡喜心整修破舊寺院，或曾經修持八關齋戒，或以鮮花、梵香供養佛陀的因緣，可見因緣是如此的深厚，希望每位彌勒弟子，不可看輕自己。
下經又說：「或復於彼聞法悲泣墮淚，來至我所。或復於釋迦文佛所，專意聽受法，來至我所。或復盡形壽善修梵行，來至我所。或復有書寫讀誦，來至我所。或復承事供養，來至我所者。」釋迦文佛繼續講解皈依彌勒慈尊的因緣，有的弟子是以前聽聞正法而感悟，以至悲切痛哭流涕，
有的專心一意，聽聞正法，開悟如來真實道義，或是曾經盡其一生的時間，善修清淨戒，也有的書寫讀誦經典，更有的是恭敬承事，供養諸佛菩薩，而來到彌勒殿堂來修持。可見先天大道弟子，與佛世尊關係深厚，才能在彌勒應運的時代裡，見佛、聞法而證果。
九、彌勒法門 簡便易行
釋迦牟尼佛開演彌勒下生經，將至圓滿結束時，再次說明末後彌勒法門修持的簡易、方便，人人能行，就是未曾受過佛陀教化的迷人，因緣一旦成熟，而能聞得彌勒慈尊所傳授的一佛乘心法，便可將諸塵漏的煩惱除盡，而證得法眼清淨的聖位，因為彌勒法門應運普渡眾生，所教化的弟子，得授真傳，見佛聞法，修持得宜，每位求道的道親，只要身、口、意三業清淨，積功累德，待功德圓滿，都能解脫六道輪迴之苦。
佛世尊再做最後的叮嚀，彌勒下生經曰：「其有善男子善女人，欲得見彌勒佛及三會聲聞眾及翅頭城，及見儴佉王井四大藏珍寶者，欲食自然粳米者，並著自然衣裳，身壞命終天上者，彼善男子善女人，當勤加精進，無生懈怠，亦當供養承事諸法師。
名花搗香種種供養，無令有失。如是阿羅，當作是學。」釋迦牟尼佛再做重要的咐囑，交代末世弟子，如果將來想要見到彌勒尊佛，以及龍華三會的聲聞聖眾，翅頭城的殊勝境地，想要見到那位儴佉國王與四大寶藏的珍寶，想要食用自然生長的粳米，並且穿著樹上自然生長柔和美麗的衣服，更想當身體四大假合水火風土毀壞時，希望往生兜率淨土的善男信女，必須勤加精進，諸惡莫作，眾善奉行，福慧雙修，不可散漫懈怠，應當感恩供養承事彌勒福音的諸位前賢大德，並以鮮花素果，茗香供品等，誠意的禮敬諸佛菩薩，不要錯失行功立德的機緣。
希望阿難尊者，以及與會的善男信女，當要依照佛世尊講解這本彌勒下生經的妙諦，去學習修持，當會得到無窮無盡的美報。
當時阿難尊者以及參與盛會的無數大眾，聽聞佛世尊所說的彌勒下生經的奧義後，都很高興的信受奉行，法喜充滿。
十、彌勒下生經 普渡大因緣
釋迦牟尼佛講經說法四十九年，遺留經典無數，廣渡無量無邊眾生，共歸覺路，實乃人天的導師，三界的慈父。佛世尊再次咐囑彌勒菩薩說：「我把累世久遠以來，所修集成正等正覺之法，咐囑於你，在我涅槃成道以後，未來末法時期，你當要以廣大的神力，讓正法在娑婆世界，廣宣流布，無令斷絕。」
所以彌勒菩薩，是未來世，佛世尊親自咐囑，代傳衣缽，繼續完成佛世尊未完成渡化娑婆世界眾生的唯一傳人，又大迦葉尊者，謹遵奉佛世尊的咐囑，不可示現涅槃，暫時進入雞足山入定，等待彌勒尊佛下生人間，呈獻金縷衣，再示現涅槃，在佛說彌勒下生經，景德傳燈錄，以及佛說彌勒大成佛經，都有明確記載，足以印證皈依彌勒慈尊，是累劫非常殊勝的因緣，令人振奮，心生法喜。
不但佛世尊的預言，末世必有救世主彌勒佛，奉天命臨凡救世，乃是宇宙間的定數，在基督教、拜火教，新興宗教都有這樣的記載，但是彌勒佛究竟何時會再下生人間呢﹖事實上彌勒尊者，慈心無量，觀看眾生被三災八難、六道輪迴等諸般痛苦熬煎，很早就多次，九轉十生，化蹟因緣，示現人間，例如第一世下生，名叫曇摩留支（佛世尊向阿難尊者開示），第二世名叫毗金耶無垢（記載在悲華經），第三世下生名叫賢行（彌勒菩薩所問本願經），第四世下生名叫雨室（大寶積經），第五世下生名叫彌勒（彌勒下生經），第六世下生名叫傅翕，人稱傅大夫（景德傳燈錄），第七世下生名叫布袋和尚（唐末時間）第八世下生名叫李廷玉（萬祖歸真經），第九世下生名叫徐還無，道號吉南（正宗道統寶鑑），第十世下生名叫路中一，道號通理子（正宗道統寶鑑）。
雖然佛世尊曾預言要經過五十六億七千萬年，即人的壽命延長到八萬四千歲，待至兜率天壽約四千年了盡時，彌勒才下生人間，和以上所述有些矛盾，但是彌勒佛大慈大悲，已經在尚未大開普渡以前，屢次下生人間，是要讓世人求生兜率天，聆聽彌勒佛教化，依法修持待功德圓滿，等到彌勒下生時，再隨彌勒佛下生人間，完成龍華三會普渡收圓的使命。
韓老前人說，當先天大道普遍世界，世界大同了，彌勒佛就會再來。先天大道弟子最重要的是要真修實煉，行功立德，造福人群，完全靠自己，努力修辦。俗語說：公修公得，婆修婆得，不修不得，如果沒有修持，就是親炙彌勒尊佛，也不會得到任何好處，這是認識彌勒下生經，普渡大因緣的真諦。
綜上所述，身為彌勒弟子，應該在現實的世界中，時時彰顯彌勒祖師的慈心願行，稟持彌勒祖師的三大特點，心胸坦蕩，笑口常開、肚大能容，時時緬懷彌勒之慈心，現彌勒之慈容、體彌勒之慈量、行彌勒之慈德、宏彌勒之慈願，以佛說彌勒下生經的真理，確信彌勒佛下生人間，開演龍華三會這一事實，以彌勒祖師之本願，為自己的願力，助天普渡辦收圓，必能圓滿心性，了脫輪迴，得登彼岸。
從釋尊說法，大事因緣，讓我們瞭解釋迦牟尼佛親自開演這部彌勒下生經，咐囑末後彌勒下生人間的前因後果；將來國土，美妙殊勝，闡明未來世，彌勒下生後的國土，民生經濟概況、生活的環境，民心如何，都有詳細的描述；佛世尊慈悲的預言彌勒佛將在因緣成熟下，降生人間，讓我們更相信皈依彌勒法門，是最安穩正確的修行明路；成就道果，諸天讚嘆。
佛世尊預言，當彌勒菩薩再下生人間，再由肉身修道成佛時，震動人天，諸天歡喜讚嘆，肯定修道成就的價值；大轉法輪，廣渡群生，詳細說明彌勒下生人間再修成正果，成就無上正等正覺的無上佛位以後，在龍華樹下，說法渡眾生的情形；慈暉遍照，萬靈皈依，佛世尊慈悲無量，說明彌勒法門大開普渡、龍華三會，眾生求道皈依的情形。
咐囑迦葉，守衣入定，內容指出佛世尊以一襲金縷衣，咐囑迦葉尊者，不可示現涅槃，要在雞足山入定，等待彌勒佛下生人間時，再授受金縷衣，代表衣缽傳承的佛門公案。
皈依慈尊，宿世積修，闡述求道皈依在彌勒法門的弟子，都是累劫修來的因緣，絕不可輕視，要珍惜這一千載難遇的奇緣，努力勤修。
白陽彌勒法門是不修禪定，不斷煩惱，具凡夫身，即可肉身成佛的簡易法門；彌勒下生經，普渡大因緣，述說彌勒下生經，所闡揚的妙諦，以及彌勒佛九轉十生的經過，讓我們瞭解普渡大收圓的奧義，更感恩彌勒祖師普渡眾生的慈心，與願力之宏大。
總之，彌勒祖師主持龍華三會的福音，在佛說彌勒下生經，佛說觀彌勒菩薩上升兜率天經，以及佛說彌勒大成經的記載，還有彌勒祖師九轉十生的慈心示現下，彌勒法門，已經廣使世人認同接受，大普天下，身為彌勒祖師的眷屬，當要扶助彌勒成大道，來宏揚彌勒福音，協助彌勒祖師普渡三曹的鴻慈大願，時機因緣，殊勝難逢，祈望大家共同努力，讓彌勒淨土早日實現。
詩曰：
其一∣釋尊說法洩真傳 大事因緣述了然
彌勒慈心開普渡 將來淨土妙無邊
其二∣彌勒慈尊降世間 諸天讚嘆得超然
龍華大會群生渡 妙轉法輪澤坤乾
其三∣慈暉遍照達三千 萬類皈依向佛前
咐囑縷衣傳彌勒 收圓九六慧命延
其四∣彌勒真詮最易修 和光混俗挽狂流
因緣難得勤來辦 普渡收圓伴遊
1 活佛恩師慈訓 「真善美」
壹、前 言︰
在這三期末劫年，白陽法船應運，真道與明師降世，普渡三曹人鬼仙，這要感激 老慈憫、祖師鴻慈、師尊、師母慈悲、老前人、前人大德，諸位點傳師、前賢們的辛勞，及諸天仙佛的搭幫助道，把天道慧命傳遍到世界各地，讓有緣的眾生，皆能求得真傳，了脫生死輪迴，可說是三生有幸。
仙佛菩薩來啟示眾生，皆是有深厚的因緣，為開啟眾生的智慧，使眾生走向永生之路不再落入輪迴之中。仙佛菩薩相信眾生皆能成佛，也因為這個悲願，一再的入紅塵。雖然應緣說法也當要眾生有一顆真誠懇切，想要了脫的心才行，不然仙佛菩薩說破了嘴，眾生沒有相應的心，也無法脫離紅塵苦海。
老師最關懷我們這些傻徒兒，時常借機應緣顯化、批示慈訓，教導我們在修辦的過程當中應注意的事項，讓徒兒們有依循的方針，不致產生偏差。在一次的法會裡，老師臨壇顯化，批了以下的慈訓。
貳、本 文︰
一、收束起貪、嗔、痴︰
⒈修道首重的是心的修持。人心本喜歡清淨，但易受外緣的牽引，往外奔馳追逐，由六根（賊）眼、耳、鼻、舌、身、意生六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識），接觸六塵（視、聽、嗅、嚐、覺、知）而生六欲（色欲、形貌欲、威儀姿態欲、語言音聲欲、細滑欲、人相欲）。
人若淪為欲望的奴隸，便會喪失心靈的清淨。俗云︰「填得飽人的肚子，卻填不滿人的貪念。」貪欲時常會令人表現愚痴的行為，金光黨就是利用人的貪念而騙財。
古德云︰「庸人多求多欲，多求而不得則苦，多欲而不遂則苦。」貪欲如口渴，喝了鹽水，愈喝愈渴。內心如能不受欲望的衝激與勾引，煩惱自然減少。把自己的欲望降到最低點，適當的欲求是人所必須的，但超過了範圍，痛苦與罪業便會如影隨形。
⒉人在嗔忿的時候，會亂神惹災殃，故云嗔有五損︰
①損色︰有損色身，氣到腦充血半身不遂、抖動、面紅耳赤，猶如魔鬼上身。
②失智︰氣到話說不出來，或語無倫次顛之倒之，腦筋遲頓，口出惡言，作不合理之事。「如送人一桶汽油，點一枝番仔火，造成無辜傷害。」
③好友遠離︰因言行違理、粗魯，友人不堪忍受而離去，失去相扶助的朋友。
④毀戒︰易造心、口、意、身諸業障。
⑤墮落︰會越陷越深，難以自拔。
⒊牛龜以牛糞為家，有人看到牠住在那骯髒的牛糞中，替他感到難過，把牠扯出來清洗一番，噴了香水放在花叢之中，但不到三分鐘，牠從花叢裡爬出來，又鑽進牛糞堆裡，還回頭反罵曰︰「雞婆」。眾生就如牛糞龜，仙佛欲救眾生脫苦海，而眾生且不願，真是愚痴得可憐。
關聖帝君云︰「情與欲為萬禍之門，貪嗔痴為輪迴之根。」老仙翁亦云︰「貪如海，嗔如水，痴如黑雲，一般世俗追求享受歡樂，而修道人所追求的是有意義的人生。不要用貪婪、嗔怒、愚痴來經營這一生。」仙佛教導我們，以慈悲喜捨對治慳貪，以慈悲容忍對治嗔恚，修般若智慧對治愚痴。
二、家財萬貫三餐飯，千間房間六尺床︰
有次在馬來西亞紫明佛堂開法會時，藍釆和大仙批了莊子逍遙遊中的一段訓示︰「偃鼠飲河不過滿腹，鷦寮巢於深林不過一枝。」大廈千間夜眠七尺，縱有良田千頃，食用只一合。地鼠口渴喝河中之水，最多只能灌滿牠的肚皮；鷦 鳥築巢在深林中，只要一根枝條的空間；你有房屋多間，晚上只睡一張七尺之床；縱然有千頃良田，家財萬貫，也只為三餐飽而已。奉勸眾生要寡欲，不要如螞蟻只為了小點的餅屑，而大費周章。
老師云︰「人往往向假的、有形象的去追求，那些有朝一日也會煙消雲散，等你一閉眼，再多的富貴，再高的名位，最後還是一場空。」世人以有錢財為富，有地位為貴，這是後天有形的富貴；聖人以有德行為富，有智慧為貴，這是先天無形的富貴；有形的終必衰敗，無形的才能萬古長存。人之偉大，不在於擁有許多財富，而是擁有高尚的人格與道德，堯、舜、桀、紂同為帝王，有人被尊敬，有人被唾罵，差別在那裏？是人格與道德，而不是地位與財富。
三、在人生中求識透︰
生死是人生一大事，誰也逃不了。如果不明生死的究竟，便會失去人生之意義與價值。追求人生的真理，必須瞭解人生從何處來？死向何處去？如此才不辜負今生為人。
有詩云︰「百代過客淨末丑，幾家歡樂幾家愁，遙望星空橫碧落，長江悠悠水東流。」
俗話也云︰「人無千日好，花無百日紅；天有不測風雲，人有旦夕禍福。」
要知榮華富貴難長久，災難隨時在身邊，如九二一大地震，九一一紐約世貿大樓事件，實難預料。
院長師兄慈悲云︰「人生在世數十年，幾個留名在人間，生死輪迴六萬載，幾個識透生死轉，為何觀音人人拜，耶穌博愛人人傳，了悟其因超塵凡。」
四、在短暫中求不朽︰
肉體是水、火、風、土四大假合而成的，有生、老、病、死，此假我死後葬於黃土，不久即行腐爛，而肉體之中有一真我存在，若無真我，那能言談動舉。肉體在世短者數年，長者也不過百年而已；然真我不生不滅，萬古長存，六萬年來出殼入竅，輪迴生死。
院長師兄云︰「人指此體即是我，此體死後你是何？原來此我有真假，明白才能證大羅。」我們修辦道，就是在借假修真，借著短暫的假我，來修不朽的真我靈性。
觀音菩薩云︰「以有限換取無限，以數十年換取永恒，莫再迷昧去流浪，生死輪迴總無期。」
在短暫中去尋找永恒，明辨真假，才能創造不朽，弘法利生化娑婆，謀名當謀天下名–善名，謀利當謀天下利–公利。不能悟之人，長在與三界來往拔河，終必墜入虛幻的鏡花假景，沉迷於聲色名利中，沉淪迷惑葬身困境遠離涅槃；能悟之人修持後，可以破困而出，脫離苦海而得不朽。
五、在無常中求握機︰
人的生命隨時會消逝，人是很難去掌控它，這是人生存在的事實，不會因你不談而消失。相信無常隨時在逼迫著自己，知歲月不停留，時時刻刻皆在變化，尤其在這三期末劫年，天災人禍劫難隨時降臨，在數秒數分之間，就可能失去可貴的生命。
大道普傳之佳期良辰不是常有，是不容易遇到的，而且很容易的會消逝。人生無常瞬眼即來，不要再當愚迷的眾生。什麼是愚迷的眾生，韓湘子大仙云︰「隨波逐流，人云亦云，而且脾氣毛病永遠不願意改的人，就是愚迷的眾生。」應該了悟覺透人生無常之理，尋找解脫之道，以得超凡入聖，了脫生死。
難得而易失者時機也，俗云︰「出門看天氣，修道看天時。」宜利用大道普傳之時機，好好的行功立德，把握現在，才能開創未來，珍惜現在，才能利用明天，時時把握當下所擁有的。
仙佛云︰「幸逢大道時難得，智者握機加鞭策，明究真諦早解脫，認理實修佳期機。」
六、在作為中求無我︰
金剛經云︰「菩薩應如是布施，不住於相。」這是要我們學菩薩行為，在行功了愿中不要有住相之心，「住」就是在意、關心，「相」是人、我、眾生、壽者四相，不住相就是做好事之後，不去關心在意，不放在心上；如果想得到回報，或該有所反應，有這種念頭就是住相。
要為享受生命而作為，此為捨己為人無私我，不要為生活而作為，此是為己之私無利他人。無心無我行善布施為真實德；有心作為行布施名為福德。無心無我行布施，超三界脫六道；有心作為行布施三界縛六道纏。無功是真功，無德是真德，不執形相之功德，才是「正」字標記的功德。
聖人有三無︰無我、無私、無欲。
凡人有三無︰無聊、無奈、無味。
老師云︰「修道有和諧的心，就沒有我見我執；辦道有和諧的心，就沒有人相對待。」
七、在得失中求淡泊︰
有詩云︰「命裡有時終須有，命裡無時莫強求；萬事不由人計較，一生都是命安排；富貴榮華有前因，粗茶淡飯隨緣過。」得之我幸失之我命，不要一直處在得與失當中，必須把得失寵辱放下不去計較。
得失心不放下，想要不痛苦，那是不可能的。塞翁失馬，焉知非福，就是最好的比譬。太子爺師兄云︰「得如未有而不喜，失如本無而不憂。」若能如此則無掛礙矣。
自家財富不著於心裡，別人家財富不著於眼裡；雖然貧賤是苦境，能善處者自得其樂；富貴是樂境，不能善處者更苦。看那復聖顏夫子，一簞食，一瓢飲，居陋巷，不改其樂；那南北朝之巨富石崇卻苦無錢，即是最好的寫照。
老師云︰「知止而足，淡泊生活是一種極高深的人生境界。」我們學道之人當有此心境。
八、從苦海中求解脫︰
前面提過，人體是由四大假合而成，必經歷成、住、壞、空的過程，難免有痛苦，而且人生在世雖苦樂皆有，但苦多於樂。所以佛家說人生有八苦（生、老、病、死、求不得、愛別離、怨憎會、五蘊盛苦），雖然不是全部都會嚐到，但只要活在這紅塵間，就無法自己作主與避免。
人生的一切苦難，大都是行為的錯誤而來的業報，如身溺水中掙扎，但見水底有金塊，而去拾起裝入口袋中，如此何能游上岸，若能拋棄身上的累贅、拖累麻煩，才能回頭是岸。
佛云︰「利欲熾燃，即是火坑，貪愛沉溺，即是苦海，一念清淨六塵不染，一念警覺即登彼岸。」
我們得道修辦道，立愿了愿，才能從苦海中得到解脫，超生了死，跳出六道五濁世界之輪迴。
九、從煩惱中求快樂︰
人之所以痛苦煩惱，皆因於追求錯誤的目標。煩惱重的人，芝麻小事也會讓他煩惱，此乃對事太過執著之故。不要想得太多，讓心寬大一點，才不會生煩惱，人若不知足，就會永遠都處在煩惱中，因一個願望達成，會再生另一個、二個無數的願望，永無止息，故煩惱不斷，如此之人是沒有智慧的人，他希望別人給予快樂；有智慧之人，能從周圍取得快樂。
故云，一切的幸福快樂，是智慧的行為而得來的，所以智慧是一切幸福的泉源，想解脫的人，天大的事都束縛不了他。
太子爺師兄云︰「每一個人快樂的標準都不一樣，但重要的是要知足，知足是快樂與幸福的根源。」
十、從頹靡中求振作︰
有詩云︰「山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村。」陷於困境逆勢時，不要氣餒，萬萬不可灰心喪志，因逆境過後，定會否極泰來。俗語云︰「火車穿過黑暗的山洞，迎面而來的光明就在眼前。」又古有明訓︰「不經一事，不長一智。」雖遇失敗挫折，但可吸取教訓，提高智慧。
古德云︰「哀莫大於心死，貧莫貧於無志。」心死不振作，什麼事也作不成功，無志氣不向上，小事也做不成，天下無難事，只怕有心人。
仙佛云︰「修道不怕慢，只怕站，更怕向後轉，想想自己的頹喪不振，會影響到多少之人？」九玄七祖，同修後學，也可能影響到道場，唯有振作而行，才能開創聖業，學鴻鵠高飛，一舉千里。
和合二仙（寒山、拾得）云︰
若真修道人，不怕暑不怕寒；若真修道人，不怕飢不怕餓；
若真修道人，不怕勞不怕苦；若真修道人，不怕考不怕磨。
十一、從懈怠中求奮鬥︰
寬諒放鬆自己，乃是冤孽纏身，貪愛舒適爽快，最易敗壞道根，所以永久流浪生死苦海。
菜根譚云︰「事輟者無功，耕怠者無穫；千倉萬箱非一耕所得，干天之木非旬日所長。」做事半途而廢的人不會成功；耕種土地偷懶的人不會有收穫；千倉萬箱的糧食，不是一次耕種所能收穫；高入雲天的大樹木，不是十天所長成的；要想成功，必須經過長期的努力奮鬥，不是一蹴可成的。
修道要有精進心長遠心，還要有不退轉的心，修道是修不歸路，向前是天堂，退後是地獄。玄奘大師云︰「寧願向前一步死，也不願退後一步生。」
古德云︰「不經一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香。」眼前幾年的受苦，換來萬年的清福；眼前幾年的享受，卻換來萬年的淒涼與苦楚。老師云︰「沒有把自己逼到絕路，才會做事不積極，那敢懈怠，不要說難，不要說忙，說難說忙難躲無常，難躲災劫。」
十二、從名利中求看破︰
名利是眾生所追求的，但人生在世，不是只有追求眼前而已，與其說人賺錢，不如說人被錢所賺，因為錢賺走了人的青春、時間、體力、健康，甚至於生命。不要為了追求名利而喪失自我，那是要錢不要命的行為。對金錢看得很重的人，六親眷屬及朋友必定疏離，千萬不要當守財奴。
看重名利是虛榮心作祟，虛榮是心靈的腫瘤，斬斷你的名聞利養，救救你的法身慧命。追求名，讓賢名常留世間；追求利，讓眾生都得利。萬八年的聖業，更要靠我們有肉體的時候去追求。
十三、從修道中求無怨︰
怨尤是從心中不平處而來，如付出得不到鼓勵、報償，或付多得少，或受冤屈誤會，或不受諒解而來。人生必讀云︰「自恨枝無葉，莫怨太陽偏。」並非太陽不照樹，只自恨無葉無法吸收陽光。雖有不如意事先自我反省，不要一味怪罪別人。
在修辦當中，前賢給工作，是給行功了愿的機會；不給工作，是給休息的機會，都要感恩，不要埋怨工作太多，或無工作可做。甘願做歡喜受，當作自己的責任使命，認為理所當然，就不會起埋怨心。
老師云︰「勞累不怨近佛仙。」犧牲奉獻乃仙佛之悲願，為學修道者學習之目標。
十四、從逆境中求忍受︰
仙佛云︰「順境時勿怠惰自大，逆境時要勇敢忍受。」
遇逆境認命比抱怨好，對於不可改變的事實，除了認命忍受外，沒有更好的辦法。不要期待社會對每一個人公平，但要能公平對待社會每一個人。
古德云︰「忍耐二字隨身寶，忍耐不忍惹災殃，忍耐一時無事故，忍耐隨身太平和。」所以凡遇逆境都要忍人所不能忍。老師云︰「辦道要有毅力，逢難要有魄力，遇考要有定力，受煉要有耐力。」
十五、從笨拙中求勤能補拙︰
中庸云︰「人能一之我百之，人能十之我千之，果能此道，雖愚必明，雖柔必強。」愚拙者能力比較差的人，若能勤勞不懈，必能彌補天資之不足，成功的機會與巧慧者相同。
俗云︰「天下無難事，只怕有心人；好漢不怕出身低，怕的只是沒志氣。」又云︰「只要工夫深，鐵杵也能磨成繡花針，功到自然成。」古德云︰「鍥而不捨，金石可鏤。」
十六、從對待中求無你我︰
一個私字害死天下人，一個我字拖下無數眾生輪迴生死。念玆在玆，無你我方能確保不曲解人意，以恕待人將心比心。善待你的敵人，敵人當自消滅；輕視他人的人，得不到真實的讚美。
金剛經云︰「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。」在唸經時如此唸，聽經也如此聽，好像很解脫自在；但有被人嫌罵的時候，人相、我相、眾生相就顯現出來，處處保護一個我，稍稍被人嫌罵，就覺得沒有面子，很不自在。
如若一直希望別人關心、尊重，認為你好，這都是放不下我相和我執。
仙佛教導要看破放下不要我執我見，然而我們每天都是認真在培養我執我見，還以為自己在學佛，其實是與佛唱反調，總以為照顧自己的面子，是很應該很自然的。
仙佛云：「世界上最平安的人，就是無你我對待，大小無計較的人。」
十七、從奢華中求儉德︰
古人云︰「飽肥甘，衣輕暖，不知節者損福。」一味追求物質享受，吃好的穿好的，放縱自己的欲望，卻不知節制，一定會減損自己的福份。
又云︰「一粥一飯當思來處不易。」、「誰知盤中飧，粒粒皆辛苦。」這是要我們愛惜糧食，不可隨便浪費。
生活要清淡，淡泊明志，怡養性情，不隨環境而起於心。不要去追求時尚，追求流行，生活要簡單樸素，不要因想買而買，有需要才買。
仙佛云︰「節食增壽，節衣增福，節欲食以養體，克心念以養性。」又云：「損一分福增一分罪，罪因福去而現；益一分福損一分罪，福因罪消而顯。」
和合二仙云︰「視一切的享受為毒藥，是牽引自己走向輪迴之路，所以修道人宜當找苦受，自古那有享受的佛。」
老師云︰「吃肉是福份，吃素是福氣，福份享了就消了，享福消福，能處處惜福，才能留福給後人。」又云︰「福生於清儉，德生於謙退。」
殷商之鼎內刻有銘記，要子孫能惜福愛物，節儉持家，可惜現今之人，買的人沒有傳給子孫的心，用的人更無永久持用的情。
十八、追求心靈的真，行為上的善，在美的環境裡，追求你要的美，那才是真、善、美。
真於心，真於行，真於情，真於神，一真做事自自然然，真心能顯露活潑美好自然與光明的一面，且真心能常安。
做每一件事，未必能夠盡善盡美，但要能夠盡心盡力，所作所為都符合真理，符合道，這樣就是美。
道德經云︰「善行無轍迹，善言無瑕謫，善計不用籌策，善閉無關鍵而不可開，善結無繩約而不可解，是以聖人常善救人，故無棄人，常善救物，故無棄物，是謂襲明。」
心真一切真，心善一切善，心美一切美；性與心合為真，心與身合為善，身與行合為美。老師云︰「一個大人，所追求的最終目的就是止於至善，即是真、善、美，而沒有一點造作與執著。」
又云︰「天下之美，惟和諧居之，如樂之美，在於音律諧合，如欲求幸福亦不離和諧；人之共處，以謙以愛待之，無私無爭矣。心身國家欲安之，實不能離此也。君子亦如斯，處於現實社會，則應建立和諧關係，使群眾行動一貫，在於彼此之間，應懷責己恕人之心，推功攬過之行。己所不欲莫施於人，則真善美至矣。」
參、結 論︰
我們三生有幸，承蒙天恩師德，求得了寶貴的至道，得以地府除名天堂掛號，參加三天法會，在道盤上註冊。然仍須參與修辦的行列，在修辦中了罪了業，刪除毛病脾氣，積功累德，依據老師慈悲教導，以達自覺覺他，覺行圓滿，即真善美矣。
老師云︰「只要好好的修辦，為師願意擔你們的業，不要怕苦，不要怕業來磨，病痛是一種解脫，也是一個了罪的方法。趁有生之年好好修辦，無常就在眼前，不要身在福中不知福，要把握當下，不要再蹉跎了，天時不待人，識透真諦，明白了真我，才不會亂掉，依理而修，好好的做就會成佛。」
最後以老仙翁的慈訓互勉︰
飯要自己吃，路要自己走，道要自己修，德要自己培，佛要自己成。
在這三期末劫年，白陽法船應運，真道與明師降世，普渡三曹人鬼仙，這要感激 老慈憫、祖師鴻慈、師尊、師母慈悲、老前人、前人大德，諸位點傳師、前賢們的辛勞，及諸天仙佛的搭幫助道，把天道慧命傳遍到世界各地，讓有緣的眾生，皆能求得真傳，了脫生死輪迴，可說是三生有幸。
仙佛菩薩來啟示眾生，皆是有深厚的因緣，為開啟眾生的智慧，使眾生走向永生之路不再落入輪迴之中。仙佛菩薩相信眾生皆能成佛，也因為這個悲願，一再的入紅塵。雖然應緣說法也當要眾生有一顆真誠懇切，想要了脫的心才行，不然仙佛菩薩說破了嘴，眾生沒有相應的心，也無法脫離紅塵苦海。
老師最關懷我們這些傻徒兒，時常借機應緣顯化、批示慈訓，教導我們在修辦的過程當中應注意的事項，讓徒兒們有依循的方針，不致產生偏差。在一次的法會裡，老師臨壇顯化，批了以下的慈訓。
貳、本 文︰
一、收束起貪、嗔、痴︰
⒈修道首重的是心的修持。人心本喜歡清淨，但易受外緣的牽引，往外奔馳追逐，由六根（賊）眼、耳、鼻、舌、身、意生六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識），接觸六塵（視、聽、嗅、嚐、覺、知）而生六欲（色欲、形貌欲、威儀姿態欲、語言音聲欲、細滑欲、人相欲）。
人若淪為欲望的奴隸，便會喪失心靈的清淨。俗云︰「填得飽人的肚子，卻填不滿人的貪念。」貪欲時常會令人表現愚痴的行為，金光黨就是利用人的貪念而騙財。
古德云︰「庸人多求多欲，多求而不得則苦，多欲而不遂則苦。」貪欲如口渴，喝了鹽水，愈喝愈渴。內心如能不受欲望的衝激與勾引，煩惱自然減少。把自己的欲望降到最低點，適當的欲求是人所必須的，但超過了範圍，痛苦與罪業便會如影隨形。
⒉人在嗔忿的時候，會亂神惹災殃，故云嗔有五損︰
①損色︰有損色身，氣到腦充血半身不遂、抖動、面紅耳赤，猶如魔鬼上身。
②失智︰氣到話說不出來，或語無倫次顛之倒之，腦筋遲頓，口出惡言，作不合理之事。「如送人一桶汽油，點一枝番仔火，造成無辜傷害。」
③好友遠離︰因言行違理、粗魯，友人不堪忍受而離去，失去相扶助的朋友。
④毀戒︰易造心、口、意、身諸業障。
⑤墮落︰會越陷越深，難以自拔。
⒊牛龜以牛糞為家，有人看到牠住在那骯髒的牛糞中，替他感到難過，把牠扯出來清洗一番，噴了香水放在花叢之中，但不到三分鐘，牠從花叢裡爬出來，又鑽進牛糞堆裡，還回頭反罵曰︰「雞婆」。眾生就如牛糞龜，仙佛欲救眾生脫苦海，而眾生且不願，真是愚痴得可憐。
關聖帝君云︰「情與欲為萬禍之門，貪嗔痴為輪迴之根。」老仙翁亦云︰「貪如海，嗔如水，痴如黑雲，一般世俗追求享受歡樂，而修道人所追求的是有意義的人生。不要用貪婪、嗔怒、愚痴來經營這一生。」仙佛教導我們，以慈悲喜捨對治慳貪，以慈悲容忍對治嗔恚，修般若智慧對治愚痴。
二、家財萬貫三餐飯，千間房間六尺床︰
有次在馬來西亞紫明佛堂開法會時，藍釆和大仙批了莊子逍遙遊中的一段訓示︰「偃鼠飲河不過滿腹，鷦寮巢於深林不過一枝。」大廈千間夜眠七尺，縱有良田千頃，食用只一合。地鼠口渴喝河中之水，最多只能灌滿牠的肚皮；鷦 鳥築巢在深林中，只要一根枝條的空間；你有房屋多間，晚上只睡一張七尺之床；縱然有千頃良田，家財萬貫，也只為三餐飽而已。奉勸眾生要寡欲，不要如螞蟻只為了小點的餅屑，而大費周章。
老師云︰「人往往向假的、有形象的去追求，那些有朝一日也會煙消雲散，等你一閉眼，再多的富貴，再高的名位，最後還是一場空。」世人以有錢財為富，有地位為貴，這是後天有形的富貴；聖人以有德行為富，有智慧為貴，這是先天無形的富貴；有形的終必衰敗，無形的才能萬古長存。人之偉大，不在於擁有許多財富，而是擁有高尚的人格與道德，堯、舜、桀、紂同為帝王，有人被尊敬，有人被唾罵，差別在那裏？是人格與道德，而不是地位與財富。
三、在人生中求識透︰
生死是人生一大事，誰也逃不了。如果不明生死的究竟，便會失去人生之意義與價值。追求人生的真理，必須瞭解人生從何處來？死向何處去？如此才不辜負今生為人。
有詩云︰「百代過客淨末丑，幾家歡樂幾家愁，遙望星空橫碧落，長江悠悠水東流。」
俗話也云︰「人無千日好，花無百日紅；天有不測風雲，人有旦夕禍福。」
要知榮華富貴難長久，災難隨時在身邊，如九二一大地震，九一一紐約世貿大樓事件，實難預料。
院長師兄慈悲云︰「人生在世數十年，幾個留名在人間，生死輪迴六萬載，幾個識透生死轉，為何觀音人人拜，耶穌博愛人人傳，了悟其因超塵凡。」
四、在短暫中求不朽︰
肉體是水、火、風、土四大假合而成的，有生、老、病、死，此假我死後葬於黃土，不久即行腐爛，而肉體之中有一真我存在，若無真我，那能言談動舉。肉體在世短者數年，長者也不過百年而已；然真我不生不滅，萬古長存，六萬年來出殼入竅，輪迴生死。
院長師兄云︰「人指此體即是我，此體死後你是何？原來此我有真假，明白才能證大羅。」我們修辦道，就是在借假修真，借著短暫的假我，來修不朽的真我靈性。
觀音菩薩云︰「以有限換取無限，以數十年換取永恒，莫再迷昧去流浪，生死輪迴總無期。」
在短暫中去尋找永恒，明辨真假，才能創造不朽，弘法利生化娑婆，謀名當謀天下名–善名，謀利當謀天下利–公利。不能悟之人，長在與三界來往拔河，終必墜入虛幻的鏡花假景，沉迷於聲色名利中，沉淪迷惑葬身困境遠離涅槃；能悟之人修持後，可以破困而出，脫離苦海而得不朽。
五、在無常中求握機︰
人的生命隨時會消逝，人是很難去掌控它，這是人生存在的事實，不會因你不談而消失。相信無常隨時在逼迫著自己，知歲月不停留，時時刻刻皆在變化，尤其在這三期末劫年，天災人禍劫難隨時降臨，在數秒數分之間，就可能失去可貴的生命。
大道普傳之佳期良辰不是常有，是不容易遇到的，而且很容易的會消逝。人生無常瞬眼即來，不要再當愚迷的眾生。什麼是愚迷的眾生，韓湘子大仙云︰「隨波逐流，人云亦云，而且脾氣毛病永遠不願意改的人，就是愚迷的眾生。」應該了悟覺透人生無常之理，尋找解脫之道，以得超凡入聖，了脫生死。
難得而易失者時機也，俗云︰「出門看天氣，修道看天時。」宜利用大道普傳之時機，好好的行功立德，把握現在，才能開創未來，珍惜現在，才能利用明天，時時把握當下所擁有的。
仙佛云︰「幸逢大道時難得，智者握機加鞭策，明究真諦早解脫，認理實修佳期機。」
六、在作為中求無我︰
金剛經云︰「菩薩應如是布施，不住於相。」這是要我們學菩薩行為，在行功了愿中不要有住相之心，「住」就是在意、關心，「相」是人、我、眾生、壽者四相，不住相就是做好事之後，不去關心在意，不放在心上；如果想得到回報，或該有所反應，有這種念頭就是住相。
要為享受生命而作為，此為捨己為人無私我，不要為生活而作為，此是為己之私無利他人。無心無我行善布施為真實德；有心作為行布施名為福德。無心無我行布施，超三界脫六道；有心作為行布施三界縛六道纏。無功是真功，無德是真德，不執形相之功德，才是「正」字標記的功德。
聖人有三無︰無我、無私、無欲。
凡人有三無︰無聊、無奈、無味。
老師云︰「修道有和諧的心，就沒有我見我執；辦道有和諧的心，就沒有人相對待。」
七、在得失中求淡泊︰
有詩云︰「命裡有時終須有，命裡無時莫強求；萬事不由人計較，一生都是命安排；富貴榮華有前因，粗茶淡飯隨緣過。」得之我幸失之我命，不要一直處在得與失當中，必須把得失寵辱放下不去計較。
得失心不放下，想要不痛苦，那是不可能的。塞翁失馬，焉知非福，就是最好的比譬。太子爺師兄云︰「得如未有而不喜，失如本無而不憂。」若能如此則無掛礙矣。
自家財富不著於心裡，別人家財富不著於眼裡；雖然貧賤是苦境，能善處者自得其樂；富貴是樂境，不能善處者更苦。看那復聖顏夫子，一簞食，一瓢飲，居陋巷，不改其樂；那南北朝之巨富石崇卻苦無錢，即是最好的寫照。
老師云︰「知止而足，淡泊生活是一種極高深的人生境界。」我們學道之人當有此心境。
八、從苦海中求解脫︰
前面提過，人體是由四大假合而成，必經歷成、住、壞、空的過程，難免有痛苦，而且人生在世雖苦樂皆有，但苦多於樂。所以佛家說人生有八苦（生、老、病、死、求不得、愛別離、怨憎會、五蘊盛苦），雖然不是全部都會嚐到，但只要活在這紅塵間，就無法自己作主與避免。
人生的一切苦難，大都是行為的錯誤而來的業報，如身溺水中掙扎，但見水底有金塊，而去拾起裝入口袋中，如此何能游上岸，若能拋棄身上的累贅、拖累麻煩，才能回頭是岸。
佛云︰「利欲熾燃，即是火坑，貪愛沉溺，即是苦海，一念清淨六塵不染，一念警覺即登彼岸。」
我們得道修辦道，立愿了愿，才能從苦海中得到解脫，超生了死，跳出六道五濁世界之輪迴。
九、從煩惱中求快樂︰
人之所以痛苦煩惱，皆因於追求錯誤的目標。煩惱重的人，芝麻小事也會讓他煩惱，此乃對事太過執著之故。不要想得太多，讓心寬大一點，才不會生煩惱，人若不知足，就會永遠都處在煩惱中，因一個願望達成，會再生另一個、二個無數的願望，永無止息，故煩惱不斷，如此之人是沒有智慧的人，他希望別人給予快樂；有智慧之人，能從周圍取得快樂。
故云，一切的幸福快樂，是智慧的行為而得來的，所以智慧是一切幸福的泉源，想解脫的人，天大的事都束縛不了他。
太子爺師兄云︰「每一個人快樂的標準都不一樣，但重要的是要知足，知足是快樂與幸福的根源。」
十、從頹靡中求振作︰
有詩云︰「山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村。」陷於困境逆勢時，不要氣餒，萬萬不可灰心喪志，因逆境過後，定會否極泰來。俗語云︰「火車穿過黑暗的山洞，迎面而來的光明就在眼前。」又古有明訓︰「不經一事，不長一智。」雖遇失敗挫折，但可吸取教訓，提高智慧。
古德云︰「哀莫大於心死，貧莫貧於無志。」心死不振作，什麼事也作不成功，無志氣不向上，小事也做不成，天下無難事，只怕有心人。
仙佛云︰「修道不怕慢，只怕站，更怕向後轉，想想自己的頹喪不振，會影響到多少之人？」九玄七祖，同修後學，也可能影響到道場，唯有振作而行，才能開創聖業，學鴻鵠高飛，一舉千里。
和合二仙（寒山、拾得）云︰
若真修道人，不怕暑不怕寒；若真修道人，不怕飢不怕餓；
若真修道人，不怕勞不怕苦；若真修道人，不怕考不怕磨。
十一、從懈怠中求奮鬥︰
寬諒放鬆自己，乃是冤孽纏身，貪愛舒適爽快，最易敗壞道根，所以永久流浪生死苦海。
菜根譚云︰「事輟者無功，耕怠者無穫；千倉萬箱非一耕所得，干天之木非旬日所長。」做事半途而廢的人不會成功；耕種土地偷懶的人不會有收穫；千倉萬箱的糧食，不是一次耕種所能收穫；高入雲天的大樹木，不是十天所長成的；要想成功，必須經過長期的努力奮鬥，不是一蹴可成的。
修道要有精進心長遠心，還要有不退轉的心，修道是修不歸路，向前是天堂，退後是地獄。玄奘大師云︰「寧願向前一步死，也不願退後一步生。」
古德云︰「不經一番寒徹骨，焉得梅花撲鼻香。」眼前幾年的受苦，換來萬年的清福；眼前幾年的享受，卻換來萬年的淒涼與苦楚。老師云︰「沒有把自己逼到絕路，才會做事不積極，那敢懈怠，不要說難，不要說忙，說難說忙難躲無常，難躲災劫。」
十二、從名利中求看破︰
名利是眾生所追求的，但人生在世，不是只有追求眼前而已，與其說人賺錢，不如說人被錢所賺，因為錢賺走了人的青春、時間、體力、健康，甚至於生命。不要為了追求名利而喪失自我，那是要錢不要命的行為。對金錢看得很重的人，六親眷屬及朋友必定疏離，千萬不要當守財奴。
看重名利是虛榮心作祟，虛榮是心靈的腫瘤，斬斷你的名聞利養，救救你的法身慧命。追求名，讓賢名常留世間；追求利，讓眾生都得利。萬八年的聖業，更要靠我們有肉體的時候去追求。
十三、從修道中求無怨︰
怨尤是從心中不平處而來，如付出得不到鼓勵、報償，或付多得少，或受冤屈誤會，或不受諒解而來。人生必讀云︰「自恨枝無葉，莫怨太陽偏。」並非太陽不照樹，只自恨無葉無法吸收陽光。雖有不如意事先自我反省，不要一味怪罪別人。
在修辦當中，前賢給工作，是給行功了愿的機會；不給工作，是給休息的機會，都要感恩，不要埋怨工作太多，或無工作可做。甘願做歡喜受，當作自己的責任使命，認為理所當然，就不會起埋怨心。
老師云︰「勞累不怨近佛仙。」犧牲奉獻乃仙佛之悲願，為學修道者學習之目標。
十四、從逆境中求忍受︰
仙佛云︰「順境時勿怠惰自大，逆境時要勇敢忍受。」
遇逆境認命比抱怨好，對於不可改變的事實，除了認命忍受外，沒有更好的辦法。不要期待社會對每一個人公平，但要能公平對待社會每一個人。
古德云︰「忍耐二字隨身寶，忍耐不忍惹災殃，忍耐一時無事故，忍耐隨身太平和。」所以凡遇逆境都要忍人所不能忍。老師云︰「辦道要有毅力，逢難要有魄力，遇考要有定力，受煉要有耐力。」
十五、從笨拙中求勤能補拙︰
中庸云︰「人能一之我百之，人能十之我千之，果能此道，雖愚必明，雖柔必強。」愚拙者能力比較差的人，若能勤勞不懈，必能彌補天資之不足，成功的機會與巧慧者相同。
俗云︰「天下無難事，只怕有心人；好漢不怕出身低，怕的只是沒志氣。」又云︰「只要工夫深，鐵杵也能磨成繡花針，功到自然成。」古德云︰「鍥而不捨，金石可鏤。」
十六、從對待中求無你我︰
一個私字害死天下人，一個我字拖下無數眾生輪迴生死。念玆在玆，無你我方能確保不曲解人意，以恕待人將心比心。善待你的敵人，敵人當自消滅；輕視他人的人，得不到真實的讚美。
金剛經云︰「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。」在唸經時如此唸，聽經也如此聽，好像很解脫自在；但有被人嫌罵的時候，人相、我相、眾生相就顯現出來，處處保護一個我，稍稍被人嫌罵，就覺得沒有面子，很不自在。
如若一直希望別人關心、尊重，認為你好，這都是放不下我相和我執。
仙佛教導要看破放下不要我執我見，然而我們每天都是認真在培養我執我見，還以為自己在學佛，其實是與佛唱反調，總以為照顧自己的面子，是很應該很自然的。
仙佛云：「世界上最平安的人，就是無你我對待，大小無計較的人。」
十七、從奢華中求儉德︰
古人云︰「飽肥甘，衣輕暖，不知節者損福。」一味追求物質享受，吃好的穿好的，放縱自己的欲望，卻不知節制，一定會減損自己的福份。
又云︰「一粥一飯當思來處不易。」、「誰知盤中飧，粒粒皆辛苦。」這是要我們愛惜糧食，不可隨便浪費。
生活要清淡，淡泊明志，怡養性情，不隨環境而起於心。不要去追求時尚，追求流行，生活要簡單樸素，不要因想買而買，有需要才買。
仙佛云︰「節食增壽，節衣增福，節欲食以養體，克心念以養性。」又云：「損一分福增一分罪，罪因福去而現；益一分福損一分罪，福因罪消而顯。」
和合二仙云︰「視一切的享受為毒藥，是牽引自己走向輪迴之路，所以修道人宜當找苦受，自古那有享受的佛。」
老師云︰「吃肉是福份，吃素是福氣，福份享了就消了，享福消福，能處處惜福，才能留福給後人。」又云︰「福生於清儉，德生於謙退。」
殷商之鼎內刻有銘記，要子孫能惜福愛物，節儉持家，可惜現今之人，買的人沒有傳給子孫的心，用的人更無永久持用的情。
十八、追求心靈的真，行為上的善，在美的環境裡，追求你要的美，那才是真、善、美。
真於心，真於行，真於情，真於神，一真做事自自然然，真心能顯露活潑美好自然與光明的一面，且真心能常安。
做每一件事，未必能夠盡善盡美，但要能夠盡心盡力，所作所為都符合真理，符合道，這樣就是美。
道德經云︰「善行無轍迹，善言無瑕謫，善計不用籌策，善閉無關鍵而不可開，善結無繩約而不可解，是以聖人常善救人，故無棄人，常善救物，故無棄物，是謂襲明。」
心真一切真，心善一切善，心美一切美；性與心合為真，心與身合為善，身與行合為美。老師云︰「一個大人，所追求的最終目的就是止於至善，即是真、善、美，而沒有一點造作與執著。」
又云︰「天下之美，惟和諧居之，如樂之美，在於音律諧合，如欲求幸福亦不離和諧；人之共處，以謙以愛待之，無私無爭矣。心身國家欲安之，實不能離此也。君子亦如斯，處於現實社會，則應建立和諧關係，使群眾行動一貫，在於彼此之間，應懷責己恕人之心，推功攬過之行。己所不欲莫施於人，則真善美至矣。」
參、結 論︰
我們三生有幸，承蒙天恩師德，求得了寶貴的至道，得以地府除名天堂掛號，參加三天法會，在道盤上註冊。然仍須參與修辦的行列，在修辦中了罪了業，刪除毛病脾氣，積功累德，依據老師慈悲教導，以達自覺覺他，覺行圓滿，即真善美矣。
老師云︰「只要好好的修辦，為師願意擔你們的業，不要怕苦，不要怕業來磨，病痛是一種解脫，也是一個了罪的方法。趁有生之年好好修辦，無常就在眼前，不要身在福中不知福，要把握當下，不要再蹉跎了，天時不待人，識透真諦，明白了真我，才不會亂掉，依理而修，好好的做就會成佛。」
最後以老仙翁的慈訓互勉︰
飯要自己吃，路要自己走，道要自己修，德要自己培，佛要自己成。
2 三寶心法淺說
一、前 言︰
佛曰︰「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳。」此乃佛傳法與大弟子摩訶迦葉尊者所咐囑之語。明師指點玄關妙竅，以心印心可達涅槃妙境，真空妙有之隱微奧妙的法門，此心法傳承，不載諸經典文字，亦是一般教化法門所無法承傳者也。
先天大道的奧妙與殊勝亦在於此，惟我等凡夫俗子無功無德，何德何能得此正法眼藏涅槃妙心之道？此乃 大慈皇⊙及彌勒佛尊，大開慈門，准許傳唱三寶心法之妙意，以期至道早日行於天下，大放光芒，照耀大千也。
十八代弓長祖師所傳關、訣、印三寶，本為千古不洩非人不傳之秘寶。乃諸法之王，普被三曹，總攝上、中、下根之心法。故三寶之妙意，深者會其深，淺者見其淺。
一般下根之人不能徹悟三寶甚深妙意，只視三寶為保平安，消災改厄之利器。得了三寶，若即若離，最多也只是感服在三寶顯化之神通力而保持道心火種而已。
至於中乘根人，則把三寶當成脫劫避難，通天回天之信物，雖然能發誠心修行，但離三寶真藏甚遠，枉費師心成全之一片心血也。
上根之器，認執三寶乃為五教妙意千經萬典，不出三寶之外，得了三寶，拳拳服膺，但心有所住，亦離天然本來。
若是上上根人，得了三寶，當下即悟自性老⊙，親見無極理天聖城，萬善俱足，功德圓滿，心會太虛，圓融無礙，永覺不昧，緣起性空，同體大悲，做彌勒之眷屬，隨緣了願，代天宣化，同助天盤，化五濁惡世為人間淨土，大同蓮邦矣﹗
此三寶真傳，即佛所說之微妙法門，我們應好好的體會。
二、「平等法」與「無上法」
法門千千萬萬，何以故？無非對治眾生千萬種心。因此佛陀講經說法四十九年大都是以方便智說方便法，用八萬四千法門對治眾生八萬四千煩惱。
六祖壇經︰「我此法門從一般若生八萬四千智慧，何以故？為世人有八萬四千塵勞。若無塵勞，智慧常現不離自性。」
不論佛門說法、儒門說法，都有顯法與微法。佛陀講經說法四十九年，開演十六次法會，得沾佛恩者，其量無數，而能登實位者亦不出寥寥數人。
孔門教化，有教無類，三千弟子，四配十哲七十二賢，亦多屬一般教化之內，此均為「平等法」，乃依其所好、性向專長而導正教化之而已。而「無上法」乃頓悟法門，明心見性之功夫，大道未普傳之際，能得此法真傳者真乃鳳毛麟角。
佛陀在靈鷲山說法華經時，共八年之久，弟子稱百萬之眾，這依然是平等教化而已，真正無上法之傳承卻在靈山會上拈花示眾中，摩訶迦葉尊者，聆悟是機，破顏微笑，知佛陀試眾弟子之智慧，惟迦葉於此破顏一笑間，大道印心。
孔門得傳無上法者，惟顏回、曾參。子曰︰「參乎，吾道一以貫之。」曾子︰「唯﹗」此無上法門之傳承，以心印心，無法言說。所以門人問曰︰「何謂也。」曾子曰︰「夫子之道忠恕而已矣。」
真能契悟大道本體，其惟無上法者也。故佛陀對諸菩薩說法，則以無上法為主，平等法為輔，目的均期能徹悟本性。亦是壇經無相頌所云︰「法即無頓漸，迷悟有遲疾，只此見性門，愚人不可悉。說即雖萬般，合理還歸一，煩惱暗宅中，常須生慧日。」當用心聆悟是機。
三、三寶心法之奧妙
