8 修行者的人生觀

一、前 言︰
般的人多半非常崇拜先知先覺，以為他們能未卜先知，見人所未曾見，說人所不能說，是個超凡入聖的智者。但是，即便他真的是個先知先覺，如果不能即知即行，或者以其先知覺後知，以其先覺覺後覺，相信那種知、那種覺，仍是一無所用的。在歷代明師的道統中，我們可以看到不少大覺者、善知識，苦心孤詣地希望找到能承傳其道的人才，然後又想盡辦法加以點化。這一份替天科選人才的工作，不只是個「智（知）者」，也是個「行者」。

西遊記中的唐三藏，帶了三個徒弟往西天取經，唯一被稱為「行者」的就是孫悟空。因為他話不多，憑他的火眼金睛，看出妖魔鬼怪的原形，二話不說掄棒就打，常惹得唐三藏生氣，責備他沒有慈悲心，甚至生起氣來念動緊箍咒，把個孫行者痛得死去活來。「知」與「行」是一體兩面，理應相輔相成。在文明尚未開發的時代，人們已經在行了，可見不知也能行；今天知識爆炸，日新月異，真知必能行。無論知或不知，「行」總是最重要的，尤其是一位修行者，「知行合一」是絕對必要的。

大珠和尚曾經說︰「說到做到曰『到到』，說到做不到曰『到不到』，沒說卻能做到曰『不到到』。」最高境界應該是「到到」，其次是「不到到」，再來是「到不到」︰至於不說也不做的人，恐怕根本無法在這個社會生存，甚至也無法成其為人了吧？

二、修行者的人生觀︰

(一)歡喜甘願的人生觀︰

人活在世間，不如意事十常八九，我們要怎樣去面對、承擔，是相當重要的一件事。彌勒祖師告訴我們，「滿腔歡喜，笑開天下古今愁」，笑著過是一天，哭著過也是一天。四無量心當中，歡喜無量是最難的，因為人們總是自尋煩惱，把過去、未來的事扛在肩上，不能活在當下。

面帶微笑，是很好的布施，也容易拉近人與人之間彼此的距離。微笑必須打自內心的歡喜，否則就會皮笑肉不笑，成了笑裡藏刀、笑面虎。一個微笑價值多少？有位小男孩，不慎在路上被商家掉落的高壓電線打到，半邊臉神經麻痺，無法再展露笑容。家長聘請律師打官司，要求商家賠償十萬美金。

律師沒說什麼長篇大論，只教小男孩站在陪審團所有委員面前，露出笑容。大家想像一下，那個笑容是怎樣的僵硬不自然。經過陪審團一致決議，商家必須賠償十萬美金。人能快樂的笑、得意的笑，是多麼幸福的一件事呀﹗

歡喜做，還要甘願受。人在六萬年來過去世裡到現在造了多少業，誰也不敢說，今天既然帶業來到世間，所有的因果輪迴就要面對承擔。雖然我們已經走上了修行的路，但並不表示冤親債主就因此放過你，讓你逍遙法外。一大早出門，甚至未出門，無論陸海空，天災人禍都在虎視眈眈，即便你小心謹慎，步步留神，也仍然防不勝防。災劫頻生，天時緊急，做為一個修行者，真的要面對很多很多的考驗。

事情發生了，多少人哭著說︰為什麼是我？我造了什麼孽？修行者可千萬不要這樣哭，要趕快懺悔、感恩，「欲知前世因，今生受者是」，要知命、認命、了命，遭受一次考驗就過一個關，過去世所造的因也就了卻一個。

(二)樂觀進取的人生觀︰

走在紅塵路上，有很多的不如意、挫折困難，必須要有目標、理想，才能繼續保持前進的力量。做人要有圓融樂觀的胸襟，做事則要有積極進取的態度。說到樂觀，就如眼前一個茶杯，裡面有半杯水，你說它是半滿呢？還是半空？如果是往杯裡倒水，就說它半滿；如果是將杯裡的水倒出來，就說它半空。對半杯的水，樂觀的人說︰我已有半杯了；悲觀的人卻說︰我才只有半杯。對半空的水，樂觀的人說︰我還有半杯；悲觀的人卻說︰我只剩半杯了。

