19 呂仙祖論神通

神通一詞，乃出自佛家語，即為通力也，作用自在無礙之謂也。神通有三種之別︰一報得通，為依果報而自然感得之神通，如三界諸天皆有五通。二修得通，即如一般三乘聖者修戒定慧之學及一般修禪性、靈慧之神通是也。

三變化通，變化辨識示現種種之神通力。
故，一般修道子每有人提及修道，則往往聯想到神通，似乎兩者乃為一體兩面，很自然的事情。但是在如今名門正教之中，佛家講因果，重修持，而神通之說不予排斥。儒家因有子不語怪力亂神之主張，且儒家學說在民間廣佈流傳，根深蒂固，而採排拒態勢。道家重顯化，以神通救世，故道家修程上有神通印証。再諸如回、耶兩大教派，其祈禱等以祈求降賜恩庥等，顯名思義，亦為企盼冥冥中那股主宰力量降臨，雖未屬於神通之論，但其認定異能潛力則亦未明白否定神通之說也。

時至今日，台疆一地最為普傳之道場，先天大道及鸞堂；在先天大道之道子，以修道為靈性永恆之超脫，以性理修持為自我期許的目標，故對神通之說，較有排斥，此源於以儒家學說為基礎理念，故予視之為旁門左道。而鸞門則因諸天仙佛均能降鸞闡教，故神通顯化之論，時有所見聞也。

但兩脈均源以儒家學說，何以對事理有不同分判，此乃因先天大道以性靈修持為主，而鸞門以入世濟度為主，因此鸞門以神道設教，作壽世牖民之普化所致。不過，據佛道經典之記載，以人體及靈性的修持，在現代科學邏輯而言，在修持至某種境界可自人身產生潛力；此基本論據，在於人體之潛能及靈力所凝聚的意念，力量可產生是無可疑義也。

神通在修道子恆持精修中可得，並可在佛家六通中可印證，六通即為︰
一、神境智證通︰即俗謂之神足通，此通力可使人游涉往來非常自在也。
二、天眼智證通︰即俗謂之天眼通，此通力即得色界天眼根，能透視無礙也。
三、天耳智證通︰即俗謂之天耳通，即得色界天耳根，聽聞無礙也。
四、他心智證通︰即俗謂之他心通，此通可得知他人之心念而無隔礙也。
五、宿住隨念智證通︰即為宿命通，此通可得知自身及六道眾生宿世行業罪障而無障礙也。

此五通在佛家至一般在家修眾之凡夫俗子亦可得之；
六、漏盡智證通，即俗謂之漏盡通，此通乃斷盡一切煩惱得自在無礙也。

只有聖者始可得，此在俱舍論有明載。由此可知，神通中前五大神通，有心人可求修而得；但是，卻並非得神通即為證道。相反的，得證神通易墜魔障之中，古來佛道兩門，多有事例可證，因此儒家以神通力易流於妖言惑眾，而極力排斥也。
修道子了解神通之理論，但必須全部了解於神通之損益，切莫以為修道要修神通，以下討論神通之墜魔障，及神通不敵業報，以闡明神通過程之損益，以免道子陷入修道欲求神通之障礙，而阻絕返回理天之路。

神通易墜魔障
多數道子對於神通均是「知其然，而不知其所以然」。故在道程中易受惑於神通之假象；這種情形可以分成兩種不同立場而言︰

其一、一般道子在日常間，不論是遇上人生問題，或者是道程問題，則容易受惑於自稱已具神通者之誤導。際值末法時期，大道普降，因而人人聞道而修，易如反掌，亦因修道隨處可得，故造成修道子中有一知半解，而自以為得具神通，而致信口開河者，多矣﹗在此種羨慕「神通」之心態下，容易造成盲目崇拜而執迷，致使一般道子不能認理歸真，以智慧而修道也。

其二、乃是修道子在道程中偶得靈異現象，動輒以為獲得了神通，以致靈心蒙蔽，誤入歧途者，比比皆是。試觀，目前修道子頗多自詡得具神通，有者，由不定期的靈異現象，諸如︰有時眼可見靈界事物；耳可聽靈界音響，則自喜於有神通力。