白陽弟子當知︰顯像三寶寄於音聲形象之表面者，乃屬「平等法」，凡誠心求道者，人人可受而得之。至於隱微真道，即需授受兩者，以心會心，不露他耳矣﹗故白陽三寶淺者見其淺，深者會其深。涅槃妙心，正法眼藏，不出三寶之外。望吾等同修，能於三寶上實會正法之眼藏，實覺涅槃之妙心，方能得悟「正法眼藏，涅槃妙心」之「無上法」也。藉由天佛院遊記中三官大帝對三寶心法之體悟觀想慈悲開示，更深入體會三寶心法之奧妙。
㈠玄關竅
一真觀想法︰
渾身四大皆為假，唯有玄關一點真。這一點處名「正門」。眼、耳、鼻、舌皆生滅之門，唯有此玄關一點是不生不滅之門。人在世壽結束後，倘若魂魄（識神）不由此正門正竅，就不能了脫生死，證無生法忍。
全身唯性是真，身外皆是虛妄不實。因此時時觀想此「一真」，而不讓六賊走旁門，心不隨外境所轉，守玄之妙達到關無所關之境。則久久功純，觀而無觀，想而非想，一切隨心所欲而皆不踰矩，如常應緣不變，則六根常靜常應，常應常靜，而超脫六道輪迴，已操在自己之手矣﹗守玄之人，最初乃以收萬念皈一念，收一念而率性，至終則應無所住而生其心，如此一真觀法成矣。
藉指見月：
世尊說法四九皆是慈悲方便，予藥治病，而為黃葉止啼而已﹗始終未能顯出上乘心法，故方有靈山會上拈花，迦葉尊者微笑，別一離言說文字之一乘心法，謂之教外別傳。今明師所傳之一指妙道，亦是離言說文字，與拈花微笑同一慧諦。明師奉天承運，即是將此拈花微笑之心法，重新普照天下，發揚光大﹗
老子亦說︰「雖名得道，實無所得。」故不可著一指而已，當明白明師一指是要我們藉此之指而見自性明月。故修子切不可作一指之想，切不可只滯在此手指頭上，而忘卻其所指之自性真佛。所以不要只執著在玄關一點之上（應無所住而生其心），而忘其所指的先天本覺，無生真人。
我們要體會明師之用心良苦，就是要藉點傳師之指而識得人人自身都有一位無生真人。
六祖壇經云︰「不識本心，學法無益。」要知自心是佛，不可向外求佛，勞心費神，而忘了自心真佛。
諸佛說法，未曾說著一字，不可說﹗不可說﹗百千萬妙用原是自己本有之珍。故曰︰天上天下惟「道」獨尊﹗若是不識此自性真佛，則一切苦修，如磨磚成鏡，苦死無成；若知本有此自性真佛，則種種修行，如磨玉成鏡，愈磨愈光。
㈡五字真言
慈心觀想法︰
應劫經云︰混沌初開，定就十佛掌教（即七佛治世，三佛收圓。）真言之前三字為記述天地宇宙元會之運行。後二字為末後收圓佛—彌勒佛。彌勒慈心之特德，可從其姓名而知。彌勒乃梵語，譯成中國話就是「慈」，彌勒佛最初發心就是從慈心出發。慈悲在一般人之觀念，似乎相同，其實悲是悲憫心，著重在拔救他人之苦痛；慈是與樂心，眾生沒有快樂與幸福，要設法給與他。
當然，佛心是俱足慈與悲的，這也是修道需多行功德，三施勤培之因。而彌勒佛之特德，乃側重在修習慈心﹗經云︰彌勒菩薩最初發心時，即不殺生，不食眾生肉，從此以來，都以「慈」為姓。
我們知道釋迦牟尼佛，發願在五濁惡世裏成佛，拔濟苦痛之眾生，此乃象徵世尊之悲心殷重。彌勒菩薩當來下生的世界是淨土（世界大同），祂發願在淨土成佛，人人得享快樂幸福，這象徵著彌勒慈心宏博。
白陽弟子持唸真言，就要與彌勒菩薩一樣之發心，隨時隨地，盡自己之力量去幫助別人，使他人得安樂，得幸福，所以素食、不殺生，為白陽法門所重視，因為那是增長慈心的方法。因而白陽弟子信仰彌勒，因持唸彼法號，又修習慈心法門，當然會與彌勒佛之慈心相應，而不難上生兜率天（天佛院）了。
故人們修道，要常持真言，觀想彌勒祖師皆大歡喜之慈容，救世度人，行善佈施，多為他人著想，多幫助他人，無心無為，使慈心時時溫暖別人而不執功計德。如此當然必與彌勒祖師結上甚深見佛、聞法、證果，了脫生死之大事因緣也。
定慧雙修︰
五字真言乃五教教理凝結而成。從無極理天而太極氣天以至皇極象天。蘊涵五教經典之教化，更包涵宇宙天地間萬事萬物造化之理。
祖師之名號亦蘊涵了道的本體與作用，所以體用兼賅，定慧雙修。
「體」乃每個人如如不動之自性本體，清靜本性，原來面目；「用」是將此本性本心去行出來做出來，是本然之行為。用之可以無窮無盡，故曰︰放之可以彌六合，即是其作用；而卷之退藏於密，收束回來，勒回明師一指處，回歸自性清靜處也。
所以靈性與肉體合，即性與命合，其妙用無窮。體用合一，定慧雙修，一本可以散萬殊，萬殊終再歸一本，歸回清靜本體，當體成佛。
㈢合仝
赤子觀想法︰
子亥相掐，本含陰陽合一之象，亦是一個「孩」字，故手抱合仝好比手抱一嬰孩（手抱孩兒，方知父母時）。赤子之心即是天真無邪之自性佛，亦即平常心也。赤子之心非識、非知、非欲、無憎愛、無分別、不造作、不執著、天真純潔，餓來吃飯睏來眠，於事無心，無心於事，一切順乎天然之流露。
若能入此含意，與赤子之心合，與赤子之心同，時時懷抱著一顆赤子之心，二六時中隨緣而化，興慈佈化，眾善奉行，諸惡莫作，何患道果之不能成熟？望能深解天然如來之甚深法義也。
見素抱樸：
回復本來天真不經修飾之模樣。合仝抱起與世界同，與宇宙同。哲學家有「宇宙即我，我即宇宙」之悟境，此乃契合大我，回皈世界大同之佛心矣。易云︰「一陰一陽之謂道。」更是明示色空合同之真理。所以子亥相掐，便是抱個無極，故而此寶乃是借身根之領悟而契會真道也。
以上所言諸法，乃是求道之後，透過種種法門之觀想與修持，對大道三寶之體悟與認識。透過如此修持，按部就班，實修實參，將來可以解脫，可以成就佛果。
惟真正上上根人，則在祖師傳授「無上法」之過程，眼見點玄，耳聞真言，手抱合仝。當下開悟見性，頓見自性 老⊙。如此心領神會，不移一步即理天。
我們回顧迦葉尊者之破顏微笑，曾子之「唯﹗」，六祖之「一切萬法，不離自性。」不就是如此當下見性嗎？還有我們老前人、前人得道之後，信受奉行，悲智雙運，救世渡眾，終身不渝，這不正是領受此大道之「無上法」，而頓見自性老這如來法身嗎？此乃三寶心法真傳之奧秘也。
四、結 論︰
三寶實相，實相無相。從音聲、言語表面上去體悟的是「平等法」。隱微真道，乃以心會心，真正契應理天 皇之真，諸天仙佛之真。所以得道弟子是否也應看看自己的心到底真不真？
大道實相重在覺、行兩字，覺行圓滿即是佛。覺者，覺玄關之真空如來之義；行者，行玄關之妙有率性之意。覺行圓滿，返本還原，同修共勉。
佛曰︰「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳。」此乃佛傳法與大弟子摩訶迦葉尊者所咐囑之語。明師指點玄關妙竅，以心印心可達涅槃妙境，真空妙有之隱微奧妙的法門，此心法傳承，不載諸經典文字，亦是一般教化法門所無法承傳者也。
先天大道的奧妙與殊勝亦在於此，惟我等凡夫俗子無功無德，何德何能得此正法眼藏涅槃妙心之道？此乃 大慈皇⊙及彌勒佛尊，大開慈門，准許傳唱三寶心法之妙意，以期至道早日行於天下，大放光芒，照耀大千也。
十八代弓長祖師所傳關、訣、印三寶，本為千古不洩非人不傳之秘寶。乃諸法之王，普被三曹，總攝上、中、下根之心法。故三寶之妙意，深者會其深，淺者見其淺。
一般下根之人不能徹悟三寶甚深妙意，只視三寶為保平安，消災改厄之利器。得了三寶，若即若離，最多也只是感服在三寶顯化之神通力而保持道心火種而已。
至於中乘根人，則把三寶當成脫劫避難，通天回天之信物，雖然能發誠心修行，但離三寶真藏甚遠，枉費師心成全之一片心血也。
上根之器，認執三寶乃為五教妙意千經萬典，不出三寶之外，得了三寶，拳拳服膺，但心有所住，亦離天然本來。
若是上上根人，得了三寶，當下即悟自性老⊙，親見無極理天聖城，萬善俱足，功德圓滿，心會太虛，圓融無礙，永覺不昧，緣起性空，同體大悲，做彌勒之眷屬，隨緣了願，代天宣化，同助天盤，化五濁惡世為人間淨土，大同蓮邦矣﹗
此三寶真傳，即佛所說之微妙法門，我們應好好的體會。
二、「平等法」與「無上法」
法門千千萬萬，何以故？無非對治眾生千萬種心。因此佛陀講經說法四十九年大都是以方便智說方便法，用八萬四千法門對治眾生八萬四千煩惱。
六祖壇經︰「我此法門從一般若生八萬四千智慧，何以故？為世人有八萬四千塵勞。若無塵勞，智慧常現不離自性。」
不論佛門說法、儒門說法，都有顯法與微法。佛陀講經說法四十九年，開演十六次法會，得沾佛恩者，其量無數，而能登實位者亦不出寥寥數人。
孔門教化，有教無類，三千弟子，四配十哲七十二賢，亦多屬一般教化之內，此均為「平等法」，乃依其所好、性向專長而導正教化之而已。而「無上法」乃頓悟法門，明心見性之功夫，大道未普傳之際，能得此法真傳者真乃鳳毛麟角。
佛陀在靈鷲山說法華經時，共八年之久，弟子稱百萬之眾，這依然是平等教化而已，真正無上法之傳承卻在靈山會上拈花示眾中，摩訶迦葉尊者，聆悟是機，破顏微笑，知佛陀試眾弟子之智慧，惟迦葉於此破顏一笑間，大道印心。
孔門得傳無上法者，惟顏回、曾參。子曰︰「參乎，吾道一以貫之。」曾子︰「唯﹗」此無上法門之傳承，以心印心，無法言說。所以門人問曰︰「何謂也。」曾子曰︰「夫子之道忠恕而已矣。」
真能契悟大道本體，其惟無上法者也。故佛陀對諸菩薩說法，則以無上法為主，平等法為輔，目的均期能徹悟本性。亦是壇經無相頌所云︰「法即無頓漸，迷悟有遲疾，只此見性門，愚人不可悉。說即雖萬般，合理還歸一，煩惱暗宅中，常須生慧日。」當用心聆悟是機。
三、三寶心法之奧妙
白陽弟子當知︰顯像三寶寄於音聲形象之表面者，乃屬「平等法」，凡誠心求道者，人人可受而得之。至於隱微真道，即需授受兩者，以心會心，不露他耳矣﹗故白陽三寶淺者見其淺，深者會其深。涅槃妙心，正法眼藏，不出三寶之外。望吾等同修，能於三寶上實會正法之眼藏，實覺涅槃之妙心，方能得悟「正法眼藏，涅槃妙心」之「無上法」也。藉由天佛院遊記中三官大帝對三寶心法之體悟觀想慈悲開示，更深入體會三寶心法之奧妙。
㈠玄關竅
一真觀想法︰
渾身四大皆為假，唯有玄關一點真。這一點處名「正門」。眼、耳、鼻、舌皆生滅之門，唯有此玄關一點是不生不滅之門。人在世壽結束後，倘若魂魄（識神）不由此正門正竅，就不能了脫生死，證無生法忍。
全身唯性是真，身外皆是虛妄不實。因此時時觀想此「一真」，而不讓六賊走旁門，心不隨外境所轉，守玄之妙達到關無所關之境。則久久功純，觀而無觀，想而非想，一切隨心所欲而皆不踰矩，如常應緣不變，則六根常靜常應，常應常靜，而超脫六道輪迴，已操在自己之手矣﹗守玄之人，最初乃以收萬念皈一念，收一念而率性，至終則應無所住而生其心，如此一真觀法成矣。
藉指見月：
世尊說法四九皆是慈悲方便，予藥治病，而為黃葉止啼而已﹗始終未能顯出上乘心法，故方有靈山會上拈花，迦葉尊者微笑，別一離言說文字之一乘心法，謂之教外別傳。今明師所傳之一指妙道，亦是離言說文字，與拈花微笑同一慧諦。明師奉天承運，即是將此拈花微笑之心法，重新普照天下，發揚光大﹗
老子亦說︰「雖名得道，實無所得。」故不可著一指而已，當明白明師一指是要我們藉此之指而見自性明月。故修子切不可作一指之想，切不可只滯在此手指頭上，而忘卻其所指之自性真佛。所以不要只執著在玄關一點之上（應無所住而生其心），而忘其所指的先天本覺，無生真人。
我們要體會明師之用心良苦，就是要藉點傳師之指而識得人人自身都有一位無生真人。
六祖壇經云︰「不識本心，學法無益。」要知自心是佛，不可向外求佛，勞心費神，而忘了自心真佛。
諸佛說法，未曾說著一字，不可說﹗不可說﹗百千萬妙用原是自己本有之珍。故曰︰天上天下惟「道」獨尊﹗若是不識此自性真佛，則一切苦修，如磨磚成鏡，苦死無成；若知本有此自性真佛，則種種修行，如磨玉成鏡，愈磨愈光。
㈡五字真言
慈心觀想法︰
應劫經云︰混沌初開，定就十佛掌教（即七佛治世，三佛收圓。）真言之前三字為記述天地宇宙元會之運行。後二字為末後收圓佛—彌勒佛。彌勒慈心之特德，可從其姓名而知。彌勒乃梵語，譯成中國話就是「慈」，彌勒佛最初發心就是從慈心出發。慈悲在一般人之觀念，似乎相同，其實悲是悲憫心，著重在拔救他人之苦痛；慈是與樂心，眾生沒有快樂與幸福，要設法給與他。
當然，佛心是俱足慈與悲的，這也是修道需多行功德，三施勤培之因。而彌勒佛之特德，乃側重在修習慈心﹗經云︰彌勒菩薩最初發心時，即不殺生，不食眾生肉，從此以來，都以「慈」為姓。
我們知道釋迦牟尼佛，發願在五濁惡世裏成佛，拔濟苦痛之眾生，此乃象徵世尊之悲心殷重。彌勒菩薩當來下生的世界是淨土（世界大同），祂發願在淨土成佛，人人得享快樂幸福，這象徵著彌勒慈心宏博。
白陽弟子持唸真言，就要與彌勒菩薩一樣之發心，隨時隨地，盡自己之力量去幫助別人，使他人得安樂，得幸福，所以素食、不殺生，為白陽法門所重視，因為那是增長慈心的方法。因而白陽弟子信仰彌勒，因持唸彼法號，又修習慈心法門，當然會與彌勒佛之慈心相應，而不難上生兜率天（天佛院）了。
故人們修道，要常持真言，觀想彌勒祖師皆大歡喜之慈容，救世度人，行善佈施，多為他人著想，多幫助他人，無心無為，使慈心時時溫暖別人而不執功計德。如此當然必與彌勒祖師結上甚深見佛、聞法、證果，了脫生死之大事因緣也。
定慧雙修︰
五字真言乃五教教理凝結而成。從無極理天而太極氣天以至皇極象天。蘊涵五教經典之教化，更包涵宇宙天地間萬事萬物造化之理。
祖師之名號亦蘊涵了道的本體與作用，所以體用兼賅，定慧雙修。
「體」乃每個人如如不動之自性本體，清靜本性，原來面目；「用」是將此本性本心去行出來做出來，是本然之行為。用之可以無窮無盡，故曰︰放之可以彌六合，即是其作用；而卷之退藏於密，收束回來，勒回明師一指處，回歸自性清靜處也。
所以靈性與肉體合，即性與命合，其妙用無窮。體用合一，定慧雙修，一本可以散萬殊，萬殊終再歸一本，歸回清靜本體，當體成佛。
㈢合仝
赤子觀想法︰
子亥相掐，本含陰陽合一之象，亦是一個「孩」字，故手抱合仝好比手抱一嬰孩（手抱孩兒，方知父母時）。赤子之心即是天真無邪之自性佛，亦即平常心也。赤子之心非識、非知、非欲、無憎愛、無分別、不造作、不執著、天真純潔，餓來吃飯睏來眠，於事無心，無心於事，一切順乎天然之流露。
若能入此含意，與赤子之心合，與赤子之心同，時時懷抱著一顆赤子之心，二六時中隨緣而化，興慈佈化，眾善奉行，諸惡莫作，何患道果之不能成熟？望能深解天然如來之甚深法義也。
見素抱樸：
回復本來天真不經修飾之模樣。合仝抱起與世界同，與宇宙同。哲學家有「宇宙即我，我即宇宙」之悟境，此乃契合大我，回皈世界大同之佛心矣。易云︰「一陰一陽之謂道。」更是明示色空合同之真理。所以子亥相掐，便是抱個無極，故而此寶乃是借身根之領悟而契會真道也。
以上所言諸法，乃是求道之後，透過種種法門之觀想與修持，對大道三寶之體悟與認識。透過如此修持，按部就班，實修實參，將來可以解脫，可以成就佛果。
惟真正上上根人，則在祖師傳授「無上法」之過程，眼見點玄，耳聞真言，手抱合仝。當下開悟見性，頓見自性 老⊙。如此心領神會，不移一步即理天。
我們回顧迦葉尊者之破顏微笑，曾子之「唯﹗」，六祖之「一切萬法，不離自性。」不就是如此當下見性嗎？還有我們老前人、前人得道之後，信受奉行，悲智雙運，救世渡眾，終身不渝，這不正是領受此大道之「無上法」，而頓見自性老這如來法身嗎？此乃三寶心法真傳之奧秘也。
四、結 論︰
三寶實相，實相無相。從音聲、言語表面上去體悟的是「平等法」。隱微真道，乃以心會心，真正契應理天 皇之真，諸天仙佛之真。所以得道弟子是否也應看看自己的心到底真不真？
大道實相重在覺、行兩字，覺行圓滿即是佛。覺者，覺玄關之真空如來之義；行者，行玄關之妙有率性之意。覺行圓滿，返本還原，同修共勉。
3 五停心觀
佛家常談到所謂「對治悉檀」，就是針對眾生的貪、瞋、癡等煩惱，應其所生之病而所施加的法藥，這是為了滅除眾生煩惱與惡業而設施的教法，因為能斷除眾生諸惡，故又稱為「斷惡悉檀」。「對治悉檀」最典型的法門就是「五停心觀」。「五停心觀」，顧名思義就是五種「停心」的觀法。「停心」就是將煩亂、雜念紛紛的心給停止，使雜念能逐漸減少，既而進入無雜念的狀態。
佛說方便法有八萬四千種，應機應緣而活潑用事，「觀機逗教」、「應病與藥」，本來就是佛陀教化眾生的智慧。由於眾生根機深淺不同，執著於三心四相，無法了悟「色即是空、空即是色」的道理，身口意容易造下無邊無量罪業，導致社會人心不安，佛陀乃借由種種法門，期使眾生能有所依循，遠離三毒，守住五戒。譬如對多欲眾生說「不淨觀」，對多瞋眾生說「慈悲觀」，對愚痴眾生說「因緣觀」，對多障眾生說「念佛觀」（原名「界分別觀」），對散亂眾生說「數息觀」，這五種觀想總稱為「五停心觀」。
「五停心觀」的原始立意，就是針對眾生的根本煩惱︰貪、瞋、癡、散亂與業障，所開出的對治藥方。
無明煩惱對眾生所造成的障礙，是貫通世間與出世間的，一個人惡習太深，煩惱太重，不要說是修習出世間的解脫法門，即使是世間的讀書進學，習藝謀生，乃至於立身處世，成家立業……等等，都會遭遇到很大的障礙。所以五停心觀不僅是修道的法門，用在升學考試或是謀職創業等世間法上，同樣也是一項必要的利器。因為它可以整治我們的身心，安頓我們的身心。
「五停心觀」是聲聞乘修定的入門功夫，又名「五觀」、「五度觀門」、「五門禪」，其大致內容介紹如下︰
一、「不淨觀」︰可以對治貪欲、淫欲。
不淨觀是指觀想自己或他人肉體的骯髒、齷齪、不堪，或者眼前所欲求之物的污濁不淨，以治住無止盡的貪淫妄想。譬如錢財，無論鈔票銅板，經過無數人次的傳遞使用，上面滋生多少細菌？即使潔淨如新，這些錢財的來源又是如何，真的是用心血、勞力流汗賺來的嗎？只要有一丁點的不乾淨，便是罪業禍害的開始，我們便不應該拿取，或者適可而止，不要拿取過多。
佛陀當年跟阿難外出，看到地上有幾錠來處不明的黃金，佛陀說那是毒蛇，阿難附和說確實是毒蛇。一對農夫父子隨在後面，聽到毒蛇，好奇趨前察看，卻看到一堆黃金；一方面取笑修行人是傻瓜，一方面便興高采烈把它拿走了。沒多久，政府追查國庫失落的黃金，追到農夫家裏，把父子倆當作嫌疑犯關進監牢中。父子倆感慨萬千，在獄中一直說被毒蛇害慘了，獄卒聽到毒蛇，以為是另一個人，就問他們怎麼回事，父子把從修行人那兒聽到的話說了一遍，原來因為誤認「黃金是毒蛇」而起了貪心，並非真的竊賊。官方問清楚始末，既已追回黃金，就把父子倆放了。非分之財，隨時可能反噬自己；身外之物，真的不能貪心妄想啊﹗
又譬如女色，雖然外貌亮麗可人，但焉知其身體不是被百病所纏？縱然無病，難道眼耳鼻口不會有髒物存留？感冒傷風固然會流鼻涕、皮肉腫瘡也會破皮流膿、五日不刷牙漱口即生異味、身體不適屎尿必有惡臭、生理期間也會排出污血。眾生只看到外表色相的一面，心生貪愛，執著愈深，痛苦煩惱愈甚。佛陀於是教導眾生，借由觀想自身他身、萬物色相種種不淨，以減少淫欲貪愛。說起來，這是一種消極的「遠離顛倒夢想」的法門。
另外，像四念處「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我」，就是指四種正向念頭的意思。其中的「觀身不淨」，只是觀想自己的身體內、外都不清淨、很污穢，而「五停心觀」所說的「不淨觀」，甚至要觀想屍體的腐爛過程︰流血水、腐爛、蟲咬，而產生一種害怕、厭惡的心理。這是對治男女情欲最有力量的方式。「不淨觀」是從捨欲離淫，進入梵行乃至六根清淨位的初門。
二、「慈悲觀」︰可以對治瞋恚。
有些人常沒有任何理由而生無明，說發怒就發怒，傷人害己甚至波及無辜，這種現象叫做「違理瞋恚」，也就是「無理取鬧」。有些人嫉惡如仇，自己尚未行善，卻見不得別人為惡，忍不住時就生起瞋心，稱為「順理瞋恚」，也就是「得理不饒人」。有些人以為自己所得的法、所持的觀點才是對的，別人所說所行都是錯的，因此與人爭論，瞋怒不已，這叫做「諍論瞋恚」，也就是「公說公有理，婆說婆有理」。佛陀開示眾生，用「生緣慈」來止息違理瞋，用「法緣慈」來止息順理瞋，用「無緣慈」來止息諍論瞋。
再說到戒淫觀想，也可以用到「慈悲觀」。那就是眼前所貪欲之女色，說不定是身世可憐、家庭清寒，全家要靠她來支撐的人；也許她是有個寡母的孝順獨生女；也許她是個單親媽媽、有個稚子需要照顧；也許她正被重病或不治之症所苦；也許她是學校裏的高材生、同學見賢思齊的對象；也許她是趕著夜路、急欲回家團圓的出外人，一念慈悲心起，淫想自然會慢慢平靜下來。
「慈悲觀」的運用，最初修行必然是教人觀想慈及親愛之人。其次當修慈及陌路、一般眾生。終當修習，慈及怨憎、冤親債主。這跟儒家的「親親而仁民，仁民而愛物」、「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」的道理相近，只是還觸及怨憎冤仇之人，那就益發不容易了。「慈悲觀」是從慈心不瞋恚，進入平等大慈悲之大菩薩行的初門。
三、「因緣觀」︰可以對治愚痴。
因緣觀是觀十二緣起以對治愚痴的觀法。對於誤認諸法是斷滅或常住之「斷常痴」，以
觀三世十二因緣來對治；對於誤認諸法是實有或實無之「有無痴」，以觀果報十二因緣對治之；對於執著有四大五蘊和假名眾生及世界之「世性痴」，以觀一念十二因緣來對治。
剛開始修習因緣觀者，當教其觀想過去世及未來世之生死流轉與還滅。已進入修行階段者，初階段觀成後，當教其觀想現在世的生死流轉與還滅。至於外習因緣觀者，則通觀三世十二支因緣段落的生死流轉與生死還滅。因緣觀是從明察生死來去的因果關係而進入大解脫慧的初門。
說到戒淫觀想，如果用到因緣觀，那就是將對方視為自己累劫多生以來的親人。佛陀帶領門徒路經荒山野地，向散落的枯骨膜拜，佛陀說︰「生死骨如山，你怎麼知道他不是你過去世中某一世的親人呢？」眼前你所貪愛覬覦的女色，說不定是你過去世中的母親、阿姨、姊妹，或者妻子女兒呀﹗
所有今生今世遇逢的人事物，都是過去世中的因緣和合所造就，也許是善緣來報恩的，也許是惡緣來報仇的。我們沒有宿命通，無法知道過去世中的因果輪迴，但是要把握今生今世所遇到的一切緣，珍惜它完成它，隨緣了緣，千萬別在貪心妄想之下，又造了另一段孽緣。
四、「念佛觀」：可以對治多障。
念佛觀是念佛的應身、報身、法身，以對治業障的觀法。在我們的過去世中，身口意所造作的惡業，未來都會招惹果報；如果在未報的中間，想要修德行善，惡業往往會障礙善道，就稱之為業障。解決之道，以觀應身佛相好光明，對治昏沉蔽塞障；以觀報身佛功德巍巍，對治惡念思維障；以觀法身佛空寂無為，對治境界逼迫障。
「念佛觀」又稱為「界分別觀」，是從分析人生現象而進入無我、無相、無著之大般若海的初門。「念佛觀」是從觀像觀想的有相念佛而進入空、無相、無願之三解脫的初門。業障多的眾生就用「念佛觀」來對治。一般說來，念佛可以消業障，持咒可以治病。不過有時候念觀世音菩薩也是一樣可以治病，一樣可以消業障。
由「界分別觀」對治淫念，就是觀想四大皆空。人身由地（骨肉），水（唾液、汗尿、精血、淋巴），火（體溫），風（呼吸）四大因緣和合所形成，哪有什麼美麗可言？西方有句諺語說︰「美貌是膚淺的。（一層皮膚的深度）」為了那層皮膚，多少人處心積慮？多少人朝思暮想？等到百年歸空，還不是糞土一堆？
眾生從無始以來，總是執身為一，計較這是我，那是我所有的、我所能的。無始無明，無生無起，純屬虛幻，所以才說從無始以來。可是眾生根器淺薄者，又要追根究柢，問無始究竟多久以前？如果回答無始是很久以前，那表示仍是有始。殊不知身者因緣和合，是假有之體，無有我體。
《般若波羅蜜多心經》說「色即是空、空即是色」，《清靜經》也說「觀空亦空，空無所空；所空既無，無無亦無」；身是菩提樹嗎？菩提本非樹﹗本來無一物，什麼又是你所愛呢？
五、「數息觀」：可以對治散亂。數息觀是以計算自己的出息、入息，對治散亂的心念起伏，而令心念止息於一境。
數息觀有六種因相，即數、隨、止、觀、還、淨，這六因具足，才算圓滿，因此又稱為六妙門。一般開始學禪打坐的人，大半都是從數息觀入手的，數息觀又有數息、隨息、觀丹田三個層次。
「法無高下，應機者妙；藥無貴賤，對症者良。」佛法雖有八萬四千法門，但是「方便有多門，歸元無二路。」一切佛法都是為了指引我們走向成佛之道，因此只要找到適合自己的修持法門，而能心無旁騖的一門深入，必有所成。數息觀是從安定散亂心而進入如來禪的初門。
當你數吸氣、或是數呼氣數得很順暢以後，不妨以念佛來配合數息。你可以在吸氣時念「阿彌陀佛、阿彌陀佛」直到吸完氣為止；呼氣時也一樣念「阿彌陀佛、阿彌陀佛」。你也可以念幾聲再吸氣，跟著這個氣息念佛，也很容易達到念佛三昧。
人遇逆境或令生憤懣之境，最好也能用數息觀來對應，倒數計時「十、九、八、七、六、五、四、三、二、一、」如果第一次數完了，仍氣悶未已，第二次就要減低速度，更加緩慢數息，「前進一步想一想，退後一步想一想」，直到氣平心和為止。至於心生淫想，也可以用數息觀來對治︰多作深度呼吸、倒數計數，再配合其他「不淨觀」、「因緣觀」、「慈悲觀」、「念佛觀」，效果會更好。
在修行法門中，有所謂四念處的修行，也就是「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我」，這是從五停心觀的法門衍伸而來，是從修定進而修智慧的法門。如果只修五停心觀，那是修「止」，「止」的功能最多是能夠入定，無法產生智慧；但是經過五停心觀，再修四念處，就能生智慧而得解脫。
因為「止」有「停止」與「定止」的意思，惟其先將惡念「停止」，再轉而「定止」於善途，才是真正所謂「轉念」。但願同修道伴能多認識五停心觀，面對諸多考驗與誘惑，運用「不淨觀」、「因緣觀」、「慈悲觀」、「念佛觀」、「數息觀」來對治，相信修行路上會更順遂，智慧也能更得到開發，進而獲得真正的解脫自在。
佛說方便法有八萬四千種，應機應緣而活潑用事，「觀機逗教」、「應病與藥」，本來就是佛陀教化眾生的智慧。由於眾生根機深淺不同，執著於三心四相，無法了悟「色即是空、空即是色」的道理，身口意容易造下無邊無量罪業，導致社會人心不安，佛陀乃借由種種法門，期使眾生能有所依循，遠離三毒，守住五戒。譬如對多欲眾生說「不淨觀」，對多瞋眾生說「慈悲觀」，對愚痴眾生說「因緣觀」，對多障眾生說「念佛觀」（原名「界分別觀」），對散亂眾生說「數息觀」，這五種觀想總稱為「五停心觀」。
「五停心觀」的原始立意，就是針對眾生的根本煩惱︰貪、瞋、癡、散亂與業障，所開出的對治藥方。
無明煩惱對眾生所造成的障礙，是貫通世間與出世間的，一個人惡習太深，煩惱太重，不要說是修習出世間的解脫法門，即使是世間的讀書進學，習藝謀生，乃至於立身處世，成家立業……等等，都會遭遇到很大的障礙。所以五停心觀不僅是修道的法門，用在升學考試或是謀職創業等世間法上，同樣也是一項必要的利器。因為它可以整治我們的身心，安頓我們的身心。
「五停心觀」是聲聞乘修定的入門功夫，又名「五觀」、「五度觀門」、「五門禪」，其大致內容介紹如下︰
一、「不淨觀」︰可以對治貪欲、淫欲。
不淨觀是指觀想自己或他人肉體的骯髒、齷齪、不堪，或者眼前所欲求之物的污濁不淨，以治住無止盡的貪淫妄想。譬如錢財，無論鈔票銅板，經過無數人次的傳遞使用，上面滋生多少細菌？即使潔淨如新，這些錢財的來源又是如何，真的是用心血、勞力流汗賺來的嗎？只要有一丁點的不乾淨，便是罪業禍害的開始，我們便不應該拿取，或者適可而止，不要拿取過多。
佛陀當年跟阿難外出，看到地上有幾錠來處不明的黃金，佛陀說那是毒蛇，阿難附和說確實是毒蛇。一對農夫父子隨在後面，聽到毒蛇，好奇趨前察看，卻看到一堆黃金；一方面取笑修行人是傻瓜，一方面便興高采烈把它拿走了。沒多久，政府追查國庫失落的黃金，追到農夫家裏，把父子倆當作嫌疑犯關進監牢中。父子倆感慨萬千，在獄中一直說被毒蛇害慘了，獄卒聽到毒蛇，以為是另一個人，就問他們怎麼回事，父子把從修行人那兒聽到的話說了一遍，原來因為誤認「黃金是毒蛇」而起了貪心，並非真的竊賊。官方問清楚始末，既已追回黃金，就把父子倆放了。非分之財，隨時可能反噬自己；身外之物，真的不能貪心妄想啊﹗
又譬如女色，雖然外貌亮麗可人，但焉知其身體不是被百病所纏？縱然無病，難道眼耳鼻口不會有髒物存留？感冒傷風固然會流鼻涕、皮肉腫瘡也會破皮流膿、五日不刷牙漱口即生異味、身體不適屎尿必有惡臭、生理期間也會排出污血。眾生只看到外表色相的一面，心生貪愛，執著愈深，痛苦煩惱愈甚。佛陀於是教導眾生，借由觀想自身他身、萬物色相種種不淨，以減少淫欲貪愛。說起來，這是一種消極的「遠離顛倒夢想」的法門。
另外，像四念處「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我」，就是指四種正向念頭的意思。其中的「觀身不淨」，只是觀想自己的身體內、外都不清淨、很污穢，而「五停心觀」所說的「不淨觀」，甚至要觀想屍體的腐爛過程︰流血水、腐爛、蟲咬，而產生一種害怕、厭惡的心理。這是對治男女情欲最有力量的方式。「不淨觀」是從捨欲離淫，進入梵行乃至六根清淨位的初門。
二、「慈悲觀」︰可以對治瞋恚。
有些人常沒有任何理由而生無明，說發怒就發怒，傷人害己甚至波及無辜，這種現象叫做「違理瞋恚」，也就是「無理取鬧」。有些人嫉惡如仇，自己尚未行善，卻見不得別人為惡，忍不住時就生起瞋心，稱為「順理瞋恚」，也就是「得理不饒人」。有些人以為自己所得的法、所持的觀點才是對的，別人所說所行都是錯的，因此與人爭論，瞋怒不已，這叫做「諍論瞋恚」，也就是「公說公有理，婆說婆有理」。佛陀開示眾生，用「生緣慈」來止息違理瞋，用「法緣慈」來止息順理瞋，用「無緣慈」來止息諍論瞋。
再說到戒淫觀想，也可以用到「慈悲觀」。那就是眼前所貪欲之女色，說不定是身世可憐、家庭清寒，全家要靠她來支撐的人；也許她是有個寡母的孝順獨生女；也許她是個單親媽媽、有個稚子需要照顧；也許她正被重病或不治之症所苦；也許她是學校裏的高材生、同學見賢思齊的對象；也許她是趕著夜路、急欲回家團圓的出外人，一念慈悲心起，淫想自然會慢慢平靜下來。
「慈悲觀」的運用，最初修行必然是教人觀想慈及親愛之人。其次當修慈及陌路、一般眾生。終當修習，慈及怨憎、冤親債主。這跟儒家的「親親而仁民，仁民而愛物」、「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」的道理相近，只是還觸及怨憎冤仇之人，那就益發不容易了。「慈悲觀」是從慈心不瞋恚，進入平等大慈悲之大菩薩行的初門。
三、「因緣觀」︰可以對治愚痴。
因緣觀是觀十二緣起以對治愚痴的觀法。對於誤認諸法是斷滅或常住之「斷常痴」，以
觀三世十二因緣來對治；對於誤認諸法是實有或實無之「有無痴」，以觀果報十二因緣對治之；對於執著有四大五蘊和假名眾生及世界之「世性痴」，以觀一念十二因緣來對治。
剛開始修習因緣觀者，當教其觀想過去世及未來世之生死流轉與還滅。已進入修行階段者，初階段觀成後，當教其觀想現在世的生死流轉與還滅。至於外習因緣觀者，則通觀三世十二支因緣段落的生死流轉與生死還滅。因緣觀是從明察生死來去的因果關係而進入大解脫慧的初門。
說到戒淫觀想，如果用到因緣觀，那就是將對方視為自己累劫多生以來的親人。佛陀帶領門徒路經荒山野地，向散落的枯骨膜拜，佛陀說︰「生死骨如山，你怎麼知道他不是你過去世中某一世的親人呢？」眼前你所貪愛覬覦的女色，說不定是你過去世中的母親、阿姨、姊妹，或者妻子女兒呀﹗
所有今生今世遇逢的人事物，都是過去世中的因緣和合所造就，也許是善緣來報恩的，也許是惡緣來報仇的。我們沒有宿命通，無法知道過去世中的因果輪迴，但是要把握今生今世所遇到的一切緣，珍惜它完成它，隨緣了緣，千萬別在貪心妄想之下，又造了另一段孽緣。
四、「念佛觀」：可以對治多障。
念佛觀是念佛的應身、報身、法身，以對治業障的觀法。在我們的過去世中，身口意所造作的惡業，未來都會招惹果報；如果在未報的中間，想要修德行善，惡業往往會障礙善道，就稱之為業障。解決之道，以觀應身佛相好光明，對治昏沉蔽塞障；以觀報身佛功德巍巍，對治惡念思維障；以觀法身佛空寂無為，對治境界逼迫障。
「念佛觀」又稱為「界分別觀」，是從分析人生現象而進入無我、無相、無著之大般若海的初門。「念佛觀」是從觀像觀想的有相念佛而進入空、無相、無願之三解脫的初門。業障多的眾生就用「念佛觀」來對治。一般說來，念佛可以消業障，持咒可以治病。不過有時候念觀世音菩薩也是一樣可以治病，一樣可以消業障。
由「界分別觀」對治淫念，就是觀想四大皆空。人身由地（骨肉），水（唾液、汗尿、精血、淋巴），火（體溫），風（呼吸）四大因緣和合所形成，哪有什麼美麗可言？西方有句諺語說︰「美貌是膚淺的。（一層皮膚的深度）」為了那層皮膚，多少人處心積慮？多少人朝思暮想？等到百年歸空，還不是糞土一堆？
眾生從無始以來，總是執身為一，計較這是我，那是我所有的、我所能的。無始無明，無生無起，純屬虛幻，所以才說從無始以來。可是眾生根器淺薄者，又要追根究柢，問無始究竟多久以前？如果回答無始是很久以前，那表示仍是有始。殊不知身者因緣和合，是假有之體，無有我體。
《般若波羅蜜多心經》說「色即是空、空即是色」，《清靜經》也說「觀空亦空，空無所空；所空既無，無無亦無」；身是菩提樹嗎？菩提本非樹﹗本來無一物，什麼又是你所愛呢？
五、「數息觀」：可以對治散亂。數息觀是以計算自己的出息、入息，對治散亂的心念起伏，而令心念止息於一境。
數息觀有六種因相，即數、隨、止、觀、還、淨，這六因具足，才算圓滿，因此又稱為六妙門。一般開始學禪打坐的人，大半都是從數息觀入手的，數息觀又有數息、隨息、觀丹田三個層次。
「法無高下，應機者妙；藥無貴賤，對症者良。」佛法雖有八萬四千法門，但是「方便有多門，歸元無二路。」一切佛法都是為了指引我們走向成佛之道，因此只要找到適合自己的修持法門，而能心無旁騖的一門深入，必有所成。數息觀是從安定散亂心而進入如來禪的初門。
當你數吸氣、或是數呼氣數得很順暢以後，不妨以念佛來配合數息。你可以在吸氣時念「阿彌陀佛、阿彌陀佛」直到吸完氣為止；呼氣時也一樣念「阿彌陀佛、阿彌陀佛」。你也可以念幾聲再吸氣，跟著這個氣息念佛，也很容易達到念佛三昧。
人遇逆境或令生憤懣之境，最好也能用數息觀來對應，倒數計時「十、九、八、七、六、五、四、三、二、一、」如果第一次數完了，仍氣悶未已，第二次就要減低速度，更加緩慢數息，「前進一步想一想，退後一步想一想」，直到氣平心和為止。至於心生淫想，也可以用數息觀來對治︰多作深度呼吸、倒數計數，再配合其他「不淨觀」、「因緣觀」、「慈悲觀」、「念佛觀」，效果會更好。
在修行法門中，有所謂四念處的修行，也就是「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我」，這是從五停心觀的法門衍伸而來，是從修定進而修智慧的法門。如果只修五停心觀，那是修「止」，「止」的功能最多是能夠入定，無法產生智慧；但是經過五停心觀，再修四念處，就能生智慧而得解脫。
因為「止」有「停止」與「定止」的意思，惟其先將惡念「停止」，再轉而「定止」於善途，才是真正所謂「轉念」。但願同修道伴能多認識五停心觀，面對諸多考驗與誘惑，運用「不淨觀」、「因緣觀」、「慈悲觀」、「念佛觀」、「數息觀」來對治，相信修行路上會更順遂，智慧也能更得到開發，進而獲得真正的解脫自在。
4 報恩與了愿
一、前 言︰
每當我們上台講課時，最先侃侃而說的就是「沾了天恩師德」、「感謝天恩師德」、「老前人、前人慈悲」這些耳熟能詳的話。但是「天恩師德」到底是什麼？各位講師可曾深深的體悟過，它不是上台下台的一句「口號」，而是要讓人深想的一句話，要我們去體察天恩之浩瀚，師德之無邊廣大。
天恩從一個元會，到一個元會；從一個時期，到另一個時期。一經就是十二萬九千六百年，一經就是六萬年，在這無數個日子裡，上天給我們芸芸眾生的愛，從來沒有一絲絲的保留，是全心全意，全然的付出，從無始劫走到現在，從原始時代走到文明世界，上天從沒有改變過祂對眾生的愛。
師之情亦是如此，從無盡的過去，師師相傳，脈脈相繼，奉天承運，前有東方十八代祖，中有西方二十八代祖，後有後東方十八代祖，為擔負拯救眾生的工作而努力並延傳下去。祂經過了多少個春夏秋冬，祂經過了多少個風霜雨雪，師一直在陪伴著祂的徒兒，在無聲無息中渡過苦難的日子。
師給徒兒是一句句的訓語，師給徒兒是一聲聲的關愛，從不畏苦，從不間斷。像四季的和諧，像高山的潺潺流水，像山林的蟲鳴鳥叫，處處都顯現著對徒兒一顆永恒不變的愛心。
一句「天恩師德」讓我們更應能體悟到它含有了多少的希望，它含有了多少的感恩，它更含有多少慚愧的心在裏面，想想恩師在傳道的過程中，一心只在為眾生求解脫，一心只為徒求安樂。苦口婆心的念念在眾生、念念在徒兒身上。
老前人、前人，他們也都是效法天地承繼師命，渡化我們成全我們，他們不也是在報恩在了愿嗎？不然怎會有今日的道場？然而今日身為師的徒兒、老前人、前人的後學的我們，豈能不效法他們的腳步、學習他們的精神﹗豈能不報恩、怎能不了愿﹗
二、時時感恩，日日天堂。
白水老人說︰時時感恩，日日天堂。
你天天有感恩的心，你天天是天堂。
㈠感謝天恩，不忘根本。
我們修道辦道最要緊的就是「感恩」，在家裡要感謝爸媽辛勞養育之恩，求道了要知道萬事萬物都是 無生老的，吃東西這全是老天的，在社會上更要感謝大家，天天存感恩的心，天天就快樂，就等於活在天堂；如果每天對這不滿、對那不滿，處處不滿意，天天都煩惱，這等於活在地獄，何苦呢？
我們天天、時時、處處存感恩的心，惜緣惜福。
沒有社會國家那有你？沒有父母那有現在的你？沒有老天生萬物那有你？這是根啊﹗豈能忘了﹗
若是無有師尊、師母傳道，各位前賢闡道，也無有今天。
我們見一次面全都得感激天恩師德，沒有老師、師母那有我們現在？沒有前人那有我們？沒有後學，亦沒有我們，大家要好好感謝大家才是。今天借機會講說，希望大家同心同德，好好發展道務。聖人所云︰「正己成人」而已矣﹗修道沒有什麼特別的，希望大家好好努力去做，不要失去六萬多年來的機緣才是。
天天要有感恩的心，感謝上天，感謝諸天仙佛。我們心存感謝的心，天天心平氣和，一點兒煩惱也沒有。
今天我們全是師兄師弟，別忘了道是整個的，我們得拿出整個的天心來，看見世界眾生通通要感激。第一︰感激國家，沒有國，那有家庭？最要緊沒有父母，那有我們？現在社會，父母老了，兒女不管。所以老天大開普渡，挽化人心。我們得知道老天的宗旨，正己還要成人，大道才能普遍世界各國，那是自己的誓愿。
㈡效聖法賢，感恩惜緣。
我們辦道修道天天得有感恩的心，感謝天、地、君、親、師，你感謝人家，你天天是天堂，如果你天天盡看著人家不對，我是前人、我是點傳師、我是大總統，得聽我的，恐怕惹來殺身之禍。
我現在講的不是講特別的，我講的是人情道理。為什麼佛講大慈大悲？為什麼孔子講正己成人、忠恕之道呢？「恕」字是替人家想﹗你替人家想，你心平氣和，你天天有感恩的心，你天天是天堂。
我們人情世故一定得要懂，怎麼懂？對家庭、社會、國家–我們天天要有感恩的心。
天地恩我們得報，沒有天地你怎麼活？師長恩得報，沒有師長怎麼認識字？國家培養我們，國家恩也得報；父母從小養我們這麼大，父母恩也得報；親戚朋友，沒有親戚朋友你一個人怎麼活？所以我們感謝老天。你如果存報恩的心，天天都是天堂了。我們修道惜緣感恩，如果你沒感恩的心，你儘是天天煩惱。什麼你全得感恩，天天都是天堂。
現在彌勒佛掌天盤大肚能容，聖人說的︰教我們效天法地，效法仙佛大慈大悲，我們不跟人家計較，盡找自己的短處，天天要有感謝大家的心。孝順父母，沒有父母那有我們；你天天存感謝的心，你天天是天堂，老天生萬物給你用，那有說不給他用的給你用。
修道人天天要有感謝人的心︰吃飯了，感謝種田的人，吃起來就香了；若不感謝反而挑剔，覺得沒什麼好吃，那就是苦海。坐車時，感謝司機幫我們開車；在家感謝父母，沒父母怎麼會有我們呢？沒有國家我們住那去呢？天堂地獄就在這一念之間，以前不明白，得這一指點後全明白了，常常反省，什麼煩惱都沒有了。希望大家趕快行功了愿。
(我們應時時存感謝大家的心，沒有大家幫忙，社會如何繁榮？我們感謝國家、感謝社會、感謝做工、種田、收垃圾的人，天天存感恩之心就是天堂。我們也感謝壞人，沒有他的壞，怎麼顯出你的好來，所以我們也感謝他，才能感動他，將他感化，渡化他，讓他改惡向善。
(希望大家時時存感恩的心，第一在家中感謝父母，無有父母那有吾們今天；第二感謝國家愛護吾們，如無有國那有吾們的家；第三感謝所有的世界眾生，如果只有吾們一個人，還能活嗎？吾們真能效法聖人菩薩之愛護眾人，天天是天堂，快樂無煩惱了。
（以上摘錄自白水老人道義輯要）
三、何謂「報恩」？
是發自內心的感恩，進而達到報答知遇之恩及救命之恩，是要從感恩的心開始。
我們今天得到明師一指點，知道「明師一指超生了死」，知道天恩的浩瀚，知道師德廣大無邊，就要好好報恩了愿。
四、何謂「了愿」？
是行諸在外利益眾生之事，進而完成內心所需完成之事，是要從報恩開始。
「報恩」是我們修道人的根本，不知本焉能立足於人世間。
「了愿」是我們修道人的使命，不知命焉能行道於天地間。
求道時立了十條大愿︰
⑴誠心抱守。⑵實心懺悔（實心修煉）。⑶不虛心假意。⑷不退縮不前。⑸不欺師滅祖。⑹不藐視前人。⑺遵守佛規。⑻不洩露天機。⑼不匿道不現。⑽量力而為（誠心修煉）。
開完三天法會以後立的六條大愿︰⑴重聖輕凡。⑵財法雙施。⑶清口茹素。⑷捨身辦道。⑸開設佛堂。 ⑹開荒下種。
「了愿」只是一時的短暫的，也就是一個階段性的，今世做，今生今世了。……持久性不夠。
「報恩」卻是持續不斷的，今生今世，他生他世綿綿不斷，生生世世直到永遠，殺身難報。……增長了愿的持久性。
五、何謂「報恩了愿」？
報恩了愿本是一體的兩面，我們要常存懺悔的心，從「懺」之中去體會，是否對得起天恩師德；從「悔」之中去明白是否有完成自己的愿力。懂得報恩的人，才知道如何了愿，從感恩之中去報恩，從報恩之中去了愿。
六、懺悔些什麼？
⑴講道是否千篇一律，照本宣科？要應機隨緣說法。
⑵是否不知精進，存有愩高我慢之心？
修道這條路又漫長又遙遠，要修到蓋棺論定，只有低心謙卑，老實修行。
南極老翁說︰
入道時總想著成佛作祖 只道是三五載即上天堂
那曉得佛之道無邊無盡 怎知道西方路又遠又長
修一日又一日不見功力 聽一年又一年總是平常
又不凡又不聖多生煩惱 又不僧又不俗不見智光
又毛病又脾氣不見刪改 有一點汙一點蔽障性王
心不投意不順返光責己 不怨天不尤人才算賢良
諸同修智與愚同等看待 諸同修過與失總得包涵
彼之長此之短休生愛憎 無有憎無有恨和氣一堂
1不知飲水思源，不知感恩，忘了根本最要不得。
2是否尊師重道？
3只尊師不重道，忘失慈悲，退縮不前。
4只重道不尊師，忘失根本，欺師滅祖。
5是否謹守佛規？
6不知承上啟下，亂竄佛堂。
7看著點傳師到處跑，想沾點光「狐假虎威」又不立標竿於人前。
8是否活潑玲瓏隨機應變，並具「君子不器」之精神。君子隨方就圓，不把自己限制在一處，渡人護道無畏施，開班設壇、辦道、執禮、講課、佛堂清理、打掃廁所都可以做，做個全方位的辦事人員。
是否具備種種正確的心態︰
①恭敬心︰對人事物、道親、眾生都以恭敬之平等心對待。
②戰兢心︰參辦佛事均以戰戰兢兢的心去參辦。
③精進心︰多讀德慧雜誌或屏山天元宮出版的一系列書籍，要精進充實自己。
④感恩心︰感恩上蒼，感恩前賢給我們修辦的機會。
師云︰「現在的修道人只知道了愿卻不知道報恩。」
七、如何報恩了愿？
師云︰「上要報答天恩師德，中要報答老前人前人的大德，下要感激點傳師前賢們給你們的栽培，要常懷著報恩的心，對道忠耿，始終如一，鞠躬盡瘁，死而後已。」
我們要學諸葛亮盡心盡力輔佐劉備、阿斗而成道，鞠躬盡瘁，死而後已。
佛云︰「天恩廣浩瀚，師德重如山；
前人恩德重，粉身報不完。」
師尊、師母老前人前人所留下的這一片道場，我們是不是應該承繼下去，一種使命感在你我的心中激盪著，它告訴我們不能放棄，絕對不能放棄，因為畢竟在你我的身上都流有恩師老人家的心血，只要你我知道報恩，懂得了愿，我們即可將我們的這一顆心，溶入於恩師老人家的性理法海中。
八、恩師慈語︰