樂觀的人，會在烏雲密佈的天氣中，看到後面的青天白日；悲觀的人，即使面對青天白日，他也可能看到擋在前面的電線桿、高樓大廈或者其他的障礙物。一個人所以能樂觀，就因為他看得遠，有目標、有理想抱負。當年的韓信，能忍胯下之辱，才能成為大將軍淮陰侯；如果他的積極進取是表現在血氣之勇上，早就白刀子進紅刀子出，那還有漢初三傑啊？
說到目標，它必須是固定的。

有一位年輕人到鄉下郊遊，看到老農夫在耕田，覺得很有意思，便要求讓他試一試。年輕人拖著犁，往前走，結果歪七扭八無法耕得直。老農夫說︰你要找一個目標，對準目標走才會耕得直。

年輕人於是找了對面一頭正在吃草的牛作目標，結果仍然走歪了。老農夫很有耐心地告訴他︰你找的目標必須是固定的，牛在吃草，這邊吃完走到另一邊，怎麼能耕得直呢？年輕人恍然大悟，於是再找一棵柳樹作目標，這一回就走得又直又快了。這次耕田的經驗，讓這位年輕人一生受用不盡。

我們都有坐計程車的經驗，有了客人的車子，目標固定，直奔目的地，比較不會發生事故。正在找客人的車子，一下轉右，一下轉左，一下切進兩車之間，常常險象環生。雖然司機好像積極進取，我們看在眼裡，實在不太樂觀呀﹗

(三)包容接納的人生觀︰

在這個娑婆的世界裡，我們每天都要面對很多不想見的人、事、物，但又不能躲不能藏，那該怎麼辦呢？愛之欲其生，惡之欲其死；順我者生，逆我者死–這些都是人之常情；可是「怨憎會」本來就是人生八大苦之一，我們還是得面對的。彌勒祖師說︰「大肚能容，了卻人間多少事」，包容需要掏空自己，需要放下一直存在的分別心。做為一個修行者，我們是不是可以從善如流，而不要嫉惡如仇？

俗話說︰天不生無用之人，地不長無根之草。天生我材必有用，每一個人都有優點，當然也有缺點。我們看待別人，不要用顯微鏡，把青春痘，甚至皮膚裡的污垢也看得一清二楚，那會養成吹毛求疵的習慣。我們要用望遠鏡，拉出距離，看人何妨朦朧一些，明知道這個人的缺點，但因為距離遠了，也就不那麼計較；明知道這個人優點不多，但因為看得遠，說不定那時候他開竅了，會有更好的表現。

人跟人之間，彼此磨擦、衝突總是難免的，這時候利用時間、空間拉出距離是絕對必要的。俗話說︰小別勝新婚，時空的隔離，會讓人忘記對方的毛病缺點。有人說︰人力不能解決的，就交給時間吧﹗時間的確是解決一切問題的最後良方。至於空間，兩人吵架開打，第一件要做的就是隔開當事人，至於說些什麼道理，怎樣裁判誰是誰非，那都是以後的事。適當的距離，可以產生美感；有了美感，應該就不會那麼討厭對方了。

(四)通權達變的人生觀︰

人所以會有那麼多煩惱，常常是因為執著–非如此不可。師長對學生的要求，父母對子女的要求都一樣。為什麼小孩子非考上前三志願不可呢？為什麼讀書讀到跳樓自殺呢？天天補英數理化，英數理化仍然沒有一次及格；不是說行行出狀元嗎？不是說條條大路通羅馬嗎？八萬四千法門，我們到底為什麼一直堅持非如此不可？山是不動的，你要怎樣去移它呢？山不轉路可以轉，路不轉人也可以轉，如何在山窮水盡疑無路的時候，找到柳暗花明又一村，實在是修行者很重要的一個課題。

