2 正法眼藏

咱們出生在這末法時代，很容易得聞聖音，能超生了死，可說三生有幸，佛緣深厚。
經典有言︰
佛講經典三千卷，正法眼藏未明言；
末世有緣得此法，便是西天不老仙。

上面這首詩的意義，就是說釋佛雖然慈悲了很多經典，給眾多弟子聽過，但是正法眼藏並沒有明顯講出。蓋因這正法眼藏（儒家言至善地，道家言玄牝之門，基督言天堂，穆聖言清真。）便是上天之秘寶，超生了死之真道也。這個地方即是道體寄於人身之所在，亦是三教心傳之幽密處。

自古以來，佛佛惟傳本體，師師密付本心，就是指這個不思善、不思惡，正與 時，那個是明上座本來真面目。所以佛祖弟子雖眾，但是得著阿耨多羅三藐三菩提心，超生了死，回返西天的 寥寥無幾。這個原因就是得不著真道，不明生死根源，還得來投胎轉世。雖然口說可以往西天，然不明理路，只仍受盡輪迴之苦。

釋佛當時也是一個修道者，在未出家以前，是位列人尊，已享盡人間之極樂了。自從出家，前後共訪師六位，均不如意，不能得到解脫之法，可說為了訪求明師，歷盡千辛萬苦，甚至枯坐修行以求般若妙法。故以太子之養尊處優言之，能有如此懷抱、犧牲的精神，這確是一件不容易之事；而是目前一般修道者，口是心非，執著形象，不守佛規，逆境變志，不能始終如一，所當效法尊仰的。

釋佛之修道信心永不動搖，最後經第七師才得究竟之法，此第七師便是燃燈。此事雖佛史沒有明確記載，然在金剛經之第十分，有「如來昔在燃燈佛所，於法有所得不」，及第十六分有「於燃燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛」之句，此可見燃燈佛實是太子最後之授記師。又據達摩寶傳載︰「於周穆王二十一年，訪至東梁山，拜見燃燈，講道十三日，語下徹悟，始明萬法歸一，至善之道。」由此更可確證如來之本師，即是燃燈佛無疑矣。然佛史並無詳細明載，大概此乃大道正法授受之秘密，事不輕露故也。

孔夫子曾說︰「朝聞道，夕死可矣﹗」就是說︰朝晨得聞真道，而領悟真理者，遂知性靈之所在，把世上一切生死、榮辱、禍福，視如浮雲般，心中不著一物。既得貫通大道，明白生死本源，雖夕而死亦可無憾了。因為得著真理，就可以回還無極理天，免再墜入四生六道受苦。

但是，孔夫子有三千弟子，真正得了孔夫子之衣鉢者，除了顏回、曾子外，別無他人，故十哲之一的子貢嘆言說︰「夫子之文章可得而聞也，夫子之言性與天道不可得而聞也。」我們或有疑問，聖人仙佛既然是慈悲救世，因何不把真道傳給他們弟子，讓弟子們摸不著邊際，而只講普通經典與修養的方法呢？這點聖人已經講過「道不傳六耳」，因為以前真道是單傳獨授，不是修完滿三千功八百果不能授記。這是天時關係，亦就是「非時不降，非人不傳」的意思。咱大家真是幸福，有緣摸著佛根，無緣者遇佛湼槃。

何以在末法時代，始能得此真傳呢？因為現在正值末劫年，人心不古，世風敗壞，所作所為違倫背德，罪惡沖天，上天震怒，降下未曾有的大劫來收殺惡孽子。但是一樹之果亦有酸甜之分，惡人之中亦有善人。故上天慈悲，命五教聖人繼天立極，使有緣善男信女在末法之際得能聞聖音，領悟如來心法。孟子曰︰「天作孽猶可違，自作孽不可活。」正是此意。所以現下道劫並降，善惡分班，致使有此佳期。

聖人佛祖亦是得此真道始能成聖成佛的，並不是生下來就是聖人仙佛。回曰︰「舜何人也，予何人也，有為者亦若是。」咱等得此稀有機緣，豈能忽視，人生七十轉眼則逝，水中月、鏡中花，一場夢境耳。所以咱等必效法聖人仙佛的弘志毅力，借此機緣修成永久不滅之蓮台果位，回還無極，逍遙快樂，始不負此一生。
佛慈悲曰︰
千生萬轉得此身，幾世輪迴幾世循；
此身不向今生渡，更向何時渡此身﹗
何不勉哉﹗