一個真正的修行者是「處處播種，時時開花結果」，無處不是美景，這樣才真正配稱一位修道的人﹗所以說做每一件事未必都能夠盡善盡美，卻要能夠「盡心盡力」，不然你們的「愿」怎麼樣了？「天恩師德」你們要怎麼樣報？所以說你們老前人、前人修道辦道的大志向，從求道到成道那股學而不厭、誨人不倦的精神，就是你們身為後學的應該學習的。
上天對你們的愛、對你們的用心良苦，你們一絲一毫感覺不到還是不肯承認？由你們一生下來天生地養，家庭、父母親所給你們的愛，你們什麼時候感恩過？還是你們覺得這一切都是你們應該的、應得的？今天坐在這，若不是你們根基佛緣深厚、若不是天恩的浩瀚，你們能坐在這嗎？你們覺得自己是不是個忘恩負義的人？
徒兒們是不是一個袖手旁觀不管其他人生死的一個縮頭烏龜？恨鐵不成鋼，為師就是那個打鐵的，為師不曉得要用什方法來教導你們，要怎麼樣你們才能真正明白負起責任和使命？要不要再挺身而出，你們自己想想，你們自己問問，什麼時候了，還是以自我為大。修辦各有自己的因緣，不管順逆，都是成全，造就自己的機會，要緊緊抓住。
「莫有二心、著念，一著人我即非天心﹗」「面對大考驗，要有大毅力；面對大困難，要有大決心﹗」三曹大事人間辦，天來當家做主權，徒兒們要把氣充足。唯有「氣足」，才能「貫天地、超三界」﹗你若志氣餒弱，難成大事﹗「轉個念頭即是活神仙」﹗先放下吧﹗「洗心革面」重新創一個自己，那是未來的仙佛，那是眾生引航，那是歡歡喜喜的佛，那是誠誠懇懇的人，拿出你們的智慧劍好好的往前，把一切不好的雜根除掉，貪嗔癡怨恨，坦誠悔意，好好的立身行道。
報爾們的父母養育之恩，報爾們的祖先留下的餘德，報天恩與師德。慎終追遠，任重道遠，這一切一切全憑靠自己努力，今若無苦心下，那能得萬代馨香呢？歸根認 心一條，發揮天道的至尊，發揮白陽使者的使命，需博愛天下，摩頂放踵，而兼善天下，好嗎？
三天主考慈訓
道彌六合盈無物，道貫古今賴人宏，繼往開來宗風貫，異苔同岑德是崇。
一.秉祖師鴻慈愿，直心道場盡包容；二.法師尊廣濟眾，隨行方便秉至公；三.效師母忠心地，頂劫救世堅誓盟；一心渡眾脫苦海，終生捨己法舟撐。
每當我們上台講課時，最先侃侃而說的就是「沾了天恩師德」、「感謝天恩師德」、「老前人、前人慈悲」這些耳熟能詳的話。但是「天恩師德」到底是什麼？各位講師可曾深深的體悟過，它不是上台下台的一句「口號」，而是要讓人深想的一句話，要我們去體察天恩之浩瀚，師德之無邊廣大。
天恩從一個元會，到一個元會；從一個時期，到另一個時期。一經就是十二萬九千六百年，一經就是六萬年，在這無數個日子裡，上天給我們芸芸眾生的愛，從來沒有一絲絲的保留，是全心全意，全然的付出，從無始劫走到現在，從原始時代走到文明世界，上天從沒有改變過祂對眾生的愛。
師之情亦是如此，從無盡的過去，師師相傳，脈脈相繼，奉天承運，前有東方十八代祖，中有西方二十八代祖，後有後東方十八代祖，為擔負拯救眾生的工作而努力並延傳下去。祂經過了多少個春夏秋冬，祂經過了多少個風霜雨雪，師一直在陪伴著祂的徒兒，在無聲無息中渡過苦難的日子。
師給徒兒是一句句的訓語，師給徒兒是一聲聲的關愛，從不畏苦，從不間斷。像四季的和諧，像高山的潺潺流水，像山林的蟲鳴鳥叫，處處都顯現著對徒兒一顆永恒不變的愛心。
一句「天恩師德」讓我們更應能體悟到它含有了多少的希望，它含有了多少的感恩，它更含有多少慚愧的心在裏面，想想恩師在傳道的過程中，一心只在為眾生求解脫，一心只為徒求安樂。苦口婆心的念念在眾生、念念在徒兒身上。
老前人、前人，他們也都是效法天地承繼師命，渡化我們成全我們，他們不也是在報恩在了愿嗎？不然怎會有今日的道場？然而今日身為師的徒兒、老前人、前人的後學的我們，豈能不效法他們的腳步、學習他們的精神﹗豈能不報恩、怎能不了愿﹗
二、時時感恩，日日天堂。
白水老人說︰時時感恩，日日天堂。
你天天有感恩的心，你天天是天堂。
㈠感謝天恩，不忘根本。
我們修道辦道最要緊的就是「感恩」，在家裡要感謝爸媽辛勞養育之恩，求道了要知道萬事萬物都是 無生老的，吃東西這全是老天的，在社會上更要感謝大家，天天存感恩的心，天天就快樂，就等於活在天堂；如果每天對這不滿、對那不滿，處處不滿意，天天都煩惱，這等於活在地獄，何苦呢？
我們天天、時時、處處存感恩的心，惜緣惜福。
沒有社會國家那有你？沒有父母那有現在的你？沒有老天生萬物那有你？這是根啊﹗豈能忘了﹗
若是無有師尊、師母傳道，各位前賢闡道，也無有今天。
我們見一次面全都得感激天恩師德，沒有老師、師母那有我們現在？沒有前人那有我們？沒有後學，亦沒有我們，大家要好好感謝大家才是。今天借機會講說，希望大家同心同德，好好發展道務。聖人所云︰「正己成人」而已矣﹗修道沒有什麼特別的，希望大家好好努力去做，不要失去六萬多年來的機緣才是。
天天要有感恩的心，感謝上天，感謝諸天仙佛。我們心存感謝的心，天天心平氣和，一點兒煩惱也沒有。
今天我們全是師兄師弟，別忘了道是整個的，我們得拿出整個的天心來，看見世界眾生通通要感激。第一︰感激國家，沒有國，那有家庭？最要緊沒有父母，那有我們？現在社會，父母老了，兒女不管。所以老天大開普渡，挽化人心。我們得知道老天的宗旨，正己還要成人，大道才能普遍世界各國，那是自己的誓愿。
㈡效聖法賢，感恩惜緣。
我們辦道修道天天得有感恩的心，感謝天、地、君、親、師，你感謝人家，你天天是天堂，如果你天天盡看著人家不對，我是前人、我是點傳師、我是大總統，得聽我的，恐怕惹來殺身之禍。
我現在講的不是講特別的，我講的是人情道理。為什麼佛講大慈大悲？為什麼孔子講正己成人、忠恕之道呢？「恕」字是替人家想﹗你替人家想，你心平氣和，你天天有感恩的心，你天天是天堂。
我們人情世故一定得要懂，怎麼懂？對家庭、社會、國家–我們天天要有感恩的心。
天地恩我們得報，沒有天地你怎麼活？師長恩得報，沒有師長怎麼認識字？國家培養我們，國家恩也得報；父母從小養我們這麼大，父母恩也得報；親戚朋友，沒有親戚朋友你一個人怎麼活？所以我們感謝老天。你如果存報恩的心，天天都是天堂了。我們修道惜緣感恩，如果你沒感恩的心，你儘是天天煩惱。什麼你全得感恩，天天都是天堂。
現在彌勒佛掌天盤大肚能容，聖人說的︰教我們效天法地，效法仙佛大慈大悲，我們不跟人家計較，盡找自己的短處，天天要有感謝大家的心。孝順父母，沒有父母那有我們；你天天存感謝的心，你天天是天堂，老天生萬物給你用，那有說不給他用的給你用。
修道人天天要有感謝人的心︰吃飯了，感謝種田的人，吃起來就香了；若不感謝反而挑剔，覺得沒什麼好吃，那就是苦海。坐車時，感謝司機幫我們開車；在家感謝父母，沒父母怎麼會有我們呢？沒有國家我們住那去呢？天堂地獄就在這一念之間，以前不明白，得這一指點後全明白了，常常反省，什麼煩惱都沒有了。希望大家趕快行功了愿。
(我們應時時存感謝大家的心，沒有大家幫忙，社會如何繁榮？我們感謝國家、感謝社會、感謝做工、種田、收垃圾的人，天天存感恩之心就是天堂。我們也感謝壞人，沒有他的壞，怎麼顯出你的好來，所以我們也感謝他，才能感動他，將他感化，渡化他，讓他改惡向善。
(希望大家時時存感恩的心，第一在家中感謝父母，無有父母那有吾們今天；第二感謝國家愛護吾們，如無有國那有吾們的家；第三感謝所有的世界眾生，如果只有吾們一個人，還能活嗎？吾們真能效法聖人菩薩之愛護眾人，天天是天堂，快樂無煩惱了。
（以上摘錄自白水老人道義輯要）
三、何謂「報恩」？
是發自內心的感恩，進而達到報答知遇之恩及救命之恩，是要從感恩的心開始。
我們今天得到明師一指點，知道「明師一指超生了死」，知道天恩的浩瀚，知道師德廣大無邊，就要好好報恩了愿。
四、何謂「了愿」？
是行諸在外利益眾生之事，進而完成內心所需完成之事，是要從報恩開始。
「報恩」是我們修道人的根本，不知本焉能立足於人世間。
「了愿」是我們修道人的使命，不知命焉能行道於天地間。
求道時立了十條大愿︰
⑴誠心抱守。⑵實心懺悔（實心修煉）。⑶不虛心假意。⑷不退縮不前。⑸不欺師滅祖。⑹不藐視前人。⑺遵守佛規。⑻不洩露天機。⑼不匿道不現。⑽量力而為（誠心修煉）。
開完三天法會以後立的六條大愿︰⑴重聖輕凡。⑵財法雙施。⑶清口茹素。⑷捨身辦道。⑸開設佛堂。 ⑹開荒下種。
「了愿」只是一時的短暫的，也就是一個階段性的，今世做，今生今世了。……持久性不夠。
「報恩」卻是持續不斷的，今生今世，他生他世綿綿不斷，生生世世直到永遠，殺身難報。……增長了愿的持久性。
五、何謂「報恩了愿」？
報恩了愿本是一體的兩面，我們要常存懺悔的心，從「懺」之中去體會，是否對得起天恩師德；從「悔」之中去明白是否有完成自己的愿力。懂得報恩的人，才知道如何了愿，從感恩之中去報恩，從報恩之中去了愿。
六、懺悔些什麼？
⑴講道是否千篇一律，照本宣科？要應機隨緣說法。
⑵是否不知精進，存有愩高我慢之心？
修道這條路又漫長又遙遠，要修到蓋棺論定，只有低心謙卑，老實修行。
南極老翁說︰
入道時總想著成佛作祖 只道是三五載即上天堂
那曉得佛之道無邊無盡 怎知道西方路又遠又長
修一日又一日不見功力 聽一年又一年總是平常
又不凡又不聖多生煩惱 又不僧又不俗不見智光
又毛病又脾氣不見刪改 有一點汙一點蔽障性王
心不投意不順返光責己 不怨天不尤人才算賢良
諸同修智與愚同等看待 諸同修過與失總得包涵
彼之長此之短休生愛憎 無有憎無有恨和氣一堂
1不知飲水思源，不知感恩，忘了根本最要不得。
2是否尊師重道？
3只尊師不重道，忘失慈悲，退縮不前。
4只重道不尊師，忘失根本，欺師滅祖。
5是否謹守佛規？
6不知承上啟下，亂竄佛堂。
7看著點傳師到處跑，想沾點光「狐假虎威」又不立標竿於人前。
8是否活潑玲瓏隨機應變，並具「君子不器」之精神。君子隨方就圓，不把自己限制在一處，渡人護道無畏施，開班設壇、辦道、執禮、講課、佛堂清理、打掃廁所都可以做，做個全方位的辦事人員。
是否具備種種正確的心態︰
①恭敬心︰對人事物、道親、眾生都以恭敬之平等心對待。
②戰兢心︰參辦佛事均以戰戰兢兢的心去參辦。
③精進心︰多讀德慧雜誌或屏山天元宮出版的一系列書籍，要精進充實自己。
④感恩心︰感恩上蒼，感恩前賢給我們修辦的機會。
師云︰「現在的修道人只知道了愿卻不知道報恩。」
七、如何報恩了愿？
師云︰「上要報答天恩師德，中要報答老前人前人的大德，下要感激點傳師前賢們給你們的栽培，要常懷著報恩的心，對道忠耿，始終如一，鞠躬盡瘁，死而後已。」
我們要學諸葛亮盡心盡力輔佐劉備、阿斗而成道，鞠躬盡瘁，死而後已。
佛云︰「天恩廣浩瀚，師德重如山；
前人恩德重，粉身報不完。」
師尊、師母老前人前人所留下的這一片道場，我們是不是應該承繼下去，一種使命感在你我的心中激盪著，它告訴我們不能放棄，絕對不能放棄，因為畢竟在你我的身上都流有恩師老人家的心血，只要你我知道報恩，懂得了愿，我們即可將我們的這一顆心，溶入於恩師老人家的性理法海中。
八、恩師慈語︰
一個真正的修行者是「處處播種，時時開花結果」，無處不是美景，這樣才真正配稱一位修道的人﹗所以說做每一件事未必都能夠盡善盡美，卻要能夠「盡心盡力」，不然你們的「愿」怎麼樣了？「天恩師德」你們要怎麼樣報？所以說你們老前人、前人修道辦道的大志向，從求道到成道那股學而不厭、誨人不倦的精神，就是你們身為後學的應該學習的。
上天對你們的愛、對你們的用心良苦，你們一絲一毫感覺不到還是不肯承認？由你們一生下來天生地養，家庭、父母親所給你們的愛，你們什麼時候感恩過？還是你們覺得這一切都是你們應該的、應得的？今天坐在這，若不是你們根基佛緣深厚、若不是天恩的浩瀚，你們能坐在這嗎？你們覺得自己是不是個忘恩負義的人？
徒兒們是不是一個袖手旁觀不管其他人生死的一個縮頭烏龜？恨鐵不成鋼，為師就是那個打鐵的，為師不曉得要用什方法來教導你們，要怎麼樣你們才能真正明白負起責任和使命？要不要再挺身而出，你們自己想想，你們自己問問，什麼時候了，還是以自我為大。修辦各有自己的因緣，不管順逆，都是成全，造就自己的機會，要緊緊抓住。
「莫有二心、著念，一著人我即非天心﹗」「面對大考驗，要有大毅力；面對大困難，要有大決心﹗」三曹大事人間辦，天來當家做主權，徒兒們要把氣充足。唯有「氣足」，才能「貫天地、超三界」﹗你若志氣餒弱，難成大事﹗「轉個念頭即是活神仙」﹗先放下吧﹗「洗心革面」重新創一個自己，那是未來的仙佛，那是眾生引航，那是歡歡喜喜的佛，那是誠誠懇懇的人，拿出你們的智慧劍好好的往前，把一切不好的雜根除掉，貪嗔癡怨恨，坦誠悔意，好好的立身行道。
報爾們的父母養育之恩，報爾們的祖先留下的餘德，報天恩與師德。慎終追遠，任重道遠，這一切一切全憑靠自己努力，今若無苦心下，那能得萬代馨香呢？歸根認 心一條，發揮天道的至尊，發揮白陽使者的使命，需博愛天下，摩頂放踵，而兼善天下，好嗎？
三天主考慈訓
道彌六合盈無物，道貫古今賴人宏，繼往開來宗風貫，異苔同岑德是崇。
一.秉祖師鴻慈愿，直心道場盡包容；二.法師尊廣濟眾，隨行方便秉至公；三.效師母忠心地，頂劫救世堅誓盟；一心渡眾脫苦海，終生捨己法舟撐。
5 知命立命了命
一、前 言
前二個禮拜，後學的朋友生產，為了小孩取名字的問題，到處找算命先生，排命盤，想取個好名字。其實很多人都滿熱衷算命的，有些人很喜歡算自己的前世今生，甚至只要一聽說那裡算命很準的，就不惜花大把的錢去算命。
孔子說︰「不知命，無以為君子」，大家都是有幸得了先天大道，得到明師一指點，能夠天榜掛號，地府除名，跳出三界外，不在五行中，雖然我們已得通天之路，可是現在仍在後天氣數之中，所以得道必須修道，不修道怎麼返本還原，安身立命呢？
就算是跑遍全世界，算了多少很準的命啊，頂多只是算準了前世，也算不準這一世，畢竟命運是操持在自己的手裡。既然大家都是要學習當一名君子，首先就是要了解什麼是命？不知命便不能修命，不修命又那裏能立命呢？因此知命與立命不能不研究。
古人云︰「無德不轉人，無業不轉人」，人的德行罪業不同，根基緣份也不同，所以人的命也有富貴貧賤之分。命是人的根，能把根本修養好，命由我立不由天矣。中庸云︰「天命之謂性，率性之謂道」，天命是我們的使命也是職責，知命而後能夠安身立命，就能成聖成佛，否則就墮入四生六道輪迴不已。
接下來，我們來談談，命是怎麼形成的。
二、命之形成
三世因果經說︰「一切世間男女老少，貧賤富貴，受苦無窮或享福不盡，皆是前生因果之報。」每個人都會因自己前世所造下的業，而產生了貧賤富貴的差別，所謂的各人造業各人擔。
三、命分那三種呢？
王鳳儀老善人說︰命有三命，曰天命，曰宿命，曰陰命。
天命︰中庸云︰「天命之謂性」，上天賦給我們人身中，用來支配身體、主宰五官百骸的自性，又稱「天理良心」，也就是我們的真主人，靈性。我們的良知良能，天然本心本性。
宿命︰前世因果業報之命，有福祿財壽賤貧之數，每世都不相同，變而不常。
陰命︰今生習性，脾氣毛病所造成的，時好時壞。我們的稟性、怨、恨、惱、怒、煩。
命由我作，福自己求。
我們六萬年一點靈真落紅塵，東家女來西家男的輪迴生死，各自習染了不同的氣稟性。我們出生時，人人命運都已註定，所以說︰「生死有定數，富貴總由天」每個人的命運在出生時就定好了，這都是自己造下的業力所形成的。行善種善因得善報，行惡埋惡種得惡果，禍福無門，惟人自召，有德長天命。
由以上所言，我們了解了天命、宿命、陰命三個層次，更進一步就要知道如何立命。
四、如何立命？
㈠我們在道場上勉勵人要改毛病、去脾氣，就是要了結陰命，止住禍因。
㈡要時時迴光返照，講道德說仁義，圓滿天性，讓心性光灼灼圓陀陀，這是長養天命，親近良善，普種善根。
㈢我們將心力放在追求功名、學識、才能、技藝及財富，是長養宿命，宿命大的造業力強，然後福報隨享隨消，是有漏的福報。
修道人見罪業福性本空，不執染，所以要立住天命，天命與陰命互消長，宿命要知止，否則家大業大，徒增繁累。
知命、立命後要了命，天命要會長—為公益、去私心。宿命要會增—多學多能、勤學勤做。陰命要會消—改毛病、去脾氣。長天命消陰命。
舉如歷史上袁了凡先生，邱長春真人修性改命的例子。由此可知，性雖由上天所賦，命實由自己所立也，我們只要修道立德，多辦善功，除能了陰命，止住宿命，自然能長天命。而達到聖賢仙佛的地位，天命是至高無上的，也是天性的實現，天性好的，天命一定大。稟性與宿命相關連，習性與陰命相連帶。
因人一落後天，便拘束在氣數之中，為氣數所支配，才有稟性之偏，所以無論富貴貧賤、窮通壽夭、吉凶禍福，均是稟性與宿命所主使支配的。人有身體，就有慾念，慾念是陰命的根源，去了習性，陰命自然消滅，化了稟性，不受怨恨惱怒煩的支配，再能守本份，盡倫常，眾善奉行，修道立德，天命也長了。
五、結 語︰
知命、立命皆在自己，志做聖賢仙佛的事即成就聖賢仙佛的名，做凡夫俗子的事便成就凡夫俗子的名。聖人云︰「為人所不能為，是豪傑事；忍人所不能忍，是聖賢事。」由此可見豪傑聖賢，並非輕易成就的。我們身為活佛菩薩的弟子，更要珍惜自己的大好前途，立下堅定的志向，追隨大德前人的腳步，邁向聖賢的大道，持之以恒，這樣才不枉費今生。為聖為賢，皆在自己知命而後立命，更能了命而成就圓滿功果。
最後以下列幾句互勉︰
智慧之人，利用時間修辦道。
聰明之人，爭取時間為名利。
懶惰之人，等候時間盼機會。
愚蠢之人，浪費時間造罪孽。
前二個禮拜，後學的朋友生產，為了小孩取名字的問題，到處找算命先生，排命盤，想取個好名字。其實很多人都滿熱衷算命的，有些人很喜歡算自己的前世今生，甚至只要一聽說那裡算命很準的，就不惜花大把的錢去算命。
孔子說︰「不知命，無以為君子」，大家都是有幸得了先天大道，得到明師一指點，能夠天榜掛號，地府除名，跳出三界外，不在五行中，雖然我們已得通天之路，可是現在仍在後天氣數之中，所以得道必須修道，不修道怎麼返本還原，安身立命呢？
就算是跑遍全世界，算了多少很準的命啊，頂多只是算準了前世，也算不準這一世，畢竟命運是操持在自己的手裡。既然大家都是要學習當一名君子，首先就是要了解什麼是命？不知命便不能修命，不修命又那裏能立命呢？因此知命與立命不能不研究。
古人云︰「無德不轉人，無業不轉人」，人的德行罪業不同，根基緣份也不同，所以人的命也有富貴貧賤之分。命是人的根，能把根本修養好，命由我立不由天矣。中庸云︰「天命之謂性，率性之謂道」，天命是我們的使命也是職責，知命而後能夠安身立命，就能成聖成佛，否則就墮入四生六道輪迴不已。
接下來，我們來談談，命是怎麼形成的。
二、命之形成
三世因果經說︰「一切世間男女老少，貧賤富貴，受苦無窮或享福不盡，皆是前生因果之報。」每個人都會因自己前世所造下的業，而產生了貧賤富貴的差別，所謂的各人造業各人擔。
三、命分那三種呢？
王鳳儀老善人說︰命有三命，曰天命，曰宿命，曰陰命。
天命︰中庸云︰「天命之謂性」，上天賦給我們人身中，用來支配身體、主宰五官百骸的自性，又稱「天理良心」，也就是我們的真主人，靈性。我們的良知良能，天然本心本性。
宿命︰前世因果業報之命，有福祿財壽賤貧之數，每世都不相同，變而不常。
陰命︰今生習性，脾氣毛病所造成的，時好時壞。我們的稟性、怨、恨、惱、怒、煩。
命由我作，福自己求。
我們六萬年一點靈真落紅塵，東家女來西家男的輪迴生死，各自習染了不同的氣稟性。我們出生時，人人命運都已註定，所以說︰「生死有定數，富貴總由天」每個人的命運在出生時就定好了，這都是自己造下的業力所形成的。行善種善因得善報，行惡埋惡種得惡果，禍福無門，惟人自召，有德長天命。
由以上所言，我們了解了天命、宿命、陰命三個層次，更進一步就要知道如何立命。
四、如何立命？
㈠我們在道場上勉勵人要改毛病、去脾氣，就是要了結陰命，止住禍因。
㈡要時時迴光返照，講道德說仁義，圓滿天性，讓心性光灼灼圓陀陀，這是長養天命，親近良善，普種善根。
㈢我們將心力放在追求功名、學識、才能、技藝及財富，是長養宿命，宿命大的造業力強，然後福報隨享隨消，是有漏的福報。
修道人見罪業福性本空，不執染，所以要立住天命，天命與陰命互消長，宿命要知止，否則家大業大，徒增繁累。
知命、立命後要了命，天命要會長—為公益、去私心。宿命要會增—多學多能、勤學勤做。陰命要會消—改毛病、去脾氣。長天命消陰命。
舉如歷史上袁了凡先生，邱長春真人修性改命的例子。由此可知，性雖由上天所賦，命實由自己所立也，我們只要修道立德，多辦善功，除能了陰命，止住宿命，自然能長天命。而達到聖賢仙佛的地位，天命是至高無上的，也是天性的實現，天性好的，天命一定大。稟性與宿命相關連，習性與陰命相連帶。
因人一落後天，便拘束在氣數之中，為氣數所支配，才有稟性之偏，所以無論富貴貧賤、窮通壽夭、吉凶禍福，均是稟性與宿命所主使支配的。人有身體，就有慾念，慾念是陰命的根源，去了習性，陰命自然消滅，化了稟性，不受怨恨惱怒煩的支配，再能守本份，盡倫常，眾善奉行，修道立德，天命也長了。
五、結 語︰
知命、立命皆在自己，志做聖賢仙佛的事即成就聖賢仙佛的名，做凡夫俗子的事便成就凡夫俗子的名。聖人云︰「為人所不能為，是豪傑事；忍人所不能忍，是聖賢事。」由此可見豪傑聖賢，並非輕易成就的。我們身為活佛菩薩的弟子，更要珍惜自己的大好前途，立下堅定的志向，追隨大德前人的腳步，邁向聖賢的大道，持之以恒，這樣才不枉費今生。為聖為賢，皆在自己知命而後立命，更能了命而成就圓滿功果。
最後以下列幾句互勉︰
智慧之人，利用時間修辦道。
聰明之人，爭取時間為名利。
懶惰之人，等候時間盼機會。
愚蠢之人，浪費時間造罪孽。
6 天命的尊貴
壹、前言︰
何謂天命︰「乃是歷代祖師開啟眾生慧命的法鎖，先天大道直指見性血脈的心法。」，四書中庸所云︰「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」因為天命是人的根本，每個天道弟子應善於護持︰「道真、理真、天命真」，天命是上天所賦予每個人的良知良能，來維護本心之根本；語云︰「木有根本，水有源頭」，就是早日「歸根認」、「返本還源」。
現是三期末劫，善惡玉石分判之時，有上天 老恩典的明命，白陽大道應運，上天派天命明師–濟公活佛、月慧菩薩倒裝降世來收圓，好讓眾生的性命得以返本還源，這是天命的尊貴所加的庇蔭，得明師一指，真修實煉，覺行圓滿，敦品勵學，是超生了死的信愿行證；所以，真天道、真天命是三界中唯一無二的了。
貳、奉天承運、天命的尊貴、普渡三曹收圓︰
子會開天、丑會闢地，道生一、一生二、二生三、三生萬物，生成齊備，我們奉無極 皇之命，自三山坡來人間治世、醒世、化世、渡世，已迷昧世間六萬四千餘年，現已是天時緊急，天演淘汰，善惡分班之時。當初下凡東土時，皇寫「合同」付與皇原們以作憑信，如今皇實現諾言，真道降世以治世來化民，感恩濟公活佛、月慧菩薩同領天命，十八代祖師，倒裝降凡，道降火宅，普照三界十方，但願眾生得離苦，不再四生六道中輪轉，身負道統天命的明師，讓我們能夠得到見性成佛，歸根復命的心法。
師尊是普天下的明師救渡三曹；師尊、師母已成道，由點傳師代表上天的明師，這是天命明師的至尊至貴殊勝因緣，所以學修講辦要遵照︰「無命不敢專，有命不敢違，未命不敢先，既命不敢辭。」，感恩 無極老的懿旨，讓普天下眾生有得到解脫之道的機會，將世間做大收圓，在天地收束時，三曹普渡同歸正根。
我們能逢遇真道明師降世，並且又慶幸得到玄關點傳，後學們實在應該善握良機精進學修講辦，在劫業緊急當頭，警惕善覺，苦海慈航，毋生退怯，各盡爾職，各了天命，更應勇猛精進學道，真修實煉，人能弘道，道能助人，弘法利生，替分憂，替師解勞，用粉身難報精神來報答『老的恩典』，以及天恩師德的加被，也不負此生得道一場。
參、鬼神聽旨，諸佛打幫助道：
在天命的護持下，點傳師請壇傳授三寶之時，一片佛光普照，三曹普渡收圓大事是驚天地、動鬼神，領受天命的點傳師不論是傳道或到處救渡芸芸眾生，都會有護法神隨身來護法，從這點就可以瞭解天命是何等的尊貴。
肆、明師一指，超生了死，萬八得超然︰
常言道︰「點開玄關竅，閻王嚇一跳」，當我們受明師一指點之後，便不再受閻君管轄，天堂掛號，地府抽丁，真修實煉，覺行圓滿，不須在輪迴道中受四生六道生死之苦；而明師一指，便是「直指人心，見性成佛」，讓我們回歸於零的金鎖。
天命明師的尊貴並不是隨時可遇的，只有在大道普傳時，才有這樣的殊勝，現在是末後一著，如未能得渡者，須再等十二萬九千六百年，下個元會那麼久。月慧菩薩云︰「垂金舟、駕金舟、一貫法航四海流、錯此別無舟。」明師一指的殊勝，是何等的至尊至貴。
伍、結 論︰
後學們恭聽前賢講師所講授的「天命的尊貴」，懿旨是奉無極 皇之命，可讓九六皇胎佛子超脫了生死，天命之真，勿再陷於旁門左道去修，令後學為之敬畏天命，不敢怠忽職守回歸一心。有天命才有「道」與「自然」，無天命只是教化向善難脫生死；因此要敬畏天命。
君子有三畏︰「畏天命之令，畏大人在上，畏聖人之言。」聖經云︰「敬畏上帝，是妙智慧的開端。」亦是智慧的展現。能明心見性，更要護持天命，只有敬畏之心是不夠的，還得有一心護持的實際表現。為表達對天命之尊敬，要尊師重道為先，承上啟下，替分憂，替師解勞。
六祖壇經云︰「善自護念，廣度有情，流佈將來，無令斷絕。」吾已具足天命之性理真傳，不增不減與聖人同質，勿看輕自己，於二六時中不忘體天行道，時時天命在躬，隨時隨處地宏揚性理心法，這才能顯現出「天命的尊貴」之所在。最後以天然古佛慈悲云︰『無形之天命勝過於有相之天命』共勉，我們定會記得「天恩師德」的教誨，拳拳服膺，鞠躬盡瘁，死而後已。
何謂天命︰「乃是歷代祖師開啟眾生慧命的法鎖，先天大道直指見性血脈的心法。」，四書中庸所云︰「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」因為天命是人的根本，每個天道弟子應善於護持︰「道真、理真、天命真」，天命是上天所賦予每個人的良知良能，來維護本心之根本；語云︰「木有根本，水有源頭」，就是早日「歸根認」、「返本還源」。
現是三期末劫，善惡玉石分判之時，有上天 老恩典的明命，白陽大道應運，上天派天命明師–濟公活佛、月慧菩薩倒裝降世來收圓，好讓眾生的性命得以返本還源，這是天命的尊貴所加的庇蔭，得明師一指，真修實煉，覺行圓滿，敦品勵學，是超生了死的信愿行證；所以，真天道、真天命是三界中唯一無二的了。
貳、奉天承運、天命的尊貴、普渡三曹收圓︰
子會開天、丑會闢地，道生一、一生二、二生三、三生萬物，生成齊備，我們奉無極 皇之命，自三山坡來人間治世、醒世、化世、渡世，已迷昧世間六萬四千餘年，現已是天時緊急，天演淘汰，善惡分班之時。當初下凡東土時，皇寫「合同」付與皇原們以作憑信，如今皇實現諾言，真道降世以治世來化民，感恩濟公活佛、月慧菩薩同領天命，十八代祖師，倒裝降凡，道降火宅，普照三界十方，但願眾生得離苦，不再四生六道中輪轉，身負道統天命的明師，讓我們能夠得到見性成佛，歸根復命的心法。
師尊是普天下的明師救渡三曹；師尊、師母已成道，由點傳師代表上天的明師，這是天命明師的至尊至貴殊勝因緣，所以學修講辦要遵照︰「無命不敢專，有命不敢違，未命不敢先，既命不敢辭。」，感恩 無極老的懿旨，讓普天下眾生有得到解脫之道的機會，將世間做大收圓，在天地收束時，三曹普渡同歸正根。
我們能逢遇真道明師降世，並且又慶幸得到玄關點傳，後學們實在應該善握良機精進學修講辦，在劫業緊急當頭，警惕善覺，苦海慈航，毋生退怯，各盡爾職，各了天命，更應勇猛精進學道，真修實煉，人能弘道，道能助人，弘法利生，替分憂，替師解勞，用粉身難報精神來報答『老的恩典』，以及天恩師德的加被，也不負此生得道一場。
參、鬼神聽旨，諸佛打幫助道：
在天命的護持下，點傳師請壇傳授三寶之時，一片佛光普照，三曹普渡收圓大事是驚天地、動鬼神，領受天命的點傳師不論是傳道或到處救渡芸芸眾生，都會有護法神隨身來護法，從這點就可以瞭解天命是何等的尊貴。
肆、明師一指，超生了死，萬八得超然︰
常言道︰「點開玄關竅，閻王嚇一跳」，當我們受明師一指點之後，便不再受閻君管轄，天堂掛號，地府抽丁，真修實煉，覺行圓滿，不須在輪迴道中受四生六道生死之苦；而明師一指，便是「直指人心，見性成佛」，讓我們回歸於零的金鎖。
天命明師的尊貴並不是隨時可遇的，只有在大道普傳時，才有這樣的殊勝，現在是末後一著，如未能得渡者，須再等十二萬九千六百年，下個元會那麼久。月慧菩薩云︰「垂金舟、駕金舟、一貫法航四海流、錯此別無舟。」明師一指的殊勝，是何等的至尊至貴。
伍、結 論︰
後學們恭聽前賢講師所講授的「天命的尊貴」，懿旨是奉無極 皇之命，可讓九六皇胎佛子超脫了生死，天命之真，勿再陷於旁門左道去修，令後學為之敬畏天命，不敢怠忽職守回歸一心。有天命才有「道」與「自然」，無天命只是教化向善難脫生死；因此要敬畏天命。
君子有三畏︰「畏天命之令，畏大人在上，畏聖人之言。」聖經云︰「敬畏上帝，是妙智慧的開端。」亦是智慧的展現。能明心見性，更要護持天命，只有敬畏之心是不夠的，還得有一心護持的實際表現。為表達對天命之尊敬，要尊師重道為先，承上啟下，替分憂，替師解勞。
六祖壇經云︰「善自護念，廣度有情，流佈將來，無令斷絕。」吾已具足天命之性理真傳，不增不減與聖人同質，勿看輕自己，於二六時中不忘體天行道，時時天命在躬，隨時隨處地宏揚性理心法，這才能顯現出「天命的尊貴」之所在。最後以天然古佛慈悲云︰『無形之天命勝過於有相之天命』共勉，我們定會記得「天恩師德」的教誨，拳拳服膺，鞠躬盡瘁，死而後已。
7 如何勝任使命與職責
壹、前言︰
先天道場的「辦事人才」，是替上天專門辦理三曹普渡收圓之大事，比一般眾生更應明理實修，師尊慈悲︰「辦道盡心，修道修心，犧牲生命奉獻一切給有情眾生」，祖德根基佛緣皆是具足，是道中的優秀人員所選拔出來的。
當一個上天的辦事人才使者，應該珍惜謹言慎行，必須有君子的德性、心念、戒律、愿行及火候，做到三清四正，四維八德，深入經藏，博古通今，闡揚五教聖人之奧旨，己立立人，己達達人，慈悲挽化世人的大愿力，效法師尊大人來人間 七十二次普渡慈航，救苦救難。時時都以救渡苦海眾生為己任，鞠躬盡瘁，死而不已，仰天地之正氣，法古今之完人，而且做好「道」的標竿給後學效法也。
貳、如何做好使命與職責︰
⑴在劫業當頭，警惕善覺，苦海慈航，毋生退怯，各盡爾職，各了天命，勇猛精進，學修講辦，辦理末後一著大事，救渡九六原人共歸覺路之使命。
⑵孟夫子曰︰天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。負起天職完成普渡收圓之責任也。
⑶效法張載云︰為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。任重道遠，負起大任，照職負責，不可推諉懈怠，耽誤天職及眾生的生死慧命。
⑷效法南海古佛苦海慈航︰但願眾生得離苦，不為自己求安樂，視眾生為己生父母，常發大慈悲愿力；煩惱無盡誓願斷，眾生無邊誓願渡，法門無量誓願學，佛道無上誓願成；完成上天交付之大使命。
⑸鍛鍊強健體魄，借假修真，桓侯大帝慈云︰「自古英雄最怕病來磨」，須善護道體，否則什麼大愿力一切都空談。
⑹有強烈學修講辦敬業精神，對自己要有嚴格的修持，勇於承擔上天使命，立愿了愿，各盡爾職，以身作則，有乘愿修辦的雞婆心、兔子腿、宰相肚、王八面、英雄膽的兼善天下菩薩心腸，認清時代背景，要做彌勒祖師的千百億化身，學彌勒祖師的笑容面，大肚量，慈悲心，隨緣行，做好「小彌勒、小濟公」，以達到自覺覺他、覺行圓滿。
⑺能做到慈悲六字真義︰
「施」︰修道人要施捨別人施捨不下的，例如金錢、名利、時間……等。
「了」︰修道人要了別人不能了的愿，例如生命、名譽、功果、家庭。
「放」︰修道人要放下別人放不下的，例如清修捨身、七情六慾……等。
「忍」︰修道人要忍受別人忍受不了的，例如無生法忍、不怕毀謗、批評……等。
「做」︰修道人要做別人做不到的事，例如鞠躬盡瘁、死而不已，有位坤道赴泰國辦道鞠躬盡瘁，歸根復命封靈化菩薩。
「吃」︰修道人要吃別人所吃不了的苦，例如病痛時更要捨身護道、辦道……等。
參、如何做到各盡爾職︰
⑴尊師重道，始終貫一，遵師之訓，體師之心，了師未了之愿，承上啟下，事前請示，事後報告，替師解勞，至誠無二心。
⑵代天宣化，弘法利生，積極努力以赴，鞠躬盡瘁、死而不已。
⑶替分憂，辦理佛事，謹言慎行，做到「人不能行，吾能行；人不能忍，吾能忍；人不能捨，吾能捨；人不能屈，吾能屈之修道精神」。
⑷化人須正己，聞過則喜，聞善則拜，負起收圓使命，亦身擔九玄七祖慧命之職責，莫當兒戲。
肆、結 論︰
人生不滿百，短暫人生，不可虛度蹉跎，身為道中優秀辦事人才，應以身作則，克盡職責，負起共駕慈航，完成金公祖師、天然師尊、月慧師母、老前人、前人、點傳師們的三曹普渡救世濟民的神聖使命，把人間化為大同淨土；最後，以師尊大人一句慈悲賜勉︰「使命與職責是給積極願意承擔的人」共同勉勵之，祝大家福慧雙修，聖凡如意，道體健康。
先天道場的「辦事人才」，是替上天專門辦理三曹普渡收圓之大事，比一般眾生更應明理實修，師尊慈悲︰「辦道盡心，修道修心，犧牲生命奉獻一切給有情眾生」，祖德根基佛緣皆是具足，是道中的優秀人員所選拔出來的。
當一個上天的辦事人才使者，應該珍惜謹言慎行，必須有君子的德性、心念、戒律、愿行及火候，做到三清四正，四維八德，深入經藏，博古通今，闡揚五教聖人之奧旨，己立立人，己達達人，慈悲挽化世人的大愿力，效法師尊大人來人間 七十二次普渡慈航，救苦救難。時時都以救渡苦海眾生為己任，鞠躬盡瘁，死而不已，仰天地之正氣，法古今之完人，而且做好「道」的標竿給後學效法也。
貳、如何做好使命與職責︰
⑴在劫業當頭，警惕善覺，苦海慈航，毋生退怯，各盡爾職，各了天命，勇猛精進，學修講辦，辦理末後一著大事，救渡九六原人共歸覺路之使命。
⑵孟夫子曰︰天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。負起天職完成普渡收圓之責任也。
⑶效法張載云︰為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。任重道遠，負起大任，照職負責，不可推諉懈怠，耽誤天職及眾生的生死慧命。
⑷效法南海古佛苦海慈航︰但願眾生得離苦，不為自己求安樂，視眾生為己生父母，常發大慈悲愿力；煩惱無盡誓願斷，眾生無邊誓願渡，法門無量誓願學，佛道無上誓願成；完成上天交付之大使命。
⑸鍛鍊強健體魄，借假修真，桓侯大帝慈云︰「自古英雄最怕病來磨」，須善護道體，否則什麼大愿力一切都空談。
⑹有強烈學修講辦敬業精神，對自己要有嚴格的修持，勇於承擔上天使命，立愿了愿，各盡爾職，以身作則，有乘愿修辦的雞婆心、兔子腿、宰相肚、王八面、英雄膽的兼善天下菩薩心腸，認清時代背景，要做彌勒祖師的千百億化身，學彌勒祖師的笑容面，大肚量，慈悲心，隨緣行，做好「小彌勒、小濟公」，以達到自覺覺他、覺行圓滿。
⑺能做到慈悲六字真義︰
「施」︰修道人要施捨別人施捨不下的，例如金錢、名利、時間……等。
「了」︰修道人要了別人不能了的愿，例如生命、名譽、功果、家庭。
「放」︰修道人要放下別人放不下的，例如清修捨身、七情六慾……等。
「忍」︰修道人要忍受別人忍受不了的，例如無生法忍、不怕毀謗、批評……等。
「做」︰修道人要做別人做不到的事，例如鞠躬盡瘁、死而不已，有位坤道赴泰國辦道鞠躬盡瘁，歸根復命封靈化菩薩。
「吃」︰修道人要吃別人所吃不了的苦，例如病痛時更要捨身護道、辦道……等。
參、如何做到各盡爾職︰
⑴尊師重道，始終貫一，遵師之訓，體師之心，了師未了之愿，承上啟下，事前請示，事後報告，替師解勞，至誠無二心。
⑵代天宣化，弘法利生，積極努力以赴，鞠躬盡瘁、死而不已。
⑶替分憂，辦理佛事，謹言慎行，做到「人不能行，吾能行；人不能忍，吾能忍；人不能捨，吾能捨；人不能屈，吾能屈之修道精神」。
⑷化人須正己，聞過則喜，聞善則拜，負起收圓使命，亦身擔九玄七祖慧命之職責，莫當兒戲。
肆、結 論︰
人生不滿百，短暫人生，不可虛度蹉跎，身為道中優秀辦事人才，應以身作則，克盡職責，負起共駕慈航，完成金公祖師、天然師尊、月慧師母、老前人、前人、點傳師們的三曹普渡救世濟民的神聖使命，把人間化為大同淨土；最後，以師尊大人一句慈悲賜勉︰「使命與職責是給積極願意承擔的人」共同勉勵之，祝大家福慧雙修，聖凡如意，道體健康。
8 八風吹不動
說到「八風吹不動」，我們馬上就會想到有關宋朝大文學家蘇東坡的故事。蘇氏才華洋溢，堪稱文壇上十項全能的高手，他有一個相知相惜、也相嘲相謔的方外之交｜佛印禪師。
平時兩人在佛學、文學上相互切磋，但似乎每次都是佛印禪師佔了上風，東坡心裡老覺得不是滋味，所以用盡心機，想讓佛印下不了台。
有一天，兩人相對坐禪，蘇東坡一時心血來潮，問佛印禪師：「你看我現在禪坐的姿勢像什麼？」佛印禪師不假思索地說：「像一尊佛。」蘇東坡聽了之後滿心歡喜。
佛印禪師揚眉反問蘇東坡：「那你看我的坐姿像個甚麼？」蘇東坡眼睛眨了兩下，冷冷地看了看身邊的這位胖大和尚，然後緩緩的說：「你看起來像一堆牛糞！」佛印禪師微微一笑，雙手合十說了聲：「阿彌陀佛！」
蘇東坡回家後，很得意地向妹妹炫耀：「今天總算佔了佛印禪師的上風，讓他說不出話來。」
蘇小妹聽完事情經過，不以為然地說：「老哥你今天輸慘啦！你沒聽說過相由心生嗎？因為佛印禪師心中全是佛，所以看任何眾生皆是佛；而你心中可是一肚子大便，把六根清淨的佛印禪師，竟然看成牛糞，學佛學了半天，真是一竅不通啊！」一語驚醒夢中人，蘇東坡當場掀髯大笑，不得不同意蘇小妹的看法；可是，私底下卻懊喪不已。
隔了一段時間，蘇東坡自覺禪定的功夫已然有了些境界，在某次出定後，很得意地寫了一首偈語：「稽首天中天，毫光照大千，八風吹不動，端坐紫金蓮。」表示自己看透世間一切名利色相，可以如如不動了。於是立刻差書童過江，送給金山寺住持佛印禪師，讓他分享自己禪定的喜悅，順便聽聽禪師的說法。
佛印禪師看過後，莞爾一笑，順手用筆在蘇東坡的詩偈後面寫了兩個大字：「放屁」，再交給書童帶回。
蘇東坡本以為佛印會給他讚美，沒想到回信中竟是斗大的兩個紅字「放屁」，不由得火冒三丈，破口大罵：「佛印未免欺人太甚，不讚美也就罷了，何必罵人呢？我非立刻過江與他理論不可！」
誰知佛印禪師早已大門深鎖，出遊去了，蘇東坡找了半天，最後在禪房門板上發現一付對聯，上面寫著：「八風吹不動，一屁打過江。」蘇東坡看了心中一凜，倒吸一口氣，深覺慚愧，自嘆修行功夫差佛印太遠，只好摸摸鼻子回家了。
修行的功夫有知解、有行入，若只是一味在文字上琢磨，終究只是個「知解宗徒」，滿嘴所說的佛法，也不過是個口頭禪而已。
現在我們就來談談，到底什麼叫做「八風吹不動」？所謂「八風」，指的是干擾我們修行境界的八種因素：稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂。
㈠稱∣就是當面稱讚的意思。人都喜歡聽好話，如果被人稱讚，無論是不是真的有那回事，都很高興。古人說「千穿萬穿，馬屁不穿」，戴高帽子、稱讚別人是一種免費的投資，一本萬利而又沒有什麼損失。「好話一句三冬暖，惡語傷人恨難消」。孔子說：「君子有成人之美」，多替別人美言，多稱讚人家，是增進人際關係的一帖良藥。
生活在讚美之中的孩子，將來也顯得比別人有信心。但是如果身為一個領導人、主管眾人的事務，只想聽歌功頌德的好話，不能察納雅言，接受忠臣的諫諍，那就很容易因為偏聽而讓小人當道、佞臣圍繞，最後浮雲蔽日，政治衰微、朝代輪替就不遠了。
㈡譏∣就是當面譏笑的意思。譏笑通常顯露了一個人驕傲自大的身段，總覺得我比他高，比他大，比他有學問。其實「天生我材必有用」，你擅長英文，不見得精於數學；你擅長游泳，不見得會打籃球；你長得漂亮，不見得心腸好。如果每個人都能量量自己，反觀自己的缺點短處，就不會譏笑人家了。「勿以己長而形人之短，勿因己短而嫉人之長」，譏笑別人的，通常很快的就會被別人「反唇相譏」。
人與人之間最大的隔閡就是「比較」，如果境界真的高、格局真的遠大，也就能看到別人的「好」了。放下分別心，會活得更安穩。就算真的我一切都比別人好，比別人厲害，如果能謙虛一點，不也是一種美德嗎？
㈢毀∣就是背後說別人的不好。一個人無論忠奸正邪，說出話做出事來，一定有人說好、也有人說不好。所謂「樹大招風、德高毀來」就是這個意思。說不定你得罪了某人而不自知，直到有一天別人「含沙射影」，背後說你的不是，輾轉傳來難聽的話，氣得你跳腳，臉紅脖子粗地急著想辯駁，卻早已受到傷害了。
嘴巴長在人家身上，由不得你控制，《菜根譚》說得好：「聞謗而不怒，如舉火焚空，雖烈焰薰天，終當自熄；聞謗而怒，如春蠶作繭，雖巧心力辯，自取纏綿。」至聖先師孔子，都要到六十歲才敢說「耳順」呢！
㈣譽∣就是背後說別人的好。俗話說：「人愛面子樹愛皮」，一個人如果能得到好的名譽，就算要他怎麼努力、怎麼辛苦，常都是心甘情願的。如果一輩子的努力，得來的是壞名譽，必定會心不甘情不願、痛苦萬分！得到不好的名聲而不為所動，除了大修行人，了了分明自己所言所行，為眾人所誤解，忍辱負重外，必是大奸巨憝、怙惡不悛的人。得到好名譽而無動於衷，則必定是個不為名不為利的大善人。
名譽是人的第二生命，君不見民意代表的選舉，當個縣市長、議員立法委員，不過是四年的名位而已，勞師動眾，花上幾千萬，甚至幾億，都在所不惜，無所不用其極就是要得到這個名譽，而能不能為民喉舌服務鄉梓，實在不敢逆料。宋書所謂「三代以下未有不好名者」，真是一點不差。
㈤利∣大江大河的船隻來來往往，究竟為了什麼？士農工商各行各業，每日忙忙碌碌、熙熙攘攘，又為了什麼？俗話說得好：「人為財死，鳥為食亡」，到底人花一輩子賺錢爭利幹什麼呢？「有錢能使鬼推磨」呀！「錢雖不是萬能，沒有錢卻萬萬不能」，有錢可以提供我們的生活，可以提供我們的衣食住行，可以讓我們幸福快樂。但是反過來說，有錢也可以害人！佛陀當年跟阿難外出，看到地上有幾錠來處不明的黃金，佛陀說那是毒蛇。
一對父子隨在後面，聽到毒蛇，好奇趨前察看，卻看到一堆黃金；一方面取笑修行人是傻瓜，一方面便毫不客氣地把它拿走了。沒多久，政府追查國庫失落的黃金，把父子倆當作嫌疑犯關進監牢中。後來經獄卒的詢問、幫忙，好不容易才無罪釋放。非分之財，隨時可能反噬自己；身外之物，真的不能貪心妄想！多少有錢人，日日睡不好、擔驚受怕的，要知道利之所在，往往就是爭端所在呀！
㈥衰∣就是運氣不好的意思。「一運二命三風水，四積陰德五讀書」，多少眾生為自己的命運好歹，天天想辦法算命卜卦，甚至簽賭買彩券，總想一夜致富，翻轉自己的「苦命」。俗話說：「三十年水流東，三十年水流西」，多少叱咤風雲不可一世的英雄好漢，在天時地利人和皆不濟的時候，一樣的樹倒猢猻散，「眼看他起朱樓、眼看他宴賓客、眼看他樓塌了」！人生運數受因果輪迴的操控，所謂「欲問前世因，今生受者是；欲知來世果，今生做者是」。
菩薩畏因凡夫畏果，不明道理的人，往往走到歹運的時候，就垂頭喪氣，百廢待舉。如果瞭解因果，把逆境挫折當作增上緣，隨順因緣更加努力，想想「生於憂患，死於安樂」，說不定很快的就會有「山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村」的時候。
㈦苦∣受盡辛苦的意思。人生有八大苦，不得意事十之八九，大家常說「吃得苦中苦，方為人上人」，不過真的願意吃苦、或者能苦中作樂的人，還真是稀少。孟子說：「天將降大任於斯人也，必先苦其心志、勞其筋骨、餓其體膚、空乏其身，行拂亂其所為……」古今聖賢，哪一個不是歷經千錘百鍊而來的？孔子週遊列國，嚐受多少辛酸苦楚，依然不改變行仁政、以禮以德治國的原則立場；逐臣騷人墨客，在窮鄉僻壤的環境中，仍不忘寫作立言，吐訴民生疾苦。所謂吃苦了苦，受罪了罪；能將吃苦當吃補，實在是個有智慧的人。抗壓力不夠、怕吃苦的人，很容易在惡劣環境下認輸，反而把自己原有的潛能給丟掉了。