在找尋適當法門的過程中，相信有些人可能會苦不堪言，或者心不甘情不願。聖經說︰上帝關了這扇門，一定會打開另一扇窗。無論如何，我們要為自己找出路，找另一扇窗，人生才會多彩多姿。有一位小妹妹，她心愛的小狗被車子撞死了，很難過地在樓上窗口看她的哥哥在花園裡埋狗。她的爺爺走過來告訴她︰別站在那個窗口，到我這邊來。於是把小妹妹帶至另一個窗口，她看到鄰家花園裡的花正盛開，蝴蝶蜜蜂在穿梭飛舞，小妹妹的眼淚慢慢乾了，幾分鐘之後，她重新露出了笑容。

有一位小弟弟，拿了一支霜淇淋甜筒，正在高興地舔著。沒想到，另一位小男孩很快地跟他擦身而過，撞到他的手肘，兩個霜淇淋掉到地上，沾了泥沙。小弟弟難過地嘴角往下撇，肩膀一抽一抽準備哭起來。這時一位老婆婆走過來，安慰他說︰弟弟不要哭，霜淇淋掉了不能再吃，現在請你把鞋子脫下來，再把襪子也脫下來。

老婆婆要小弟弟光著腳底板踩在霜淇淋上面，看著那軟軟滑滑的霜淇淋從趾縫中冒出來。老婆婆說︰小弟弟，你是世界上唯一曾經光腳踩過霜淇淋的人喔，好不好玩啊？小弟弟笑了，他已經忘了這霜淇淋曾經是人吃的了。想想看，這個是我的，那個是你的，越執著煩惱就越多，不是嗎？

(五)單純真誠的人生觀︰

當我們回想一下辦公室裡、大街小巷、百貨公司，來來往往那些上班族的嘴臉，會不會覺得好像人人臉上都帶了一副面具，身上都穿了一套盔甲？俗話說︰害人之心不可有，防人之心不可無。當一個人備戰的心態過度時，他就可能心機多、城府深、思慮複雜、虛情假義，自然就不可能以真實的面目來待人接物了。


世界上最單純的人是小孩子，他沒有分別心，不管是誰，只要對他好，肯安撫他，他就會接納，即使是小偷壞人。老子要我們返樸歸真，主張「復歸於嬰兒」；耶穌也說︰如不能回到小孩子的樣式，斷不能進天國。小孩的沒大沒小，童言無忌，有時真的給我們這些大人帶來無比快樂。

大人常自以為大，卻處處偽裝，不肯認小。小孩子喜歡看卡通影片，花草樹木、鳥獸蟲魚都會說話，萬物並育而不相害，任何角色都不會死亡；有些大人卻已看不懂卡通，赤子之心遠離太久了。我們今天求道修行，得了三寶，手抱合同，就是希望回到嬰兒在母親肚子裡的樣子。


有一個武士，天天穿著盔甲、戴著面具，為國王執行任務，或對抗敵人，或解救城堡裡美麗的公主。因為長久如此，不但飲食困難，最後孩子不認得父親的真面目，妻子也要離開他。這位武士不得已，便想辦法請打鐵匠來敲面具盔甲；可是它已和身體連在一起，無法拿下來了。

後來有位引保師建議武士，要他走上修行的路，一路遇到重重關卡，包括知識、言語、疑心，好不容易由於自己悔悟、感恩的淚水，才一層層將面具盔甲融化，露出真實的面目。在爾虞我詐的社會上，人心世態炎涼多變，唯有感恩與懺悔，才能使自己回到本真。

(六)服務犧牲的人生觀︰

走在道場上，多數的修行者都知道要行三施–「財施、法施、無畏施」，這是基本的六度波羅蜜之一。國父孫中山先生也說過︰人生以服務為目的。其實，唯有付出才能使一個人偉大，光想著我可以得到什麼、我可以佔到什麼便宜，最後什麼也得不到，什麼便宜也佔不到。

付出所得到的快樂，是長久而且持續的，甚至會擴散；而擁有所得到的快樂，卻往往是短暫的、不能掌握的。中了統一發票一百萬，或者賭博贏了幾十萬，也許一時之間興奮不已；但接踵而來的苦惱卻讓你難以應付﹗包括請客吃紅、黑吃黑，簡直就讓你食不下嚥，寢不安蓆，成天擔驚受怕，想想還是不要得到這些東西的好。
老子說︰既以為人己愈有，既以與人己愈多。

今天我們肯付出、肯幫助人，好東西與別人分享，將來別人也會回饋給你。就如你現在有十顆糖，自己吃，可能會有一些後遺症，像蛀牙、血糖上昇、發胖等等；但你分給其他九個人，自己只吃一顆，你就有九天可能吃糖。世間的事，得與失一定同時存在的；當我們以為得到了利益，背後的禍患正悄悄到來；當我們不計較私利，甘願付出時，別人看在眼裡，已將要給你的列入他的預算中了。

在學校裡，當衛生股長是最吃力不討好的幹部，也是對一個孩子成長最大的考驗。你看孩子單手拿著掃把柄，東畫一下、西畫一下，他根本是在應付，他不想為班上盡一點力，雖然環境整潔對他也有好處，但他就是希望別人去掃。當然你也會看到另一些孩子，汗流浹背地在拖地板，要把每一個角落拖得乾乾淨淨才罷休。他不會計較怎麼別人都在應付，他只是樂在完成工作的喜悅裡。這種肯服務犧牲的精神，讓他有責任心、榮譽感，將來即使不一定會有很好的成就，至少他是社會安定的主力。

(七)慈悲無忍的人生觀︰

說到慈悲，好像多數的人會聯想到「婦人之仁」。其實，孔子說過︰小不忍則亂大謀。「忍」可以說成「忍耐」，也可以說成「殘忍」，兩個意思加在一起，就是「不受七情六慾的牽制」。老子說︰「天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。」換句話說，應該就是「天地無親」、「天地無情」。

如果天地讓好人（或某一些動物）都不死，那就世界大亂，大自然的生物鏈不能運轉，反而加速了萬物的滅亡，當然是不合道理的了。
所謂「無緣大慈、同體大悲」，所謂「使眾生得樂，拔眾生出苦」，並不是站在某人那一邊，幫他出主意，事先計畫善後處理，打點一切；也不是跟著哭跟著笑，同情心大發–而是讓那個人成為那個人，讓眾生隨著他自己的因緣去完成他的角色。我們要將心比心，尊重別人；當然也要尊重萬物，給它們生存的機會。

今天修行者常說吃素、持齋，其實就是慈悲心的展現，不要與眾生結惡緣，讓各自的生命都得以各自成全，沒有打壓，沒有趕盡殺絕。

至於「無忍」，那是個滿高的境界。一般的人都是能忍、要忍，但到了忍無可忍的時候，卻將情緒變本加厲的發出來。主要原因是在忍的過程中，無法化解，只是肚量稍大、修養稍好，可以多裝些氣而已。卻並未化氣入理，把心調回到原點「空空如也」的狀態。白陽修士應學會意守玄關，隨時將心回到如如不動，任他氣象變化萬千，我只是以一貫之。

三、結 語︰

我們雖然已經走在修行的路上，也以修行者自我期許，但大家畢竟仍是凡人，既然是凡人，就有七情六慾喜怒哀樂。

中庸說︰喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。「中和」二字，易寫難行。我們白陽期的修行法門，是在家出家，在塵不染塵，一定要跟眾生在一起的。因此我們必須多體會人跟人之間相處的道理，歡喜甘願、樂觀進取、包容接納、通權達變、單純真誠、服務犧牲、慈悲無忍，或許修行路上會有更多更大的收穫。

最後，謹以彌勒祖師一首對聯︰「大肚能容，了卻人間多少事；滿腔歡喜，笑開天下古今愁。」來作為修行者的標竿，同時也試作一聯，跟各位前賢共同勉勵︰
把「有」看作「無」，固須一輩子；將「怒」寫成「恕」，還得三十年﹗