㈧樂∣就是享受快樂的意思。一分耕耘一分收穫，苦盡甘來確實是件讓人喜悅的事。無意間天上掉下來一份禮物，彩券中獎、生意買賣成功、股票漲聲響起、成績單數字都在高檔盤旋，這真的是讓人眉開眼笑、樂不可支的事。當然有時一件小小的成就，也可以滿足我們的心靈，使你樂此不疲。肚子餓時，一碗陽春麵；心情跌入谷底，一通安慰的電話；成績單一片「長紅」，老師幾句適時的鼓勵。
「久旱逢甘霖，他鄉遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時」真的是人生四大樂事呀！但有沒有想到，物極必反，循環輪迴的因果鐵律｜得意忘形之後可能樂極生悲，甘苦利害禍福總是相倚相伏，不能明白其中道理，往往以為跳離這個牢籠，就會解開了束縛，卻又陷入了另一個更大的牢籠之中。
古今多少修行人，有誰能修到「八風吹不動」呢？
過去有位修行人，修持忍辱功夫，很久很久不發脾氣，自認為已能毀譽由人、不動如山，於是便寫了一幅「性如灰」的匾額掛在廳前，讓別人知道他是一個沒有脾氣，不發火的人。掛上這招牌不知經過多久，有一天，觀世音菩薩從這兒經過，看見這塊招牌，上面寫著「性如灰」，便化作一個要飯的窮人，到屋裡頭問老修行人說：「我看你掛這個東西很好看，又有幾個字，那幾個字怎樣讀法呀？是什麼意思呢？」
這老修行人想：「終於有人來看了。」便很愉快地說：「那幾個字叫性如灰，人的佛性就好像灰一般，沒有半點火氣，無論遇到甚麼不如意的事，都不生喜怒哀樂。」這個窮要飯的說聲：「謝謝你！」就走了。
可是才走出三步，叫化子又回來，再問老修行說：「啊！這三個字怎麼讀？我忘了！」老修行不厭其煩地說：「性如灰！是說修道人自性裏頭沒有火氣，都變成灰了，這回記得啦！」
叫化子說：「好！真是謝謝你！」走出房門十幾丈遠，叫化子又回來，問：「唉！我又忘了，這三個字到底是甚麼？」
老修行說：「性如灰！怎麼記性這麼差呀！」
叫化子又走了，走了又回來，如是者十幾次，最後老修行灰裏就生出火了，他大聲不耐煩地說：「性如灰！性如灰！要說幾遍你才會記得！怎麼有這麼笨的人！」
叫化子說：「原來你的灰裏還有一點火呀，那麼再見了！」說完踴身虛空，現出觀世音菩薩像。
老修行見了，立刻拜倒在地：「唉呀！我修行了這麼多年，就想和觀世音菩薩見一面，想不到『性如灰』沒有修到底，和觀世音見了面，還當面錯過，失之交臂，真是太可憐了！」跪在地上痛哭流涕，想不到灰中一點火，燒出了很多火星來，差一點把自己燒死。各位前賢一定聽過「一把無明火，燒毀萬里功德林」這句話，真的是前功盡棄，徒呼負負啊！
孔子說：「君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」連復聖顏回夫子，德性涵養如此高明深廣，孔子也不過讚美他「其心三月不違仁」。
一個明心見性的人，經天命明師指點後，時時守住戒律、執持愿立，當下即是、所在皆是，要做到「輪刀上陣，亦得見之」，除了知解頓悟，還要「行深」，絕不是三年五載、十年八年就能見功夫的，更不是口頭上說說來唬人的！週遊列國十三年，絕糧陳蔡、遇厄於匡，經宋而削跡伐檀，六十而耳順的老夫子，什麼陣仗沒見識過，但他也只是說「君子固窮」，不敢說自己「八風吹不動」，後學的凡夫俗子，即使清口茹素、持守三不離修辦數十年，又焉敢說自己諸境不起無明。
如果真要再說下去，就只能換得一句「放屁」了！
平時兩人在佛學、文學上相互切磋，但似乎每次都是佛印禪師佔了上風，東坡心裡老覺得不是滋味，所以用盡心機，想讓佛印下不了台。
有一天，兩人相對坐禪，蘇東坡一時心血來潮，問佛印禪師：「你看我現在禪坐的姿勢像什麼？」佛印禪師不假思索地說：「像一尊佛。」蘇東坡聽了之後滿心歡喜。
佛印禪師揚眉反問蘇東坡：「那你看我的坐姿像個甚麼？」蘇東坡眼睛眨了兩下，冷冷地看了看身邊的這位胖大和尚，然後緩緩的說：「你看起來像一堆牛糞！」佛印禪師微微一笑，雙手合十說了聲：「阿彌陀佛！」
蘇東坡回家後，很得意地向妹妹炫耀：「今天總算佔了佛印禪師的上風，讓他說不出話來。」
蘇小妹聽完事情經過，不以為然地說：「老哥你今天輸慘啦！你沒聽說過相由心生嗎？因為佛印禪師心中全是佛，所以看任何眾生皆是佛；而你心中可是一肚子大便，把六根清淨的佛印禪師，竟然看成牛糞，學佛學了半天，真是一竅不通啊！」一語驚醒夢中人，蘇東坡當場掀髯大笑，不得不同意蘇小妹的看法；可是，私底下卻懊喪不已。
隔了一段時間，蘇東坡自覺禪定的功夫已然有了些境界，在某次出定後，很得意地寫了一首偈語：「稽首天中天，毫光照大千，八風吹不動，端坐紫金蓮。」表示自己看透世間一切名利色相，可以如如不動了。於是立刻差書童過江，送給金山寺住持佛印禪師，讓他分享自己禪定的喜悅，順便聽聽禪師的說法。
佛印禪師看過後，莞爾一笑，順手用筆在蘇東坡的詩偈後面寫了兩個大字：「放屁」，再交給書童帶回。
蘇東坡本以為佛印會給他讚美，沒想到回信中竟是斗大的兩個紅字「放屁」，不由得火冒三丈，破口大罵：「佛印未免欺人太甚，不讚美也就罷了，何必罵人呢？我非立刻過江與他理論不可！」
誰知佛印禪師早已大門深鎖，出遊去了，蘇東坡找了半天，最後在禪房門板上發現一付對聯，上面寫著：「八風吹不動，一屁打過江。」蘇東坡看了心中一凜，倒吸一口氣，深覺慚愧，自嘆修行功夫差佛印太遠，只好摸摸鼻子回家了。
修行的功夫有知解、有行入，若只是一味在文字上琢磨，終究只是個「知解宗徒」，滿嘴所說的佛法，也不過是個口頭禪而已。
現在我們就來談談，到底什麼叫做「八風吹不動」？所謂「八風」，指的是干擾我們修行境界的八種因素：稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂。
㈠稱∣就是當面稱讚的意思。人都喜歡聽好話，如果被人稱讚，無論是不是真的有那回事，都很高興。古人說「千穿萬穿，馬屁不穿」，戴高帽子、稱讚別人是一種免費的投資，一本萬利而又沒有什麼損失。「好話一句三冬暖，惡語傷人恨難消」。孔子說：「君子有成人之美」，多替別人美言，多稱讚人家，是增進人際關係的一帖良藥。
生活在讚美之中的孩子，將來也顯得比別人有信心。但是如果身為一個領導人、主管眾人的事務，只想聽歌功頌德的好話，不能察納雅言，接受忠臣的諫諍，那就很容易因為偏聽而讓小人當道、佞臣圍繞，最後浮雲蔽日，政治衰微、朝代輪替就不遠了。
㈡譏∣就是當面譏笑的意思。譏笑通常顯露了一個人驕傲自大的身段，總覺得我比他高，比他大，比他有學問。其實「天生我材必有用」，你擅長英文，不見得精於數學；你擅長游泳，不見得會打籃球；你長得漂亮，不見得心腸好。如果每個人都能量量自己，反觀自己的缺點短處，就不會譏笑人家了。「勿以己長而形人之短，勿因己短而嫉人之長」，譏笑別人的，通常很快的就會被別人「反唇相譏」。
人與人之間最大的隔閡就是「比較」，如果境界真的高、格局真的遠大，也就能看到別人的「好」了。放下分別心，會活得更安穩。就算真的我一切都比別人好，比別人厲害，如果能謙虛一點，不也是一種美德嗎？
㈢毀∣就是背後說別人的不好。一個人無論忠奸正邪，說出話做出事來，一定有人說好、也有人說不好。所謂「樹大招風、德高毀來」就是這個意思。說不定你得罪了某人而不自知，直到有一天別人「含沙射影」，背後說你的不是，輾轉傳來難聽的話，氣得你跳腳，臉紅脖子粗地急著想辯駁，卻早已受到傷害了。
嘴巴長在人家身上，由不得你控制，《菜根譚》說得好：「聞謗而不怒，如舉火焚空，雖烈焰薰天，終當自熄；聞謗而怒，如春蠶作繭，雖巧心力辯，自取纏綿。」至聖先師孔子，都要到六十歲才敢說「耳順」呢！
㈣譽∣就是背後說別人的好。俗話說：「人愛面子樹愛皮」，一個人如果能得到好的名譽，就算要他怎麼努力、怎麼辛苦，常都是心甘情願的。如果一輩子的努力，得來的是壞名譽，必定會心不甘情不願、痛苦萬分！得到不好的名聲而不為所動，除了大修行人，了了分明自己所言所行，為眾人所誤解，忍辱負重外，必是大奸巨憝、怙惡不悛的人。得到好名譽而無動於衷，則必定是個不為名不為利的大善人。
名譽是人的第二生命，君不見民意代表的選舉，當個縣市長、議員立法委員，不過是四年的名位而已，勞師動眾，花上幾千萬，甚至幾億，都在所不惜，無所不用其極就是要得到這個名譽，而能不能為民喉舌服務鄉梓，實在不敢逆料。宋書所謂「三代以下未有不好名者」，真是一點不差。
㈤利∣大江大河的船隻來來往往，究竟為了什麼？士農工商各行各業，每日忙忙碌碌、熙熙攘攘，又為了什麼？俗話說得好：「人為財死，鳥為食亡」，到底人花一輩子賺錢爭利幹什麼呢？「有錢能使鬼推磨」呀！「錢雖不是萬能，沒有錢卻萬萬不能」，有錢可以提供我們的生活，可以提供我們的衣食住行，可以讓我們幸福快樂。但是反過來說，有錢也可以害人！佛陀當年跟阿難外出，看到地上有幾錠來處不明的黃金，佛陀說那是毒蛇。
一對父子隨在後面，聽到毒蛇，好奇趨前察看，卻看到一堆黃金；一方面取笑修行人是傻瓜，一方面便毫不客氣地把它拿走了。沒多久，政府追查國庫失落的黃金，把父子倆當作嫌疑犯關進監牢中。後來經獄卒的詢問、幫忙，好不容易才無罪釋放。非分之財，隨時可能反噬自己；身外之物，真的不能貪心妄想！多少有錢人，日日睡不好、擔驚受怕的，要知道利之所在，往往就是爭端所在呀！
㈥衰∣就是運氣不好的意思。「一運二命三風水，四積陰德五讀書」，多少眾生為自己的命運好歹，天天想辦法算命卜卦，甚至簽賭買彩券，總想一夜致富，翻轉自己的「苦命」。俗話說：「三十年水流東，三十年水流西」，多少叱咤風雲不可一世的英雄好漢，在天時地利人和皆不濟的時候，一樣的樹倒猢猻散，「眼看他起朱樓、眼看他宴賓客、眼看他樓塌了」！人生運數受因果輪迴的操控，所謂「欲問前世因，今生受者是；欲知來世果，今生做者是」。
菩薩畏因凡夫畏果，不明道理的人，往往走到歹運的時候，就垂頭喪氣，百廢待舉。如果瞭解因果，把逆境挫折當作增上緣，隨順因緣更加努力，想想「生於憂患，死於安樂」，說不定很快的就會有「山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村」的時候。
㈦苦∣受盡辛苦的意思。人生有八大苦，不得意事十之八九，大家常說「吃得苦中苦，方為人上人」，不過真的願意吃苦、或者能苦中作樂的人，還真是稀少。孟子說：「天將降大任於斯人也，必先苦其心志、勞其筋骨、餓其體膚、空乏其身，行拂亂其所為……」古今聖賢，哪一個不是歷經千錘百鍊而來的？孔子週遊列國，嚐受多少辛酸苦楚，依然不改變行仁政、以禮以德治國的原則立場；逐臣騷人墨客，在窮鄉僻壤的環境中，仍不忘寫作立言，吐訴民生疾苦。所謂吃苦了苦，受罪了罪；能將吃苦當吃補，實在是個有智慧的人。抗壓力不夠、怕吃苦的人，很容易在惡劣環境下認輸，反而把自己原有的潛能給丟掉了。
㈧樂∣就是享受快樂的意思。一分耕耘一分收穫，苦盡甘來確實是件讓人喜悅的事。無意間天上掉下來一份禮物，彩券中獎、生意買賣成功、股票漲聲響起、成績單數字都在高檔盤旋，這真的是讓人眉開眼笑、樂不可支的事。當然有時一件小小的成就，也可以滿足我們的心靈，使你樂此不疲。肚子餓時，一碗陽春麵；心情跌入谷底，一通安慰的電話；成績單一片「長紅」，老師幾句適時的鼓勵。
「久旱逢甘霖，他鄉遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時」真的是人生四大樂事呀！但有沒有想到，物極必反，循環輪迴的因果鐵律｜得意忘形之後可能樂極生悲，甘苦利害禍福總是相倚相伏，不能明白其中道理，往往以為跳離這個牢籠，就會解開了束縛，卻又陷入了另一個更大的牢籠之中。
古今多少修行人，有誰能修到「八風吹不動」呢？
過去有位修行人，修持忍辱功夫，很久很久不發脾氣，自認為已能毀譽由人、不動如山，於是便寫了一幅「性如灰」的匾額掛在廳前，讓別人知道他是一個沒有脾氣，不發火的人。掛上這招牌不知經過多久，有一天，觀世音菩薩從這兒經過，看見這塊招牌，上面寫著「性如灰」，便化作一個要飯的窮人，到屋裡頭問老修行人說：「我看你掛這個東西很好看，又有幾個字，那幾個字怎樣讀法呀？是什麼意思呢？」
這老修行人想：「終於有人來看了。」便很愉快地說：「那幾個字叫性如灰，人的佛性就好像灰一般，沒有半點火氣，無論遇到甚麼不如意的事，都不生喜怒哀樂。」這個窮要飯的說聲：「謝謝你！」就走了。
可是才走出三步，叫化子又回來，再問老修行說：「啊！這三個字怎麼讀？我忘了！」老修行不厭其煩地說：「性如灰！是說修道人自性裏頭沒有火氣，都變成灰了，這回記得啦！」
叫化子說：「好！真是謝謝你！」走出房門十幾丈遠，叫化子又回來，問：「唉！我又忘了，這三個字到底是甚麼？」
老修行說：「性如灰！怎麼記性這麼差呀！」
叫化子又走了，走了又回來，如是者十幾次，最後老修行灰裏就生出火了，他大聲不耐煩地說：「性如灰！性如灰！要說幾遍你才會記得！怎麼有這麼笨的人！」
叫化子說：「原來你的灰裏還有一點火呀，那麼再見了！」說完踴身虛空，現出觀世音菩薩像。
老修行見了，立刻拜倒在地：「唉呀！我修行了這麼多年，就想和觀世音菩薩見一面，想不到『性如灰』沒有修到底，和觀世音見了面，還當面錯過，失之交臂，真是太可憐了！」跪在地上痛哭流涕，想不到灰中一點火，燒出了很多火星來，差一點把自己燒死。各位前賢一定聽過「一把無明火，燒毀萬里功德林」這句話，真的是前功盡棄，徒呼負負啊！
孔子說：「君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」連復聖顏回夫子，德性涵養如此高明深廣，孔子也不過讚美他「其心三月不違仁」。
一個明心見性的人，經天命明師指點後，時時守住戒律、執持愿立，當下即是、所在皆是，要做到「輪刀上陣，亦得見之」，除了知解頓悟，還要「行深」，絕不是三年五載、十年八年就能見功夫的，更不是口頭上說說來唬人的！週遊列國十三年，絕糧陳蔡、遇厄於匡，經宋而削跡伐檀，六十而耳順的老夫子，什麼陣仗沒見識過，但他也只是說「君子固窮」，不敢說自己「八風吹不動」，後學的凡夫俗子，即使清口茹素、持守三不離修辦數十年，又焉敢說自己諸境不起無明。
如果真要再說下去，就只能換得一句「放屁」了！
9 富貴貧賤論
富莫富於蓄道德，貴莫貴於為聖賢。
貧莫貧於未聞道，賤莫賤於不知恥。
一般人認為︰有錢，財產多就是富，古時候萬貫家財可以稱富，現在沒有千萬以上，大概不算富翁。
人雖愛富懼貧，但聖人寧以清貧，勿以濁富。孔子曰︰「不義而富且貴，於我如浮雲。」又曰︰「君子愛財取之有道。」所以取之無道，不義之財而取之者，都為人不齒。
古之人衣食足而後知禮義，今之人飽暖思淫慾，反而許多人因此縱情肆慾，最後身敗名裂。年輕時很辛苦，老了成富翁想要享受一下，但是「大廈千間，夜臥八尺；良田萬頃，日食升合。」那麼留財產給子孫，如果子孫賢能，他賺得比你更多，留給他反而害了他，消減其志氣。
如果子孫不肖，留給他反而助其為惡。許多富家子弟平日享受慣了，不知努力奮發，最後潦倒途窮。所以富不過三代，因此俗人眼中的富止乎其身，沒有多大價值。
「富」︰聖人認為富莫富於蓄道德，蓄道德怎能稱為富呢？歷代的聖、神、仙、佛，都積蓄道德，如今住的是什麼？各聖廟佛寺蓋來給誰住的？穿的是金衣，吃的是什麼？最好吃的東西，人們總要先敬佛然後才吃是不是？像孔夫子的子孫，後世代代封為衍聖公給俸祿，直到民國二十四年，七十二代嫡孫—孔德成才去除衍聖公另封官職。所以一代蓄道德，七十二代都沾了福蔭。
「貴」︰俗人看法是做官，所謂文臣十載寒窗，武將百戰臨危。要謀得一官半職，位居人之上並不簡單，做官是否人格比他人高尚，他人會尊敬你？除非是清官。但是在官場上，要保持清譽，沒有污點，簡直太難了。古云︰「刀筆為官數十年，是是非非有萬千，一家飽暖千家怨，半世功名百世冤。」所以自古高人志士總不輕易出仕，做的官再大也沒有什麼高貴可言，當然，也有公門之內好積德之優良官吏。
但是，仙佛就不一樣，仙佛的生日、得道日、成道日，大家做壽慶祝的情形，平日虔誠的頂禮膜拜，就可顯出聖神仙佛的貴氣。故云︰「人爵那有天爵貴，功名焉有道名高。」
「貧」︰古代之人，人貧志不貧；今之人，人貧志短。孔子弟子七十二賢之一，原憲家貧如顏淵，德性很高，貧而自樂。子貢有一天到他家，看他穿破舊衣服，怡然自樂，就說︰「子何如此窮也？」原憲正容答道︰「我貧也非窮也。」貧是無財，窮是無路；貧是因懷才不遇，還不致於無路可走。
古代復聖顏回曰︰「安貧樂道」，又曰︰「貧莫貧於未聞道」。未聞道才不明理，無理則不通，不知從何來聞道，則不知達本還原之路。詩曰︰「來時糊塗去時迷，空在人間走一回」。糊塗一生，才是最最貧的人。
我們修道沒有貧富之別，古云︰「皇帝出家不為富，乞丐出家不為貧。」佛法之前，人人平等，只要有誠心，人人可以修道成道。
「賤」︰賤莫賤於不知恥，一般人以為出身卑微，身分低為賤，聖人則認為行不義之事，做錯事不肯承認，不引以為恥，而加以掩飾，為最下賤。修道不分貴與賤，只要言行合乎聖賢之道，人人可以為聖賢，修道不怕出身低。所以不論富貴貧賤都可以修道，主要能自尊、自愛、自重。
如何能稱自愛呢？子貢曰︰「仁者愛人，智者知人。」顏回曰︰「仁者自愛，智者自知。」由聖人所講可知道，自愛則能愛人，人亦愛己；自知則必知人，人亦知己。自重則重如泰山，如果不自愛「人必自侮而後人侮之」皆內不正也。所以能夠自愛、自重，立志為聖，則必有所成就也。
富貴貧賤之德︰我們身處富貴貧賤不同的環境中，要如何才合乎聖人之道呢？「富之德曰好施；貴之德曰屈下；貧之德曰無求；賤之德曰安分。」
一、富之德曰好施︰所謂施就是以有餘補不足。佈施是不為名不為利，發自慈悲之心是無求得來的，做好事救助人亦不能傷人自尊，即使是修道人亦應慎之。
二、貴之德曰屈下︰做官顯貴之人最大之德要能屈下，就是低心下氣。能身居要職就是不簡單，身居高位要能屈己下人，人家才喜歡你；如果擺架子，人人討厭，背後一定罵你，則非有德之人。
三、貧之德曰無求︰所謂︰「士能知足心常泰，人到無求品自高。」知足則常樂，量入為出，自然夠用，人能於世無求，自然人品高尚。如果慾望無窮，錢再多也不夠用，到處有求於人就容易沒了志氣。自古寒門易出頭，因為清貧的環境正能養成吃苦、忍耐、奮發向上的志節，就是成功立業莫大的本錢。
四、賤之德曰安分︰瞭解自己身分低微而能自知自重，如為人僕，能安分不隨便講話，一定人人稱讚，同情他，不敢看輕他。
由上可知聖人之看法與俗人之看法不同。俗人看的是環境，環境的好壞並不影響我們修道。「富貴不知喜，貧賤不足憂。」
而聖人看的是心境，以修養的境界來分貧賤富貴。孔子云︰「君子素其位而行，不願乎其外。素富貴行乎富貴；素患難行乎患難。君子無入而不自得焉。」現在我們修道不要以一般人所言之富貴，以為得志就趾高氣昂，要以聖人所言之富貴為目標，而努力。
不要以俗人所謂之貧賤而氣餒，須以聖人所言之貧賤來勉勵自己，警惕自己。一生持此目標修道，必能道成天上，名留人間。
芝蘭生於幽谷，不因無人而不香；
君子處世修道，不因貧困而改節。
貧莫貧於未聞道，賤莫賤於不知恥。
一般人認為︰有錢，財產多就是富，古時候萬貫家財可以稱富，現在沒有千萬以上，大概不算富翁。
人雖愛富懼貧，但聖人寧以清貧，勿以濁富。孔子曰︰「不義而富且貴，於我如浮雲。」又曰︰「君子愛財取之有道。」所以取之無道，不義之財而取之者，都為人不齒。
古之人衣食足而後知禮義，今之人飽暖思淫慾，反而許多人因此縱情肆慾，最後身敗名裂。年輕時很辛苦，老了成富翁想要享受一下，但是「大廈千間，夜臥八尺；良田萬頃，日食升合。」那麼留財產給子孫，如果子孫賢能，他賺得比你更多，留給他反而害了他，消減其志氣。
如果子孫不肖，留給他反而助其為惡。許多富家子弟平日享受慣了，不知努力奮發，最後潦倒途窮。所以富不過三代，因此俗人眼中的富止乎其身，沒有多大價值。
「富」︰聖人認為富莫富於蓄道德，蓄道德怎能稱為富呢？歷代的聖、神、仙、佛，都積蓄道德，如今住的是什麼？各聖廟佛寺蓋來給誰住的？穿的是金衣，吃的是什麼？最好吃的東西，人們總要先敬佛然後才吃是不是？像孔夫子的子孫，後世代代封為衍聖公給俸祿，直到民國二十四年，七十二代嫡孫—孔德成才去除衍聖公另封官職。所以一代蓄道德，七十二代都沾了福蔭。
「貴」︰俗人看法是做官，所謂文臣十載寒窗，武將百戰臨危。要謀得一官半職，位居人之上並不簡單，做官是否人格比他人高尚，他人會尊敬你？除非是清官。但是在官場上，要保持清譽，沒有污點，簡直太難了。古云︰「刀筆為官數十年，是是非非有萬千，一家飽暖千家怨，半世功名百世冤。」所以自古高人志士總不輕易出仕，做的官再大也沒有什麼高貴可言，當然，也有公門之內好積德之優良官吏。
但是，仙佛就不一樣，仙佛的生日、得道日、成道日，大家做壽慶祝的情形，平日虔誠的頂禮膜拜，就可顯出聖神仙佛的貴氣。故云︰「人爵那有天爵貴，功名焉有道名高。」
「貧」︰古代之人，人貧志不貧；今之人，人貧志短。孔子弟子七十二賢之一，原憲家貧如顏淵，德性很高，貧而自樂。子貢有一天到他家，看他穿破舊衣服，怡然自樂，就說︰「子何如此窮也？」原憲正容答道︰「我貧也非窮也。」貧是無財，窮是無路；貧是因懷才不遇，還不致於無路可走。
古代復聖顏回曰︰「安貧樂道」，又曰︰「貧莫貧於未聞道」。未聞道才不明理，無理則不通，不知從何來聞道，則不知達本還原之路。詩曰︰「來時糊塗去時迷，空在人間走一回」。糊塗一生，才是最最貧的人。
我們修道沒有貧富之別，古云︰「皇帝出家不為富，乞丐出家不為貧。」佛法之前，人人平等，只要有誠心，人人可以修道成道。
「賤」︰賤莫賤於不知恥，一般人以為出身卑微，身分低為賤，聖人則認為行不義之事，做錯事不肯承認，不引以為恥，而加以掩飾，為最下賤。修道不分貴與賤，只要言行合乎聖賢之道，人人可以為聖賢，修道不怕出身低。所以不論富貴貧賤都可以修道，主要能自尊、自愛、自重。
如何能稱自愛呢？子貢曰︰「仁者愛人，智者知人。」顏回曰︰「仁者自愛，智者自知。」由聖人所講可知道，自愛則能愛人，人亦愛己；自知則必知人，人亦知己。自重則重如泰山，如果不自愛「人必自侮而後人侮之」皆內不正也。所以能夠自愛、自重，立志為聖，則必有所成就也。
富貴貧賤之德︰我們身處富貴貧賤不同的環境中，要如何才合乎聖人之道呢？「富之德曰好施；貴之德曰屈下；貧之德曰無求；賤之德曰安分。」
一、富之德曰好施︰所謂施就是以有餘補不足。佈施是不為名不為利，發自慈悲之心是無求得來的，做好事救助人亦不能傷人自尊，即使是修道人亦應慎之。
二、貴之德曰屈下︰做官顯貴之人最大之德要能屈下，就是低心下氣。能身居要職就是不簡單，身居高位要能屈己下人，人家才喜歡你；如果擺架子，人人討厭，背後一定罵你，則非有德之人。
三、貧之德曰無求︰所謂︰「士能知足心常泰，人到無求品自高。」知足則常樂，量入為出，自然夠用，人能於世無求，自然人品高尚。如果慾望無窮，錢再多也不夠用，到處有求於人就容易沒了志氣。自古寒門易出頭，因為清貧的環境正能養成吃苦、忍耐、奮發向上的志節，就是成功立業莫大的本錢。
四、賤之德曰安分︰瞭解自己身分低微而能自知自重，如為人僕，能安分不隨便講話，一定人人稱讚，同情他，不敢看輕他。
由上可知聖人之看法與俗人之看法不同。俗人看的是環境，環境的好壞並不影響我們修道。「富貴不知喜，貧賤不足憂。」
而聖人看的是心境，以修養的境界來分貧賤富貴。孔子云︰「君子素其位而行，不願乎其外。素富貴行乎富貴；素患難行乎患難。君子無入而不自得焉。」現在我們修道不要以一般人所言之富貴，以為得志就趾高氣昂，要以聖人所言之富貴為目標，而努力。
不要以俗人所謂之貧賤而氣餒，須以聖人所言之貧賤來勉勵自己，警惕自己。一生持此目標修道，必能道成天上，名留人間。
芝蘭生於幽谷，不因無人而不香；
君子處世修道，不因貧困而改節。
10 因緣的成就
因緣是多數人興趣的話題，興趣的是有女字邊的「姻」緣﹔而姻緣的媒介亦來自因緣。
弘一大師住的地方前面有棵大樹，枯乾了好幾年，自從弘一大師住到那裡，枯樹就長出了新芽。
有一天，大師的好友到了山上拜訪弘一大師，好友說﹕「哎呀﹗這棵樹枯死了這麼多年，大概有您這位高僧住到山中，使這棵樹起死回生吧﹗」大師合掌說道﹕「不是的，是我每天為這棵枯樹澆水，才長出新芽來。」感動嗎﹖就是因為弘一大師是位高僧，所以才會想到為這棵樹澆水。
佛說﹕「事事隨緣。」隨緣不是任性、不是強求、不是隨便，隨緣是負責的行為表現。大師就是隨緣，成就了身邊的因緣，把當下的因緣圓滿，所以咱皆要重視身邊的因緣。
弘一大師為樹澆水，有「緣」的具足，產生發出新芽成為「果」，因果透過因緣而呈現，因緣會產生因果﹔因果就是因為、所以。
世間上許多事物，用理智是不可解的。例如﹕有一種蟬的幼兒，要在地裡生活十七年，當牠變化成蟲，從地裡爬出來到樹上只能活兩個禮拜，無法想像一隻動物為何要在地裡埋十七年，而爬出來兩個禮拜就死了，只能說是因緣。
是因緣使我們生在這個時代、這個國家﹔是因緣使我們投生到這個家庭﹔是因緣使我們成為天道弟子﹔是因緣讓我了解到自己的因果。
前世我是怎樣的人呢﹖閩南話講﹕「真夭壽。」我的業力臨壇說道﹕「妳下藥毒死我，妳知道我有多痛苦嗎﹖」從今生看前世，想像不到自己醜陋的行為，自己聽了都會怕，更覺得糗，不只是掉頭皮屑的感覺，幾乎整個頭都掉下來了，漸漸的心靈已入秋，生命入了秋，就有秋風秋雨愁煞人的感受，淒淒慘慘淒淒……。
想到文王、太史公，他們面臨生命的分水嶺，都沒有向環境屈服，承受橫逆、失落痛苦，從中淬煉心志，走出生命的幽谷而有驚人的創作。易經、史記都是名著。史記是生命的美學，告訴人如何活得漂亮。因果無法逃避只能面對，患難是新生命的源頭，任何事情的發生都是有啟發性。
因果是成就一個人創造因緣的試金石，如果沒有想到創造因緣，就會隨因緣流轉變成宿命裡的一個棋子﹔相反的能創造因緣的人同時亦能改造命運，要體會天之美意。
感謝上天賜機緣讓我了解因果，給了後學那些啟發﹖
一、不昧因果
轉禍為福循果因 眾善奉行勤耕耘
必獲吉慶應感應 諸惡莫作是藥引
這一句是仙佛慈訓，因果不是佛教專有名詞，是修行者有智慧，明白因果，將因果發揚。人都要有因果觀，因果是自然法則，在宇宙中，誰都脫離不了因果，今天做的業障可能今天就會實現，如大吃大喝、飲食不節，業障馬上現前，瀉肚子，不用等到下輩子﹔我罵人，別人不能罵我，不是笑話嗎﹖即使口不罵，心裡也會罵，這是最簡單的因果。
禪宗有個有名的公案—野狐求法。
有一天百丈禪師在說法，後來注意到，每當說法時，總會看到一位長者聽得很認真，法會一散，長者也隨眾散去。但是有一次說法結束，別人都走了，這位長者卻不離去，百丈禪師就問﹕「站在前面的是誰﹖」長者回答﹕「我是一隻狐狸。」又說﹕﹃過去迦葉佛駐世的時候，我曾在這座山中修道，一樣在講經說法，有位修行人向我問法，他問﹕「大修行人還落不落因果﹖」我回答﹕「不落因果。」這句話使我投胎變成一隻狐狸，已經輪迴五百世了，現在做狐狸的時間到了，請您為我開示，回答這個問題，幫我脫離狐狸的束縛。﹄
禪師聽完就點頭說﹕「好﹗請你把問題再問一次。」
長者雙手合掌謙卑的問道﹕「大修行人落不落因果﹖」
禪師回答﹕「大修行人不昧因果。」長者大悟後，感激的再請禪師幫忙，交代明天天亮，請禪師到山的後方派人將狐狸的屍體以修行人般的埋葬好嗎﹖禪師也答應了。
天亮禪師到山的後方，果然找到狐狸的屍體並且說道﹕「真吾徒也。」
這個公案傳達的就是「不昧因果」，大修行人也不可能超越因果，只能「不昧」。不昧因果就是非常清楚種什麼因，得什麼果。種瓜得瓜，種豆得豆，說來簡單但是人往往種一粒小豆都希望變成大西瓜，所以人生就是要修智慧，有智慧才會去想這樣做會有怎樣的後果。
人往往被自己錯誤的觀念捆綁，如果再把錯誤的觀念影響別人就更可怕，所以菩薩畏因，眾生畏果。仙佛說﹕「現今社會倫理道德頹廢，主要因素是多人不明因果，不信因果之致因，故違背良知行事，無惡不作，造成社會問題。」
一個人不昧因果，心念、言行就會自律謹慎，不敢造惡。仙佛又說﹕「一人信因果，造一善而除一惡，萬人即可造萬善而除萬惡，日積月累，除惡難以計數，社會即可昇平。」
人往往疑惑，為何種瓜沒有得瓜，行善未得善報﹖師尊開示﹕「原因是時間未到﹔一面行善，一面作惡﹔行善時心不甘情不願﹔行善之後，後悔抱怨。」
人的智慧難以視透當下的環境是因還是果，一位教授分享了一段話﹕「假設這輩子是富貴榮華，這是上天給你機會讓你造福更多的人，所以富貴可能是個因。」﹔「假設是貧賤憂戚，可能是上天給你機會修煉成偉大的人，因為生於憂患，死於安樂。」相應到前賢說的仙佛轉世都在貧困的家庭。所以貧困也可能是個因，不一定是前世造惡。
因果很難清楚界定，不用想承受的是因還是果，抱持著諸惡莫作，眾善奉行，存著正知、正見、戒慎警惕，自會有善果，提高生命的層次。
二、懺悔
水不遇見風 自無波浪掀
鏡無塵垢遮 自會光明顯
因果是業力透過因緣的牽引，所謂無風不起浪，事出必有因，因此面對因果，不要出現問號﹖為何發生在我身上﹔不問為何﹖多問如何﹖如何去面對克服。多問如何，不問為何？是對自己鼓勵的方式。
了業力因果，創造因緣，除了自力，重要的是有仙佛的助力加被，累世的罪業不是一點點的功德就可以化掉，除了功德的迴向，就是誠心懺悔。心中有怨，換來一身苦，不埋怨、抱怨，真心才會顯現，懺悔才有效果。
在浙江奉化的雪竇寺有個住持叫妙高禪師，非常的精進修行，但是有個習慣卻很會打瞌睡，只要盤腿一坐，立刻打瞌睡，他想到一個辦法，到山上選在懸崖旁邊打坐，心想只要打瞌睡便立刻墜崖而死，如此絕對不敢打瞌睡。
他一打坐，照樣打瞌睡，不但打瞌睡也立刻墜崖，禪師心想，糟糕﹗怎麼辦﹖到懸崖底的時候，有人托著他放到平臺上，精神一振問道﹕「是誰來救我﹖」空中聲音出現﹕「護法韋馱。」又說﹕「你修行精進，特別來護你的法。」妙高禪師一聽，得意的問韋馱﹕「在這世上像我這麼精進修行的人有多少﹖」韋馱菩薩就說﹕「在這世上像你這般修行的人非常多﹔不過像你這樣傲慢的人很少，因為你的傲慢，我二十劫不來護你的法。」說完就走了。
妙高禪師流淚，後悔自己的傲慢，告訴自己應該謙卑的修行。雖然菩薩走了，禪師依然對著空中拜三拜向韋馱懺悔，修行一樣堅定，繼續打坐。但還是打瞌睡又墜崖了，心想韋馱走了，我死定了，墜到半山腰時又有人將他扶上臺來，趕緊問道，「是誰來救我﹖」空中答曰﹕「護法韋馱﹗」「你不是說二十劫不來護我的法嗎﹖怎麼又來救我呢﹖」韋馱菩薩說﹕「法師﹗因你一念懺悔心，已超過二十劫之久矣﹗」妙高禪師聽了豁然開悟。傳說他修到唸經的時候，皇宮的皇后都聽得見﹔敲鐘的時候，全世界的人都聽得見，而他坐的那塊石頭便稱做妙高臺。
多麼動人的故事，不但一念的懺悔，可以超過二十劫，佛經上說﹕「一念可以遍滿三千大千世界，一念可以遍滿無量劫」﹔仙佛說﹕「一念懺悔心，百萬劫業空。」一語道出懺悔的重要。彌勒祖師妙法無邊，護庇眾生，懺悔佛前，改過自新同註天盤。彌勒祖師太慈悲了，是天道的殊勝沾到天恩才有懺悔的機會，然而各人因緣業報不同，有的受業報藉此了業而了道，靈性得以回理天歸位。
呂大仙慈示﹕「改過自新貴在懺悔，消業增慧貴在懺悔。」經云﹕「往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」此謂真摯的懺悔，又說﹕「人若有至誠之心，那怕是彌天的罪業亦能消清，皆得懺悔，皆得護佑。若懺悔心不能至誠，業障不消，仍受業緣之牽纏，舊業未消新業又添。因此，修道無他，先從懺悔自性做起自然行道如履平地。」
三、發愿
在因緣中發愿很重要，那位仙佛、菩薩不是因愿力而成就呢﹖老前人的愿︱頂劫救世、愿無終始﹔前人的愿︱化天下為一家、共九洲為一國，許多的因緣因愿力而改變，因愿力而成就。
愿或願不能隨意而發，佛經中有一段記載︱一對男女發願︱願生生世世在一起，這是很大的願。死了以後，一個投生為一條大魚﹔一個變成一條小魚。大魚遇到了小魚要把小魚吃掉，含情看了半天，就把牠吞下去了。
下一世，小魚變成獅子﹔大魚變成了兔子，因為上輩子大魚吃小魚，這一世小魚就變成了一隻獅子。當獅子捉住了兔子，要把牠撕裂的時候，彼此也含情看了半天，還是把牠吃掉。又過了一世，一隻變成老鷹﹔一隻變成小雞，當老鷹遇到了小雞也是一樣把牠吃下去，永遠不分離。
多可怕的願，發願的時候沒有注意到，應該發︱願生生世世做夫妻才對，如果只是在一起，在一起有很多的可能，仇人也是生生世世在一起，使得願一直演變下去，願是有力量的，好的愿或願會造成很大的影響力。有人說﹕「這世欠你的，沒辦法還你，來世做牛做馬還你。」下輩子可能真的做牛做馬哦﹗應該說﹕「這世欠你，無法還你，下輩子當老闆還你。」這比較好一點（開玩笑）。
更好的方式即是不要逃避，面對我們的因緣，後學很敬佩面臨破產並沒有宣告破產的人，他們認為對債權人未必公平，他們秉著東山再起，盡力把該還的還掉，才不會累積到下輩子承受更大的苦報。
因果業力是不滅的，人生就是如是因、如是緣、如是果、如是報，有因必有果﹔有為必有報，從來不去理解為什麼會做這些事情，只會使結果更加可怕，前世的我就是如此。而天道的殊勝是給人希望，打破宿命論，藉著懺悔、發愿使壞的因緣改善﹔而發愿要具體且自己做得到的，心愿一發要堅定持之以恆去力行。
四、感恩惜緣
人自降生而後，即蒙天地、父母之恩成長﹔蒙親朋師長之恩而茁壯﹔爾後再蒙社會環境之恩而成就。父母成就了子女﹔老師成就了學生﹔醫生、護士成就了病人，每個人的成就皆來自眾人之付出。
進入道場更蒙天恩護庇、仙佛教化、前賢的領導而知修、知行，成就佛性的提昇，一切皆要感恩，感謝上天賜機緣讓後學了解自己的因果。
六祖慧能講﹕「煩惱即菩提。」禪宗講﹕「大疑大悟﹔小疑小悟。」換言之﹕「大煩惱大開悟，沒有煩惱就不開悟。」因果真是開人智慧，了解了因果讓人更加的言行謹慎﹔更知懺悔感恩﹔更要反省精進。
人生有幾次重生的機會，一種是遇到好的老師﹔一種是遇到好的朋友，都是使人重生的機會，可以重新開始。
老前人奉師母之命，來台續佛慧命，在茫茫人海中遍灑甘霖，秉著偉大的精神，傳承播種神聖的大道，我們才有機會重新找回自己，老前人是我們最好的良師。
了解了因果，學習以感恩做為觀照的目標，對生命觀照的開闊，肯定修道帶來生命的改造。
逆緣是生命成長最好的助緣、增長智慧的契機，前提是必須惜緣、珍惜身邊的因緣。
一個惜緣的人通常具有覺悟的心，現今社會多數人都沒有覺悟的心，人會殺豬、雞、鴨、魚……沒有想到牠們也會痛﹔我們傷害別人、怨恨別人，從來沒有想到會受傷也會痛，如果有這樣覺悟就會改變未來的命運，覺悟可以使我們止惡向善，而這些使人得到成就。
佛經告訴我們，好的緣是增上緣﹔壞的緣是逆增上緣，好的緣可以使人增上，壞的緣也可以使人增上，因為它壓迫而人會反抗、奮鬥，最後就成就了。
維摩詰問舍利弗﹕「太陽出升的時候，請問黑暗在那裡﹖」舍利弗答﹕「太陽升出，黑暗就不見了。」維摩詰說﹕「我投生到這個世界就好像太陽出升一樣，太陽是為了照破世界的黑暗﹔我是要來照亮這個世界，不是跟這個世界一起黑暗，一起敗壞。」這一段給了我們很大的啟發，累劫的輪迴我們投生到這個世界，正逢白陽普渡，人人累世結下好因緣成為白陽修士，修道是為了要來成就我們的因緣，不是跟人心的敗壞一起沈淪，而是把沈醉的心靈喚醒。
珍惜「三老」前賢的帶領、珍惜修道因緣，今已明道應用因緣和合的機緣精進修道。不要像後學道心懈怠，業力警告﹕「不要以為到佛堂就沒事，時時刻刻都在妳的身邊，給我小心一點﹗」生命不要去等一個不好的經驗才去大徹大悟，可以從別人的經驗分享中，透過自己的思考，把握當下運用自己的資源能量散播光和熱溫暖更多的人。仙佛慈訓︱
生可盡 而濟世弘道之愿心不可盡
死有期 而慈悲喜捨之大愛無窮期
共勉之﹗
註﹕寫完此篇，後學肚子痛，時間是晚上九點多，想到業力臨壇說道﹕「妳知道嗎﹖每當這個時間我的肚子就很痛。」當時臨壇的時間也是晚上九點多，在此做印證。
弘一大師住的地方前面有棵大樹，枯乾了好幾年，自從弘一大師住到那裡，枯樹就長出了新芽。
有一天，大師的好友到了山上拜訪弘一大師，好友說﹕「哎呀﹗這棵樹枯死了這麼多年，大概有您這位高僧住到山中，使這棵樹起死回生吧﹗」大師合掌說道﹕「不是的，是我每天為這棵枯樹澆水，才長出新芽來。」感動嗎﹖就是因為弘一大師是位高僧，所以才會想到為這棵樹澆水。
佛說﹕「事事隨緣。」隨緣不是任性、不是強求、不是隨便，隨緣是負責的行為表現。大師就是隨緣，成就了身邊的因緣，把當下的因緣圓滿，所以咱皆要重視身邊的因緣。
弘一大師為樹澆水，有「緣」的具足，產生發出新芽成為「果」，因果透過因緣而呈現，因緣會產生因果﹔因果就是因為、所以。
世間上許多事物，用理智是不可解的。例如﹕有一種蟬的幼兒，要在地裡生活十七年，當牠變化成蟲，從地裡爬出來到樹上只能活兩個禮拜，無法想像一隻動物為何要在地裡埋十七年，而爬出來兩個禮拜就死了，只能說是因緣。
是因緣使我們生在這個時代、這個國家﹔是因緣使我們投生到這個家庭﹔是因緣使我們成為天道弟子﹔是因緣讓我了解到自己的因果。
前世我是怎樣的人呢﹖閩南話講﹕「真夭壽。」我的業力臨壇說道﹕「妳下藥毒死我，妳知道我有多痛苦嗎﹖」從今生看前世，想像不到自己醜陋的行為，自己聽了都會怕，更覺得糗，不只是掉頭皮屑的感覺，幾乎整個頭都掉下來了，漸漸的心靈已入秋，生命入了秋，就有秋風秋雨愁煞人的感受，淒淒慘慘淒淒……。
想到文王、太史公，他們面臨生命的分水嶺，都沒有向環境屈服，承受橫逆、失落痛苦，從中淬煉心志，走出生命的幽谷而有驚人的創作。易經、史記都是名著。史記是生命的美學，告訴人如何活得漂亮。因果無法逃避只能面對，患難是新生命的源頭，任何事情的發生都是有啟發性。
因果是成就一個人創造因緣的試金石，如果沒有想到創造因緣，就會隨因緣流轉變成宿命裡的一個棋子﹔相反的能創造因緣的人同時亦能改造命運，要體會天之美意。
感謝上天賜機緣讓我了解因果，給了後學那些啟發﹖
一、不昧因果
轉禍為福循果因 眾善奉行勤耕耘
必獲吉慶應感應 諸惡莫作是藥引
這一句是仙佛慈訓，因果不是佛教專有名詞，是修行者有智慧，明白因果，將因果發揚。人都要有因果觀，因果是自然法則，在宇宙中，誰都脫離不了因果，今天做的業障可能今天就會實現，如大吃大喝、飲食不節，業障馬上現前，瀉肚子，不用等到下輩子﹔我罵人，別人不能罵我，不是笑話嗎﹖即使口不罵，心裡也會罵，這是最簡單的因果。
禪宗有個有名的公案—野狐求法。
有一天百丈禪師在說法，後來注意到，每當說法時，總會看到一位長者聽得很認真，法會一散，長者也隨眾散去。但是有一次說法結束，別人都走了，這位長者卻不離去，百丈禪師就問﹕「站在前面的是誰﹖」長者回答﹕「我是一隻狐狸。」又說﹕﹃過去迦葉佛駐世的時候，我曾在這座山中修道，一樣在講經說法，有位修行人向我問法，他問﹕「大修行人還落不落因果﹖」我回答﹕「不落因果。」這句話使我投胎變成一隻狐狸，已經輪迴五百世了，現在做狐狸的時間到了，請您為我開示，回答這個問題，幫我脫離狐狸的束縛。﹄
禪師聽完就點頭說﹕「好﹗請你把問題再問一次。」
長者雙手合掌謙卑的問道﹕「大修行人落不落因果﹖」
禪師回答﹕「大修行人不昧因果。」長者大悟後，感激的再請禪師幫忙，交代明天天亮，請禪師到山的後方派人將狐狸的屍體以修行人般的埋葬好嗎﹖禪師也答應了。
天亮禪師到山的後方，果然找到狐狸的屍體並且說道﹕「真吾徒也。」
這個公案傳達的就是「不昧因果」，大修行人也不可能超越因果，只能「不昧」。不昧因果就是非常清楚種什麼因，得什麼果。種瓜得瓜，種豆得豆，說來簡單但是人往往種一粒小豆都希望變成大西瓜，所以人生就是要修智慧，有智慧才會去想這樣做會有怎樣的後果。
人往往被自己錯誤的觀念捆綁，如果再把錯誤的觀念影響別人就更可怕，所以菩薩畏因，眾生畏果。仙佛說﹕「現今社會倫理道德頹廢，主要因素是多人不明因果，不信因果之致因，故違背良知行事，無惡不作，造成社會問題。」
一個人不昧因果，心念、言行就會自律謹慎，不敢造惡。仙佛又說﹕「一人信因果，造一善而除一惡，萬人即可造萬善而除萬惡，日積月累，除惡難以計數，社會即可昇平。」
人往往疑惑，為何種瓜沒有得瓜，行善未得善報﹖師尊開示﹕「原因是時間未到﹔一面行善，一面作惡﹔行善時心不甘情不願﹔行善之後，後悔抱怨。」
人的智慧難以視透當下的環境是因還是果，一位教授分享了一段話﹕「假設這輩子是富貴榮華，這是上天給你機會讓你造福更多的人，所以富貴可能是個因。」﹔「假設是貧賤憂戚，可能是上天給你機會修煉成偉大的人，因為生於憂患，死於安樂。」相應到前賢說的仙佛轉世都在貧困的家庭。所以貧困也可能是個因，不一定是前世造惡。
因果很難清楚界定，不用想承受的是因還是果，抱持著諸惡莫作，眾善奉行，存著正知、正見、戒慎警惕，自會有善果，提高生命的層次。
二、懺悔
水不遇見風 自無波浪掀
鏡無塵垢遮 自會光明顯
因果是業力透過因緣的牽引，所謂無風不起浪，事出必有因，因此面對因果，不要出現問號﹖為何發生在我身上﹔不問為何﹖多問如何﹖如何去面對克服。多問如何，不問為何？是對自己鼓勵的方式。
了業力因果，創造因緣，除了自力，重要的是有仙佛的助力加被，累世的罪業不是一點點的功德就可以化掉，除了功德的迴向，就是誠心懺悔。心中有怨，換來一身苦，不埋怨、抱怨，真心才會顯現，懺悔才有效果。
在浙江奉化的雪竇寺有個住持叫妙高禪師，非常的精進修行，但是有個習慣卻很會打瞌睡，只要盤腿一坐，立刻打瞌睡，他想到一個辦法，到山上選在懸崖旁邊打坐，心想只要打瞌睡便立刻墜崖而死，如此絕對不敢打瞌睡。
他一打坐，照樣打瞌睡，不但打瞌睡也立刻墜崖，禪師心想，糟糕﹗怎麼辦﹖到懸崖底的時候，有人托著他放到平臺上，精神一振問道﹕「是誰來救我﹖」空中聲音出現﹕「護法韋馱。」又說﹕「你修行精進，特別來護你的法。」妙高禪師一聽，得意的問韋馱﹕「在這世上像我這麼精進修行的人有多少﹖」韋馱菩薩就說﹕「在這世上像你這般修行的人非常多﹔不過像你這樣傲慢的人很少，因為你的傲慢，我二十劫不來護你的法。」說完就走了。
妙高禪師流淚，後悔自己的傲慢，告訴自己應該謙卑的修行。雖然菩薩走了，禪師依然對著空中拜三拜向韋馱懺悔，修行一樣堅定，繼續打坐。但還是打瞌睡又墜崖了，心想韋馱走了，我死定了，墜到半山腰時又有人將他扶上臺來，趕緊問道，「是誰來救我﹖」空中答曰﹕「護法韋馱﹗」「你不是說二十劫不來護我的法嗎﹖怎麼又來救我呢﹖」韋馱菩薩說﹕「法師﹗因你一念懺悔心，已超過二十劫之久矣﹗」妙高禪師聽了豁然開悟。傳說他修到唸經的時候，皇宮的皇后都聽得見﹔敲鐘的時候，全世界的人都聽得見，而他坐的那塊石頭便稱做妙高臺。
多麼動人的故事，不但一念的懺悔，可以超過二十劫，佛經上說﹕「一念可以遍滿三千大千世界，一念可以遍滿無量劫」﹔仙佛說﹕「一念懺悔心，百萬劫業空。」一語道出懺悔的重要。彌勒祖師妙法無邊，護庇眾生，懺悔佛前，改過自新同註天盤。彌勒祖師太慈悲了，是天道的殊勝沾到天恩才有懺悔的機會，然而各人因緣業報不同，有的受業報藉此了業而了道，靈性得以回理天歸位。
呂大仙慈示﹕「改過自新貴在懺悔，消業增慧貴在懺悔。」經云﹕「往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」此謂真摯的懺悔，又說﹕「人若有至誠之心，那怕是彌天的罪業亦能消清，皆得懺悔，皆得護佑。若懺悔心不能至誠，業障不消，仍受業緣之牽纏，舊業未消新業又添。因此，修道無他，先從懺悔自性做起自然行道如履平地。」
三、發愿
在因緣中發愿很重要，那位仙佛、菩薩不是因愿力而成就呢﹖老前人的愿︱頂劫救世、愿無終始﹔前人的愿︱化天下為一家、共九洲為一國，許多的因緣因愿力而改變，因愿力而成就。
愿或願不能隨意而發，佛經中有一段記載︱一對男女發願︱願生生世世在一起，這是很大的願。死了以後，一個投生為一條大魚﹔一個變成一條小魚。大魚遇到了小魚要把小魚吃掉，含情看了半天，就把牠吞下去了。
下一世，小魚變成獅子﹔大魚變成了兔子，因為上輩子大魚吃小魚，這一世小魚就變成了一隻獅子。當獅子捉住了兔子，要把牠撕裂的時候，彼此也含情看了半天，還是把牠吃掉。又過了一世，一隻變成老鷹﹔一隻變成小雞，當老鷹遇到了小雞也是一樣把牠吃下去，永遠不分離。
多可怕的願，發願的時候沒有注意到，應該發︱願生生世世做夫妻才對，如果只是在一起，在一起有很多的可能，仇人也是生生世世在一起，使得願一直演變下去，願是有力量的，好的愿或願會造成很大的影響力。有人說﹕「這世欠你的，沒辦法還你，來世做牛做馬還你。」下輩子可能真的做牛做馬哦﹗應該說﹕「這世欠你，無法還你，下輩子當老闆還你。」這比較好一點（開玩笑）。
更好的方式即是不要逃避，面對我們的因緣，後學很敬佩面臨破產並沒有宣告破產的人，他們認為對債權人未必公平，他們秉著東山再起，盡力把該還的還掉，才不會累積到下輩子承受更大的苦報。
因果業力是不滅的，人生就是如是因、如是緣、如是果、如是報，有因必有果﹔有為必有報，從來不去理解為什麼會做這些事情，只會使結果更加可怕，前世的我就是如此。而天道的殊勝是給人希望，打破宿命論，藉著懺悔、發愿使壞的因緣改善﹔而發愿要具體且自己做得到的，心愿一發要堅定持之以恆去力行。
四、感恩惜緣
人自降生而後，即蒙天地、父母之恩成長﹔蒙親朋師長之恩而茁壯﹔爾後再蒙社會環境之恩而成就。父母成就了子女﹔老師成就了學生﹔醫生、護士成就了病人，每個人的成就皆來自眾人之付出。
進入道場更蒙天恩護庇、仙佛教化、前賢的領導而知修、知行，成就佛性的提昇，一切皆要感恩，感謝上天賜機緣讓後學了解自己的因果。
六祖慧能講﹕「煩惱即菩提。」禪宗講﹕「大疑大悟﹔小疑小悟。」換言之﹕「大煩惱大開悟，沒有煩惱就不開悟。」因果真是開人智慧，了解了因果讓人更加的言行謹慎﹔更知懺悔感恩﹔更要反省精進。
人生有幾次重生的機會，一種是遇到好的老師﹔一種是遇到好的朋友，都是使人重生的機會，可以重新開始。
老前人奉師母之命，來台續佛慧命，在茫茫人海中遍灑甘霖，秉著偉大的精神，傳承播種神聖的大道，我們才有機會重新找回自己，老前人是我們最好的良師。
了解了因果，學習以感恩做為觀照的目標，對生命觀照的開闊，肯定修道帶來生命的改造。
逆緣是生命成長最好的助緣、增長智慧的契機，前提是必須惜緣、珍惜身邊的因緣。
一個惜緣的人通常具有覺悟的心，現今社會多數人都沒有覺悟的心，人會殺豬、雞、鴨、魚……沒有想到牠們也會痛﹔我們傷害別人、怨恨別人，從來沒有想到會受傷也會痛，如果有這樣覺悟就會改變未來的命運，覺悟可以使我們止惡向善，而這些使人得到成就。
佛經告訴我們，好的緣是增上緣﹔壞的緣是逆增上緣，好的緣可以使人增上，壞的緣也可以使人增上，因為它壓迫而人會反抗、奮鬥，最後就成就了。
維摩詰問舍利弗﹕「太陽出升的時候，請問黑暗在那裡﹖」舍利弗答﹕「太陽升出，黑暗就不見了。」維摩詰說﹕「我投生到這個世界就好像太陽出升一樣，太陽是為了照破世界的黑暗﹔我是要來照亮這個世界，不是跟這個世界一起黑暗，一起敗壞。」這一段給了我們很大的啟發，累劫的輪迴我們投生到這個世界，正逢白陽普渡，人人累世結下好因緣成為白陽修士，修道是為了要來成就我們的因緣，不是跟人心的敗壞一起沈淪，而是把沈醉的心靈喚醒。
珍惜「三老」前賢的帶領、珍惜修道因緣，今已明道應用因緣和合的機緣精進修道。不要像後學道心懈怠，業力警告﹕「不要以為到佛堂就沒事，時時刻刻都在妳的身邊，給我小心一點﹗」生命不要去等一個不好的經驗才去大徹大悟，可以從別人的經驗分享中，透過自己的思考，把握當下運用自己的資源能量散播光和熱溫暖更多的人。仙佛慈訓︱
生可盡 而濟世弘道之愿心不可盡
死有期 而慈悲喜捨之大愛無窮期
共勉之﹗
註﹕寫完此篇，後學肚子痛，時間是晚上九點多，想到業力臨壇說道﹕「妳知道嗎﹖每當這個時間我的肚子就很痛。」當時臨壇的時間也是晚上九點多，在此做印證。
11 十二因緣法
四聖諦、十二因緣法是修羅漢道最基本要修持的法門。《六道輪迴經》裡面談到十二因緣法，所謂十二因緣法就是我們從過去、現在及未來的長久時空裡，其間因果互動的關係，由此因果互動關係，可瞭解我們人輪迴六道的因緣。
「十二因緣」就是無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老（病）死，一共十二個。
我們來了解人是為何因緣來輪迴﹖佛說：眾生因為假造了十二種的因緣所以會落入因果輪迴中。十二種的原因、十二種的情況、十二種的境界、十二種的執著，讓我們在三世裡輪迴，在此做一個分析：（見文後附表）我們人因為緣於過去世有二種即無明和行的因緣，而來投胎轉世輪迴於六道中。
「無明」因緣就是指我們過去從貪、瞋、癡而來的種種煩惱，因為我們的貪、瞋、癡生了很多的煩惱，造了許多的業，所以我們才會輪迴。因為無明，則有心的造作，而產生「行」，「行」是我們造業的因，所以會來投胎轉世。
因為有貪、瞋、癡自然會造諸惡業，種下墮落輪迴的惡因。
「現在五果」是說我們緣於過去的「無明」跟「行」造下了業因，這種業力的牽引讓我們的意識，就是依這個業力的滾動，投入母胎裡面這叫做「識」。這個意識墮入母胎之後，慢慢從胚胎漸漸成形而有了心和胞胎的存在，此謂之「名色」。
我們人因有業力的牽引，牽引我們的意識投入母胎，藉著母胎受孕後，胎兒在母胎裡經過四十九天的孕育，就慢慢具足了六根︱眼、耳、鼻、舌、身、意，在母胎裡經過十個月後就出生來了。
佛教教戒：女人懷孕，在非不得已的情況之下要進行墮胎，應儘量不要超過四十九天，因為墮胎是屬於殺生的行為，四十九天內胎兒未成形前拿掉，罪惡較輕，但仍屬殺生業。經過四十九天後才處理，罪業就比較重了，因為此時胎兒已經成形具足六根，即「六入」。
佛經這樣記載並非贊成墮胎，而是指特殊的情形，譬如有人遭性侵害而懷孕者，或是胞胎引起母親的身體產生異狀，影響母親的身體或子宮外孕等，讓母親的身體產生很大的衝擊或影響危及母親性命，如母親有嚴重的心臟病或糖尿病者。
孩子出生之後，開始與外境接觸，會有冷、熱、饑、寒、渴、餓、痛和濕等感覺，孩子尿濕褲子就哭鬧；餓的時候哭，太冷也哭，太熱也哭，或被驚嚇，被外境刺激無法入睡，身體會產生很多的反射的作用，這叫「觸」；孩子慢慢成長至五歲以後到十六歲之間，就開始產生喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲，七情六欲等種種苦、樂的感受，隨著年齡的增長欲望就越多，這就是「受」。
接下來從十六歲到三十歲的階段，因七情六欲的情識作用而開始有了「愛」、「取」，對外境、財、色、名、利、親情、愛情，會去求取、佔有，結果產生強烈的愛執「我相」，產生七情六欲和痛苦、快樂的感受，強烈的執著煩惱，由於強烈的我執生出我慢，不能被奪取、不能被欺負，一切以「我」的主體為中心，假如佔有物被奪取就會進行抗爭，這是因為對外境、人事物已產生強烈的執著。
執著我相︱我的東西，我的親人，我所愛的人，產生強烈的愛執和執著，一旦對這些東西有愛執，自然產生貪念，有貪念就想佔有，為了要佔有，就會昧著良心想盡辦法，不擇手段來奪取。
到了三十至五十歲時，這種奪取、貪愛的感覺最強烈，於己有利者，一切人、事、物、財、色、名、利等都想佔有，為達到佔為己有的目的，就會不擇手段去奪取乃至昧著良知，於是廣造眾惡，未來受苦報的業因業力，因而形成，此稱為「有」。
由貪愛造作了這個苦報的業力，隨此業力的感召再去受「生」、去輪迴，經歷「老死」，這當中又造很多業了。每一世輪迴都是因這十二因緣法而來，輪迴不斷，前世、今世、未來世週而復始。
因為人有強烈的貪著、佔取，所以就造作未來受苦的業因。也因為業力的感召造作，就要承受未來的惡果，又緣於這個因，就必須要承受未來的果報。有造作苦報的業力，隨著業力的牽引而來受生，到老到死才停止，這就是十二種因緣，我們三世輪迴因果互動的關係。
從十二因緣法瞭解何以無法斷脫輪迴，及未來之苦果，未來之業。上溯之則由過去之苦果而來；下趁之則未來之苦果更生未來之惑業。過去無始，未來無終，此為無始無終之生死輪迴。
因觀十二因緣而覺悟真空之理，可成辟支佛果，此乃緣覺乘之修持法門。了解十二因緣法就會明白眾生輪迴六道的原因，我們就知道要修善止惡。
「十二因緣」就是無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老（病）死，一共十二個。
我們來了解人是為何因緣來輪迴﹖佛說：眾生因為假造了十二種的因緣所以會落入因果輪迴中。十二種的原因、十二種的情況、十二種的境界、十二種的執著，讓我們在三世裡輪迴，在此做一個分析：（見文後附表）我們人因為緣於過去世有二種即無明和行的因緣，而來投胎轉世輪迴於六道中。
「無明」因緣就是指我們過去從貪、瞋、癡而來的種種煩惱，因為我們的貪、瞋、癡生了很多的煩惱，造了許多的業，所以我們才會輪迴。因為無明，則有心的造作，而產生「行」，「行」是我們造業的因，所以會來投胎轉世。
因為有貪、瞋、癡自然會造諸惡業，種下墮落輪迴的惡因。
「現在五果」是說我們緣於過去的「無明」跟「行」造下了業因，這種業力的牽引讓我們的意識，就是依這個業力的滾動，投入母胎裡面這叫做「識」。這個意識墮入母胎之後，慢慢從胚胎漸漸成形而有了心和胞胎的存在，此謂之「名色」。
我們人因有業力的牽引，牽引我們的意識投入母胎，藉著母胎受孕後，胎兒在母胎裡經過四十九天的孕育，就慢慢具足了六根︱眼、耳、鼻、舌、身、意，在母胎裡經過十個月後就出生來了。
佛教教戒：女人懷孕，在非不得已的情況之下要進行墮胎，應儘量不要超過四十九天，因為墮胎是屬於殺生的行為，四十九天內胎兒未成形前拿掉，罪惡較輕，但仍屬殺生業。經過四十九天後才處理，罪業就比較重了，因為此時胎兒已經成形具足六根，即「六入」。
佛經這樣記載並非贊成墮胎，而是指特殊的情形，譬如有人遭性侵害而懷孕者，或是胞胎引起母親的身體產生異狀，影響母親的身體或子宮外孕等，讓母親的身體產生很大的衝擊或影響危及母親性命，如母親有嚴重的心臟病或糖尿病者。
孩子出生之後，開始與外境接觸，會有冷、熱、饑、寒、渴、餓、痛和濕等感覺，孩子尿濕褲子就哭鬧；餓的時候哭，太冷也哭，太熱也哭，或被驚嚇，被外境刺激無法入睡，身體會產生很多的反射的作用，這叫「觸」；孩子慢慢成長至五歲以後到十六歲之間，就開始產生喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲，七情六欲等種種苦、樂的感受，隨著年齡的增長欲望就越多，這就是「受」。
接下來從十六歲到三十歲的階段，因七情六欲的情識作用而開始有了「愛」、「取」，對外境、財、色、名、利、親情、愛情，會去求取、佔有，結果產生強烈的愛執「我相」，產生七情六欲和痛苦、快樂的感受，強烈的執著煩惱，由於強烈的我執生出我慢，不能被奪取、不能被欺負，一切以「我」的主體為中心，假如佔有物被奪取就會進行抗爭，這是因為對外境、人事物已產生強烈的執著。
執著我相︱我的東西，我的親人，我所愛的人，產生強烈的愛執和執著，一旦對這些東西有愛執，自然產生貪念，有貪念就想佔有，為了要佔有，就會昧著良心想盡辦法，不擇手段來奪取。
到了三十至五十歲時，這種奪取、貪愛的感覺最強烈，於己有利者，一切人、事、物、財、色、名、利等都想佔有，為達到佔為己有的目的，就會不擇手段去奪取乃至昧著良知，於是廣造眾惡，未來受苦報的業因業力，因而形成，此稱為「有」。
由貪愛造作了這個苦報的業力，隨此業力的感召再去受「生」、去輪迴，經歷「老死」，這當中又造很多業了。每一世輪迴都是因這十二因緣法而來，輪迴不斷，前世、今世、未來世週而復始。
因為人有強烈的貪著、佔取，所以就造作未來受苦的業因。也因為業力的感召造作，就要承受未來的惡果，又緣於這個因，就必須要承受未來的果報。有造作苦報的業力，隨著業力的牽引而來受生，到老到死才停止，這就是十二種因緣，我們三世輪迴因果互動的關係。
從十二因緣法瞭解何以無法斷脫輪迴，及未來之苦果，未來之業。上溯之則由過去之苦果而來；下趁之則未來之苦果更生未來之惑業。過去無始，未來無終，此為無始無終之生死輪迴。
因觀十二因緣而覺悟真空之理，可成辟支佛果，此乃緣覺乘之修持法門。了解十二因緣法就會明白眾生輪迴六道的原因，我們就知道要修善止惡。
2011年4月15日 星期五
12 彌勒因緣
一、前言：白陽應運，彌勒掌天盤。
自古以來所有的仙佛菩薩為了求無上妙法，了脫生死，都得千里訪明師，萬里求口訣，但是有仟萬人之修行，也難得大證果。慕州大禪德說過一句話「大事未明，如喪考妣」，什麼大事？
生死大事，還沒明白之前，如同死了父母傷心難過。今天所有求道人在求道那天，點傳師代表師尊師母傳道時，跪在佛前已告訴我們「愚夫識得還鄉道，生來死去見當前。」
末法眾生，在明師一指，已明白告訴我們這一條回天的光明大路，要我們當下清清楚楚，明明白白，了了分明，完全是沾了天恩師德，祖師鴻慈大愿，才能輕易得無上妙法，天道弟子每天早晚獻香時，都要默念愿懺文，除了感念「幸受真傳」外，也明白指示，我們最切要的功課就是叩首，懺悔感恩之外要積極行功了愿，希望與彌勒祖師同註天盤。
身為祖師眷屬要具備什麼特質才能配受真傳，才能扶助彌勒成大道，且同註天盤呢？這問題正是後學今天要與各位共同探討研究的題目，為了要求得這種解答，我們必須對彌勒祖師他老人家的身世及風範要有一番認識。
二、彌勒祖師化身因緣：
⒈本生：
釋迦牟尼佛時代，生於印度波羅奈斯國，父親為輔相，母親自懷孕後性情溫順慈憫，故生子取名「彌勒」，義為慈民，一念慈心為彌勒。是釋佛的弟子；有一天阿難請示世尊：弟子不明白，世尊為彌勒授記當來成佛，為什麼佛號又叫彌勒呢？不知道在什麼時候，種何種因緣，起造這個名字。
佛陀說：阿難你注意聽吧！在過去無量劫前，這個世界有一大國，國王名叫曇摩留支，統領眾多小國，其中有一小國，國名豐樂，小國王名波塞奇。
其時弗沙佛在豐樂國渡化眾生，深受波塞奇的護持，也因波塞奇虔信佛法，並全心供養弗沙佛及其弟子，未能按例依時朝貢曇摩留支大王，惹得曇摩留支王盛怒，親自率兵征討豐樂國，以警其違逆之心。波塞奇趕緊向弗沙佛請益如何因應，弗沙佛請其如實答覆。
故曇摩留支王已臨豐樂國境，波塞奇率臣以禮迎接，當曇摩留支王責問時，波塞奇答：「佛世難值，適佛在小國化導眾生，因虔誠侍奉於佛，故未得暇朝貢大王。」
曇摩留支便帶領群臣，來到弗沙佛的道場，遙見眾僧圍繞佛坐，悉皆靜默端坐，其中有一比丘入慈三昧，放金光明，如眾星拱月般，曇摩留支便問弗沙佛：『此一人，入何葉定，能現如是光耀！』弗沙佛告之：此修道者入慈葉定。曇摩留支聞是語，倍加欽敬，並發心修習此定，入慈三昧。
那時的曇摩留支大王，就是現在的彌勒祖師，彌勒從那時起發此慈心，修證慈心三昧，自此以後，常名彌勒，是彌勒成佛復名彌勒的因緣。﹂這說明我們老祖師在世尊住世時候，他已示現在人間，佛號"彌勒"那麼當來成佛也叫彌勒，是現白陽期只稱祖師。
大乘本生心地觀經：「彌勒菩薩法王子，從初發心不食肉，以是因緣，名慈民，為欲成熟諸眾生。」即以修慈心為因地，而具體實踐，如是因地心，即是慈護眾生，且生生世世，不起殺生念，不食眾生肉，甚至彌勒成佛時，其所化度的眾生，亦均發慈心，行持不食肉戒，慈心最夠，也是他法號的由來。
⒉化身：
①南北朝時，浙江東陽人姓名傅翕，又稱善慧大士或稱傅大士，父親傅宣慈，母親王氏，十六歲娶妻劉妙光，生有二男。常和同鄉去江邊捕魚，捕後又把魚籠沉在水中，口中說著：去者自去，留者自留。因此，同鄉人都笑他是「愚人」。年二十四歲時，捕魚於沂水，與嵩頭陀相遇，告之「我過去與你在毗婆尸佛前，同時發願渡化眾生，現今兜率天宮中有你所用的東西還在，你什麼時候回去？」
大士聽了目瞪口呆，不知如何回答，嵩頭陀便教他照江邊水影，看到自己頭上圓光寶蓋，頓悟前因，當下即說：鑪鞴之所多鈍鐵，良醫門前多病人。度眾生為急事，思佛土之樂也。
大士頓悟前緣後，依嵩頭陀的指示，偕妻子耕稼於松山苦修苦煉，廣設齋會為眾，懇請妻子賣身做長工以供大眾道糧，他的妻子妙光發心說：﹁唯願一切所生，因此同得解脫。﹂梁武帝大通二年三月，妙光以五萬錢賣與同鄉傅重昌的母親幫做長工，一個月後，東家感恩傅翕德行，遣送妙光回家。
傅翕自身著袈裟，頭戴道冠，足穿儒鞋見梁武帝。帝不解地問：「是和尚？」大士指帽子，帝又問：「是道士？」
大士又指著鞋子，帝又問：「是俗人？」大士指袈裟，後來有詩：「道冠儒履佛袈裟，會成三家作一家」強調未來三教合一，道降火宅，不出家當比丘，在家出家，同拜彌勒慈尊，就是現在白陽期。
②唐末五代時，浙江奉化人，自稱契比，外號長汀子，他身體肥胖，終日袒胸露腹，語言無定，供俱只有布袋一個，禪杖一枝，和羅漢珠一串，居無定所，他往返市肆，見人便乞討，食後剩餘的就放在布袋內，人稱﹁布袋和尚﹂，寒冬臥在雪中，雪不沾身。天將下雨，穿濕草履，炎陽時，穿高木履，居民見其行動，就知道氣候。
有一次，布袋和尚來到浙江天同寺，當日傍晚聽到寺中梆響了，便隨眾到﹁五觀堂﹂用餐，這時候正好風雨交加，他笑嘻嘻非常不客氣，就坐在住持和尚的中央位置，值日和尚喊他下來，他不理不睬，叫行堂師把他拖下來，無奈他穩坐如泰山，動也不動，這時候值日和尚火可大了，氣沖沖走到中央，揪住他的左耳，想把他拉下來，將左耳拉住，只顧往前走，不知怎樣，左耳竟被拉了一丈多長，而身體絲毫未動，兩旁僧侶看了這種情形，都嚇得目瞪口呆。
住持來了，值日和尚將剛才情形向他報告，大家都以為布袋師父會挨住持罵，那知道住持反而呵責值日和尚無禮，並且非常客氣的向布袋師父陪不是，說：「請大師慈悲他的愚昧，也請大師坐這個位置。」布袋師父說：「從今日起，我天天都要坐在這裡。」因為這位住持，早就知道這位布袋大師，就是彌勒佛的化身。
從此以後，每日用餐時間一到，布袋大師就來了，毫不客氣的坐在中央，直到今日，每間寺院佛堂，前廳所供拜的彌勒形象，就是由這段公案而來。這段公案後，便往嶽林寺示滅，大師偈言：﹁彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識。﹂偈畢安然而化。
③清道光廿八年生，山東濟寧人，路中一(第十七代祖，白陽初祖)。
三、彌勒祖師的風範：
⒈不修禪定，不斷煩惱，不樂涅槃，不畏生死，不求解脫。
⒉布袋和尚：來也布袋，去也布袋，放下布袋，何等自在。
⒊大肚能容，了卻人間多少事，滿腔歡喜，笑開天下古今愁。
⒋有人打老拙，老拙先倒了；有人罵老拙，老拙嘻嘻笑；涎吐我臉上，任它自乾了；我亦省力氣，他亦免煩惱。
說這些話可見我們老祖師是何等胸襟、自在、逍遙、洒脫，老祖師是這等風範，那我們身為彌勒眷屬，應具備什麼氣質呢？
祖師整天笑嘻嘻，那我們呢？道親整天是笑哈哈，還是整天苦瓜臉，滿臉憂愁﹖我們有這麼好的「家風」，我們應學習具備上列的特質，才是老師的好徒弟，彌勒祖師的好徒孫。
四、彌勒眷屬應有那些特質
㈠包容性大，不與人爭長論短
有四個人往海邊玩，看到海邊風景美麗（夕陽西下）﹕
⑴商人說﹕開個海水浴場、商店生意一定好，賺錢多。
⑵文學家責備說﹕你俗氣，開口閉口都是錢，用美的詞句形容它不是很好嗎﹖
⑶美術家說﹕把它畫下來，圖美極了。
⑷地質家說﹕那有什麼美，那只是地球變動風化作用而已，有什麼好爭的﹖
在日常生活中很多例子，每人觀點、角度、立場不同，若以個人意見而爭執的話，那真有得爭執了，為綠豆小事也爭得臉紅脖子粗。
因丟掉一塊錢，花五塊錢買蠟燭要找回那一元，但已花了五塊錢﹖
還有上法院求償30萬，用掉100萬元打官司，請問誰贏了﹖
蛇頭、蛇尾各爭能，不能合同，最後兩敗俱傷。
是非終日有，不論自然無。若論人是非，即是是非人。別人對與錯，心中了了分明，清清楚楚。放下我執不與人爭長短，善與惡，包容起來。
曾有一乾道，家裡只他一人吃素，四人一桌吃飯，堅持公筷母匙，只要有人不小心，用他的筷子夾了任何一盤素菜來吃，這位乾道馬上把這盤素菜全部倒掉，引起了家人的反感與不諒解，不要被別人說修成怪物啊﹗要用較柔性方式來溝通處理改進才是。
㈡常存慈心樂於助人
有弟子問佛，世界眾生未求無上正等正覺時，應如何修行才能少用功，不疲多安樂，速登菩提，佛說﹕「問得好，很順心，眾生修行若不疲多安樂，少用功時，須修慈心，慈與人快樂。」受明師一指時，咱已進入彌勒世界與祖師合。身為彌勒眷屬應常存慈心看世界，世界是可愛的，仇人也變可愛。如同：耶穌釘死十字架，使命完成。佛陀為忍辱仙人時，被哥利王支解不起嗔恨，手腳又生出來，還說將來成佛第一位要渡他。
渡人用慈心，不管渡上與否我們都很快樂，把天道福音傳播，收圓大事，天堂路讓他知道好。渡不上也不要難過，傳這消息、訊息就好，不要說﹕這人冤孽重不好渡，要體己德不夠。
當我們渡人時，親朋好友已有好多人在渡他，今天他來求道跟我們，是上天的安排，前賢也早已把此佳音傳給他。因有事或種種因緣未能去求道，過一段日子，那人來與我們說，他求道了。妳要說﹕恭禧你，說幾句好話給他，從此好好修道，那才真功德無量。
但有些人不這樣想，說妳怎沒跟我去呢﹖或我很早就跟妳說要渡妳啦，此話也許會影響人反感不修道，不再來佛堂，那妳造罪了。存慈心他上岸了，但說不定你當上引保師成全不起來反造過。在辦道中必須存慈心、天心渡人，絕不要帶著人心用事，像辦業績會很痛苦的。
記得小時候老師教我們有人問路要說明，甚至親身帶路；但現在教小孩，有人問路要他們去問大人，若有人硬是要請你幫忙，就喊救命或快逃﹗
小時教育如此，長大會幫助別人嗎﹖故現今社會面臨兩大問題。助人又怕傷害自己，不幫又違反人性。外面有困難，叫人幫忙很難，人人無奈為了保護自己。社會很冷漠，如車禍助人時，反被冤枉，故缺乏愛心。
但身為彌勒眷屬，鴻慈大愿，化娑婆世界為蓮花邦，不能隨時代潮流，漠不關心，必須發揮愛心去幫助需要幫助的人，樂於助人。不論是關心或親手幫忙，要站穩立場，不為助人而捲入是非，但心志不變，樂於助人，存慈心主動幫助別人，自己也會喜悅。
㈢笑口常開，順逆一如
一般人為什麼會高興、傷心與難過呢﹖無非因有我，當別人稱讚你時，竉辱若驚，老子說﹕「貴如大患在身，一個人名利順心，得意時驚慌失措，失意時驚恐不安。」也就是患得患失，還沒得到怕得不到，得到時又恐失去。
順逆是為兩大難題，是因我認假為真，因有個我，我們什麼時候才沒有我身呢﹖死了是不﹖在生想不開，死後也同樣看不破的。
在生沒解脫，死後也沒法解脫，是同樣道理。
故老子說﹕吾有大患，為吾有身﹔
即吾無身，吾有何患。
吾有大患，為吾有身，像前賢此刻專心聽課，有想到煩惱嗎﹖沒有。那就是忘我境界，但此忘我能保持就沒煩惱。
吾既無身還有憂愁嗎﹖像彌勒祖師笑口常開，為了接引眾生，眾生才樂於接近妳。
老祖師有愁嗎﹖一樣有，只是沒有把愁放在心上臉上，把煩惱拋在腦後，但一般人好像怕把煩惱忘記，時時都複習一下，不然忘記好可惜啊﹗
想一想煩惱不會因煩惱而消失，反而更加多，不如把它拋開，學祖師精神，尤其逆境時更應有堅毅精神，像無數歷史偉人，告訴我們他有今天成就不都是經歷無數挫折、失敗、傷心難過而成功嗎﹖不經一番寒風徹骨，那得撲鼻花香。
孟子言﹕「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。」故所有逆境無非是成全造就我們，為什麼我們會遭遇這挫折失敗呢﹖那是因缺少這方面的能力，上天在成全我們時，抱著虛心態度，那麼所有挫折都會迎刃而解。
所謂順逆禍福沒有一定標準，聖人眼裡可沒有順逆禍福。順境時一般人不會修道，還可能有更大禍害跟著妳來，等到三寸氣斷時，面臨的是六道輪迴啊﹗
有些人在生病時，深感人生病苦，能來佛堂是天大的喜事，讓妳走向修行路，超生了死，因禍得福。很多人在順利時他不會想求道的，當遇到困難逆境，不要把它認為是逆境，當做是增上緣，諸佛菩薩沒有在順境中成就的。
生於憂患，死於安樂。
逆境成就了多少菩薩﹖
順境送走了多少菩薩﹖
故在逆境裡，還是滿心喜悅接受它（那是在成長茁壯），歡喜笑口常開，不要憂心忡忡。人生事不如意十之八九，愁眉苦臉，解決不了問題，笑是潤滑劑，可以拉近人與人之間距離。
㈣低心下氣，謙恭禮讓
無論你有多少財富、地位多崇高、學問多淵博，總不要忘記謙虛，因宇宙之理，永遠學不完，唯有低心下氣，謙虛有禮，終身受用。聖哲說﹕「對長輩謙恭是本分，對平輩謙恭是友愛，對晚輩謙恭是高貴，對所有人謙恭是安全」。聖人教導眾生特別重視低心下氣，謙讓能表現出志氣、涵養，明白自性根由，大道在低處尋。老子曰﹕「虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。」
對功名利祿看得開，充實內在德性為要，常說無為是真理，率性而為道，是積極。
無為而無不為，是什麼都做，但做出來的要合乎道才可以啊﹗
今受明師一指，見性成佛，對道要有信心，已沒有生死，是靈性超脫，老師已明白告訴我們。
▲無有生和死，終日煉神光。
▲個個皆得還鄉道，保你無恙萬八年。
我們不要太執著肉體的生死，肉體當然重要，只是不要說我走後就死了。佛走後沒有說死的，佛不會死，眾生才會死，他走了這裡事辦完了，他要到別處辦事情去了。
道親歸空身軟如綿，希望我死後身軟如綿，即在世要柔軟，在世硬梆梆，死了也不會太軟。
聖人要我們內心謙下是功，平等是德。
聖經上說﹕「虛心的人有福了，離天堂近了。」接納一切，成就一切，成佛不可缺，是妳的了啦﹗如德山禪師稱周金剛，被阿婆點是那個心，（三心）說不出來，晚飯也沒吃就走了。
遇到了崇信禪師，天色已晚也要走了，因天很黑，禪師拿了一支蠟燭給他，當下開悟。開悟不需經典，先得後修。得道不需經典，因為所得的道，直指人心，見性成佛。知自性佛與諸佛無上妙法處，已得道了。
研究經典只是印證道之寶貴，諸佛妙理是要告訴妳了解菩提自性，都是暗藏天機，自性那個東西，不可說的。
歷代仙佛沒有研究經典，留下所說的話，成為經典，闡述心法。
經典留下都是外因功夫，都是在相上。讀破千經萬典，不如明師一指點。
求道後，知道心燈處，表示悟道本體，自性所在，今天發誠心修道，是看外面仙佛借竅嗎﹖還是靠外面人誠心而誠心嗎﹖
受道場氣氛感染嗎﹖如果是，很危險，因你是靠外緣，仙佛不來，大家還來不來，是沒有道嗎﹖
為別人，為仙佛修的嗎﹖發誠心決不可依靠人、事、物，外相會毀滅的，道場有一天也會不在的。
不要靠外圍，要靠自己心燈，體會本來面目，有一盞心燈，才能繼續修道。
自性佛堂，會顛倒錯亂嗎﹖早晚叩首愿懺文要常唸，不是靠外在佛堂，佛堂有燈光，內心有燈光。快點亮自己心燈，讓他亮起來，外面燈熄不要緊，老神在在。
如心燈不亮，如同遇到考驗時亂跑，三祖、十九祖，收圓，天命啦。亂找一番，那是靠外面。有一天，燈熄了，如緊急照明燈一樣，開悟了，心燈亮了，如如不動怕什麼﹖開悟自性光芒，體悟本來面目還怕什麼﹖
不要靠外圍，靠你對道體悟多少，信心、道心多少，果真自大，週遭朋友了解後會遠離你。道在當下開悟，低心下氣，不愩高，才喜接近你相處在一起，會有一股祥和之氣。
如山很高，留不住水，平緩地方流得慢，低窪地方水停留在此。
▲孔夫子說﹕「五美是為人之基本要學，具體表現的美德，溫、良、恭、儉、讓」。
▲仙佛臨壇時也不忘問聲好，何況是人。
▲上生經說﹕未來世，將來做大歸依處。眾生將歸依祖師，愩高渡不到他人，為了接引眾生渡人的一大事因緣，必須表現低心下氣，謙虛禮讓。
㈤處事合理，為人圓融
佛陀證道後說﹕「奇哉﹗奇哉﹗眾生皆有如來佛性。」
五祖說﹕「何期自性本自清淨，何期自性本自俱足，何期自性本不動搖，何期自性本不生滅，何期自性能生萬法。」
孔老夫子說﹕「吾道，一以貫之。」「一」才是道，得了這一點找到了本性，唯一的真人，就是你的靈性。你的真人只有一個，沒有二個，在我們研究道只研究這一點性理心法，不是講外皮。
各位前賢有沒有疑惑﹖聖人、佛菩薩他們能一貫，為什麼我們得的道一樣，卻不能一貫，別人問我們卻不能回答、解釋得清楚明白。
求道時，老師說﹕「二目要迴光，一點真太陽﹔眼前觀即是，燈下看輝煌。」
告訴你菩提自性，二目迎向看真太陽，以唯傳本體，密付本心，那個不可說的，新買燈泡很亮，用久了會髒，趕快擦又亮了。
金剛經上說﹕掃三心飛四相。不開悟的原因是三心四相妄念執著，三心不斷何見如來本心呢﹖氣性、質性不祛除，怎見理性顯現呢﹖
不能有妄心執著，私心作事，迷真逐妄，劣根（酒、色、財、氣、名、利、恩、愛）本性不該有的要去除，恢復清淨光明的本性，不再私心做事，自然會合理圓融。
有時做事不圓滿，只探討與人來往處事之道理，這只是在相上轉，會很苦。要在自性下功夫，覺悟本來面目，要修得圓滿，不私心作事。
聖人仙佛作事都很圓滿、合理，把一貫穿萬事萬物。覺悟本來面目同體大悲發出慈憫心，達到忘我境界，一切都是為了眾生，那麼一切都會很圓融、合理的。
㈥勇於擔當，忍辱負重
張載說了，為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。覺得好偉大，覺得好有擔當。
但想過沒，我們老祖師更要擔當自古以來十方仙佛未曾辦過的事。什麼事﹖三曹大事。
今知自性有五常之德，把自性五常發揮出來，生命先闡揚出來，就是釋放內在上帝，求道那時開始，就是千百億化身，祖師使命已在我們身上，要化世界為蓮花邦，要擔當那麼大的使命，要具備忍辱精神，不然沒有辦法完成的。時時自我勉勵，具備六項氣質，才是真正彌勒眷屬。
五、結語﹕
具備以上特質，才能扶助彌勒成大道，才是真正名副其實的彌勒眷屬。
⒈彌勒收圓的訊息源源不斷。
⒉謹防假祖師假收圓。
⒊培養彌勒心量，慈心圓融一切，願能與祖師同註天盤。
自古以來所有的仙佛菩薩為了求無上妙法，了脫生死，都得千里訪明師，萬里求口訣，但是有仟萬人之修行，也難得大證果。慕州大禪德說過一句話「大事未明，如喪考妣」，什麼大事？
生死大事，還沒明白之前，如同死了父母傷心難過。今天所有求道人在求道那天，點傳師代表師尊師母傳道時，跪在佛前已告訴我們「愚夫識得還鄉道，生來死去見當前。」
末法眾生，在明師一指，已明白告訴我們這一條回天的光明大路，要我們當下清清楚楚，明明白白，了了分明，完全是沾了天恩師德，祖師鴻慈大愿，才能輕易得無上妙法，天道弟子每天早晚獻香時，都要默念愿懺文，除了感念「幸受真傳」外，也明白指示，我們最切要的功課就是叩首，懺悔感恩之外要積極行功了愿，希望與彌勒祖師同註天盤。
身為祖師眷屬要具備什麼特質才能配受真傳，才能扶助彌勒成大道，且同註天盤呢？這問題正是後學今天要與各位共同探討研究的題目，為了要求得這種解答，我們必須對彌勒祖師他老人家的身世及風範要有一番認識。
二、彌勒祖師化身因緣：
⒈本生：
釋迦牟尼佛時代，生於印度波羅奈斯國，父親為輔相，母親自懷孕後性情溫順慈憫，故生子取名「彌勒」，義為慈民，一念慈心為彌勒。是釋佛的弟子；有一天阿難請示世尊：弟子不明白，世尊為彌勒授記當來成佛，為什麼佛號又叫彌勒呢？不知道在什麼時候，種何種因緣，起造這個名字。
佛陀說：阿難你注意聽吧！在過去無量劫前，這個世界有一大國，國王名叫曇摩留支，統領眾多小國，其中有一小國，國名豐樂，小國王名波塞奇。
其時弗沙佛在豐樂國渡化眾生，深受波塞奇的護持，也因波塞奇虔信佛法，並全心供養弗沙佛及其弟子，未能按例依時朝貢曇摩留支大王，惹得曇摩留支王盛怒，親自率兵征討豐樂國，以警其違逆之心。波塞奇趕緊向弗沙佛請益如何因應，弗沙佛請其如實答覆。
故曇摩留支王已臨豐樂國境，波塞奇率臣以禮迎接，當曇摩留支王責問時，波塞奇答：「佛世難值，適佛在小國化導眾生，因虔誠侍奉於佛，故未得暇朝貢大王。」
曇摩留支便帶領群臣，來到弗沙佛的道場，遙見眾僧圍繞佛坐，悉皆靜默端坐，其中有一比丘入慈三昧，放金光明，如眾星拱月般，曇摩留支便問弗沙佛：『此一人，入何葉定，能現如是光耀！』弗沙佛告之：此修道者入慈葉定。曇摩留支聞是語，倍加欽敬，並發心修習此定，入慈三昧。
那時的曇摩留支大王，就是現在的彌勒祖師，彌勒從那時起發此慈心，修證慈心三昧，自此以後，常名彌勒，是彌勒成佛復名彌勒的因緣。﹂這說明我們老祖師在世尊住世時候，他已示現在人間，佛號"彌勒"那麼當來成佛也叫彌勒，是現白陽期只稱祖師。
大乘本生心地觀經：「彌勒菩薩法王子，從初發心不食肉，以是因緣，名慈民，為欲成熟諸眾生。」即以修慈心為因地，而具體實踐，如是因地心，即是慈護眾生，且生生世世，不起殺生念，不食眾生肉，甚至彌勒成佛時，其所化度的眾生，亦均發慈心，行持不食肉戒，慈心最夠，也是他法號的由來。
⒉化身：
①南北朝時，浙江東陽人姓名傅翕，又稱善慧大士或稱傅大士，父親傅宣慈，母親王氏，十六歲娶妻劉妙光，生有二男。常和同鄉去江邊捕魚，捕後又把魚籠沉在水中，口中說著：去者自去，留者自留。因此，同鄉人都笑他是「愚人」。年二十四歲時，捕魚於沂水，與嵩頭陀相遇，告之「我過去與你在毗婆尸佛前，同時發願渡化眾生，現今兜率天宮中有你所用的東西還在，你什麼時候回去？」
大士聽了目瞪口呆，不知如何回答，嵩頭陀便教他照江邊水影，看到自己頭上圓光寶蓋，頓悟前因，當下即說：鑪鞴之所多鈍鐵，良醫門前多病人。度眾生為急事，思佛土之樂也。
大士頓悟前緣後，依嵩頭陀的指示，偕妻子耕稼於松山苦修苦煉，廣設齋會為眾，懇請妻子賣身做長工以供大眾道糧，他的妻子妙光發心說：﹁唯願一切所生，因此同得解脫。﹂梁武帝大通二年三月，妙光以五萬錢賣與同鄉傅重昌的母親幫做長工，一個月後，東家感恩傅翕德行，遣送妙光回家。
傅翕自身著袈裟，頭戴道冠，足穿儒鞋見梁武帝。帝不解地問：「是和尚？」大士指帽子，帝又問：「是道士？」
大士又指著鞋子，帝又問：「是俗人？」大士指袈裟，後來有詩：「道冠儒履佛袈裟，會成三家作一家」強調未來三教合一，道降火宅，不出家當比丘，在家出家，同拜彌勒慈尊，就是現在白陽期。
②唐末五代時，浙江奉化人，自稱契比，外號長汀子，他身體肥胖，終日袒胸露腹，語言無定，供俱只有布袋一個，禪杖一枝，和羅漢珠一串，居無定所，他往返市肆，見人便乞討，食後剩餘的就放在布袋內，人稱﹁布袋和尚﹂，寒冬臥在雪中，雪不沾身。天將下雨，穿濕草履，炎陽時，穿高木履，居民見其行動，就知道氣候。
有一次，布袋和尚來到浙江天同寺，當日傍晚聽到寺中梆響了，便隨眾到﹁五觀堂﹂用餐，這時候正好風雨交加，他笑嘻嘻非常不客氣，就坐在住持和尚的中央位置，值日和尚喊他下來，他不理不睬，叫行堂師把他拖下來，無奈他穩坐如泰山，動也不動，這時候值日和尚火可大了，氣沖沖走到中央，揪住他的左耳，想把他拉下來，將左耳拉住，只顧往前走，不知怎樣，左耳竟被拉了一丈多長，而身體絲毫未動，兩旁僧侶看了這種情形，都嚇得目瞪口呆。
住持來了，值日和尚將剛才情形向他報告，大家都以為布袋師父會挨住持罵，那知道住持反而呵責值日和尚無禮，並且非常客氣的向布袋師父陪不是，說：「請大師慈悲他的愚昧，也請大師坐這個位置。」布袋師父說：「從今日起，我天天都要坐在這裡。」因為這位住持，早就知道這位布袋大師，就是彌勒佛的化身。
從此以後，每日用餐時間一到，布袋大師就來了，毫不客氣的坐在中央，直到今日，每間寺院佛堂，前廳所供拜的彌勒形象，就是由這段公案而來。這段公案後，便往嶽林寺示滅，大師偈言：﹁彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識。﹂偈畢安然而化。
③清道光廿八年生，山東濟寧人，路中一(第十七代祖，白陽初祖)。
三、彌勒祖師的風範：
⒈不修禪定，不斷煩惱，不樂涅槃，不畏生死，不求解脫。
⒉布袋和尚：來也布袋，去也布袋，放下布袋，何等自在。
⒊大肚能容，了卻人間多少事，滿腔歡喜，笑開天下古今愁。
⒋有人打老拙，老拙先倒了；有人罵老拙，老拙嘻嘻笑；涎吐我臉上，任它自乾了；我亦省力氣，他亦免煩惱。
說這些話可見我們老祖師是何等胸襟、自在、逍遙、洒脫，老祖師是這等風範，那我們身為彌勒眷屬，應具備什麼氣質呢？
祖師整天笑嘻嘻，那我們呢？道親整天是笑哈哈，還是整天苦瓜臉，滿臉憂愁﹖我們有這麼好的「家風」，我們應學習具備上列的特質，才是老師的好徒弟，彌勒祖師的好徒孫。
四、彌勒眷屬應有那些特質
㈠包容性大，不與人爭長論短
有四個人往海邊玩，看到海邊風景美麗（夕陽西下）﹕
⑴商人說﹕開個海水浴場、商店生意一定好，賺錢多。
⑵文學家責備說﹕你俗氣，開口閉口都是錢，用美的詞句形容它不是很好嗎﹖
⑶美術家說﹕把它畫下來，圖美極了。
⑷地質家說﹕那有什麼美，那只是地球變動風化作用而已，有什麼好爭的﹖
在日常生活中很多例子，每人觀點、角度、立場不同，若以個人意見而爭執的話，那真有得爭執了，為綠豆小事也爭得臉紅脖子粗。
因丟掉一塊錢，花五塊錢買蠟燭要找回那一元，但已花了五塊錢﹖
還有上法院求償30萬，用掉100萬元打官司，請問誰贏了﹖
蛇頭、蛇尾各爭能，不能合同，最後兩敗俱傷。
是非終日有，不論自然無。若論人是非，即是是非人。別人對與錯，心中了了分明，清清楚楚。放下我執不與人爭長短，善與惡，包容起來。
曾有一乾道，家裡只他一人吃素，四人一桌吃飯，堅持公筷母匙，只要有人不小心，用他的筷子夾了任何一盤素菜來吃，這位乾道馬上把這盤素菜全部倒掉，引起了家人的反感與不諒解，不要被別人說修成怪物啊﹗要用較柔性方式來溝通處理改進才是。
㈡常存慈心樂於助人
有弟子問佛，世界眾生未求無上正等正覺時，應如何修行才能少用功，不疲多安樂，速登菩提，佛說﹕「問得好，很順心，眾生修行若不疲多安樂，少用功時，須修慈心，慈與人快樂。」受明師一指時，咱已進入彌勒世界與祖師合。身為彌勒眷屬應常存慈心看世界，世界是可愛的，仇人也變可愛。如同：耶穌釘死十字架，使命完成。佛陀為忍辱仙人時，被哥利王支解不起嗔恨，手腳又生出來，還說將來成佛第一位要渡他。
渡人用慈心，不管渡上與否我們都很快樂，把天道福音傳播，收圓大事，天堂路讓他知道好。渡不上也不要難過，傳這消息、訊息就好，不要說﹕這人冤孽重不好渡，要體己德不夠。
當我們渡人時，親朋好友已有好多人在渡他，今天他來求道跟我們，是上天的安排，前賢也早已把此佳音傳給他。因有事或種種因緣未能去求道，過一段日子，那人來與我們說，他求道了。妳要說﹕恭禧你，說幾句好話給他，從此好好修道，那才真功德無量。
但有些人不這樣想，說妳怎沒跟我去呢﹖或我很早就跟妳說要渡妳啦，此話也許會影響人反感不修道，不再來佛堂，那妳造罪了。存慈心他上岸了，但說不定你當上引保師成全不起來反造過。在辦道中必須存慈心、天心渡人，絕不要帶著人心用事，像辦業績會很痛苦的。
記得小時候老師教我們有人問路要說明，甚至親身帶路；但現在教小孩，有人問路要他們去問大人，若有人硬是要請你幫忙，就喊救命或快逃﹗
小時教育如此，長大會幫助別人嗎﹖故現今社會面臨兩大問題。助人又怕傷害自己，不幫又違反人性。外面有困難，叫人幫忙很難，人人無奈為了保護自己。社會很冷漠，如車禍助人時，反被冤枉，故缺乏愛心。
但身為彌勒眷屬，鴻慈大愿，化娑婆世界為蓮花邦，不能隨時代潮流，漠不關心，必須發揮愛心去幫助需要幫助的人，樂於助人。不論是關心或親手幫忙，要站穩立場，不為助人而捲入是非，但心志不變，樂於助人，存慈心主動幫助別人，自己也會喜悅。
㈢笑口常開，順逆一如
一般人為什麼會高興、傷心與難過呢﹖無非因有我，當別人稱讚你時，竉辱若驚，老子說﹕「貴如大患在身，一個人名利順心，得意時驚慌失措，失意時驚恐不安。」也就是患得患失，還沒得到怕得不到，得到時又恐失去。
順逆是為兩大難題，是因我認假為真，因有個我，我們什麼時候才沒有我身呢﹖死了是不﹖在生想不開，死後也同樣看不破的。
在生沒解脫，死後也沒法解脫，是同樣道理。
故老子說﹕吾有大患，為吾有身﹔
即吾無身，吾有何患。
吾有大患，為吾有身，像前賢此刻專心聽課，有想到煩惱嗎﹖沒有。那就是忘我境界，但此忘我能保持就沒煩惱。
吾既無身還有憂愁嗎﹖像彌勒祖師笑口常開，為了接引眾生，眾生才樂於接近妳。
老祖師有愁嗎﹖一樣有，只是沒有把愁放在心上臉上，把煩惱拋在腦後，但一般人好像怕把煩惱忘記，時時都複習一下，不然忘記好可惜啊﹗
想一想煩惱不會因煩惱而消失，反而更加多，不如把它拋開，學祖師精神，尤其逆境時更應有堅毅精神，像無數歷史偉人，告訴我們他有今天成就不都是經歷無數挫折、失敗、傷心難過而成功嗎﹖不經一番寒風徹骨，那得撲鼻花香。
孟子言﹕「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。」故所有逆境無非是成全造就我們，為什麼我們會遭遇這挫折失敗呢﹖那是因缺少這方面的能力，上天在成全我們時，抱著虛心態度，那麼所有挫折都會迎刃而解。
所謂順逆禍福沒有一定標準，聖人眼裡可沒有順逆禍福。順境時一般人不會修道，還可能有更大禍害跟著妳來，等到三寸氣斷時，面臨的是六道輪迴啊﹗
有些人在生病時，深感人生病苦，能來佛堂是天大的喜事，讓妳走向修行路，超生了死，因禍得福。很多人在順利時他不會想求道的，當遇到困難逆境，不要把它認為是逆境，當做是增上緣，諸佛菩薩沒有在順境中成就的。
生於憂患，死於安樂。
逆境成就了多少菩薩﹖
順境送走了多少菩薩﹖
故在逆境裡，還是滿心喜悅接受它（那是在成長茁壯），歡喜笑口常開，不要憂心忡忡。人生事不如意十之八九，愁眉苦臉，解決不了問題，笑是潤滑劑，可以拉近人與人之間距離。
㈣低心下氣，謙恭禮讓
無論你有多少財富、地位多崇高、學問多淵博，總不要忘記謙虛，因宇宙之理，永遠學不完，唯有低心下氣，謙虛有禮，終身受用。聖哲說﹕「對長輩謙恭是本分，對平輩謙恭是友愛，對晚輩謙恭是高貴，對所有人謙恭是安全」。聖人教導眾生特別重視低心下氣，謙讓能表現出志氣、涵養，明白自性根由，大道在低處尋。老子曰﹕「虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。」
對功名利祿看得開，充實內在德性為要，常說無為是真理，率性而為道，是積極。
無為而無不為，是什麼都做，但做出來的要合乎道才可以啊﹗
今受明師一指，見性成佛，對道要有信心，已沒有生死，是靈性超脫，老師已明白告訴我們。
▲無有生和死，終日煉神光。
▲個個皆得還鄉道，保你無恙萬八年。
我們不要太執著肉體的生死，肉體當然重要，只是不要說我走後就死了。佛走後沒有說死的，佛不會死，眾生才會死，他走了這裡事辦完了，他要到別處辦事情去了。
道親歸空身軟如綿，希望我死後身軟如綿，即在世要柔軟，在世硬梆梆，死了也不會太軟。
聖人要我們內心謙下是功，平等是德。
聖經上說﹕「虛心的人有福了，離天堂近了。」接納一切，成就一切，成佛不可缺，是妳的了啦﹗如德山禪師稱周金剛，被阿婆點是那個心，（三心）說不出來，晚飯也沒吃就走了。
遇到了崇信禪師，天色已晚也要走了，因天很黑，禪師拿了一支蠟燭給他，當下開悟。開悟不需經典，先得後修。得道不需經典，因為所得的道，直指人心，見性成佛。知自性佛與諸佛無上妙法處，已得道了。
研究經典只是印證道之寶貴，諸佛妙理是要告訴妳了解菩提自性，都是暗藏天機，自性那個東西，不可說的。
歷代仙佛沒有研究經典，留下所說的話，成為經典，闡述心法。
經典留下都是外因功夫，都是在相上。讀破千經萬典，不如明師一指點。
求道後，知道心燈處，表示悟道本體，自性所在，今天發誠心修道，是看外面仙佛借竅嗎﹖還是靠外面人誠心而誠心嗎﹖
受道場氣氛感染嗎﹖如果是，很危險，因你是靠外緣，仙佛不來，大家還來不來，是沒有道嗎﹖
為別人，為仙佛修的嗎﹖發誠心決不可依靠人、事、物，外相會毀滅的，道場有一天也會不在的。
不要靠外圍，要靠自己心燈，體會本來面目，有一盞心燈，才能繼續修道。
自性佛堂，會顛倒錯亂嗎﹖早晚叩首愿懺文要常唸，不是靠外在佛堂，佛堂有燈光，內心有燈光。快點亮自己心燈，讓他亮起來，外面燈熄不要緊，老神在在。
如心燈不亮，如同遇到考驗時亂跑，三祖、十九祖，收圓，天命啦。亂找一番，那是靠外面。有一天，燈熄了，如緊急照明燈一樣，開悟了，心燈亮了，如如不動怕什麼﹖開悟自性光芒，體悟本來面目還怕什麼﹖
不要靠外圍，靠你對道體悟多少，信心、道心多少，果真自大，週遭朋友了解後會遠離你。道在當下開悟，低心下氣，不愩高，才喜接近你相處在一起，會有一股祥和之氣。
如山很高，留不住水，平緩地方流得慢，低窪地方水停留在此。
▲孔夫子說﹕「五美是為人之基本要學，具體表現的美德，溫、良、恭、儉、讓」。
▲仙佛臨壇時也不忘問聲好，何況是人。
▲上生經說﹕未來世，將來做大歸依處。眾生將歸依祖師，愩高渡不到他人，為了接引眾生渡人的一大事因緣，必須表現低心下氣，謙虛禮讓。
㈤處事合理，為人圓融
佛陀證道後說﹕「奇哉﹗奇哉﹗眾生皆有如來佛性。」
五祖說﹕「何期自性本自清淨，何期自性本自俱足，何期自性本不動搖，何期自性本不生滅，何期自性能生萬法。」
孔老夫子說﹕「吾道，一以貫之。」「一」才是道，得了這一點找到了本性，唯一的真人，就是你的靈性。你的真人只有一個，沒有二個，在我們研究道只研究這一點性理心法，不是講外皮。
各位前賢有沒有疑惑﹖聖人、佛菩薩他們能一貫，為什麼我們得的道一樣，卻不能一貫，別人問我們卻不能回答、解釋得清楚明白。
求道時，老師說﹕「二目要迴光，一點真太陽﹔眼前觀即是，燈下看輝煌。」
告訴你菩提自性，二目迎向看真太陽，以唯傳本體，密付本心，那個不可說的，新買燈泡很亮，用久了會髒，趕快擦又亮了。
金剛經上說﹕掃三心飛四相。不開悟的原因是三心四相妄念執著，三心不斷何見如來本心呢﹖氣性、質性不祛除，怎見理性顯現呢﹖
不能有妄心執著，私心作事，迷真逐妄，劣根（酒、色、財、氣、名、利、恩、愛）本性不該有的要去除，恢復清淨光明的本性，不再私心做事，自然會合理圓融。
有時做事不圓滿，只探討與人來往處事之道理，這只是在相上轉，會很苦。要在自性下功夫，覺悟本來面目，要修得圓滿，不私心作事。
聖人仙佛作事都很圓滿、合理，把一貫穿萬事萬物。覺悟本來面目同體大悲發出慈憫心，達到忘我境界，一切都是為了眾生，那麼一切都會很圓融、合理的。
㈥勇於擔當，忍辱負重
張載說了，為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。覺得好偉大，覺得好有擔當。
但想過沒，我們老祖師更要擔當自古以來十方仙佛未曾辦過的事。什麼事﹖三曹大事。
今知自性有五常之德，把自性五常發揮出來，生命先闡揚出來，就是釋放內在上帝，求道那時開始，就是千百億化身，祖師使命已在我們身上，要化世界為蓮花邦，要擔當那麼大的使命，要具備忍辱精神，不然沒有辦法完成的。時時自我勉勵，具備六項氣質，才是真正彌勒眷屬。
五、結語﹕
具備以上特質，才能扶助彌勒成大道，才是真正名副其實的彌勒眷屬。
⒈彌勒收圓的訊息源源不斷。
⒉謹防假祖師假收圓。
⒊培養彌勒心量，慈心圓融一切，願能與祖師同註天盤。
13 持齋的意義
壹、前 言
今天為什麼我們要談持齋呢？南極老仙翁說︰「真正愛自己是找尋一條解脫的路。」而了解持齋的意義，就是愛自己的第一步。何謂持齋？持︰保守、遵守之意。齋︰潔淨身心。
齋字拆解︰
一點玄關竅 一步上法船 了卻凡塵事 左刀斬七情 右刃斷六欲
一路上天堂 一路下地獄 小心謹慎行 要往上前進 可別向下墮
持齋是︰保守身心之潔淨，非禮勿視、聽、言、動、食。也就是在身、口、意方面都能做到清淨。
佛說護淨經︰「一日持齋，得六十萬世餘糧。」意思是說︰持齋一日，可以得到六十萬世不受飢餓的福報。再一次肯定持齋的重要。
貳、為何要持齋？
為什麼要持齋？我們就從幾個方向來探討它的究竟︰
㈠從人體的構造來看︰
人類的腸子、牙齒構造皆適合素食。
肉食動物︰小腸短、大腸直而平滑，適合快速消化。
草食動物︰大小腸皆長（大腸五公尺），來回排列，皺疊在一起。
肉類因為有尿酸、尿素存在，當它在較長的腸子裡過久時，容易產生毒素，增加肝臟的負擔，而且纖維少，易造成便秘，易導致直腸癌、肝硬化；而素食大多屬於較易消化之食物，停留較久的時間，也不易產生毒素，況且人類的腸子屬於較長的，並不適合吃容易腐壞的肉類。
肉食動物︰犬齒，下顎壯。草食動物︰齒平，下顎軟。
人類的齒狀乃是平的，故應較適合吃植物性食物，下顎亦較軟，並不適合咬食肉類。
㈡從習俗說法來看
往生咒
尤其是咱們較長一輩的人，在殺雞時總要先秤一下雞的重量，口中唸著往生咒並且說出幾斤重。這又是為什麼呢？因為他們認為雞是借來吃的，吃牠半斤要還牠八兩。所以基本上，動物並不是人吃的食物，只不過因為人愛吃，才說出了種種的理由，好讓自己有個台階下。
㈢從慈悲觀點來看
人與所有的動物，都是同樣有靈性的，只不過形體不同而已，只要是有聲音、會跳、會動、會呼吸的任何動物，牠們也都有感覺、冷熱、餓飽，牠們也有親情啊﹗不要為了貪圖口腹，就以強欺弱，殺食牠們；只要將心比心去看待所有的動物，就不敢將牠殺食了。
一個能體會生命共同體的人，必定不敢殺食動物；相反的，嗜慾於殺食動物者，將會在不知不覺當中忘失菩提心。
㈣從因果觀點來看
眾生在累世的輪迴當中，已經是名為「無始劫」了，在這無始劫的輪迴當中，誰也不知自己到底曾經投胎至那個國家？曾經跟誰生活在一起？曾經有過什麼恩怨？因為那是個不可考的經歷，我們都有可能彼此投胎為六親中的親屬，想想，我們怎麼可以吃自己過去世中的親人呢？
從前，在一個結婚的筵席中，所有的親戚都到達。桌上擺滿了一盤盤的大魚大肉，全部的人都興高彩烈地享用美餚，突然從遠處走過來一位出家人，當出家人走近人群時，嘴中唸唸有詞，道︰「唉﹗可憐喔﹗新郎的前世是新娘的孫子，新娘的前世是新郎的祖母，怎麼孫子娶起祖母來了？那桌上的大魚大肉正是你們過去世中的六親，看啊，坐滿酒席的這些客人全是在宿世中被那鍋中的六親所宰殺的豬羊呢﹗現在換成那些豬羊投胎為客人來吃六親的肉了。再聽那酒席中美妙的歌舞聲，可知樂師們所打的鼓是你前世的父親的皮製的嗎？」從這個故事看來，我們生活周遭的人、事、物，沒有一項與自己沒有關係。因此，更應該多愛護周遭的人、事、物，才不致造下因果牽纏的孽種呢﹗
㈤從災劫觀點來看
靜觀社會所有的人禍，其來有自，由於殺業太重，這股怒氣所造成的後果，就是不斷地戰爭、殺搶等事件。由於殺生所集結的共業，就像滾雪球一般，愈滾愈大，了無止期，若不趕緊停止殺生，災劫不知要演變得多大？
每一個人的頭上都插有一無形的旗子，插紅旗者遭火災，插黑旗者遭水災，插白旗者遭刀兵車禍，插青旗者遭樹木壓傷，而插黃旗者可受到上天的庇護。只要一立了清口愿的人，頭上自然改黃旗，一旦災劫來臨時，仙佛是認旗不認人，立了清口愿的人，即時可受到仙佛的救護。
㈥從健康觀點來看
肉食對健康之害
首先從飼養動物開始說起，養畜業者為了減少動物之病害，加速動物之成長，以便改良肉質，因而常給動物使用抗生素，並且注射賀爾蒙，造成動物致癌、長瘤的重要因素。
再者，當動物被殺時因恐懼而產生毒素，並在經宰割之後，心臟即停止跳動，體內一切清潔廢物的動作也跟著停止，其所積存的廢物，及與死後分解腐化了的廢料在一起，毒化整個屍體。其腐敗的細菌有︰枯草菌、變形菌、大腸菌等，其耐熱性強，抗熱性也高，有的加熱至攝氏100度，數分鐘後仍未死的也有，何況是生食、未煮熟的肉。
當肉類被吞食之後，在人類體內，由於肉類中的膽固醇流入靜脈管，使血管壁變厚，血管變狹窄、彈性減低，血液變濁而重，導致血管硬化、心臟病、高血壓、腦溢血、中風，（美國每25秒，就有一位心臟病發作；每45秒，就有一位因心臟病而死亡。）除了膽固醇之外，肉類中的尿酸、尿素，在較長的腸子中過久會產生毒素。
萬一肉商將變質的肉，加上硝酸鹽與亞硝酸鹽，以使肉質鮮紅，而這兩種都是致癌物。
素食相較之下便具備了延年益壽、養顏美容、強化骨骼、齒、消除體臭、促進腦細胞活力、造血較多、防癌作用、防止便秘、增加消化力、降低膽固醇含量、減輕腎臟負擔、可得良好睡眠精神充沛、可以改變性格。
這樣分析下來，南極老仙翁說︰「真正愛自己是找尋一條解脫的路。」各位前賢請用您的智慧，判斷一下是素食還是非素食比較愛自己的身體。
參、如何做呢？
㈠口清︰
只有素食是不算清口的，所謂清口就是吃進入的食物要清潔衛生。講出去的話也要謹慎，不亂言、不妄語、無穢語、不說虛詞、詐語、不談人之是非、不食五葷三厭。五葷者︰蔥、蒜、韮、薤、興蕖。五葷和煙酒一樣，對身體傷害很大，所以佛家與道家禁止食用。
蔥，傷腎傷骨。蒜，就是蒜頭，傷心敗血。韮，韮菜，傷肝傷筋。薤，就是茖蒜（小粒蒜頭），傷脾傷肌肉。興蕖，根似蘿蔔，味如芥茉，吃後傷肺傷脾。
三厭者︰飛禽天厭、走獸地厭、水族類水厭。不食五葷三厭，以免污口腹，不殺生害命以免傷身心，須食清淡芳香之品，不食葷腥之物，如此吃入講出都是清口，才能稱之清口。
口為禍福之門，俗語云︰「病從口入，禍從口出。」一言可以為福，一言可以為禍。古人有一句俗語云︰「話到舌尖留半句，事從禮上讓三分。」
凡屬精神方面及關於身心方面的萬事萬情，與外界交流，皆從此口出入，有如進出口商，內外貿易一樣，故曰港口。人之一生言語談笑，問答應對，關係其人品之清高卑鄙、誠信、詐偽、是非、曲直、邪正，皆由其口中吐露出來，由此種種言詞舉動是是非非，種種態度，顯出自己的人品性格，能招致人之憎愛，毀譽褒貶及種種情感，因此惹出種種利害關係，這便是由此口所吐露出來的是是非非，向他人換取種種是是非非的利害關係回來一樣的。恰如碼頭搬運貨物出入一般，是謂之碼頭。
故一言一語皆關係其性情人格，不可不慎，故須謹守顏子之四勿，非禮勿言，又須戒除五口。
⑴烏鴉口︰破爛嘴、破敗語、危害凶險、壞話。
⑵朱雀口︰毒舌、穢語、亂噪、毀傷謗言。
⑶昧心口︰欺心滅良、巧言令色、巧識藏奸。
⑷辯護口︰自欺自恕、掩惡藏拙、詭辯。
⑸海 口︰虛言、詐語、煽惑誇張。
此等穢語鄙言、毒舌邪說，皆可以污穢吾口，而害精神、損傷人格、損傷陰德，所以修道除了素食之外，最重要的還是要修口，兩者兼備方可稱謂之清口。
㈡身清︰
舉止合禮，足涉正當場所，身行合道之事，也就是不殺、不盜、不淫，絕對不去不正當的場所或做不合理的事、舉止放蕩、行為乖舛。例如︰不殺傷、傷害人或小動物，甚至小昆蟲；不強佔、搶劫別人的財物，不強暴他人的妻女，或涉及風月場所。
活佛師尊云︰「一行不正，可引萬人之責；一身不正，可惹萬人之厭。」一己的言談舉止足以影響週遭很多人，因此，對於自己的行為，要負起絕對的責任！
㈢心清︰
心中所思，要符合中道，去除貪、嗔、痴。
貪念一起，心神即亂，慾火焚身則傷害身體，心不得安寧，所有的壞事就都做得出來。而嗔心一起，更不會管其後果了，所謂的「一把無明火，能燒萬里功德林」，嗔恨心亦是輪迴的種子，嗔心不除，生死難了。痴心乃是沒智慧，對於過去、現在、未來皆念念不忘，故心不得清靜。以上貪、嗔、痴若是不除，就會常沉苦海，永失真道。
肆、結 論
最後後學送各位九個字︰人生好，人好生，好人生。
今天為什麼我們要談持齋呢？南極老仙翁說︰「真正愛自己是找尋一條解脫的路。」而了解持齋的意義，就是愛自己的第一步。何謂持齋？持︰保守、遵守之意。齋︰潔淨身心。
齋字拆解︰
一點玄關竅 一步上法船 了卻凡塵事 左刀斬七情 右刃斷六欲
一路上天堂 一路下地獄 小心謹慎行 要往上前進 可別向下墮
持齋是︰保守身心之潔淨，非禮勿視、聽、言、動、食。也就是在身、口、意方面都能做到清淨。
佛說護淨經︰「一日持齋，得六十萬世餘糧。」意思是說︰持齋一日，可以得到六十萬世不受飢餓的福報。再一次肯定持齋的重要。
貳、為何要持齋？
為什麼要持齋？我們就從幾個方向來探討它的究竟︰
㈠從人體的構造來看︰
人類的腸子、牙齒構造皆適合素食。
肉食動物︰小腸短、大腸直而平滑，適合快速消化。
草食動物︰大小腸皆長（大腸五公尺），來回排列，皺疊在一起。
肉類因為有尿酸、尿素存在，當它在較長的腸子裡過久時，容易產生毒素，增加肝臟的負擔，而且纖維少，易造成便秘，易導致直腸癌、肝硬化；而素食大多屬於較易消化之食物，停留較久的時間，也不易產生毒素，況且人類的腸子屬於較長的，並不適合吃容易腐壞的肉類。
肉食動物︰犬齒，下顎壯。草食動物︰齒平，下顎軟。
人類的齒狀乃是平的，故應較適合吃植物性食物，下顎亦較軟，並不適合咬食肉類。
㈡從習俗說法來看
往生咒
尤其是咱們較長一輩的人，在殺雞時總要先秤一下雞的重量，口中唸著往生咒並且說出幾斤重。這又是為什麼呢？因為他們認為雞是借來吃的，吃牠半斤要還牠八兩。所以基本上，動物並不是人吃的食物，只不過因為人愛吃，才說出了種種的理由，好讓自己有個台階下。
㈢從慈悲觀點來看
人與所有的動物，都是同樣有靈性的，只不過形體不同而已，只要是有聲音、會跳、會動、會呼吸的任何動物，牠們也都有感覺、冷熱、餓飽，牠們也有親情啊﹗不要為了貪圖口腹，就以強欺弱，殺食牠們；只要將心比心去看待所有的動物，就不敢將牠殺食了。
一個能體會生命共同體的人，必定不敢殺食動物；相反的，嗜慾於殺食動物者，將會在不知不覺當中忘失菩提心。
㈣從因果觀點來看
眾生在累世的輪迴當中，已經是名為「無始劫」了，在這無始劫的輪迴當中，誰也不知自己到底曾經投胎至那個國家？曾經跟誰生活在一起？曾經有過什麼恩怨？因為那是個不可考的經歷，我們都有可能彼此投胎為六親中的親屬，想想，我們怎麼可以吃自己過去世中的親人呢？
從前，在一個結婚的筵席中，所有的親戚都到達。桌上擺滿了一盤盤的大魚大肉，全部的人都興高彩烈地享用美餚，突然從遠處走過來一位出家人，當出家人走近人群時，嘴中唸唸有詞，道︰「唉﹗可憐喔﹗新郎的前世是新娘的孫子，新娘的前世是新郎的祖母，怎麼孫子娶起祖母來了？那桌上的大魚大肉正是你們過去世中的六親，看啊，坐滿酒席的這些客人全是在宿世中被那鍋中的六親所宰殺的豬羊呢﹗現在換成那些豬羊投胎為客人來吃六親的肉了。再聽那酒席中美妙的歌舞聲，可知樂師們所打的鼓是你前世的父親的皮製的嗎？」從這個故事看來，我們生活周遭的人、事、物，沒有一項與自己沒有關係。因此，更應該多愛護周遭的人、事、物，才不致造下因果牽纏的孽種呢﹗
㈤從災劫觀點來看
靜觀社會所有的人禍，其來有自，由於殺業太重，這股怒氣所造成的後果，就是不斷地戰爭、殺搶等事件。由於殺生所集結的共業，就像滾雪球一般，愈滾愈大，了無止期，若不趕緊停止殺生，災劫不知要演變得多大？
每一個人的頭上都插有一無形的旗子，插紅旗者遭火災，插黑旗者遭水災，插白旗者遭刀兵車禍，插青旗者遭樹木壓傷，而插黃旗者可受到上天的庇護。只要一立了清口愿的人，頭上自然改黃旗，一旦災劫來臨時，仙佛是認旗不認人，立了清口愿的人，即時可受到仙佛的救護。
㈥從健康觀點來看
肉食對健康之害
首先從飼養動物開始說起，養畜業者為了減少動物之病害，加速動物之成長，以便改良肉質，因而常給動物使用抗生素，並且注射賀爾蒙，造成動物致癌、長瘤的重要因素。
再者，當動物被殺時因恐懼而產生毒素，並在經宰割之後，心臟即停止跳動，體內一切清潔廢物的動作也跟著停止，其所積存的廢物，及與死後分解腐化了的廢料在一起，毒化整個屍體。其腐敗的細菌有︰枯草菌、變形菌、大腸菌等，其耐熱性強，抗熱性也高，有的加熱至攝氏100度，數分鐘後仍未死的也有，何況是生食、未煮熟的肉。
當肉類被吞食之後，在人類體內，由於肉類中的膽固醇流入靜脈管，使血管壁變厚，血管變狹窄、彈性減低，血液變濁而重，導致血管硬化、心臟病、高血壓、腦溢血、中風，（美國每25秒，就有一位心臟病發作；每45秒，就有一位因心臟病而死亡。）除了膽固醇之外，肉類中的尿酸、尿素，在較長的腸子中過久會產生毒素。
萬一肉商將變質的肉，加上硝酸鹽與亞硝酸鹽，以使肉質鮮紅，而這兩種都是致癌物。
素食相較之下便具備了延年益壽、養顏美容、強化骨骼、齒、消除體臭、促進腦細胞活力、造血較多、防癌作用、防止便秘、增加消化力、降低膽固醇含量、減輕腎臟負擔、可得良好睡眠精神充沛、可以改變性格。
這樣分析下來，南極老仙翁說︰「真正愛自己是找尋一條解脫的路。」各位前賢請用您的智慧，判斷一下是素食還是非素食比較愛自己的身體。
參、如何做呢？
㈠口清︰
只有素食是不算清口的，所謂清口就是吃進入的食物要清潔衛生。講出去的話也要謹慎，不亂言、不妄語、無穢語、不說虛詞、詐語、不談人之是非、不食五葷三厭。五葷者︰蔥、蒜、韮、薤、興蕖。五葷和煙酒一樣，對身體傷害很大，所以佛家與道家禁止食用。
蔥，傷腎傷骨。蒜，就是蒜頭，傷心敗血。韮，韮菜，傷肝傷筋。薤，就是茖蒜（小粒蒜頭），傷脾傷肌肉。興蕖，根似蘿蔔，味如芥茉，吃後傷肺傷脾。
三厭者︰飛禽天厭、走獸地厭、水族類水厭。不食五葷三厭，以免污口腹，不殺生害命以免傷身心，須食清淡芳香之品，不食葷腥之物，如此吃入講出都是清口，才能稱之清口。
口為禍福之門，俗語云︰「病從口入，禍從口出。」一言可以為福，一言可以為禍。古人有一句俗語云︰「話到舌尖留半句，事從禮上讓三分。」
凡屬精神方面及關於身心方面的萬事萬情，與外界交流，皆從此口出入，有如進出口商，內外貿易一樣，故曰港口。人之一生言語談笑，問答應對，關係其人品之清高卑鄙、誠信、詐偽、是非、曲直、邪正，皆由其口中吐露出來，由此種種言詞舉動是是非非，種種態度，顯出自己的人品性格，能招致人之憎愛，毀譽褒貶及種種情感，因此惹出種種利害關係，這便是由此口所吐露出來的是是非非，向他人換取種種是是非非的利害關係回來一樣的。恰如碼頭搬運貨物出入一般，是謂之碼頭。
故一言一語皆關係其性情人格，不可不慎，故須謹守顏子之四勿，非禮勿言，又須戒除五口。
⑴烏鴉口︰破爛嘴、破敗語、危害凶險、壞話。
⑵朱雀口︰毒舌、穢語、亂噪、毀傷謗言。
⑶昧心口︰欺心滅良、巧言令色、巧識藏奸。
⑷辯護口︰自欺自恕、掩惡藏拙、詭辯。
⑸海 口︰虛言、詐語、煽惑誇張。
此等穢語鄙言、毒舌邪說，皆可以污穢吾口，而害精神、損傷人格、損傷陰德，所以修道除了素食之外，最重要的還是要修口，兩者兼備方可稱謂之清口。
㈡身清︰
舉止合禮，足涉正當場所，身行合道之事，也就是不殺、不盜、不淫，絕對不去不正當的場所或做不合理的事、舉止放蕩、行為乖舛。例如︰不殺傷、傷害人或小動物，甚至小昆蟲；不強佔、搶劫別人的財物，不強暴他人的妻女，或涉及風月場所。
活佛師尊云︰「一行不正，可引萬人之責；一身不正，可惹萬人之厭。」一己的言談舉止足以影響週遭很多人，因此，對於自己的行為，要負起絕對的責任！
㈢心清︰
心中所思，要符合中道，去除貪、嗔、痴。
貪念一起，心神即亂，慾火焚身則傷害身體，心不得安寧，所有的壞事就都做得出來。而嗔心一起，更不會管其後果了，所謂的「一把無明火，能燒萬里功德林」，嗔恨心亦是輪迴的種子，嗔心不除，生死難了。痴心乃是沒智慧，對於過去、現在、未來皆念念不忘，故心不得清靜。以上貪、嗔、痴若是不除，就會常沉苦海，永失真道。
肆、結 論
最後後學送各位九個字︰人生好，人好生，好人生。
14 認識因果
一、前言
㈠出世必要：明因果第一，修道第一要務。
宇宙天地之中，有天有地，上而天界，下而地界，中而為四大部洲之人界，為神、為仙、為人、為鬼、為畜生，皆在因果之中；蓋神仙不昧因果者也，人而落於因果，顛倒變化而不知。欲知前世因，今生受者是；欲知後世果，今生作者是。前世之因，今生之果也，今生之因，又出來世之果，因果不了，生死就不了。
六道輪迴，畜生四道，胎、卵、濕、化；人有二道，富貴、貧賤。今生富貴，是前世積德行善之因，好因結好果；今生貧賤，是前世作孽造罪之因，壞因結壞果。生生死死，有本萬年簿子，十殿閻羅王掌管，甚麼因結甚麼果，他替你算得公公道道，絲毫不錯，善有善報，惡有惡報，但報有遲有早，有明有暗，有合幾世算結，乘除加減而報，故有看得見之報，有看不見之報，有因果就有生死，有生死就有善惡之報。
親愛歡喜是因果，冤家煩惱亦是因果，不是天地定的，不是閻羅王強派的，仍然是人自造自受。好因果上至天堂，惡因果下至地獄。世上人不信因果，說人死如燈滅，不信報應，說只見活人受罪，那見死鬼戴枷，豈知道人之死也，形滅而靈魂不滅，靈魂猶如火種，可以吹得過，可以點得著；至於活人受罪，如水火之災，瘡病之苦，王法官刑之冤枉，大半由前劫所造，在陰司則定罪案，發到陽世來受，又有人尚未死去，而魂已拿入陰司受刑，此活靈活現，到處皆有，可知有受罪之活人，定有頂枷之死鬼。
死人罪重了，在陰司自然頂枷，即或托生陽世，亦必做受罪之活人。試看都市之中，大路之上，多少殘疾不成形的，惡瘡腥臭、流膿出血、終日叫喚，豈不是活地獄即在眼前﹖人在陽世多不信因果報應，到了三寸氣斷，魂入陰曹，孽鏡臺前一照，修行者了前世之孽，得到超脫法，成出世之果也。
㈡佛說三世因果經
爾時阿難陀尊者在靈山會上，一千二百五十人俱。阿難頂禮合掌，遶佛三匝，胡跪問訊，請問本師釋迦牟尼佛，南閻浮提一切眾生，末法時至多生不善，不敬三寶，不重父母，無有三綱五倫，雜亂貧窮下賤，六根不足，終日殺生害命，富貴貧窮亦不平等，以何果報﹖望世尊慈悲，願為弟子一一解說。佛告阿難言與諸大弟子，汝今諦聽，善哉善哉，吾當為汝等分明說之。是故世間一切男女貧賤富貴受苦無窮，享福不盡，皆是前世因果之報。
二、因果定律：
「因果」｜因緣果報
因｜原因。
緣｜助緣。
果｜結果。
報｜報應。
㈠感應與報應
感應就是善的因果。人有誠心佛有感應。好像敲鐘一樣，敲之大者則大鳴，敲之小者即小鳴，不敲當然就不鳴了，即無誠心就無感應也。報應就是惡的因果，天理昭昭，報應甚速。報就是作為的因，應就是結果也。可是作因之時看不到果，所以世人才妄作妄為，佛悉知三世因果，故佛祖怕因，小人怕果。果就是結果，等到結果就無法改變，要自作自受，怕也沒有用也。
㈡禍福無門惟人自召–
卲康節夫子曰：「有人來問卜，如何是禍福，我虧人是禍，人虧我是福。大廈千間夜臥八尺，良田萬頃日食升合。算什麼命，問什麼卜，欺人是禍，饒人是福，天網恢恢報應甚速。」
㈢行為與命運–
行為就是因，命運就是果。
我們的行為就是命運的種子，我們把自己的行為，就種在這一片土地裡，土者寸土，地者心地，在未來的歲月中就會獲得收穫，這收穫就是你的命運，所謂之因果也。種瓜得瓜，種豆得豆是也。即「命好不到貧家去，命窮難進富家門」。
三、因果律的特性：
㈠因果通三世｜（因果不滅定律）
三世｜過去世、現在世、未來世。
「因果不了，沒完沒了。」所以早了早好。
以前有一位老和尚，在市場化緣欲修佛寺，化了數日，無人佈施。後來有一位賣燒餅的臭頭囝仔，看不過去，把賣燒餅的錢都佈施給老和尚，因此感動很多人，也都跟著佈施，才讓老和尚化緣到所需要的錢。但是，這個臭頭囝仔不久之後，生了一場病眼睛瞎了，不久又因為眼睛看不見，外出時跌到糞坑淹死了。
大家看到這樣，都說「好心沒好報，善惡沒報應，老天無眼。」但是老和尚在廟裡聽到這消息很高興，替他立了牌位、燒香祝禱。老和尚召集大家，向大家開示；「那個小孩因累世惡業召感，這輩子臭頭，來世是瞎子，再來世會落到糞坑淹死。由於他佈施的功德，所以，三世罪業歸於一生，三世惡報一次受完，以後就沒有惡報了。」
㈡善惡昭彰報應不爽–
「大善生大福報，小善生小福報，
小惡得小惡報，大惡得大惡報。」
但是有人行惡，偏偏富貴，有人行善卻偏偏貧賤。此乃這世行惡之人，有其祖德庇蔭或前世善功彌補，暫時沒有報應。行善之人，仍受惡報者，大都因祖德有虧欠，或以目前所行之善補他前世之惡業。
「為善必昌，為善不昌祖宗有餘殃，殃盡必昌。為惡必滅，為惡不滅祖宗有餘德，德盡必滅。」
⒈不落因果與不昧因果–
禪宗公案—「野狐禪」的故事。禪宗六祖慧能之大弟子百丈懷海禪師，在講經說法時，每次都有一老者最早到，聽完之後總是遲遲才離去。有一次講經完畢，此老者徘徊許久仍不離去，百丈禪師乃趨前問其為何仍不走﹖
老者自稱其為一野狐之化身，釋迦牟尼佛以前迦葉佛時代，為在此山之一修行者。
某次其弟子問他：「解脫者是否會落入因果」﹖他回答：「不會」。因而墮為野狐之身五百世，世世受野狐身之惡報。雖然他曉得因答錯話而墮為野狐，但苦思至今，並細聽百丈禪師之講經，仍不知道究竟錯在那裡﹖今特懇請禪師為其解惑，百丈懷海告訴他：「解脫者是不昧於因果，但仍落於因果。」
老者聞是言，法喜充滿，乃頂禮並告訴百丈禪師，五百世野狐惡報已了，將轉世超生，請其在寺後一棵樹下代為掩屍。百丈懷海次日依言前往，果見一野狐屍，遂掩埋之。
⒉因果不昧之故事–
在明朝中葉的時候，有一位治軍嚴格的將領，鎮守在邊疆的重要隘口，山下住了幾十戶樸實的老百姓。在一個風高夜晚，十位兵士下山遊蕩、酗酒，其中有一位喪失了本性的兵士，借酒裝瘋強暴了一位民女。
翌日清晨，這一位橫暴野蠻的將領知曉此不幸的強暴案之後，不分皂白，血心用事，把十位兵士全部處死。事情的發生到結束，對此將領來說，毫無半點所謂報應的現象發生，經過幾年，將領死了，此事亦漸被世人忘掉。
含冤而死的九位兵士，陰魂不散，時時刻刻尋找報復機會，奈何將領為國效勞，功高德大，鬼魂不能近身，只有等待再等待。
到了清朝時代，這一將領轉生某寺廟之主持，四、五十年的修持，道行高深，是位高僧。某一日下山化緣，路經賣香肉處，香味撲鼻，心想能夠吃一口該多好（學道者該謹慎持守）。回去後，大腿上長出九個人面痔，好不驚人﹗奇怪地，即是撩起褲管讓人看，覺得非常舒適，放下褲管，痛得叫苦連天。三年過去了，仍舊如此。
他就深深領悟出是種冤孽病，跪在大殿世尊面前懺悔三天三夜，到了第四天晚上，他就夢見九位兵士殺氣騰騰站在面前喊道：我們已找你三百年了，都沒有下手報仇的機會，等到你下山聞到了香肉味，因心動而破了如來大戒，立即乘隙而入，讓你受了幾年痛苦，本欲置你於死地。因你在佛前懺悔，平時又能修心養性，積德行善，就饒了你，好自為之，我們去了。
這個故事給予眾生的啟示：善有善報，惡有惡報，時間未到，不是不報。經過三百年漫長的歲月，出現了九個人面痔的報應。奉勸世人不可亂造殺業，種殺因結殺果，慈悲為懷，博愛為本，功德無量，善哉﹗善哉﹗
㈢善惡不能輕易抵銷–
雖然刑法上有罰款或「易科罰金」，可以抵罪。而世上有錢、有地位、有勢力的人犯了罪，只須花大筆錢，買通貪官污吏，就可免除應受的刑罰。
但天地大公無私，因果律之前，不分貧富貴賤一律平等，善惡不能隨便抵銷，有錢有勢者做了惡業，無法用金錢改做善事以求抵銷應受的惡業。否則有錢勢的人，大可有恃無恐，做盡傷天害理的事，然後花錢做做善事，就可消災，免受惡報，如此一來那有公平可言。這一個特性與世俗的情形大不相同。
「善業與惡業不能輕易互相抵銷，須有相當的條件才可相抵。」這是維持因果律公平的一個重點原則。善惡能相抵銷時，「抵銷」只是一種表面上看到的現象，實際上應稱為「轉業」較正確。「轉業」是指「原有的福報，因作惡而發生轉變」；或者是「原有的惡報，因懺悔、止惡、行善、念佛而發生轉變。」這時候轉變的業報，或者由重轉輕、由輕轉無；或者現報轉為後報、後報變為現報；或者根本斷滅，或者暫時中止而隱伏，以後遇緣仍會再發。情形複雜，無法一概而論，也不是簡單幾句話可以說得明白。
㈣因緣會合才會產生果報｜
行善得福報，行惡得苦報。行善是「因」，福報是「果」；行惡是「因」，苦報是「果」。「因能生果，果必有因」是一定的道理。
但是有了「因」後，還須要「緣」來會合促發，才能產生「果」。「因」譬如種子，「緣」譬如土壤、水分、空氣、日光，這些都具備而且會合之後，種就發芽、成長而結出果實。若缺乏緣的配合，種子仍是種子，不會自己變成果實。不過種子仍舊存在，只要有一天，「緣」來促成，仍可成長而結果。
由於因緣會合才能產生果報，所以先造的因不一定先產生果報；後造的因不一定後產生果報；現在造的因也不一定今生就產生果報。
一般人多因看不見今生的現報，就否定因果報應的存在。其實，佛經上早就告訴我們；縱使經過百千劫那麼久的時間，所做的善業惡業是不會消失的，只要因緣會遇，還是產生果報，由自己來承擔。
四、天道弟子之因果觀：
㈠道真、理真、天命真–
天道寶貴與殊勝。何其幸運身為天道弟子，有老師的庇佑、諸天仙佛的庇護，可以逢凶化吉，躲災避難。
㈡假使百千劫，所做業不亡，因緣會遇時，果報還自受–
六萬多年來，無明造罪，無明受報。
關聖帝君說：「俺關某雖然法力大，只能伏魔不能伏冤。」青龍偃月刀，可以斬妖除魔，但遇到累世冤欠也是無法處理，所以個人冤業還是要各人自己去了。
㈢道真冤孽急–
三期末劫年，道劫並降，上天降道也降劫。
因為已經到了末後了，是末後大清算的時候，冤欠也討得急，所以鬼魂可以請旨而來，有冤報冤，有仇報仇。所以說：天時緊急。
明師一指超生了死，可以回天，不再輪迴。如果以前所欠罪債沒還清，那怎麼辦﹖沒有求道的還會再來做人，可以慢慢還，慢慢討，如果回去之後不再來，那冤欠當然急。人生最重要之事就是要了生死，因果報應絲毫不苟，無業不轉人，既帶業而來就要消業，該還就還，該償就償。因果不清，生死如何了，如何解脫。
五、修道就是要「了因果」
斬除累世因果，才能了生死。如何了？至少要做到下列幾點：
㈠持戒–
持戒是修道的根本，若不持戒，「舊罪未消，新罪又造。」這叫「有漏」。
例如：放生有功德，但若未吃素又犯殺戒，功德被抵消了，說不定還倒欠一把。因果中最重者「殺孽」，一命抵一命，一刀還一刀，千百劫後，躲脫不了。如我們吃齋，正是怕結殺因，積成殺果，修行者要了前世之孽，得到超脫法，成出世之果也。
㈡行功立德，三施並行–
化解冤業就是要功德迴向，就像欠債還錢。修道修心：「內心謙下是功，外行於禮是德」，修道才有功德可以迴向。內修心性，外渡他人–渡人的功德有多大，不祗成全他一個人，也可讓他九玄七祖沾光。佈施有功德—財施、法施、無畏施三施並行。常來佛堂修辦—有修有辦就有功德，就可以使你祖先沾光，累世冤欠沾光。
㈢感恩與懺悔–
遇到困難，不要怨天尤人，首先要懺悔前世惡因，多行善事，將功補過，祈求仙佛慈悲撥解。
三期末劫，可以得道修道，乃千古難逢之機緣，上天降道，可以先得而後修，累世因果可以一世還，一世修，一世成。呂仙祖說：「人身中華最難生，大道明師更難逢；既得人身聞大道，務必早修早超生。」大家好好珍惜此得道機緣，「此身不向今生度，更待何時度此身。」大家共同勉勵。
因果的可怕
㈠出世必要：明因果第一，修道第一要務。
宇宙天地之中，有天有地，上而天界，下而地界，中而為四大部洲之人界，為神、為仙、為人、為鬼、為畜生，皆在因果之中；蓋神仙不昧因果者也，人而落於因果，顛倒變化而不知。欲知前世因，今生受者是；欲知後世果，今生作者是。前世之因，今生之果也，今生之因，又出來世之果，因果不了，生死就不了。
六道輪迴，畜生四道，胎、卵、濕、化；人有二道，富貴、貧賤。今生富貴，是前世積德行善之因，好因結好果；今生貧賤，是前世作孽造罪之因，壞因結壞果。生生死死，有本萬年簿子，十殿閻羅王掌管，甚麼因結甚麼果，他替你算得公公道道，絲毫不錯，善有善報，惡有惡報，但報有遲有早，有明有暗，有合幾世算結，乘除加減而報，故有看得見之報，有看不見之報，有因果就有生死，有生死就有善惡之報。
親愛歡喜是因果，冤家煩惱亦是因果，不是天地定的，不是閻羅王強派的，仍然是人自造自受。好因果上至天堂，惡因果下至地獄。世上人不信因果，說人死如燈滅，不信報應，說只見活人受罪，那見死鬼戴枷，豈知道人之死也，形滅而靈魂不滅，靈魂猶如火種，可以吹得過，可以點得著；至於活人受罪，如水火之災，瘡病之苦，王法官刑之冤枉，大半由前劫所造，在陰司則定罪案，發到陽世來受，又有人尚未死去，而魂已拿入陰司受刑，此活靈活現，到處皆有，可知有受罪之活人，定有頂枷之死鬼。
死人罪重了，在陰司自然頂枷，即或托生陽世，亦必做受罪之活人。試看都市之中，大路之上，多少殘疾不成形的，惡瘡腥臭、流膿出血、終日叫喚，豈不是活地獄即在眼前﹖人在陽世多不信因果報應，到了三寸氣斷，魂入陰曹，孽鏡臺前一照，修行者了前世之孽，得到超脫法，成出世之果也。
㈡佛說三世因果經
爾時阿難陀尊者在靈山會上，一千二百五十人俱。阿難頂禮合掌，遶佛三匝，胡跪問訊，請問本師釋迦牟尼佛，南閻浮提一切眾生，末法時至多生不善，不敬三寶，不重父母，無有三綱五倫，雜亂貧窮下賤，六根不足，終日殺生害命，富貴貧窮亦不平等，以何果報﹖望世尊慈悲，願為弟子一一解說。佛告阿難言與諸大弟子，汝今諦聽，善哉善哉，吾當為汝等分明說之。是故世間一切男女貧賤富貴受苦無窮，享福不盡，皆是前世因果之報。
二、因果定律：
「因果」｜因緣果報
因｜原因。
緣｜助緣。
果｜結果。
報｜報應。
㈠感應與報應
感應就是善的因果。人有誠心佛有感應。好像敲鐘一樣，敲之大者則大鳴，敲之小者即小鳴，不敲當然就不鳴了，即無誠心就無感應也。報應就是惡的因果，天理昭昭，報應甚速。報就是作為的因，應就是結果也。可是作因之時看不到果，所以世人才妄作妄為，佛悉知三世因果，故佛祖怕因，小人怕果。果就是結果，等到結果就無法改變，要自作自受，怕也沒有用也。
㈡禍福無門惟人自召–
卲康節夫子曰：「有人來問卜，如何是禍福，我虧人是禍，人虧我是福。大廈千間夜臥八尺，良田萬頃日食升合。算什麼命，問什麼卜，欺人是禍，饒人是福，天網恢恢報應甚速。」
㈢行為與命運–
行為就是因，命運就是果。
我們的行為就是命運的種子，我們把自己的行為，就種在這一片土地裡，土者寸土，地者心地，在未來的歲月中就會獲得收穫，這收穫就是你的命運，所謂之因果也。種瓜得瓜，種豆得豆是也。即「命好不到貧家去，命窮難進富家門」。
三、因果律的特性：
㈠因果通三世｜（因果不滅定律）
三世｜過去世、現在世、未來世。
「因果不了，沒完沒了。」所以早了早好。
以前有一位老和尚，在市場化緣欲修佛寺，化了數日，無人佈施。後來有一位賣燒餅的臭頭囝仔，看不過去，把賣燒餅的錢都佈施給老和尚，因此感動很多人，也都跟著佈施，才讓老和尚化緣到所需要的錢。但是，這個臭頭囝仔不久之後，生了一場病眼睛瞎了，不久又因為眼睛看不見，外出時跌到糞坑淹死了。
大家看到這樣，都說「好心沒好報，善惡沒報應，老天無眼。」但是老和尚在廟裡聽到這消息很高興，替他立了牌位、燒香祝禱。老和尚召集大家，向大家開示；「那個小孩因累世惡業召感，這輩子臭頭，來世是瞎子，再來世會落到糞坑淹死。由於他佈施的功德，所以，三世罪業歸於一生，三世惡報一次受完，以後就沒有惡報了。」
㈡善惡昭彰報應不爽–
「大善生大福報，小善生小福報，
小惡得小惡報，大惡得大惡報。」
但是有人行惡，偏偏富貴，有人行善卻偏偏貧賤。此乃這世行惡之人，有其祖德庇蔭或前世善功彌補，暫時沒有報應。行善之人，仍受惡報者，大都因祖德有虧欠，或以目前所行之善補他前世之惡業。
「為善必昌，為善不昌祖宗有餘殃，殃盡必昌。為惡必滅，為惡不滅祖宗有餘德，德盡必滅。」
⒈不落因果與不昧因果–
禪宗公案—「野狐禪」的故事。禪宗六祖慧能之大弟子百丈懷海禪師，在講經說法時，每次都有一老者最早到，聽完之後總是遲遲才離去。有一次講經完畢，此老者徘徊許久仍不離去，百丈禪師乃趨前問其為何仍不走﹖
老者自稱其為一野狐之化身，釋迦牟尼佛以前迦葉佛時代，為在此山之一修行者。
某次其弟子問他：「解脫者是否會落入因果」﹖他回答：「不會」。因而墮為野狐之身五百世，世世受野狐身之惡報。雖然他曉得因答錯話而墮為野狐，但苦思至今，並細聽百丈禪師之講經，仍不知道究竟錯在那裡﹖今特懇請禪師為其解惑，百丈懷海告訴他：「解脫者是不昧於因果，但仍落於因果。」
老者聞是言，法喜充滿，乃頂禮並告訴百丈禪師，五百世野狐惡報已了，將轉世超生，請其在寺後一棵樹下代為掩屍。百丈懷海次日依言前往，果見一野狐屍，遂掩埋之。
⒉因果不昧之故事–
在明朝中葉的時候，有一位治軍嚴格的將領，鎮守在邊疆的重要隘口，山下住了幾十戶樸實的老百姓。在一個風高夜晚，十位兵士下山遊蕩、酗酒，其中有一位喪失了本性的兵士，借酒裝瘋強暴了一位民女。
翌日清晨，這一位橫暴野蠻的將領知曉此不幸的強暴案之後，不分皂白，血心用事，把十位兵士全部處死。事情的發生到結束，對此將領來說，毫無半點所謂報應的現象發生，經過幾年，將領死了，此事亦漸被世人忘掉。
含冤而死的九位兵士，陰魂不散，時時刻刻尋找報復機會，奈何將領為國效勞，功高德大，鬼魂不能近身，只有等待再等待。
到了清朝時代，這一將領轉生某寺廟之主持，四、五十年的修持，道行高深，是位高僧。某一日下山化緣，路經賣香肉處，香味撲鼻，心想能夠吃一口該多好（學道者該謹慎持守）。回去後，大腿上長出九個人面痔，好不驚人﹗奇怪地，即是撩起褲管讓人看，覺得非常舒適，放下褲管，痛得叫苦連天。三年過去了，仍舊如此。
他就深深領悟出是種冤孽病，跪在大殿世尊面前懺悔三天三夜，到了第四天晚上，他就夢見九位兵士殺氣騰騰站在面前喊道：我們已找你三百年了，都沒有下手報仇的機會，等到你下山聞到了香肉味，因心動而破了如來大戒，立即乘隙而入，讓你受了幾年痛苦，本欲置你於死地。因你在佛前懺悔，平時又能修心養性，積德行善，就饒了你，好自為之，我們去了。
這個故事給予眾生的啟示：善有善報，惡有惡報，時間未到，不是不報。經過三百年漫長的歲月，出現了九個人面痔的報應。奉勸世人不可亂造殺業，種殺因結殺果，慈悲為懷，博愛為本，功德無量，善哉﹗善哉﹗
㈢善惡不能輕易抵銷–
雖然刑法上有罰款或「易科罰金」，可以抵罪。而世上有錢、有地位、有勢力的人犯了罪，只須花大筆錢，買通貪官污吏，就可免除應受的刑罰。
但天地大公無私，因果律之前，不分貧富貴賤一律平等，善惡不能隨便抵銷，有錢有勢者做了惡業，無法用金錢改做善事以求抵銷應受的惡業。否則有錢勢的人，大可有恃無恐，做盡傷天害理的事，然後花錢做做善事，就可消災，免受惡報，如此一來那有公平可言。這一個特性與世俗的情形大不相同。
「善業與惡業不能輕易互相抵銷，須有相當的條件才可相抵。」這是維持因果律公平的一個重點原則。善惡能相抵銷時，「抵銷」只是一種表面上看到的現象，實際上應稱為「轉業」較正確。「轉業」是指「原有的福報，因作惡而發生轉變」；或者是「原有的惡報，因懺悔、止惡、行善、念佛而發生轉變。」這時候轉變的業報，或者由重轉輕、由輕轉無；或者現報轉為後報、後報變為現報；或者根本斷滅，或者暫時中止而隱伏，以後遇緣仍會再發。情形複雜，無法一概而論，也不是簡單幾句話可以說得明白。
㈣因緣會合才會產生果報｜
行善得福報，行惡得苦報。行善是「因」，福報是「果」；行惡是「因」，苦報是「果」。「因能生果，果必有因」是一定的道理。
但是有了「因」後，還須要「緣」來會合促發，才能產生「果」。「因」譬如種子，「緣」譬如土壤、水分、空氣、日光，這些都具備而且會合之後，種就發芽、成長而結出果實。若缺乏緣的配合，種子仍是種子，不會自己變成果實。不過種子仍舊存在，只要有一天，「緣」來促成，仍可成長而結果。
由於因緣會合才能產生果報，所以先造的因不一定先產生果報；後造的因不一定後產生果報；現在造的因也不一定今生就產生果報。
一般人多因看不見今生的現報，就否定因果報應的存在。其實，佛經上早就告訴我們；縱使經過百千劫那麼久的時間，所做的善業惡業是不會消失的，只要因緣會遇，還是產生果報，由自己來承擔。
四、天道弟子之因果觀：
㈠道真、理真、天命真–
天道寶貴與殊勝。何其幸運身為天道弟子，有老師的庇佑、諸天仙佛的庇護，可以逢凶化吉，躲災避難。
㈡假使百千劫，所做業不亡，因緣會遇時，果報還自受–
六萬多年來，無明造罪，無明受報。
關聖帝君說：「俺關某雖然法力大，只能伏魔不能伏冤。」青龍偃月刀，可以斬妖除魔，但遇到累世冤欠也是無法處理，所以個人冤業還是要各人自己去了。
㈢道真冤孽急–
三期末劫年，道劫並降，上天降道也降劫。
因為已經到了末後了，是末後大清算的時候，冤欠也討得急，所以鬼魂可以請旨而來，有冤報冤，有仇報仇。所以說：天時緊急。
明師一指超生了死，可以回天，不再輪迴。如果以前所欠罪債沒還清，那怎麼辦﹖沒有求道的還會再來做人，可以慢慢還，慢慢討，如果回去之後不再來，那冤欠當然急。人生最重要之事就是要了生死，因果報應絲毫不苟，無業不轉人，既帶業而來就要消業，該還就還，該償就償。因果不清，生死如何了，如何解脫。
五、修道就是要「了因果」
斬除累世因果，才能了生死。如何了？至少要做到下列幾點：
㈠持戒–
持戒是修道的根本，若不持戒，「舊罪未消，新罪又造。」這叫「有漏」。
例如：放生有功德，但若未吃素又犯殺戒，功德被抵消了，說不定還倒欠一把。因果中最重者「殺孽」，一命抵一命，一刀還一刀，千百劫後，躲脫不了。如我們吃齋，正是怕結殺因，積成殺果，修行者要了前世之孽，得到超脫法，成出世之果也。
㈡行功立德，三施並行–
化解冤業就是要功德迴向，就像欠債還錢。修道修心：「內心謙下是功，外行於禮是德」，修道才有功德可以迴向。內修心性，外渡他人–渡人的功德有多大，不祗成全他一個人，也可讓他九玄七祖沾光。佈施有功德—財施、法施、無畏施三施並行。常來佛堂修辦—有修有辦就有功德，就可以使你祖先沾光，累世冤欠沾光。
㈢感恩與懺悔–
遇到困難，不要怨天尤人，首先要懺悔前世惡因，多行善事，將功補過，祈求仙佛慈悲撥解。
三期末劫，可以得道修道，乃千古難逢之機緣，上天降道，可以先得而後修，累世因果可以一世還，一世修，一世成。呂仙祖說：「人身中華最難生，大道明師更難逢；既得人身聞大道，務必早修早超生。」大家好好珍惜此得道機緣，「此身不向今生度，更待何時度此身。」大家共同勉勵。
因果的可怕
15 佛堂及傳道儀式的殊勝
壹、前言：
時值三期，天降真道，明師應運，普渡三曹，吾等躬逢盛會，參與修辦，實乃累世修來的因緣，我們應該確信佛堂及傳道的殊勝，急速修辦，立己達人，內外兼修，才能報恩了愿，返本歸鄉。
貳、佛堂的殊勝：
⒈通天橋樑、修辦聖地︱聖經曰：「我就是真理、道路、生命，若不經過我，不能到父那裡去」。
⒉佛桌擺設、法天則地︱佛桌分上下桌，上桌代表清靜高明，如天之覆物、大公無私、自強不息、生化萬物、悠久無疆。下桌四方形，法地之博厚、安靜、承載萬物，啟示我們行事要方正，不執著、不貪、不妄、不驕、不疑，剛柔並濟，才能圓滿功德，超凡入聖。
⒊佛像莊嚴、清靜道場︱諸佛菩薩聖像，不但莊嚴道場，也莊嚴求道人的心。親睹聖顏，內心生發見賢思齊之心，讓我們效法彌勒祖師笑口常開、心胸坦蕩，肚大能容，充滿慈心慈行。效法南海古佛、濟公活佛、關聖帝君、孚佑帝君他們的慈悲、智慧、充滿浩然正氣，公正不阿，逍遙、自在、隨緣渡化眾生的典範。
⒋燈光照耀、點燃心燈︱三燈並列，謂之三花聚頂，能使身心靈健康。禮囑詞曰：「當前即是真陽關，真水真火已俱全，余今指你一條路，燈光照耀在眼前」（乾道）。「眼前觀即是，燈下看輝煌，這是真明路，了結還故鄉」(坤道)。印證：聖靈與火的施洗。
⒌安爐跪拜、仰俯無愧︱安奉八卦爐，要我們安身立命，命宮一旦安座，慧命必能永昌。跪在拜墊上，能俯仰不愧於天地鬼神，知過能改，圓滿心性，使法輪常轉，以成就道果。
⒍獻供五盤、圓滿五德︱水果乃日月精華所結成，圓滿結果之象徵。五德者：「慈悲心、好口心、清廉心、平安心、智慧心」也，故獻供五果，是希望完成五德，使道果早日圓滿，容易證道。
⒎獻供供茶、上清下濁︱要我們陰陽調和，剛柔並濟，調整環境、步伐、情慾，達於致中和之道。
⒏傳承道統、續佛慧命︱繼西竺千秋聖業，開南屏一脈正宗。桃園明聖經曰：「希聖希賢由天命，學禮學詩聽自然」。
六祖壇經付囑品曰：「吾去七十年，有二菩薩，從東方來，一出家，一在家，同時興化，建立吾宗，締緝伽藍，昌隆法嗣。」
⒐三曹普渡、恩及三界︱玉皇普渡聖經曰：「上渡河漢星斗，氣天諸仙成大羅，中渡人間芸芸眾生脫輪迴，下渡地府幽魂惡鬼畜生可超生」。「開普渡亙古未有，真奇緣巧遇此春」。
⒑諸佛護持、顯化般般︱掌敕令萬仙助道，諸佛真飛鸞宣化。活佛師尊曰：「三才扶鸞，開沙借竅，宣揚一貫真道，以期醒迷覺世，時至三期，道劫並降，上帝不忍九二原子，同罹浩劫，於是普降一貫大道，同時復派諸天神聖，萬仙菩薩助道，以木筆沙盤，飛鸞宣化，垂示訓章，廣渡有緣」。大進宮福德正神曰：「一心有意善修身，貫徹始終莫妄陳，道理靈明通大道，真理難啟賴師真」。
⒒淨化人心、弘揚文化︱先天大道傳承道統真傳、心法真傳、天命真傳，應時應運，普渡三曹，恩及三界，三乘根人齊渡，是萬萬人修，萬萬人成的普渡大慈航，每每在開班的法會裡，闡明真理，弘揚文化，恢復固有倫理道德，道場實施本性的教育，令所有班員驚醒迷夢，頓悟本來，去惡為善，改變氣質，從而回頭去暗者，不計其數，這是大道宏揚般若正法，淨化人心，普渡原人的殊勝。
⒓大展宗風、道化全球︱先天大道是天啟的信仰，大道大開普渡因緣已經成熟，收束、收圓、結果的佳期已經來到，抱朴子曰：「例如水果成熟以後，一切動物齊來採食。」道理也是一樣，又明明上帝下令大開普渡，天命之流行，速如置郵之傳命，故能在短時間內，傳遍至世界萬國九州。開普渡奉天承運，開科選大展宗風。
參、傳道儀式的殊勝：
⒈般若正法、開啟自性︱金剛經第八分曰：「一切諸佛，及諸阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。」六祖壇經般若品曰：「菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟，須假大善知識示導見性」。
⒉天榜掛號、地府抽丁︱人有三個籍冊：天堂、人間、地獄。聖經啟示錄二十章十五節曰：「凡是名字沒有記載在生命冊上的人，就被投入火坑」。路加福音十章十七節曰：「七十二門徒歡喜的歸來向耶穌稟報降魔之事，耶穌說：『你們不要因為魔鬼屈服於你們的這件事而喜歡，你們應該喜歡的，乃是因為你們的名字已經登在天上了』」。
以上聖經所述：「名字記載在生命冊上」、「名字記載在天上」，正是天榜掛號，地府抽丁的事實。
⒊獻供禮節、收束雜念︱點佛燈、獻茶、獻果、獻花、獻香、叩首禮佛…等，都能收束雜念，降伏妄心，使萬緣放下，清靜心靈，圓滿道果，明心見性，會見自家菩薩。
⒋請壇禮儀、人天共辦︱請壇能恭請明明上帝，暨諸天神聖，萬仙菩薩降臨，護壇護法，隔開人天耳目，以傳心法，不但莊嚴道場，更莊嚴求道人的心，在天人合一的運作下，完成普渡收圓的事實。
⒌引保當愿、破邪顯正︱圓覺經曰：「未成佛道，先渡眾生」，引保師求道以後，效法諸佛菩薩的愿力，立己達人，故渡化原人前來佛堂求道，一方面渡眾生，一方面了自己的業障，便能一步步邁向成佛之道。為顯示所求的道是真宗正脈，般若正法，絕不是左道旁門，騙人的錢財，否則願受天人共鑑。
⒍求道愿文、修行階梯︱愿者原來的心也，以原來的心，立下十條大愿，方能承師指點明路，表白求道者的至誠與弘願，以愿力鞭策自己邁向正道，以愿力改變不良的念頭，一以成就自己，一以報答天恩師德降道之隆恩。愿文內容如下：「誠心抱守、實心懺悔（坤道：實心修煉）、如有虛心假意、退縮不前、欺師滅祖、藐視前人、不遵佛規、洩漏天機、匿道不現、不量力而為者（坤道：不誠心修煉者）……。」上天會派來仙佛監督監察，護佑求道人，功愿成就，依此十條大愿行之，必能成就道果。
⒎傳授合同、天人合一︱授合同的意義如下：⑴子亥相抱為孩，謂常懷赤子之心，自能無憂無慮，自在逍遙。⑵子即始，亥即終，修道若能始終如一，必能圓滿功德，離苦得樂。⑶與上天合，與上天同，人心與天心契合，天人合一，即能返本還源，超凡入聖。
⒏點開玄竅、明心見性︱點開玄關竅的意義是：⑴指出自家菩薩。⑵契入真空。⑶收束六根。⑷顯露善美德性。⑸轉識成智。金剛經善現啟請第二分曰：「云何應住？云何降伏其心？…應如是住，如是降伏其心」。正信希有第六分曰：「得聞如是言說章句，生實信不？佛告須菩提：莫作是說，如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實。」道德經第二十二章曰：「聖人抱一為天下式。」
道德經第五十二章曰：「用其光，復歸其明，無遺身殃，是謂襲常」。聖經路加福音第十一章三十三、三十四節曰：「你眼睛是身上的燈，你的眼睛若瞭亮，全身就光明，眼睛若昏花，全身就黑暗。」眼睛是身上的燈，聖經辭典把眼睛「eye」翻譯為一隻眼睛，乃暗指通往天國的窄門：第三隻眼睛也。古蘭經第二章二十八節曰：「你們一同從這裡出去吧！我的『指示』將達至你們，都從我『指示』的人，在他們『無懼無憂』。」
⒐口訣通天、大光明咒︱口訣之第一個字，為道之無極，清清靜靜，是離一切語言形象之無極真理，當不著三心四相，無為而為。儒之至善、道之全真、釋之佛性，是本體，為吾人之本來面目。第二字為太極，是千般妙用。第三字為體用合一，福慧雙修、性命合體。六祖壇經行由品曰：「何期自性本不生滅、本自具足、本無動搖、能生萬法。」最後兩字為立己達人，完成彌勒祖師普渡收圓的神聖使命。以達輪迴止，生死了，才是真正的躲災避難。
⒑禮囑真言、成道真詮︱禮囑詞曰：「你今得一指，飄飄在天堂，無有生和死，終日煉神光」。如今接受明師指點玄關竅，生死大事已經完畢，以後只要終日煉神光，也就是一方面渡眾生，一方面了業障，便能一步步邁向成佛之道。
⒒功德圓滿、萬家生佛︱活佛師尊曰：「世間有一件事值得積極去做的，那就是『修辦道』。」因為路不行不到，飯不吃不飽，鼓不打不響，道不修不成。得道以後，只要參與道場運作，立己達人，履行深般若，四書大學篇朱熹夫子補述格物致知章曰：「至於用力日久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表裡精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣，此謂物格，此謂知之至也」。只要大家功德圓滿，二六時中，流露慈悲心與智慧心，你也是一位活佛，活菩薩。
肆、結論：
佛祖慈悲渡萬緣 堂宣一貫化三千 傳承衣缽頹風挽 道化群生脫苦淵
殊有真詮超聖域 勝揚妙諦返先天 詩文勉勵勤修辦 誌記豐功濟無邊
時值三期，天降真道，明師應運，普渡三曹，吾等躬逢盛會，參與修辦，實乃累世修來的因緣，我們應該確信佛堂及傳道的殊勝，急速修辦，立己達人，內外兼修，才能報恩了愿，返本歸鄉。
貳、佛堂的殊勝：
⒈通天橋樑、修辦聖地︱聖經曰：「我就是真理、道路、生命，若不經過我，不能到父那裡去」。
⒉佛桌擺設、法天則地︱佛桌分上下桌，上桌代表清靜高明，如天之覆物、大公無私、自強不息、生化萬物、悠久無疆。下桌四方形，法地之博厚、安靜、承載萬物，啟示我們行事要方正，不執著、不貪、不妄、不驕、不疑，剛柔並濟，才能圓滿功德，超凡入聖。
⒊佛像莊嚴、清靜道場︱諸佛菩薩聖像，不但莊嚴道場，也莊嚴求道人的心。親睹聖顏，內心生發見賢思齊之心，讓我們效法彌勒祖師笑口常開、心胸坦蕩，肚大能容，充滿慈心慈行。效法南海古佛、濟公活佛、關聖帝君、孚佑帝君他們的慈悲、智慧、充滿浩然正氣，公正不阿，逍遙、自在、隨緣渡化眾生的典範。
⒋燈光照耀、點燃心燈︱三燈並列，謂之三花聚頂，能使身心靈健康。禮囑詞曰：「當前即是真陽關，真水真火已俱全，余今指你一條路，燈光照耀在眼前」（乾道）。「眼前觀即是，燈下看輝煌，這是真明路，了結還故鄉」(坤道)。印證：聖靈與火的施洗。
⒌安爐跪拜、仰俯無愧︱安奉八卦爐，要我們安身立命，命宮一旦安座，慧命必能永昌。跪在拜墊上，能俯仰不愧於天地鬼神，知過能改，圓滿心性，使法輪常轉，以成就道果。
⒍獻供五盤、圓滿五德︱水果乃日月精華所結成，圓滿結果之象徵。五德者：「慈悲心、好口心、清廉心、平安心、智慧心」也，故獻供五果，是希望完成五德，使道果早日圓滿，容易證道。
⒎獻供供茶、上清下濁︱要我們陰陽調和，剛柔並濟，調整環境、步伐、情慾，達於致中和之道。
⒏傳承道統、續佛慧命︱繼西竺千秋聖業，開南屏一脈正宗。桃園明聖經曰：「希聖希賢由天命，學禮學詩聽自然」。
六祖壇經付囑品曰：「吾去七十年，有二菩薩，從東方來，一出家，一在家，同時興化，建立吾宗，締緝伽藍，昌隆法嗣。」
⒐三曹普渡、恩及三界︱玉皇普渡聖經曰：「上渡河漢星斗，氣天諸仙成大羅，中渡人間芸芸眾生脫輪迴，下渡地府幽魂惡鬼畜生可超生」。「開普渡亙古未有，真奇緣巧遇此春」。
⒑諸佛護持、顯化般般︱掌敕令萬仙助道，諸佛真飛鸞宣化。活佛師尊曰：「三才扶鸞，開沙借竅，宣揚一貫真道，以期醒迷覺世，時至三期，道劫並降，上帝不忍九二原子，同罹浩劫，於是普降一貫大道，同時復派諸天神聖，萬仙菩薩助道，以木筆沙盤，飛鸞宣化，垂示訓章，廣渡有緣」。大進宮福德正神曰：「一心有意善修身，貫徹始終莫妄陳，道理靈明通大道，真理難啟賴師真」。
⒒淨化人心、弘揚文化︱先天大道傳承道統真傳、心法真傳、天命真傳，應時應運，普渡三曹，恩及三界，三乘根人齊渡，是萬萬人修，萬萬人成的普渡大慈航，每每在開班的法會裡，闡明真理，弘揚文化，恢復固有倫理道德，道場實施本性的教育，令所有班員驚醒迷夢，頓悟本來，去惡為善，改變氣質，從而回頭去暗者，不計其數，這是大道宏揚般若正法，淨化人心，普渡原人的殊勝。
⒓大展宗風、道化全球︱先天大道是天啟的信仰，大道大開普渡因緣已經成熟，收束、收圓、結果的佳期已經來到，抱朴子曰：「例如水果成熟以後，一切動物齊來採食。」道理也是一樣，又明明上帝下令大開普渡，天命之流行，速如置郵之傳命，故能在短時間內，傳遍至世界萬國九州。開普渡奉天承運，開科選大展宗風。
參、傳道儀式的殊勝：
⒈般若正法、開啟自性︱金剛經第八分曰：「一切諸佛，及諸阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。」六祖壇經般若品曰：「菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟，須假大善知識示導見性」。
⒉天榜掛號、地府抽丁︱人有三個籍冊：天堂、人間、地獄。聖經啟示錄二十章十五節曰：「凡是名字沒有記載在生命冊上的人，就被投入火坑」。路加福音十章十七節曰：「七十二門徒歡喜的歸來向耶穌稟報降魔之事，耶穌說：『你們不要因為魔鬼屈服於你們的這件事而喜歡，你們應該喜歡的，乃是因為你們的名字已經登在天上了』」。
以上聖經所述：「名字記載在生命冊上」、「名字記載在天上」，正是天榜掛號，地府抽丁的事實。
⒊獻供禮節、收束雜念︱點佛燈、獻茶、獻果、獻花、獻香、叩首禮佛…等，都能收束雜念，降伏妄心，使萬緣放下，清靜心靈，圓滿道果，明心見性，會見自家菩薩。
⒋請壇禮儀、人天共辦︱請壇能恭請明明上帝，暨諸天神聖，萬仙菩薩降臨，護壇護法，隔開人天耳目，以傳心法，不但莊嚴道場，更莊嚴求道人的心，在天人合一的運作下，完成普渡收圓的事實。
⒌引保當愿、破邪顯正︱圓覺經曰：「未成佛道，先渡眾生」，引保師求道以後，效法諸佛菩薩的愿力，立己達人，故渡化原人前來佛堂求道，一方面渡眾生，一方面了自己的業障，便能一步步邁向成佛之道。為顯示所求的道是真宗正脈，般若正法，絕不是左道旁門，騙人的錢財，否則願受天人共鑑。
⒍求道愿文、修行階梯︱愿者原來的心也，以原來的心，立下十條大愿，方能承師指點明路，表白求道者的至誠與弘願，以愿力鞭策自己邁向正道，以愿力改變不良的念頭，一以成就自己，一以報答天恩師德降道之隆恩。愿文內容如下：「誠心抱守、實心懺悔（坤道：實心修煉）、如有虛心假意、退縮不前、欺師滅祖、藐視前人、不遵佛規、洩漏天機、匿道不現、不量力而為者（坤道：不誠心修煉者）……。」上天會派來仙佛監督監察，護佑求道人，功愿成就，依此十條大愿行之，必能成就道果。
⒎傳授合同、天人合一︱授合同的意義如下：⑴子亥相抱為孩，謂常懷赤子之心，自能無憂無慮，自在逍遙。⑵子即始，亥即終，修道若能始終如一，必能圓滿功德，離苦得樂。⑶與上天合，與上天同，人心與天心契合，天人合一，即能返本還源，超凡入聖。
⒏點開玄竅、明心見性︱點開玄關竅的意義是：⑴指出自家菩薩。⑵契入真空。⑶收束六根。⑷顯露善美德性。⑸轉識成智。金剛經善現啟請第二分曰：「云何應住？云何降伏其心？…應如是住，如是降伏其心」。正信希有第六分曰：「得聞如是言說章句，生實信不？佛告須菩提：莫作是說，如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實。」道德經第二十二章曰：「聖人抱一為天下式。」
道德經第五十二章曰：「用其光，復歸其明，無遺身殃，是謂襲常」。聖經路加福音第十一章三十三、三十四節曰：「你眼睛是身上的燈，你的眼睛若瞭亮，全身就光明，眼睛若昏花，全身就黑暗。」眼睛是身上的燈，聖經辭典把眼睛「eye」翻譯為一隻眼睛，乃暗指通往天國的窄門：第三隻眼睛也。古蘭經第二章二十八節曰：「你們一同從這裡出去吧！我的『指示』將達至你們，都從我『指示』的人，在他們『無懼無憂』。」
⒐口訣通天、大光明咒︱口訣之第一個字，為道之無極，清清靜靜，是離一切語言形象之無極真理，當不著三心四相，無為而為。儒之至善、道之全真、釋之佛性，是本體，為吾人之本來面目。第二字為太極，是千般妙用。第三字為體用合一，福慧雙修、性命合體。六祖壇經行由品曰：「何期自性本不生滅、本自具足、本無動搖、能生萬法。」最後兩字為立己達人，完成彌勒祖師普渡收圓的神聖使命。以達輪迴止，生死了，才是真正的躲災避難。
⒑禮囑真言、成道真詮︱禮囑詞曰：「你今得一指，飄飄在天堂，無有生和死，終日煉神光」。如今接受明師指點玄關竅，生死大事已經完畢，以後只要終日煉神光，也就是一方面渡眾生，一方面了業障，便能一步步邁向成佛之道。
⒒功德圓滿、萬家生佛︱活佛師尊曰：「世間有一件事值得積極去做的，那就是『修辦道』。」因為路不行不到，飯不吃不飽，鼓不打不響，道不修不成。得道以後，只要參與道場運作，立己達人，履行深般若，四書大學篇朱熹夫子補述格物致知章曰：「至於用力日久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表裡精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣，此謂物格，此謂知之至也」。只要大家功德圓滿，二六時中，流露慈悲心與智慧心，你也是一位活佛，活菩薩。
肆、結論：
佛祖慈悲渡萬緣 堂宣一貫化三千 傳承衣缽頹風挽 道化群生脫苦淵
殊有真詮超聖域 勝揚妙諦返先天 詩文勉勵勤修辦 誌記豐功濟無邊
16 天道弟子的使命與任務
壹、略述歷史文化的演變：
㈠我們中華道統文化，從伏羲、神農、黃帝、堯、舜、禹、湯、文武至周公，有著一脈相傳的統緒，聖君賢相，代天宣化，教化百姓，使天下黎庶，得享幸福。
㈡時至春秋戰國，王綱失墜，人心不古，君不君，臣不臣，父不父，子不子，孔子懷大仁大義周遊列國，作天之木鐸，警醒愚迷，奈時運不濟，迨至孟子，以不忍人之心，續孔聖之志，遊說諸侯，惜因劫數已定，返鄒與弟子講論內聖外王之道，以俟來學。
㈢孔孟以後，天命旋歸，真道暗轉於西印度，故自嬴秦以降。博學碩儒，未聞正法，聖門高如萬仞，不得其門而入，撲朔迷離或妄加穿鑿附會，歷經朝代，雖有佛老末流，盛行於世，但皆一時暫保小康，及至北宋濂洛關閩，諸大儒者，反溯先秦，欲闡聖人大道之玄奧，興起理學，而時運未到，天不授命。唯有詮釋心性，疏通義理。
㈣明朝哲人王陽明，悟致良知，將心性大法，可說分析詳盡，但只偏於心性之學，聖人大道未備，繼起之儒者，雖有心補其不足，巧逢滿清入主中原，行籠絡政策，收文人學士，做考據工作，更興文字獄，使文化生命，一蹶不振，三百年的滿清，成為中華文化的黑暗時期。
㈤滿清末季，西方知識學問，勃然興起，物質文明發達，向東方文化進軍，歐風美雨的侵襲，又加上滿清的故步自封、文化生命的衰弱，士人學者不知所措，一時慌亂，盡棄固有之寶，效仿西方之皮毛，天下激起了巨大的狂流，眾口鑠金，以假亂真，魔強而法弱矣。現出紅陽末法時期的衰象。
㈥當今之世，知識大開，國際之間來往頻繁，思想的影響甚速且大，未知者各以其知見假設真理，傳播其不了之義，如盲人摸象，妄加忖度，賢者知者過矣，不肖者愚者不及也。先秦只有百家齊鳴，今時萬教齊發，眾生聞之，不知何去何從，學人君子不得折中於聖人。
孟子曰：「上無道揆也，下無法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。」又國際之間，不講信義，不重道德，而崇尚功利，發明利器，極盡戰爭之技巧，增強滅敵之威力，劍拔弩張，大有一觸即發之虞，眾生性命，危在旦夕。此天下眾生沉溺矣，當援之以道，詩云：「天之方蹶，無然泄泄」非聖人之道者即泄泄也。
㈦皇慈憫，不忍玉石俱焚，派遣明師倒裝降世，重開文運刷新世界，平收萬教，另立起格盤，惟有奉天之命，應此機運的大聖人堪當此重責大任，又有諸天仙佛、萬仙菩薩，搭幫助道，同心協力，扭轉狂瀾。
㈧俗云：「時代考驗青年，青年創造時代。」又說：「亂世出聖賢」，我們都無所逃於天地之間，我們生於斯長於斯，當共謀幸福，迎向光明。當然眾生愚昧，莫衷一是，無以自裁。而今明師來矣，所謂：「有緣遇得佛出世，無緣遇得佛涅槃。」我等幸遇明師，得了真傳，應當力學聖道，共唱法音，實現理想。
貳、我們的使命：
老師曾經指示我們，應該負起的使命：
先天的使命為渡化眾生達本還源。
後天的使命為復興中華道統文化，移風易俗，化世界為大同。
老師指示的使命，是何等神聖、高貴。因為有明師的指導，我們信心十足，我們絕對可以做得到，我們要團結、奮鬥，我們一定會成功勝利，這是關係著天下蒼生性命的大事，值得我們犧牲，值得我們奉獻。我們不只是樂意接受，更應該感激，詩云：「上帝臨汝，不貳爾心」。
參、我們的任務：
㈠廣渡有緣，早日聞道。佛有渡化眾生的四攝法：
⑴佈施、⑵愛語、⑶利行、⑷同事。設身處地，易地說法，引渡有緣。
㈡使聞道者能繼續受到成全，能精進學道、修道、辦道。
㈢使聞道的人，發出廣大心，立菩薩愿，恆誠不變。
㈣經典研究，充實學問，博古通今，力學聖道，通達萬法，道與教分析清楚，各教考驗，印證性理。
㈤身體健康，慈悲熱誠，誨人不倦，尊師重道，敬老尊賢。
㈥貢獻所學於大道場，在各種進修班當中，共同研究各教聖人之奧旨，並深深體會天恩師德、天命的可畏，深入瞭解道場，開創維艱，守成不易，是師尊、師母大德、老前人、前人窮畢生之力所創造，還有各位前賢的犧牲奉獻，才有這莊嚴的大道場，眾生借此可以得到性命的皈依，也如同苦海避風港，借此共唱法音，使人人復回古道，中華道統文化得以復興。
㈦對於大同世界應具的學問如下：（白水老人箴言集）
⑴心理學：排除敵對，靜思己過，寬宏大量。
⑵飲食學：要有節制。
⑶運動學：動中求靜，勤而不斷。
⑷衛生學：清潔外面，調和內心，少思寡慾。
⑸精神學：要振作，勤勞思考，樂觀活潑。
⑹家庭學：有規矩，守五倫，勤儉持家，忍耐負責。
⑺社會學：互助互諒，濟困扶危，不做非禮之事。
⑻倫理學：要嚴謹、忠孝廉節、六親和睦。
⑼社交學：要忠信，不貪非義之財，不交無益之友，朋友勸善規過。
肆、結論：
我們既知使命與任務，就應當力行實踐。師尊說：「你在那一方領導的後學都行正道，大家能超生了死，脫了苦海，你就能在那一方名留人間，為佛家領袖，是佛頭。如果把那一方的後學領導走入歧途，誤了人家的後輩，連累人家的九玄七祖不能超生，那他們的祖先全恨你，因你誤了人家的子弟，那你也就成了下地獄的罪魁了。」
我們為了救自己、救眾生，改變環境、淨化社會、挽世界清平，當盡心竭力，完成這神聖使命與任務。
㈠我們中華道統文化，從伏羲、神農、黃帝、堯、舜、禹、湯、文武至周公，有著一脈相傳的統緒，聖君賢相，代天宣化，教化百姓，使天下黎庶，得享幸福。
㈡時至春秋戰國，王綱失墜，人心不古，君不君，臣不臣，父不父，子不子，孔子懷大仁大義周遊列國，作天之木鐸，警醒愚迷，奈時運不濟，迨至孟子，以不忍人之心，續孔聖之志，遊說諸侯，惜因劫數已定，返鄒與弟子講論內聖外王之道，以俟來學。
㈢孔孟以後，天命旋歸，真道暗轉於西印度，故自嬴秦以降。博學碩儒，未聞正法，聖門高如萬仞，不得其門而入，撲朔迷離或妄加穿鑿附會，歷經朝代，雖有佛老末流，盛行於世，但皆一時暫保小康，及至北宋濂洛關閩，諸大儒者，反溯先秦，欲闡聖人大道之玄奧，興起理學，而時運未到，天不授命。唯有詮釋心性，疏通義理。
㈣明朝哲人王陽明，悟致良知，將心性大法，可說分析詳盡，但只偏於心性之學，聖人大道未備，繼起之儒者，雖有心補其不足，巧逢滿清入主中原，行籠絡政策，收文人學士，做考據工作，更興文字獄，使文化生命，一蹶不振，三百年的滿清，成為中華文化的黑暗時期。
㈤滿清末季，西方知識學問，勃然興起，物質文明發達，向東方文化進軍，歐風美雨的侵襲，又加上滿清的故步自封、文化生命的衰弱，士人學者不知所措，一時慌亂，盡棄固有之寶，效仿西方之皮毛，天下激起了巨大的狂流，眾口鑠金，以假亂真，魔強而法弱矣。現出紅陽末法時期的衰象。
㈥當今之世，知識大開，國際之間來往頻繁，思想的影響甚速且大，未知者各以其知見假設真理，傳播其不了之義，如盲人摸象，妄加忖度，賢者知者過矣，不肖者愚者不及也。先秦只有百家齊鳴，今時萬教齊發，眾生聞之，不知何去何從，學人君子不得折中於聖人。
孟子曰：「上無道揆也，下無法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。」又國際之間，不講信義，不重道德，而崇尚功利，發明利器，極盡戰爭之技巧，增強滅敵之威力，劍拔弩張，大有一觸即發之虞，眾生性命，危在旦夕。此天下眾生沉溺矣，當援之以道，詩云：「天之方蹶，無然泄泄」非聖人之道者即泄泄也。
㈦皇慈憫，不忍玉石俱焚，派遣明師倒裝降世，重開文運刷新世界，平收萬教，另立起格盤，惟有奉天之命，應此機運的大聖人堪當此重責大任，又有諸天仙佛、萬仙菩薩，搭幫助道，同心協力，扭轉狂瀾。
㈧俗云：「時代考驗青年，青年創造時代。」又說：「亂世出聖賢」，我們都無所逃於天地之間，我們生於斯長於斯，當共謀幸福，迎向光明。當然眾生愚昧，莫衷一是，無以自裁。而今明師來矣，所謂：「有緣遇得佛出世，無緣遇得佛涅槃。」我等幸遇明師，得了真傳，應當力學聖道，共唱法音，實現理想。
貳、我們的使命：
老師曾經指示我們，應該負起的使命：
先天的使命為渡化眾生達本還源。
後天的使命為復興中華道統文化，移風易俗，化世界為大同。
老師指示的使命，是何等神聖、高貴。因為有明師的指導，我們信心十足，我們絕對可以做得到，我們要團結、奮鬥，我們一定會成功勝利，這是關係著天下蒼生性命的大事，值得我們犧牲，值得我們奉獻。我們不只是樂意接受，更應該感激，詩云：「上帝臨汝，不貳爾心」。
參、我們的任務：
㈠廣渡有緣，早日聞道。佛有渡化眾生的四攝法：
⑴佈施、⑵愛語、⑶利行、⑷同事。設身處地，易地說法，引渡有緣。
㈡使聞道者能繼續受到成全，能精進學道、修道、辦道。
㈢使聞道的人，發出廣大心，立菩薩愿，恆誠不變。
㈣經典研究，充實學問，博古通今，力學聖道，通達萬法，道與教分析清楚，各教考驗，印證性理。
㈤身體健康，慈悲熱誠，誨人不倦，尊師重道，敬老尊賢。
㈥貢獻所學於大道場，在各種進修班當中，共同研究各教聖人之奧旨，並深深體會天恩師德、天命的可畏，深入瞭解道場，開創維艱，守成不易，是師尊、師母大德、老前人、前人窮畢生之力所創造，還有各位前賢的犧牲奉獻，才有這莊嚴的大道場，眾生借此可以得到性命的皈依，也如同苦海避風港，借此共唱法音，使人人復回古道，中華道統文化得以復興。
㈦對於大同世界應具的學問如下：（白水老人箴言集）
⑴心理學：排除敵對，靜思己過，寬宏大量。
⑵飲食學：要有節制。
⑶運動學：動中求靜，勤而不斷。
⑷衛生學：清潔外面，調和內心，少思寡慾。
⑸精神學：要振作，勤勞思考，樂觀活潑。
⑹家庭學：有規矩，守五倫，勤儉持家，忍耐負責。
⑺社會學：互助互諒，濟困扶危，不做非禮之事。
⑻倫理學：要嚴謹、忠孝廉節、六親和睦。
⑼社交學：要忠信，不貪非義之財，不交無益之友，朋友勸善規過。
肆、結論：
我們既知使命與任務，就應當力行實踐。師尊說：「你在那一方領導的後學都行正道，大家能超生了死，脫了苦海，你就能在那一方名留人間，為佛家領袖，是佛頭。如果把那一方的後學領導走入歧途，誤了人家的後輩，連累人家的九玄七祖不能超生，那他們的祖先全恨你，因你誤了人家的子弟，那你也就成了下地獄的罪魁了。」
我們為了救自己、救眾生，改變環境、淨化社會、挽世界清平，當盡心竭力，完成這神聖使命與任務。
17 布施之真義
一、前言：
㈠何謂布施
運心普周之謂布；克己惠人之謂施。布者，即以慈悲的心懷普遍周濟十方眾生，幫助解決眾生之困難；施者，施惠與人，有施必有受，受即從別人處得到好處。
施比受有福，所以施也是增福。布施即修福，用此福來濟渡自身，莊嚴自身。所以布施是福慧雙修，不僅修福也藉著布施的過程，讓自心佛性朗現，堅固自身的行持，化除後天的遮障，其功大矣。故師云：「運心普周佈十方，綴己惠人施無疆。」已不再是克己惠人而已，克己的過程中，原來也是在莊嚴自己，提昇自我啊！
㈡六度何以布施第一，布施先行
六度波羅蜜，布施第一，何以故﹖六度乃菩薩道行持的六個法門。今日白陽弟子正是菩薩行者。正己之外還需成人，利己更要利他，不再是過去中、小乘佛法的修持，圖個自了漢而已。
布施度慳貪，人落入後天，往往汲汲於名利恩愛的追逐，想擁有可能獲得的一切。所以，一切思考以我為中心，一切行為亦以為我為目的。對一切財貨、名利必然貪執不捨，既有貪著，就產生慳貪、吝嗇、計較之心。無怪乎養真集云：「自古以來，世間學者多如牛毛，大約非名即利，名利之外，如此用功如此好學者幾人。」
老前人也說：「修道要有布施心，布施心就是慈悲心，如果你有慳貪之心、吝嗇之心，善財難捨，一定成不了道。」所以貪著之心不化，一切都是為我，故自私自利，慈悲心無法發露，慈悲喜捨之心無法發露，你那本來面目何在﹖仁德之心能否常駐﹖佛心、佛性又如何朗現﹖如果原心原點都找不到，那又談何修道，更別談成道了。
藉著布施祛除我們的貪著、吝嗇，讓我們本性中的慈悲自然流露，才可能去渡化眾生，成全眾生。所以六度之中布施必然第一，布施必然先行。
二、布施的種類：
布施的種類有三種，就是財布施、法布施、無畏布施。
㈠財施─就是將自己的金錢、財物施給急著需要的人。諸如人寒解衣、人飢推食、濟助孤寡貧困，都可以稱為財施。財施的本意是雪中送炭，不是錦上添花。
佛云：「應以不堅之財，貿易堅財。云何以不堅之財，貿易堅財﹖謂有淨信諸善男子，或善女人，如法精勤，勞役手足，竭力流汗，所獲餘財，應自供身，奉上父母，帳給妻子，朋友眷屬，勤修梵行，除去憍逸，棄捨邪道，歡喜恭敬。應當如是，持用布施。求無上道，安樂涅槃。」
因錢財依經典上的解釋，它是屬於「五家」所共有的。所謂五家就是盜賊、水、火、惡王、敗子。所以說財是不堅固的。那怕你的金錢再多，這五家都會替你用完的，我們若想把所有的財產保住，不讓五家奪去的話，那就得依佛所教「以不堅之財，貿易堅固之財」，換句話說是以那東方有形的錢財去換取西方無形的功德法財。
事實上人死了什麼也帶不去，帶得走的便只有我們在世所作的一切善業惡業。古人說：「一旦無常到，方知夢裡人，萬般帶不去，唯有業隨身。」錢財如果能依照佛陀所指示的方法：「歡喜恭敬，持用布施」，就可「求得無上道，得到安樂涅槃」。
肯布施的人就是菩薩，寶雨經云：「觀見一切有情造極惡業，施財攝取，令彼遠離所作惡業，安置善處。復起思惟，佛說布施是菩薩，菩提由布施故，得斷三種不善之法：所謂慳吝、嫉妒、惡思，是故我應學於如來，隨所有財，常行布施，雖復施與，不起慢心」。
一個樂善好施的人，常常做慈善事業救濟窮人，可是從來也沒有因此窮到那裡去。布施濟人的錢，明中去卻暗中來。
所以說：「施財猶如井中水，一邊吊起一邊盛，三日五日不打水，何曾淹到井檻邊。」
㈡法施─講經說法，勸人為善，釋疑解惑，使人明理。使眾生皆能行其正道，脫離苦海，同登道岸。
法施的範圍極廣，小自贊人為善，著書立說，大至說法度眾，傳佈真理，皆有無量法施功德。
財施有盡，法施無窮。金剛經中即云：「若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德寧為多不，須菩提言甚多。」可是：「若復有人於此經中受持，乃至四句偈等為他人說，其福勝彼。」由此可知法施功德無量無邊。
㈢無畏施─具有大無畏的精神，幫助弱小無依，仗義直言，救人活命等。
沒有驚惶，沒有恐怖謂之無畏。犧牲自己的能力，精神、時間，讓眾生沒有驚惶、恐怖即為無畏施。
無畏施有大無畏、小無畏。小者凡為佛堂、道場任何渡化眾生有關之清潔、交通，以及食、衣、住、行等事項而奉獻心力者，都是無畏施。若為護持正法冒險犯難，不顧安危，毫不退縮，甚至犧牲生命亦在所不辭之精神是大無畏。總之凡為宣揚大道，護持正法，而付諸行動者，都是無畏施。
三、布施的基本觀念
布施乃佛菩薩的大慈悲心付諸作為。因佛菩薩觀世上眾生癡迷，常沉苦海，發大慈悲心，廣行布施（財、法、無畏，三施並行）。濟渡眾生，離苦得樂，同證菩提。
所以布施要量力而為，不貪、不吝。施恩不望報，望報莫施恩。且與人不追悔，不可猶疑，不可蹙眉、邪視，更不可事後追悔之心態。所以布施應具如下之基本觀念與態度。
㈠三輪體空：
永嘉大師證道歌云：「一切有為法不同，住相布施生天福。猶如仰箭射虛空，勢力盡，箭還墜，招得來生不如意。」布施時若著於布施之功，則只是來生福報，無有功德。故應行無相布施。
金剛經云：「菩薩於法，應無所住行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。」菩薩於無上正等正覺之法，應該不著相布施。不著相布施就是要六根清淨，離開色、聲、香、味、觸、法的塵相。施者忘施，受者忘受，並要忘掉所施之物。此乃施空、受空、物空，三輪體空。因為著相布施，侷於有相，縱能獲福，並不久遠。若不著相布施，能夠三輪體空，就無相可住，此無住相的福，其福德乃不可思量。
老曾說：「不要兒的金，不要兒的銀，只要兒的一顆好心田。」諸天仙佛都教我們要布施，而 老卻說不要我們的金、我們的銀，不是矛盾嗎﹖我們行布施時，心裡想的，眼裡看的，就是我們的金銀財寶，布施給誰了﹖做了什麼事﹖立了什麼功﹖那是住相布施，不是真心布施，故非真功德。金剛經中佛陀幾次提到應無所住行於布施，所以心裡想著布施功德有多少，那就只是福德（將來之福報）而已，而非福德性（法身功德）。
其實布施的作用，主要的是藉由布施的行為、做法，讓我們佛心、佛性能完全朗現，啟發我們先天的妙智慧啊！所以 老說：「只要兒的一顆好心田。」
昔日達摩初化梁武帝，帝問云：「朕一生造寺度僧、布施設齋，有何功德﹖」達摩言：「實無功德。」今日末法時期，迷昧修子雖能廣修喜捨之行，卻不能領會「實無所得」之心。六祖云：「造寺度僧，布施設齋，名為求福，不可將福變為功德，功德在法身中，不在修福。」又云：「功德須自性內見，不是布施供養之所求也。」
㈡有捨有得：
世人總以為有了錢財便是福，華屋美廈，良田萬頃，富貴榮華享用不盡便是人生暢意事。若按因果定律或三世因果經中所云，這世的錢財、美食、華衣、福祿俱足，原是前世布施付出之福報呀！所以能捨才能得，布施也是在成就現在或將來的自己啊！
恩師云：「執著與捨不得是苦根的所在。」又云：「去成全眾生才可以消冤解孽。」累世的冤愆罪孽要不要去消，要不要去還﹖是不是要捨時間、捨精神、捨錢財去為大眾服務，去成全眾生。
多布施就不貪著，自然能改毛病、去脾氣。三天主考院長師兄亦云：「能捨酒色不食，能捨財物不貪，能捨恩愛不戀，能捨諸惡不做，能捨人我不爭。」捨了這些，道業就不難成就，有捨有得。
恩師也說：「可捨，可不捨，捨了才是真捨。」一旦年老體衰，才想到要捨，當名利已經無緣時，你還有什麼可捨的。在你還有能力時，捨了！才是真捨。東方有形的不捨，西方無形的功德法財不得呀！
㈢歡喜心布施：
布施要用歡喜心去做喜歡的事，量力而為毫不勉強。佛陀說：「有些人雖然貧窮，同樣可以行布施，如果看見他人做有關福德的事，去幫助他，或讚揚他，或心裡產生歡喜心，這樣的人也可稱為施主，將來同樣可獲得無量福報。」所以只要是歡喜心，點個頭，露一個微笑，都是在行布施。
㈣平等心布施：菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。孔子說：「有教無類」。今天我們發菩薩心，行布施就不可分種族、區域，要一視同仁，以平等心行布施。
道場前賢們到國外開荒下種，濟眾出苦，都是秉持如此的心念。因為四海之內皆兄弟，都是源自 老的同胞手足啊！
㈤無量慈悲心布施：白陽弟子行功佈慈，應有以天下為己任，後天下而樂之大志，故應行慈與樂，拔苦濟厄之表現，亦即秉持「無緣大慈，同體大悲」之心，隨順天良本性之應緣流露，自然可以達至萬善莊嚴，俱足一切功德之境。
菩薩以無量慈悲心行布施，觀眾生久迷不悟，不行善德，不作善因，而遠離福業，才有今生的貧、病、飢寒、窮困、潦倒之眾苦，所以菩薩布施給眾生時，就像父母在關心自己的子女一樣，但願眾生皆能離苦得樂，同證菩提無上佛果。
四、布施的功能
明白布施的好處，再從佛陀所說布施的七大功能去印證，更能增添對布施波羅蜜之瞭解與信心：
㈠可破慳貪。
㈡莊嚴菩提。
㈢自己與他人共得利益。
㈣生富貴家。
㈤生生世世施捨心相續。
㈥來世得大善果。
㈦清淨布施種涅槃因，證無極果。
五、布施應注意事項
雖然真布施不怕假和尚，但為求布施之清淨莊嚴，有五種布施是錯誤的不可布施。八種布施，不能成正果。
寶積經云：「所不可施，復有五事：①非理求財，不以施人，物不淨故。②酒及毒物，不以施人，亂眾生故。③置羅機網，不以施人，惱眾生故。④刀弓箭，不以施人，害眾人故。⑤音樂女色，不以施人，壞淨心故。」
優婆塞戒經說：「八種布施，不能成就正果：①布施後時常想到受施者的種種過錯。②布施時心不平等。③對於受施者有所要求。④布施後，時常自我稱讚。⑤說後沒做，或說多而做少。⑥布施後，惡言惡語。⑦布施後，求取二倍回報。⑧布施後，對被施的人，生種種疑惑。」
六、結論：
布施可以斷除個人之貪求、吝嗇，消累劫所造之業，在利益他人當中也利益自己。也能使修道者，心志專一，因而產生諸善法及智慧。仔細的思考，菩薩道六度萬行中，何以布施第一，何以布施先行，便可獲致最佳之答案。只要為行正道任何的付出，為眾生所做的任何奉獻，都是在行布施，簡言之「犧牲奉獻」而已。
祝福各位前賢都能經由布施達臻生命的圓滿自在，功德法身的無量莊嚴。
㈠何謂布施
運心普周之謂布；克己惠人之謂施。布者，即以慈悲的心懷普遍周濟十方眾生，幫助解決眾生之困難；施者，施惠與人，有施必有受，受即從別人處得到好處。
施比受有福，所以施也是增福。布施即修福，用此福來濟渡自身，莊嚴自身。所以布施是福慧雙修，不僅修福也藉著布施的過程，讓自心佛性朗現，堅固自身的行持，化除後天的遮障，其功大矣。故師云：「運心普周佈十方，綴己惠人施無疆。」已不再是克己惠人而已，克己的過程中，原來也是在莊嚴自己，提昇自我啊！
㈡六度何以布施第一，布施先行
六度波羅蜜，布施第一，何以故﹖六度乃菩薩道行持的六個法門。今日白陽弟子正是菩薩行者。正己之外還需成人，利己更要利他，不再是過去中、小乘佛法的修持，圖個自了漢而已。
布施度慳貪，人落入後天，往往汲汲於名利恩愛的追逐，想擁有可能獲得的一切。所以，一切思考以我為中心，一切行為亦以為我為目的。對一切財貨、名利必然貪執不捨，既有貪著，就產生慳貪、吝嗇、計較之心。無怪乎養真集云：「自古以來，世間學者多如牛毛，大約非名即利，名利之外，如此用功如此好學者幾人。」
老前人也說：「修道要有布施心，布施心就是慈悲心，如果你有慳貪之心、吝嗇之心，善財難捨，一定成不了道。」所以貪著之心不化，一切都是為我，故自私自利，慈悲心無法發露，慈悲喜捨之心無法發露，你那本來面目何在﹖仁德之心能否常駐﹖佛心、佛性又如何朗現﹖如果原心原點都找不到，那又談何修道，更別談成道了。
藉著布施祛除我們的貪著、吝嗇，讓我們本性中的慈悲自然流露，才可能去渡化眾生，成全眾生。所以六度之中布施必然第一，布施必然先行。
二、布施的種類：
布施的種類有三種，就是財布施、法布施、無畏布施。
㈠財施─就是將自己的金錢、財物施給急著需要的人。諸如人寒解衣、人飢推食、濟助孤寡貧困，都可以稱為財施。財施的本意是雪中送炭，不是錦上添花。
佛云：「應以不堅之財，貿易堅財。云何以不堅之財，貿易堅財﹖謂有淨信諸善男子，或善女人，如法精勤，勞役手足，竭力流汗，所獲餘財，應自供身，奉上父母，帳給妻子，朋友眷屬，勤修梵行，除去憍逸，棄捨邪道，歡喜恭敬。應當如是，持用布施。求無上道，安樂涅槃。」
因錢財依經典上的解釋，它是屬於「五家」所共有的。所謂五家就是盜賊、水、火、惡王、敗子。所以說財是不堅固的。那怕你的金錢再多，這五家都會替你用完的，我們若想把所有的財產保住，不讓五家奪去的話，那就得依佛所教「以不堅之財，貿易堅固之財」，換句話說是以那東方有形的錢財去換取西方無形的功德法財。
事實上人死了什麼也帶不去，帶得走的便只有我們在世所作的一切善業惡業。古人說：「一旦無常到，方知夢裡人，萬般帶不去，唯有業隨身。」錢財如果能依照佛陀所指示的方法：「歡喜恭敬，持用布施」，就可「求得無上道，得到安樂涅槃」。
肯布施的人就是菩薩，寶雨經云：「觀見一切有情造極惡業，施財攝取，令彼遠離所作惡業，安置善處。復起思惟，佛說布施是菩薩，菩提由布施故，得斷三種不善之法：所謂慳吝、嫉妒、惡思，是故我應學於如來，隨所有財，常行布施，雖復施與，不起慢心」。
一個樂善好施的人，常常做慈善事業救濟窮人，可是從來也沒有因此窮到那裡去。布施濟人的錢，明中去卻暗中來。
所以說：「施財猶如井中水，一邊吊起一邊盛，三日五日不打水，何曾淹到井檻邊。」
㈡法施─講經說法，勸人為善，釋疑解惑，使人明理。使眾生皆能行其正道，脫離苦海，同登道岸。
法施的範圍極廣，小自贊人為善，著書立說，大至說法度眾，傳佈真理，皆有無量法施功德。
財施有盡，法施無窮。金剛經中即云：「若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德寧為多不，須菩提言甚多。」可是：「若復有人於此經中受持，乃至四句偈等為他人說，其福勝彼。」由此可知法施功德無量無邊。
㈢無畏施─具有大無畏的精神，幫助弱小無依，仗義直言，救人活命等。
沒有驚惶，沒有恐怖謂之無畏。犧牲自己的能力，精神、時間，讓眾生沒有驚惶、恐怖即為無畏施。
無畏施有大無畏、小無畏。小者凡為佛堂、道場任何渡化眾生有關之清潔、交通，以及食、衣、住、行等事項而奉獻心力者，都是無畏施。若為護持正法冒險犯難，不顧安危，毫不退縮，甚至犧牲生命亦在所不辭之精神是大無畏。總之凡為宣揚大道，護持正法，而付諸行動者，都是無畏施。
三、布施的基本觀念
布施乃佛菩薩的大慈悲心付諸作為。因佛菩薩觀世上眾生癡迷，常沉苦海，發大慈悲心，廣行布施（財、法、無畏，三施並行）。濟渡眾生，離苦得樂，同證菩提。
所以布施要量力而為，不貪、不吝。施恩不望報，望報莫施恩。且與人不追悔，不可猶疑，不可蹙眉、邪視，更不可事後追悔之心態。所以布施應具如下之基本觀念與態度。
㈠三輪體空：
永嘉大師證道歌云：「一切有為法不同，住相布施生天福。猶如仰箭射虛空，勢力盡，箭還墜，招得來生不如意。」布施時若著於布施之功，則只是來生福報，無有功德。故應行無相布施。
金剛經云：「菩薩於法，應無所住行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。」菩薩於無上正等正覺之法，應該不著相布施。不著相布施就是要六根清淨，離開色、聲、香、味、觸、法的塵相。施者忘施，受者忘受，並要忘掉所施之物。此乃施空、受空、物空，三輪體空。因為著相布施，侷於有相，縱能獲福，並不久遠。若不著相布施，能夠三輪體空，就無相可住，此無住相的福，其福德乃不可思量。
老曾說：「不要兒的金，不要兒的銀，只要兒的一顆好心田。」諸天仙佛都教我們要布施，而 老卻說不要我們的金、我們的銀，不是矛盾嗎﹖我們行布施時，心裡想的，眼裡看的，就是我們的金銀財寶，布施給誰了﹖做了什麼事﹖立了什麼功﹖那是住相布施，不是真心布施，故非真功德。金剛經中佛陀幾次提到應無所住行於布施，所以心裡想著布施功德有多少，那就只是福德（將來之福報）而已，而非福德性（法身功德）。
其實布施的作用，主要的是藉由布施的行為、做法，讓我們佛心、佛性能完全朗現，啟發我們先天的妙智慧啊！所以 老說：「只要兒的一顆好心田。」
昔日達摩初化梁武帝，帝問云：「朕一生造寺度僧、布施設齋，有何功德﹖」達摩言：「實無功德。」今日末法時期，迷昧修子雖能廣修喜捨之行，卻不能領會「實無所得」之心。六祖云：「造寺度僧，布施設齋，名為求福，不可將福變為功德，功德在法身中，不在修福。」又云：「功德須自性內見，不是布施供養之所求也。」
㈡有捨有得：
世人總以為有了錢財便是福，華屋美廈，良田萬頃，富貴榮華享用不盡便是人生暢意事。若按因果定律或三世因果經中所云，這世的錢財、美食、華衣、福祿俱足，原是前世布施付出之福報呀！所以能捨才能得，布施也是在成就現在或將來的自己啊！
恩師云：「執著與捨不得是苦根的所在。」又云：「去成全眾生才可以消冤解孽。」累世的冤愆罪孽要不要去消，要不要去還﹖是不是要捨時間、捨精神、捨錢財去為大眾服務，去成全眾生。
多布施就不貪著，自然能改毛病、去脾氣。三天主考院長師兄亦云：「能捨酒色不食，能捨財物不貪，能捨恩愛不戀，能捨諸惡不做，能捨人我不爭。」捨了這些，道業就不難成就，有捨有得。
恩師也說：「可捨，可不捨，捨了才是真捨。」一旦年老體衰，才想到要捨，當名利已經無緣時，你還有什麼可捨的。在你還有能力時，捨了！才是真捨。東方有形的不捨，西方無形的功德法財不得呀！
㈢歡喜心布施：
布施要用歡喜心去做喜歡的事，量力而為毫不勉強。佛陀說：「有些人雖然貧窮，同樣可以行布施，如果看見他人做有關福德的事，去幫助他，或讚揚他，或心裡產生歡喜心，這樣的人也可稱為施主，將來同樣可獲得無量福報。」所以只要是歡喜心，點個頭，露一個微笑，都是在行布施。
㈣平等心布施：菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。孔子說：「有教無類」。今天我們發菩薩心，行布施就不可分種族、區域，要一視同仁，以平等心行布施。
道場前賢們到國外開荒下種，濟眾出苦，都是秉持如此的心念。因為四海之內皆兄弟，都是源自 老的同胞手足啊！
㈤無量慈悲心布施：白陽弟子行功佈慈，應有以天下為己任，後天下而樂之大志，故應行慈與樂，拔苦濟厄之表現，亦即秉持「無緣大慈，同體大悲」之心，隨順天良本性之應緣流露，自然可以達至萬善莊嚴，俱足一切功德之境。
菩薩以無量慈悲心行布施，觀眾生久迷不悟，不行善德，不作善因，而遠離福業，才有今生的貧、病、飢寒、窮困、潦倒之眾苦，所以菩薩布施給眾生時，就像父母在關心自己的子女一樣，但願眾生皆能離苦得樂，同證菩提無上佛果。
四、布施的功能
明白布施的好處，再從佛陀所說布施的七大功能去印證，更能增添對布施波羅蜜之瞭解與信心：
㈠可破慳貪。
㈡莊嚴菩提。
㈢自己與他人共得利益。
㈣生富貴家。
㈤生生世世施捨心相續。
㈥來世得大善果。
㈦清淨布施種涅槃因，證無極果。
五、布施應注意事項
雖然真布施不怕假和尚，但為求布施之清淨莊嚴，有五種布施是錯誤的不可布施。八種布施，不能成正果。
寶積經云：「所不可施，復有五事：①非理求財，不以施人，物不淨故。②酒及毒物，不以施人，亂眾生故。③置羅機網，不以施人，惱眾生故。④刀弓箭，不以施人，害眾人故。⑤音樂女色，不以施人，壞淨心故。」
優婆塞戒經說：「八種布施，不能成就正果：①布施後時常想到受施者的種種過錯。②布施時心不平等。③對於受施者有所要求。④布施後，時常自我稱讚。⑤說後沒做，或說多而做少。⑥布施後，惡言惡語。⑦布施後，求取二倍回報。⑧布施後，對被施的人，生種種疑惑。」
六、結論：
布施可以斷除個人之貪求、吝嗇，消累劫所造之業，在利益他人當中也利益自己。也能使修道者，心志專一，因而產生諸善法及智慧。仔細的思考，菩薩道六度萬行中，何以布施第一，何以布施先行，便可獲致最佳之答案。只要為行正道任何的付出，為眾生所做的任何奉獻，都是在行布施，簡言之「犧牲奉獻」而已。
祝福各位前賢都能經由布施達臻生命的圓滿自在，功德法身的無量莊嚴。
18 彌勒佛應運因緣及彌勒淨土
一、前言
㈠信仰與修行雖是此生個人因緣際會之決定，但是走入何種修持法門，累世必是與相關之聖賢仙佛結有深厚佛緣。
㈡先天大道是奉天承運之真理大道的信仰。
㈢上帝降民初衷，先派七佛治世，又派三佛（燃燈、釋迦、彌勒）分於三期執掌天盤辦收圓，兼以道劫並降。
二、彌勒佛的法相
㈠彌勒模樣。
㈡彌勒化身。
㈢以【慈】為姓的彌勒佛。
慈是〔與樂心〕：眾生沒有快樂幸福，要設法給他。
慈是〔自在心〕：行也布袋，坐也布袋，放下布袋，何其自在。
慈是〔歡喜心〕：大肚能容，了卻人間多少事；滿腔歡喜，笑開天下古今愁。
三、彌勒應運因緣
㈠就天運來說：
正法一千年：自西元前四八七年至西元五一三年，為正法尚盛之時。
象法一千年：自西元五一三年至西元一五一二年。
末法一千年：自西元一五一三年至西元二○一三年間為末法之初五百年。
㈡就收圓證佛來說：
大寶積經卷八十八：世尊以彌勒菩薩摩訶薩作如是言：「彌勒，我付囑汝，當來末世，後五百歲，正法滅時，汝當守護佛法僧寶，莫令斷絕！」
佛說彌勒下生成佛經：時有菩提樹，號名曰龍華，慈氏大悲尊，於下成正覺……。
過去凡是在釋迦佛法中曾聽聞正法的人，在白陽期都會遇上彌勒佛的收圓期。
在末法時期，要能做到覺行圓滿是一件不容易的事。
㈢就眾生根器來說：
末法眾生眼耳諸根，欲望熾盛，要其斷欲淨業，修到一心不亂，又發無上菩提心，不太容易。
眾生根器低劣，要往生西方淨土或遇佛出世都非常困難，即便遇到發心亦難。
故彌勒佛依末法眾生之根器，以其善巧方便之法門，在欲界設立兜率淨土，讓末法眾生較易往生此土。
㈣就佛願來說：
佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經：只要聞彌勒佛名生恭敬、禮拜、念其佛號，誠心懺悔自己過錯，修十善法，命終即可見彌勒佛。
佛告優波離：「汝今諦聽，是彌勒菩薩於未來世，當為眾生作大歸依處，若有歸依彌勒菩薩著，當知是人於無上道得不退轉。」
不修禪定、不斷諸漏：道統一脈相傳已有六十四位佛聖為我們作了見證。
四、彌勒淨土的理想世界
㈠由彌勒佛慈心所接引的世界
迴真向俗的大願接引：往生兜率淨土，只要皈依三寶、清淨持戒、如法佈施、發願往生即可。
近、易、普的大願接引：
近的世界：彌勒世界和我們這世界一樣，同在欲界，離我們很近，較快到達。
易的世界：極樂世界要唸佛唸到一心不亂，才能回去。
普的世界：彌勒淨土只要持戒行善，受明師一指，即可往生。
㈡見佛聞法的世界
娑婆世界的眾生，若往生彌勒淨土，在兜率內院可時常聽聞佛法，不必擔心再墮落。
其見佛聞法之過程，化轉人天根性為出世根性；化二乘根性為大乘根性。
能與眾生同見同行，雖人在五濁世界中，但不被貪欲色相給迷惑。
㈢迴智向悲的世界
彌勒菩薩之慈心，寧可不住於常寂光土，不住於淨智莊嚴的世界，反而在欲界中建立淨土，廣度有情眾生，這是彌勒菩薩以無邊的智慧，悲憫迴向末法眾生，讓他們有一個容易得度的機會。
㈣帶業往生的世界
白陽法門中的﹃天榜掛號，地府抽丁﹄，亦即在世壽結束時，不墜於六道，可帶業往生天佛院，受諸菩薩再教化。
待時機成熟，即跟隨彌勒佛一起下生人間，行功了愿，斷煩惱、了罪業，於龍華會見佛、聞法、證果。
㈤淨土的世界
公園化：滿地金沙、七寶建築、甘美泉水、和風陣陣。
平等和諧：沒有種族歧視、沒有以強凌弱、沒有怨恨仇敵。
健康強壯：沒疾病、沒夭折。
相貌美滿：沒有殘缺。
心如皎月：沒貪嗔、邪見。
五穀豐收：用力甚少，收穫甚多。
風調雨順：無自然災害。
五、如何與彌勒佛同註天盤
㈠以「正知見」為導師
不離自性：明理就是智慧。
莫著形相：不可執著於借竅、天機、沙盤、顯化等之傳述；勿依人情而修行。
是理則進，非理則退：休聽邪人胡說話，牢拴意馬念無生。
㈡以老實修行為鋪路
不揣測、不外覓：一日修來一日功，一日不修一日空。
時時做、處處做：共同扶助彌勒成大道。
多懺悔、多感恩：有過即改，真心在祖師佛前懺悔。
盡倫常、素位行：修行不能離開現實生活，因為「是真佛只論家常」。
隨緣喜、學彌勒：學彌勒祖師皆大歡喜的慈心，救世渡人、行善佈施、無心無為。
六、結論
㈠我們今天能有幸隨彌勒祖師同辦末後收圓大事，就應該把握這末後一著的修辦機緣。
㈡心淨即佛土淨：我們要發揚彌勒精神，學習彌勒祖師的大心量、笑口常開。
㈢直心是菩薩淨土。
㈣菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。
㈠信仰與修行雖是此生個人因緣際會之決定，但是走入何種修持法門，累世必是與相關之聖賢仙佛結有深厚佛緣。
㈡先天大道是奉天承運之真理大道的信仰。
㈢上帝降民初衷，先派七佛治世，又派三佛（燃燈、釋迦、彌勒）分於三期執掌天盤辦收圓，兼以道劫並降。
二、彌勒佛的法相
㈠彌勒模樣。
㈡彌勒化身。
㈢以【慈】為姓的彌勒佛。
慈是〔與樂心〕：眾生沒有快樂幸福，要設法給他。
慈是〔自在心〕：行也布袋，坐也布袋，放下布袋，何其自在。
慈是〔歡喜心〕：大肚能容，了卻人間多少事；滿腔歡喜，笑開天下古今愁。
三、彌勒應運因緣
㈠就天運來說：
正法一千年：自西元前四八七年至西元五一三年，為正法尚盛之時。
象法一千年：自西元五一三年至西元一五一二年。
末法一千年：自西元一五一三年至西元二○一三年間為末法之初五百年。
㈡就收圓證佛來說：
大寶積經卷八十八：世尊以彌勒菩薩摩訶薩作如是言：「彌勒，我付囑汝，當來末世，後五百歲，正法滅時，汝當守護佛法僧寶，莫令斷絕！」
佛說彌勒下生成佛經：時有菩提樹，號名曰龍華，慈氏大悲尊，於下成正覺……。
過去凡是在釋迦佛法中曾聽聞正法的人，在白陽期都會遇上彌勒佛的收圓期。
在末法時期，要能做到覺行圓滿是一件不容易的事。
㈢就眾生根器來說：
末法眾生眼耳諸根，欲望熾盛，要其斷欲淨業，修到一心不亂，又發無上菩提心，不太容易。
眾生根器低劣，要往生西方淨土或遇佛出世都非常困難，即便遇到發心亦難。
故彌勒佛依末法眾生之根器，以其善巧方便之法門，在欲界設立兜率淨土，讓末法眾生較易往生此土。
㈣就佛願來說：
佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經：只要聞彌勒佛名生恭敬、禮拜、念其佛號，誠心懺悔自己過錯，修十善法，命終即可見彌勒佛。
佛告優波離：「汝今諦聽，是彌勒菩薩於未來世，當為眾生作大歸依處，若有歸依彌勒菩薩著，當知是人於無上道得不退轉。」
不修禪定、不斷諸漏：道統一脈相傳已有六十四位佛聖為我們作了見證。
四、彌勒淨土的理想世界
㈠由彌勒佛慈心所接引的世界
迴真向俗的大願接引：往生兜率淨土，只要皈依三寶、清淨持戒、如法佈施、發願往生即可。
近、易、普的大願接引：
近的世界：彌勒世界和我們這世界一樣，同在欲界，離我們很近，較快到達。
易的世界：極樂世界要唸佛唸到一心不亂，才能回去。
普的世界：彌勒淨土只要持戒行善，受明師一指，即可往生。
㈡見佛聞法的世界
娑婆世界的眾生，若往生彌勒淨土，在兜率內院可時常聽聞佛法，不必擔心再墮落。
其見佛聞法之過程，化轉人天根性為出世根性；化二乘根性為大乘根性。
能與眾生同見同行，雖人在五濁世界中，但不被貪欲色相給迷惑。
㈢迴智向悲的世界
彌勒菩薩之慈心，寧可不住於常寂光土，不住於淨智莊嚴的世界，反而在欲界中建立淨土，廣度有情眾生，這是彌勒菩薩以無邊的智慧，悲憫迴向末法眾生，讓他們有一個容易得度的機會。
㈣帶業往生的世界
白陽法門中的﹃天榜掛號，地府抽丁﹄，亦即在世壽結束時，不墜於六道，可帶業往生天佛院，受諸菩薩再教化。
待時機成熟，即跟隨彌勒佛一起下生人間，行功了愿，斷煩惱、了罪業，於龍華會見佛、聞法、證果。
㈤淨土的世界
公園化：滿地金沙、七寶建築、甘美泉水、和風陣陣。
平等和諧：沒有種族歧視、沒有以強凌弱、沒有怨恨仇敵。
健康強壯：沒疾病、沒夭折。
相貌美滿：沒有殘缺。
心如皎月：沒貪嗔、邪見。
五穀豐收：用力甚少，收穫甚多。
風調雨順：無自然災害。
五、如何與彌勒佛同註天盤
㈠以「正知見」為導師
不離自性：明理就是智慧。
莫著形相：不可執著於借竅、天機、沙盤、顯化等之傳述；勿依人情而修行。
是理則進，非理則退：休聽邪人胡說話，牢拴意馬念無生。
㈡以老實修行為鋪路
不揣測、不外覓：一日修來一日功，一日不修一日空。
時時做、處處做：共同扶助彌勒成大道。
多懺悔、多感恩：有過即改，真心在祖師佛前懺悔。
盡倫常、素位行：修行不能離開現實生活，因為「是真佛只論家常」。
隨緣喜、學彌勒：學彌勒祖師皆大歡喜的慈心，救世渡人、行善佈施、無心無為。
六、結論
㈠我們今天能有幸隨彌勒祖師同辦末後收圓大事，就應該把握這末後一著的修辦機緣。
㈡心淨即佛土淨：我們要發揚彌勒精神，學習彌勒祖師的大心量、笑口常開。
㈢直心是菩薩淨土。
㈣菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。
19 修道易犯之魔病
壹、貪慾魔病
一、勿貪功
㈠為了愛道心切，或是為了貪功，以渡人為勝，不管對方對道是否瞭解，有否求道意願。勉強求道結果，嚇跑求道人，惹生誹謗，致生不良後果。
㈡不貪功隨緣隨份，聽天由命不強行；貪功亂渡人有罪，點道多寡豈為錢；若不領導彼覺悟，無益反惹生謗言；渡人不如成全好，謹慎擇選切勿貪。
二、勿援攀上位
㈠大道至公，不沾私情，認理方可歸真，私心授受不合公理，應秉公理辦道。
㈡師尊訓曰：（人生苦海）
雖有一些上了岸，得點明知生死門；修者如晨星之寥，真心真意沒幾人；人情道的多的是，是是非非難感人。
三、勿貪享受
㈠食衣住行，勿求虛華奢侈，應知節制，享受如點燈，油盡燈滅；積福如添油，來之不易。古之道人自稱貧道，蓋貧欲念則心正，貧身則無過。現之修道應知惜福，以還造化，以立功德。淡泊可以明志，寧靜始能致遠，如縱慾望之樂，何能謂修道乎。
㈡過份奢華浪費錢，一生福氣半世盡；食不節量過分貪，吃得仙佛不敢看；後半輩子有好看，是否犯到此魔病；趕快改掉即節福，免得以後受天規。
貳、瞋念魔病
一、勿動瞋念
㈠瞋恨之害最大，或境遇不順而生瞋，或所謀不遂而生瞋，或嫉人之能，或為人觸犯，或聞毀謗而生瞋，無明火易焚功德林，應事接物，應而不納，過而不留，以無心處之，不傷神氣，性情和平，修道有益。
㈡修此天道重和氣，修道著怒瞋未改；無明之火一旦燃，易焚無極功德林；磨消靈炁成罪靈，忍氣致祥得安寧。
二、勿自傲自大
㈠有甚深道德，如自恃道德，則不為道德，何況一切自持學問、財物，年老齒尊者，應把一切自傲自大脾氣掃除，謙和恭讓，實實落落行去，於道必有所得。
㈡一傲二驕性不平，自恃聰明是愚人；讀書之人仗學文，自逞能幹不聽訓；不尊天命亂修行，看不起人妄亂行；不低心腸修什道，毛病易治傲難醫；滿腹驕矜氣質壞，何能修道了大愿。
㈢正大而前作賢奇，修心養性更勤習；低心下氣毛病棄，存養功夫今煉奇；謙恭和藹當必要，溫良恭讓聖步趨；豈可驕傲執象氣，污濁人心早該離；掃去妄心並妄氣，虛名虛譽勿貪迷；道心用事存中立，按理而上志不移。
三、受訓勿怨
㈠人之見己則暗，見人則明，自己有過，前賢或同道指點，應當虛心受教，否則面現不悅之色，心存怨恨之心，則絕了善意之勸，己過不知，則將自絕於上進之途。
㈡師尊訓曰：（人生苦海）
因訓在先教導你 因你自己不關心 但願徒自己安分 不要自原諒自身
人最容易諒自己 覺得沒什麼錯因 人說錯就想想看 沒有也不必恨心
純樸不容易保存 學驕學傲易學成 人家奉仰誇兩句 兩句中心很好聽
就很喜歡近那人 罵你之人原最親 不關心那來怨恨 非真誠那來關心
徒自己心要端正 愛之深責之切因 師言公正不為誰 身分不一樣分清
當父母可以罵子 語氣不同心公平 為人子不能還嘴 因對不對另外云
對則聽不對細問 言語小心禮貌存 當前賢教後學云 後學回話莫大聲
上存慈心下則敬 不要因言云鬥爭
㈢既聞他人規過之語，應反身自我檢討，有則改之，無則嘉勉，更求上進。
參、痴迷魔病
一、勿信邪門邪法，勿信假師假祖
㈠自師尊、師母歸隱後，人間異端邪說橫行，所謂「三十六假弓長，七十二假祖師」競相出現於道中，諸如：有自稱已領師尊師母天命者；有自稱係師母之正統者；有自傲是金線者；有自稱祖師掌握封神大權者；有宣稱「幼師」在彼處而自誇者；有以擁有「小布袋」自命不凡者；有以「後弓長」「天真祖」自居者；有妄言奉命科選三千六百聖、四萬八千賢者；有稱三寶已洩，另起爐灶創三寶、點左右太陽穴謂太陰太陽者；有自稱是第十九代明師者；有自負唯一能辦收圓者；有賣蓮台果位者；有自稱無形明師、在鸞堂點道者。種種行徑，光怪陸離，不一而足，邪法猖獗，以迷引迷，無知迷子，誤入歧途而不知，猶沾沾自喜。仙佛前賢所建立之聖業基石，竟將毀於一旦。
㈡值此道盤紊亂，風雲變色，日月無光之際，假師假祖，亦將陸續出現紛亂道場，傷害無數修道者的慧命，修道者必須善辨清濁，「是道則進，非道則退」「研悟白陽三寶真實妙心」，自然不為花言巧語所欺，否則跟隨邪師邪理盲修瞎煉，將無超脫之期，永斷佛根矣。
㈢上帝訓曰：（天佛院遊記）
十字街頭虎口張 組組之間爭評算 有人師心來自用 有人稱祖三寶刪
三寶心法不深會 縱識亂言斷佛丹 有執術流動靜者 美名性命雙修全
佛規師心皆輕棄 膽大包天喊收圓 三六七二假天命 弓長彌勒魔冒擔
有者誆人重點玄 互爭天命自我狂 假公濟私肥私囊 貪功爭果把道傷
諸般迷陣遍佈滿 可憐皇兒心茫茫
㈣真人不露相，露相非真人，彌勒佛為本元會末後收圓佛，時未到，事屬天機，未至露相之時也，故現在露相自稱者，非真也。修道修心也，不發自本心，行功立德，縱在祖師身邊，亦無益也，蓋大道至公，非循私循情可至也。故真修者，只關心修養與道德也。
二、勿坐假禪，勿假靜坐
㈠觀彌勒上生經云……爾時優波離亦從座起，頭面作禮而白佛言，世尊，世尊往昔於毗尼中及諸經藏，說阿逸多次當作佛，此阿逸多，具凡夫身，未斷諸漏，此人命終當生何處。其人今者雖復出家，不修禪定，不斷煩惱，佛記此人成佛無疑，此人命終生何國土。佛告優波離，諦聽諦聽，善思念之，如來應正徧知，今於此眾，說彌勒菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提記，此人從今十二年後，命終必得往生兜率天上。……
㈡由此段經文可知，釋尊為以持戒聞名的優波離尊者當機而說，這等於釋尊在顯示，往生彌勒淨土以戒為主，適合現代人生佛教，適合道在庶民的時代。
㈢經文說：彌勒菩薩「具凡夫身，不斷諸漏」。又說：「雖復出家，不修禪定，不斷煩惱」。由表面看來，好像是沒有修行，其實不是這樣，彌勒菩薩之所以表現這種風格，因為在五濁惡世，菩薩的修行，應該重在佈施、持戒、忍辱、精進、慈悲……。如不修習這些功德，慈悲不足，專門去修禪定斷煩惱，是一定要落入小乘的。
彌勒菩薩表現了菩薩的精神，為末世眾生作模範，所以並不專修禪定，斷煩惱，而為了利益他人，多作佈施、持戒、忍辱、精進、慈悲等功德。優波離尊者向釋尊發問：像彌勒菩薩的這樣不修禪定、不斷煩惱，何以能成佛呢﹖而釋尊卻說：唯有他才能當來成佛，因為行菩薩道的人，多重於利他，是於利他中去完成自利的。
㈣末法普渡時代，聖凡並行，處於工商業社會，生活極為忙碌緊張，眾生根性鈍劣，修禪定與斷煩惱，不合於時代的現實狀況，無普遍性與實用性，二六時中觸目皆是花花事物，能定靜到幾時，應從應接事物中鍛煉來，無「三心」「四相」，二六時即能守中。並行菩薩道，三施並行，守三綱行五常八德，立愿了愿，受考不退，始終如一，見道成道，立身模範，渡化他人（六度萬行）。
㈤如此即俗、即真的修行，即與彌勒祖師結了見佛聞法證果的善緣，同赴龍華，同助彌勒祖師收圓。
三、勿重天機
不可與之言，與之言會擾亂他；與之言但不能讓其實曉者；時未到之事，不可洩漏者，皆可謂之天機。上天機密，豈是容易被猜著，故拿著天機文說什麼時候世界末日、有戰爭、有大災、某人是師尊、某人是祖師，多足以擾亂世道人心，陷入文字考驗，於修道無益。故應窮理認真，在修養上下功夫，始是正道。
四、勿疑惑徬徨
㈠道真、理真、天命真，信心乃為功德母，正信可以破疑惑，欲要成功必賴信心，如有疑心凝聚，前功銷鎔，疑道真假亂性王，修道定心為要綱。
㈡有志修聖道，勤學意誠虔，勿存苟且念，誠敬道精研。心意要純潔，志向始終堅，雜氣毛病去，低心下氣前。誠中形於外，虛實盡了然，信心能抱定，日新猛勇前。
㈢上帝訓曰：（皇訓子十誡）
修天道離不了開闡渡化，發婆心用苦口不倦誨人；
必須要立定了沖天大愿，貴乎汝實行辦正己成人；
掛虛名圖好看濫竽充數，像如此難以返極樂家門；
又或是假面具敷衍了事，終久來必然是墜落沈淪；
忽行止忽作輟半途而廢，打殘靈壓陰山永難翻身；
望我的原佛子早些快醒，猛勇進貫始終定然成真；
外功滿內功圓速速渡化，上乘位千葉蓮立於凡塵；
任兒是大羅仙佛祖降世，無真功無實善難返瑤琳；
聽勸再不可不肯發憤，如若是慢一步難立功勛。
㈣師尊訓曰：（銘訓集錦）
爾等聞道能生信，歷世根緣必非輕
久潛知能早發出，莫錯良辰負此生
堯何人也予何人，有為均可名榜登
毅力足以除自卑，猛勇前進立奇功
見賢思齊改己弊，健全身心循聖徑
攜手同赴龍華會，認本歸宗樂融融
五、勿著功果相
㈠發自本心之常德，不住相布施，便是無量功德；若住相布施，存心得好報，存得功果之心，則落於有量福德。內心謙下慈悲是功，外行於禮是德；無心是功，六根無染應用無礙即德。布施度人，內不著能度能布施之心，外不著所度所布施之人，這才是真功德，只要著了一絲痕跡，人我不忘，則入福德，福德有盡，功德無窮，相去何止千里。
㈡如見一可憐之人，即生惻隱之心，即行施捨，此自然發自內心之「仁」德，即知即行，其德無量。反之，若謂我建一廟可得福報，其福終有盡期。
㈢故道親之布施，勿謂獻財供道或蓋廟，才是先天功德，救濟貧困，就是後天福德，蓋論其發心也。即發心自然，不著功利者，效法菩薩之力行四弘誓願，廣度大地有情，且內無度人之執心，外無所度之執相，自然隨天真之流露，而為真正之功德也。
㈣師尊訓曰：
道盤修辦諸賢契 切勿自高意念萌
辛勤累積功果大 爾心否曾計品名
不著功果仁義念 即可超凡達至境
六、不可互拉道親
㈠自持正統，自持只有自己領有天命，凡再來本組的，必須重新求道，或辦理接線。
㈡同是一之子，一師之徒，天道發展之初，何有各組之分，為了紀律與同道感情，不可互拉道親，更不可專拉別組「游離不堅定」道親的主意，能渡就去渡化新人眾生，否則執有此類「貪功」之相，何能謂之修道。況道性不堅定道親，既然能來參加本組，怎能保證以後不會再去參加別組。況此類破壞紀律之事，佛規豈能容之。
七、勿疑功德費
㈠一錢功德費，比之須彌山，妄用公款罪極大，濫用公金，天牢藏，三期以「財」考道，凡修道者，皆知不可妄用功德費，以免擔受彌天之罪。
㈡「真布施，不怕假和尚」，只要真心至誠布施者，即有功德，如受者妄用不清，必撥其自身功德抵清，故真布施者，勿疑惑，以免自阻建功之機。
㈢如已知代轉者手續不清，可另請他人轉交，以免讓其繼續收受，而擔當罪過。
㈣如領導者，能手續清楚，收支明白，不但可避免失慎無心之過，亦可促使大眾歡喜樂捐行功，兩全其美，豈不皆大歡喜。
肆、口業魔病
一、勿患口過
㈠「清口」意義為素食與戒口業，十惡中口業居其四：妄語、惡口、兩舌、綺語，可知口業足以毀道敗德，修道者不能不謹慎。
㈡師尊訓曰：（人生苦海）
⑴話要說多不如少，惟其是佞巧細量
刻薄詞與污穢語，市井氣切戒除光
見未真不敢輕言，未知的不輕傳揚
事非宜不敢輕諾，苟輕諾進退錯方
人有短勿去揭穿，人有私切莫亂講
道人之善己也善，恩欲報怨欲忘光
⑵修道之人心要靜，不要隨便是非云
嫉妒心重沒度量，爭功奪果暗鬧爭
跟我修才是真正，他的已斷金線紊
你的金線有多金，他斷在那裡否真
你說人家的不是，自己已失口德行
人家說這樣的話，聽就動心是不忠
⑶初入佛門口乾淨，久而油條不怕神
不誠心也不禮貌，是是非非一大墩
雖是佛門的弟子，輸社會人有德行
雖未入佛門受點，涵養度量比爾深
只欠一點便超生，直回理天會娘親
此謂先修而後得，功與功比勝你們
堪嘆迷徒心不淨，幾時醒醒叫良心
㈢呂法律主曰：（金石六誡）
或有功或有果到此皆曉，何為功何為過人人當明；
行於慎言於謹戒除口過，口過除心病去改去惡行；
應各事無不洽準合中庸，不過是愚者多難判難明；
行一事當思想有功有過，擇其善除其惡功過自明；
人事上盡不到只聽天命，這如同捨其本求末之情。
二、勿輕視其他宗教
㈠個人往往局限於一己之見，而非議他門所學，或自命自己的修持方法才是正確的，才能登峰造極，而他人之修持，是走遠路或錯誤，逞口舌之辯，自是其是，揚己抑彼，所以如此者，實因未能識自本心，不能洞徹萬法本來平等之理，不明萬教皈根之義，起了不平等之心，邪見瞋恨，分門別戶，各自愩高，互減法力。
㈡大道無親，惟德是輔，自古迄今，真理不因時空而變，只是方便導引，渡化方法隨緣而變，所謂「時遷法亦遷」，有「先得後修」者，有「先修後得」者，其目的總在恢復本來面目，因各人因緣不同，故其修道過程亦異也。故與其他教門應互尊互重，互勉互助，人人代天宣化，度己度人，同助天盤，同赴龍華，則最終目標理想皆是，何必為此造是非，比高下，而加重偏氣，能移此相爭之心，而轉成修持之心，則將各得其法益也。
伍、身心魔病
一、勿入是非圈
㈠修道之士，心誠者無妄，自然有道，所行所作，你非我不非，泰然自在，定向自然正確，道心不搖，不入是非之圈，功德由斯立，上和下睦。
㈡修道失意者，全出於心之不正、不誠，凡事出於人心，不出於自然天性，心懷妄想過多，疑惑不絕，專鑽他人之非，不能反觀自己，批評前輩所學不精，處事不公，輕視後學所研不達，自以為是，自以為高，自專自主，因常起此心，起初由於不能上達而起不滿之心，次則毀謗，重者自退門外。
㈢修道重在行與修，能遵規蹈矩，木訥者亦可成道，非由學問口才批評而來，他人之過自在他身，何必移他人之過而為己過。
㈣修道是自度，非由外力而來，既是自度，何必煩惱他人之是是非非，能向內返觀自照、向自己尋覓缺點，到了無缺點，你是、我是、他是，天下無有不是，娑婆佛國從此而出矣。
二、勿浪費光陰，應珍惜良辰
㈠波滔滾滾，天下大劫，上天慈憫，降下金舟寶筏，開文運垂覺路，撒下金線，救拯大千坤乾，共上瑤洲，庶民得求至道，歷世根緣，必然非輕，應力篤猛行，莫錯良辰，佳光一刻千金之貴，良辰失去萬古之恨，目前修道多容易，不入古洞住深山，在家中如出家，火宅僧人，今時下真機展，普遍天下，各應當加慇勤，孜孜精進，替天傳，代天行道，道賴人而宏展，人賴天助，猛勇前進，建立奇功。
㈡上帝訓曰：（皇訓子十誡）
今時下天時緊急緊之甚，速立功速培德開闡道苗；
緊前行種得速能結大果，遲一步種得慢虛花成泡；
修天道更不論貧窮富貴，不論乾不論坤皆應勤勞；
貧捨身富捨財可把道辦，財法施福慧圓清洪雙爵；
急速開急速闡切勿遲怠，再遲疑趕嚴霜難立功勞；
助人力助財力見道成道，皇天恩本無私德無不包；
抖抖神壯壯膽一往直奔，拼上命亦要修大志堅牢；
現如今天道在半明半暗，正好是立奇功以顯英豪；
因時濟因機化小心為妙，真天道在暗選拔取賢僚；
現時下天開科那個知曉，希聖賢希仙真在己勤勞；
三千六四萬八全然有份，行得遲走得慢枉自嚎啕。
三、勿懼困厄
㈠凡修道之人，每多遭困厄，一則是上天有心試驗，如令其一身順利，其只知貪圖富貴榮華之樂，絕不肯甘心修道，又安望其登真成道，而返古家鄉，所以上天不得不加以考懲。
㈡再則是他前生往世，積下種種冤愆，故修道之人行功立德，所得之功德，神聖們均儘量使其抵消前世冤愆，儘量使其早日清償冤債，故修道之人窮的多，富的少，事業有不如意者，皆是此因——還債消愆也。冤愆一清，則功德日積，功果日進也。
㈢修道之人，下手即要洗心滌慮，積德累功，以贖前愆，況今生未入道時，又非生而知之之聖賢，誰能無過，聞道後，再不積德立功，又胡思亂想，欲求福求財求壽，上天豈能呵護耶！故須明白因果循環報應之理，否則一入道即希望上天保佑，烏可得乎。
㈣上帝訓曰：（皇心聲）
有人問老娘種種話談，我辦道已數載身總欠安；
老娘要佑我早日康健，說修道誠心發可以安然；
怎麼我天天忙身總多恙，何時日能平安我定道宣；
告兒女聽語細悟根本，問自己對大道是否誠虔；
比例爾生大病須服貴藥，抓服藥要百元方能痊安；
爾拿了十塊錢藥鋪購買，藥量少疴難癒怎能安然；
不自檢反怪人心生怨毒，這種人不講理無人可憐；
有人問老呀我很虔誠，因何故求了道家常不安；
告兒女細心想不可亂講，爾若是不求道言往那談；
那都是爾自己不知向善，莫怨天莫尤人迴光照全；
俗諺云君子人常覺有過，小人輩處處常覺得安然；
若有錯人諫正不肯改進，古禹舜聞善言叩拜喜歡；
子路賢有過錯諫之高興，爾等輩當效法古之聖賢；
自身正常清潔仙佛保佑，棄貪心不嗔恨身自健全。
㈤師尊訓曰：（人生苦海）
想己渡人又講道，印書行功花千金；前人說求了天道，大災化小小化無；
何況我常行功立，為何還有災殃臨；怨天怨地怨前賢，怨人怨師不關心；
恨命恨運恨不盡，滿腹哀言淚淋淋；徒兒為何不想看，你來轉世六萬春；
至少還有幾千載，吃的骨頭似山盆；造罪造孽有多少，行功只有這一生；
點點滴滴合起算，沒有百萬千萬銀；渡人不夠消些孽，今生吃的才抵清；
前世以上幾千載，憑你捨一些金銀；就想以十抵千萬，這樣未免沒良心；
說你還會慢慢還，請冤孽稍等再清；流的水如大江去，入的一滴一滴臨；
冤孽等不及討債，一命嗚呼去歸宸；自己造孽自己受，命該絕時仙難拯；
言在先而劫在後，是徒自己不願聽；你昏頭把老師恨，這樣實在不公平。
四、勿受世俗同化
㈠物質文明，接近巔峰，五彩繽紛，人誕斯世，最易迷惑，日夜受到貨利薰陶，只知追求享受，不分利害二字。修道者與世混濁，如蓮花出污泥之不染，自潔心地，不受塵沾，聖凡攸牧，不可偏廢，人事衣食，船舫也，欲度於海，須資船舫，把握方針，方不為虛幻所迷惑。
㈡重聖輕凡，不可因凡誤聖，重於後天凡業，富而榮身；勤於大道，為聖業而忙者，名載千秋。於凡業雖有營求，莫看重得失。與物同求不同貪，同得不同積；不貪故無憂，不積故無失。跡每同人，心常異俗，此處世之宗要也。
㈢師尊訓曰：
體前觀後正步邁，君子效法希聖賢；作立善良化世道，修身正心立榜懸；
辦來宏倡聖道建，改過立德性超然；今刻非是以往日，再錯佳會難趕前；
不前加功修心性，與世混雜作迷男；況借真道為門面，亂道敗德必墜淵。
一、勿貪功
㈠為了愛道心切，或是為了貪功，以渡人為勝，不管對方對道是否瞭解，有否求道意願。勉強求道結果，嚇跑求道人，惹生誹謗，致生不良後果。
㈡不貪功隨緣隨份，聽天由命不強行；貪功亂渡人有罪，點道多寡豈為錢；若不領導彼覺悟，無益反惹生謗言；渡人不如成全好，謹慎擇選切勿貪。
二、勿援攀上位
㈠大道至公，不沾私情，認理方可歸真，私心授受不合公理，應秉公理辦道。
㈡師尊訓曰：（人生苦海）
雖有一些上了岸，得點明知生死門；修者如晨星之寥，真心真意沒幾人；人情道的多的是，是是非非難感人。
三、勿貪享受
㈠食衣住行，勿求虛華奢侈，應知節制，享受如點燈，油盡燈滅；積福如添油，來之不易。古之道人自稱貧道，蓋貧欲念則心正，貧身則無過。現之修道應知惜福，以還造化，以立功德。淡泊可以明志，寧靜始能致遠，如縱慾望之樂，何能謂修道乎。
㈡過份奢華浪費錢，一生福氣半世盡；食不節量過分貪，吃得仙佛不敢看；後半輩子有好看，是否犯到此魔病；趕快改掉即節福，免得以後受天規。
貳、瞋念魔病
一、勿動瞋念
㈠瞋恨之害最大，或境遇不順而生瞋，或所謀不遂而生瞋，或嫉人之能，或為人觸犯，或聞毀謗而生瞋，無明火易焚功德林，應事接物，應而不納，過而不留，以無心處之，不傷神氣，性情和平，修道有益。
㈡修此天道重和氣，修道著怒瞋未改；無明之火一旦燃，易焚無極功德林；磨消靈炁成罪靈，忍氣致祥得安寧。
二、勿自傲自大
㈠有甚深道德，如自恃道德，則不為道德，何況一切自持學問、財物，年老齒尊者，應把一切自傲自大脾氣掃除，謙和恭讓，實實落落行去，於道必有所得。
㈡一傲二驕性不平，自恃聰明是愚人；讀書之人仗學文，自逞能幹不聽訓；不尊天命亂修行，看不起人妄亂行；不低心腸修什道，毛病易治傲難醫；滿腹驕矜氣質壞，何能修道了大愿。
㈢正大而前作賢奇，修心養性更勤習；低心下氣毛病棄，存養功夫今煉奇；謙恭和藹當必要，溫良恭讓聖步趨；豈可驕傲執象氣，污濁人心早該離；掃去妄心並妄氣，虛名虛譽勿貪迷；道心用事存中立，按理而上志不移。
三、受訓勿怨
㈠人之見己則暗，見人則明，自己有過，前賢或同道指點，應當虛心受教，否則面現不悅之色，心存怨恨之心，則絕了善意之勸，己過不知，則將自絕於上進之途。
㈡師尊訓曰：（人生苦海）
因訓在先教導你 因你自己不關心 但願徒自己安分 不要自原諒自身
人最容易諒自己 覺得沒什麼錯因 人說錯就想想看 沒有也不必恨心
純樸不容易保存 學驕學傲易學成 人家奉仰誇兩句 兩句中心很好聽
就很喜歡近那人 罵你之人原最親 不關心那來怨恨 非真誠那來關心
徒自己心要端正 愛之深責之切因 師言公正不為誰 身分不一樣分清
當父母可以罵子 語氣不同心公平 為人子不能還嘴 因對不對另外云
對則聽不對細問 言語小心禮貌存 當前賢教後學云 後學回話莫大聲
上存慈心下則敬 不要因言云鬥爭
㈢既聞他人規過之語，應反身自我檢討，有則改之，無則嘉勉，更求上進。
參、痴迷魔病
一、勿信邪門邪法，勿信假師假祖
㈠自師尊、師母歸隱後，人間異端邪說橫行，所謂「三十六假弓長，七十二假祖師」競相出現於道中，諸如：有自稱已領師尊師母天命者；有自稱係師母之正統者；有自傲是金線者；有自稱祖師掌握封神大權者；有宣稱「幼師」在彼處而自誇者；有以擁有「小布袋」自命不凡者；有以「後弓長」「天真祖」自居者；有妄言奉命科選三千六百聖、四萬八千賢者；有稱三寶已洩，另起爐灶創三寶、點左右太陽穴謂太陰太陽者；有自稱是第十九代明師者；有自負唯一能辦收圓者；有賣蓮台果位者；有自稱無形明師、在鸞堂點道者。種種行徑，光怪陸離，不一而足，邪法猖獗，以迷引迷，無知迷子，誤入歧途而不知，猶沾沾自喜。仙佛前賢所建立之聖業基石，竟將毀於一旦。
㈡值此道盤紊亂，風雲變色，日月無光之際，假師假祖，亦將陸續出現紛亂道場，傷害無數修道者的慧命，修道者必須善辨清濁，「是道則進，非道則退」「研悟白陽三寶真實妙心」，自然不為花言巧語所欺，否則跟隨邪師邪理盲修瞎煉，將無超脫之期，永斷佛根矣。
㈢上帝訓曰：（天佛院遊記）
十字街頭虎口張 組組之間爭評算 有人師心來自用 有人稱祖三寶刪
三寶心法不深會 縱識亂言斷佛丹 有執術流動靜者 美名性命雙修全
佛規師心皆輕棄 膽大包天喊收圓 三六七二假天命 弓長彌勒魔冒擔
有者誆人重點玄 互爭天命自我狂 假公濟私肥私囊 貪功爭果把道傷
諸般迷陣遍佈滿 可憐皇兒心茫茫
㈣真人不露相，露相非真人，彌勒佛為本元會末後收圓佛，時未到，事屬天機，未至露相之時也，故現在露相自稱者，非真也。修道修心也，不發自本心，行功立德，縱在祖師身邊，亦無益也，蓋大道至公，非循私循情可至也。故真修者，只關心修養與道德也。
二、勿坐假禪，勿假靜坐
㈠觀彌勒上生經云……爾時優波離亦從座起，頭面作禮而白佛言，世尊，世尊往昔於毗尼中及諸經藏，說阿逸多次當作佛，此阿逸多，具凡夫身，未斷諸漏，此人命終當生何處。其人今者雖復出家，不修禪定，不斷煩惱，佛記此人成佛無疑，此人命終生何國土。佛告優波離，諦聽諦聽，善思念之，如來應正徧知，今於此眾，說彌勒菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提記，此人從今十二年後，命終必得往生兜率天上。……
㈡由此段經文可知，釋尊為以持戒聞名的優波離尊者當機而說，這等於釋尊在顯示，往生彌勒淨土以戒為主，適合現代人生佛教，適合道在庶民的時代。
㈢經文說：彌勒菩薩「具凡夫身，不斷諸漏」。又說：「雖復出家，不修禪定，不斷煩惱」。由表面看來，好像是沒有修行，其實不是這樣，彌勒菩薩之所以表現這種風格，因為在五濁惡世，菩薩的修行，應該重在佈施、持戒、忍辱、精進、慈悲……。如不修習這些功德，慈悲不足，專門去修禪定斷煩惱，是一定要落入小乘的。
彌勒菩薩表現了菩薩的精神，為末世眾生作模範，所以並不專修禪定，斷煩惱，而為了利益他人，多作佈施、持戒、忍辱、精進、慈悲等功德。優波離尊者向釋尊發問：像彌勒菩薩的這樣不修禪定、不斷煩惱，何以能成佛呢﹖而釋尊卻說：唯有他才能當來成佛，因為行菩薩道的人，多重於利他，是於利他中去完成自利的。
㈣末法普渡時代，聖凡並行，處於工商業社會，生活極為忙碌緊張，眾生根性鈍劣，修禪定與斷煩惱，不合於時代的現實狀況，無普遍性與實用性，二六時中觸目皆是花花事物，能定靜到幾時，應從應接事物中鍛煉來，無「三心」「四相」，二六時即能守中。並行菩薩道，三施並行，守三綱行五常八德，立愿了愿，受考不退，始終如一，見道成道，立身模範，渡化他人（六度萬行）。
㈤如此即俗、即真的修行，即與彌勒祖師結了見佛聞法證果的善緣，同赴龍華，同助彌勒祖師收圓。
三、勿重天機
不可與之言，與之言會擾亂他；與之言但不能讓其實曉者；時未到之事，不可洩漏者，皆可謂之天機。上天機密，豈是容易被猜著，故拿著天機文說什麼時候世界末日、有戰爭、有大災、某人是師尊、某人是祖師，多足以擾亂世道人心，陷入文字考驗，於修道無益。故應窮理認真，在修養上下功夫，始是正道。
四、勿疑惑徬徨
㈠道真、理真、天命真，信心乃為功德母，正信可以破疑惑，欲要成功必賴信心，如有疑心凝聚，前功銷鎔，疑道真假亂性王，修道定心為要綱。
㈡有志修聖道，勤學意誠虔，勿存苟且念，誠敬道精研。心意要純潔，志向始終堅，雜氣毛病去，低心下氣前。誠中形於外，虛實盡了然，信心能抱定，日新猛勇前。
㈢上帝訓曰：（皇訓子十誡）
修天道離不了開闡渡化，發婆心用苦口不倦誨人；
必須要立定了沖天大愿，貴乎汝實行辦正己成人；
掛虛名圖好看濫竽充數，像如此難以返極樂家門；
又或是假面具敷衍了事，終久來必然是墜落沈淪；
忽行止忽作輟半途而廢，打殘靈壓陰山永難翻身；
望我的原佛子早些快醒，猛勇進貫始終定然成真；
外功滿內功圓速速渡化，上乘位千葉蓮立於凡塵；
任兒是大羅仙佛祖降世，無真功無實善難返瑤琳；
聽勸再不可不肯發憤，如若是慢一步難立功勛。
㈣師尊訓曰：（銘訓集錦）
爾等聞道能生信，歷世根緣必非輕
久潛知能早發出，莫錯良辰負此生
堯何人也予何人，有為均可名榜登
毅力足以除自卑，猛勇前進立奇功
見賢思齊改己弊，健全身心循聖徑
攜手同赴龍華會，認本歸宗樂融融
五、勿著功果相
㈠發自本心之常德，不住相布施，便是無量功德；若住相布施，存心得好報，存得功果之心，則落於有量福德。內心謙下慈悲是功，外行於禮是德；無心是功，六根無染應用無礙即德。布施度人，內不著能度能布施之心，外不著所度所布施之人，這才是真功德，只要著了一絲痕跡，人我不忘，則入福德，福德有盡，功德無窮，相去何止千里。
㈡如見一可憐之人，即生惻隱之心，即行施捨，此自然發自內心之「仁」德，即知即行，其德無量。反之，若謂我建一廟可得福報，其福終有盡期。
㈢故道親之布施，勿謂獻財供道或蓋廟，才是先天功德，救濟貧困，就是後天福德，蓋論其發心也。即發心自然，不著功利者，效法菩薩之力行四弘誓願，廣度大地有情，且內無度人之執心，外無所度之執相，自然隨天真之流露，而為真正之功德也。
㈣師尊訓曰：
道盤修辦諸賢契 切勿自高意念萌
辛勤累積功果大 爾心否曾計品名
不著功果仁義念 即可超凡達至境
六、不可互拉道親
㈠自持正統，自持只有自己領有天命，凡再來本組的，必須重新求道，或辦理接線。
㈡同是一之子，一師之徒，天道發展之初，何有各組之分，為了紀律與同道感情，不可互拉道親，更不可專拉別組「游離不堅定」道親的主意，能渡就去渡化新人眾生，否則執有此類「貪功」之相，何能謂之修道。況道性不堅定道親，既然能來參加本組，怎能保證以後不會再去參加別組。況此類破壞紀律之事，佛規豈能容之。
七、勿疑功德費
㈠一錢功德費，比之須彌山，妄用公款罪極大，濫用公金，天牢藏，三期以「財」考道，凡修道者，皆知不可妄用功德費，以免擔受彌天之罪。
㈡「真布施，不怕假和尚」，只要真心至誠布施者，即有功德，如受者妄用不清，必撥其自身功德抵清，故真布施者，勿疑惑，以免自阻建功之機。
㈢如已知代轉者手續不清，可另請他人轉交，以免讓其繼續收受，而擔當罪過。
㈣如領導者，能手續清楚，收支明白，不但可避免失慎無心之過，亦可促使大眾歡喜樂捐行功，兩全其美，豈不皆大歡喜。
肆、口業魔病
一、勿患口過
㈠「清口」意義為素食與戒口業，十惡中口業居其四：妄語、惡口、兩舌、綺語，可知口業足以毀道敗德，修道者不能不謹慎。
㈡師尊訓曰：（人生苦海）
⑴話要說多不如少，惟其是佞巧細量
刻薄詞與污穢語，市井氣切戒除光
見未真不敢輕言，未知的不輕傳揚
事非宜不敢輕諾，苟輕諾進退錯方
人有短勿去揭穿，人有私切莫亂講
道人之善己也善，恩欲報怨欲忘光
⑵修道之人心要靜，不要隨便是非云
嫉妒心重沒度量，爭功奪果暗鬧爭
跟我修才是真正，他的已斷金線紊
你的金線有多金，他斷在那裡否真
你說人家的不是，自己已失口德行
人家說這樣的話，聽就動心是不忠
⑶初入佛門口乾淨，久而油條不怕神
不誠心也不禮貌，是是非非一大墩
雖是佛門的弟子，輸社會人有德行
雖未入佛門受點，涵養度量比爾深
只欠一點便超生，直回理天會娘親
此謂先修而後得，功與功比勝你們
堪嘆迷徒心不淨，幾時醒醒叫良心
㈢呂法律主曰：（金石六誡）
或有功或有果到此皆曉，何為功何為過人人當明；
行於慎言於謹戒除口過，口過除心病去改去惡行；
應各事無不洽準合中庸，不過是愚者多難判難明；
行一事當思想有功有過，擇其善除其惡功過自明；
人事上盡不到只聽天命，這如同捨其本求末之情。
二、勿輕視其他宗教
㈠個人往往局限於一己之見，而非議他門所學，或自命自己的修持方法才是正確的，才能登峰造極，而他人之修持，是走遠路或錯誤，逞口舌之辯，自是其是，揚己抑彼，所以如此者，實因未能識自本心，不能洞徹萬法本來平等之理，不明萬教皈根之義，起了不平等之心，邪見瞋恨，分門別戶，各自愩高，互減法力。
㈡大道無親，惟德是輔，自古迄今，真理不因時空而變，只是方便導引，渡化方法隨緣而變，所謂「時遷法亦遷」，有「先得後修」者，有「先修後得」者，其目的總在恢復本來面目，因各人因緣不同，故其修道過程亦異也。故與其他教門應互尊互重，互勉互助，人人代天宣化，度己度人，同助天盤，同赴龍華，則最終目標理想皆是，何必為此造是非，比高下，而加重偏氣，能移此相爭之心，而轉成修持之心，則將各得其法益也。
伍、身心魔病
一、勿入是非圈
㈠修道之士，心誠者無妄，自然有道，所行所作，你非我不非，泰然自在，定向自然正確，道心不搖，不入是非之圈，功德由斯立，上和下睦。
㈡修道失意者，全出於心之不正、不誠，凡事出於人心，不出於自然天性，心懷妄想過多，疑惑不絕，專鑽他人之非，不能反觀自己，批評前輩所學不精，處事不公，輕視後學所研不達，自以為是，自以為高，自專自主，因常起此心，起初由於不能上達而起不滿之心，次則毀謗，重者自退門外。
㈢修道重在行與修，能遵規蹈矩，木訥者亦可成道，非由學問口才批評而來，他人之過自在他身，何必移他人之過而為己過。
㈣修道是自度，非由外力而來，既是自度，何必煩惱他人之是是非非，能向內返觀自照、向自己尋覓缺點，到了無缺點，你是、我是、他是，天下無有不是，娑婆佛國從此而出矣。
二、勿浪費光陰，應珍惜良辰
㈠波滔滾滾，天下大劫，上天慈憫，降下金舟寶筏，開文運垂覺路，撒下金線，救拯大千坤乾，共上瑤洲，庶民得求至道，歷世根緣，必然非輕，應力篤猛行，莫錯良辰，佳光一刻千金之貴，良辰失去萬古之恨，目前修道多容易，不入古洞住深山，在家中如出家，火宅僧人，今時下真機展，普遍天下，各應當加慇勤，孜孜精進，替天傳，代天行道，道賴人而宏展，人賴天助，猛勇前進，建立奇功。
㈡上帝訓曰：（皇訓子十誡）
今時下天時緊急緊之甚，速立功速培德開闡道苗；
緊前行種得速能結大果，遲一步種得慢虛花成泡；
修天道更不論貧窮富貴，不論乾不論坤皆應勤勞；
貧捨身富捨財可把道辦，財法施福慧圓清洪雙爵；
急速開急速闡切勿遲怠，再遲疑趕嚴霜難立功勞；
助人力助財力見道成道，皇天恩本無私德無不包；
抖抖神壯壯膽一往直奔，拼上命亦要修大志堅牢；
現如今天道在半明半暗，正好是立奇功以顯英豪；
因時濟因機化小心為妙，真天道在暗選拔取賢僚；
現時下天開科那個知曉，希聖賢希仙真在己勤勞；
三千六四萬八全然有份，行得遲走得慢枉自嚎啕。
三、勿懼困厄
㈠凡修道之人，每多遭困厄，一則是上天有心試驗，如令其一身順利，其只知貪圖富貴榮華之樂，絕不肯甘心修道，又安望其登真成道，而返古家鄉，所以上天不得不加以考懲。
㈡再則是他前生往世，積下種種冤愆，故修道之人行功立德，所得之功德，神聖們均儘量使其抵消前世冤愆，儘量使其早日清償冤債，故修道之人窮的多，富的少，事業有不如意者，皆是此因——還債消愆也。冤愆一清，則功德日積，功果日進也。
㈢修道之人，下手即要洗心滌慮，積德累功，以贖前愆，況今生未入道時，又非生而知之之聖賢，誰能無過，聞道後，再不積德立功，又胡思亂想，欲求福求財求壽，上天豈能呵護耶！故須明白因果循環報應之理，否則一入道即希望上天保佑，烏可得乎。
㈣上帝訓曰：（皇心聲）
有人問老娘種種話談，我辦道已數載身總欠安；
老娘要佑我早日康健，說修道誠心發可以安然；
怎麼我天天忙身總多恙，何時日能平安我定道宣；
告兒女聽語細悟根本，問自己對大道是否誠虔；
比例爾生大病須服貴藥，抓服藥要百元方能痊安；
爾拿了十塊錢藥鋪購買，藥量少疴難癒怎能安然；
不自檢反怪人心生怨毒，這種人不講理無人可憐；
有人問老呀我很虔誠，因何故求了道家常不安；
告兒女細心想不可亂講，爾若是不求道言往那談；
那都是爾自己不知向善，莫怨天莫尤人迴光照全；
俗諺云君子人常覺有過，小人輩處處常覺得安然；
若有錯人諫正不肯改進，古禹舜聞善言叩拜喜歡；
子路賢有過錯諫之高興，爾等輩當效法古之聖賢；
自身正常清潔仙佛保佑，棄貪心不嗔恨身自健全。
㈤師尊訓曰：（人生苦海）
想己渡人又講道，印書行功花千金；前人說求了天道，大災化小小化無；
何況我常行功立，為何還有災殃臨；怨天怨地怨前賢，怨人怨師不關心；
恨命恨運恨不盡，滿腹哀言淚淋淋；徒兒為何不想看，你來轉世六萬春；
至少還有幾千載，吃的骨頭似山盆；造罪造孽有多少，行功只有這一生；
點點滴滴合起算，沒有百萬千萬銀；渡人不夠消些孽，今生吃的才抵清；
前世以上幾千載，憑你捨一些金銀；就想以十抵千萬，這樣未免沒良心；
說你還會慢慢還，請冤孽稍等再清；流的水如大江去，入的一滴一滴臨；
冤孽等不及討債，一命嗚呼去歸宸；自己造孽自己受，命該絕時仙難拯；
言在先而劫在後，是徒自己不願聽；你昏頭把老師恨，這樣實在不公平。
四、勿受世俗同化
㈠物質文明，接近巔峰，五彩繽紛，人誕斯世，最易迷惑，日夜受到貨利薰陶，只知追求享受，不分利害二字。修道者與世混濁，如蓮花出污泥之不染，自潔心地，不受塵沾，聖凡攸牧，不可偏廢，人事衣食，船舫也，欲度於海，須資船舫，把握方針，方不為虛幻所迷惑。
㈡重聖輕凡，不可因凡誤聖，重於後天凡業，富而榮身；勤於大道，為聖業而忙者，名載千秋。於凡業雖有營求，莫看重得失。與物同求不同貪，同得不同積；不貪故無憂，不積故無失。跡每同人，心常異俗，此處世之宗要也。
㈢師尊訓曰：
體前觀後正步邁，君子效法希聖賢；作立善良化世道，修身正心立榜懸；
辦來宏倡聖道建，改過立德性超然；今刻非是以往日，再錯佳會難趕前；
不前加功修心性，與世混雜作迷男；況借真道為門面，亂道敗德必墜淵。
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