以上兩種情形，在目前頗多修道子，均有此現象，但，實際上，此為錯誤矣﹗
一般道子，必須心有正信。何為正信？簡而言之，即是正道的信念，以皈依於道場而修，是為正信而行，凡事以理為準，是為正信之念。以道德約束己心，以智慧分析行事，此為具備正信之先決要素。能具正信，遇有人生運程中之波折、挫敗，甚至於情緒之起伏，憑藉著正信的力量，亦可為最基本的支撐。

很多修道子碰上挫折，動輒消極的逃避，或者求神問卜。此為人之常情，無可厚非，但是不能擇良而請教，則易受蔽惑。一般僅涉獵而未具神通力者，針此而蠱惑，乃易造成道子未蒙其惠，先受其害，更甚者，因而敗壞一世道基也，不可不慎之。
再則，至於道子本身執迷於求神通，更屬有害。一則神通力其本質乃人人具有，如佛云︰眾生皆具佛性。則佛性人人均有；神通力乃人身中靈力穿越時空所得到驗証的現象。即與各人均有潛能的道理一樣。所以，每個道子勤修苦練的過程中，智慧愈開，靈體更少受意念的蔽障，很自然的會產生神通力。

比如說︰一個道子修道多年，日日精修實鍊，內修靈性，外行功德，則本身靈性圓明，而功德之累積又祛除了夙累業障的牽纏，那麼他的身心意具不受外力干擾，很自然就可以顯現神通力。這就好比在同一個夜晚中，都市的人看聽都不及鄉野中的人，因為，干擾程度的不同所致。當然，本身的視聽官能的靈敏度，也攸關聽視，而這就好比神通力的顯現，也攸關於各人靈慧資質不同而顯現程度不同。

如若道子執意於修神通，這個執念，深入身心之中，久之凝聚成障，會產生一股力量，反而阻礙了自身身心意的神通力顯現。更因為心有所思，念入神意，因而紊亂了靈性，因而產生了許多幻象。許多道子求神通不成，反入魔障之中，就是這個道理。深願眾生明悟，神通力與魔障，只在一線之間，它大大的阻礙了道程的精進，修道子戒慎惕之。

神通不敵業力
神通力既屬超越平常的奇異力，而且，又與因果業力一樣可超越時空的限制，但其基本力量的源頭，乃在人體之內的潛能，及人體浮面力量的含蘊之中。那麼，它將也不能抵觸大自然之定律，有事實，可資為證。

昔日，憍薩彌羅國的琉璃王，大舉興兵來攻打佛陀的祖國迦毗羅城，佛祖雖在途中，苦苦相勸硫璃王息止干戈，但卻無法打消其念，只得作罷。佛祖座下弟子以目犍蓮尊者之神通第一，聞訊不服，請以法力救出釋迦族人。佛祖喟然而嘆曰︰「無以為功。」尊者不信，施展飛天神通進入被軍隊圍得水洩不通的城內，挑選優秀健壯之壯士伍佰名盛入缽內，再飛出大軍所困之城牆，滿心歡喜來到佛祖前，打開缽一看，原來伍佰壯士均成血水。

百思不解中，請求佛祖開示，佛祖才開示說︰「昔日在我國度中有一大湖，族人為慶祝大節日，竟將湖水疏洩乾涸，盡吃湖中之魚；其中有一大魚特為龐大。有一小孩因不吃魚葷，僅好玩以杖敲魚頭三下；此大魚即今日之琉璃王，大軍即為昔日魚族，其小孩即為今日之我。頭痛三日乃為杖敲三下之報，而我族人盡食湖魚，故今日此冤難消也。」

此一事例，乃可見果報為自然定律，雖如目犍連尊者之神通第一，佛祖之佛法無邊，亦不能破解此一業力果報；因冤業之形成，乃由輪迴凝聚而成的力量，而釋迦族人又不能懺悔修善，是以一報還一報，尊者欲以神通解圍而不得也。因此，神通在道程中，亦非大益也。
何以謂？蓋因修道子如得神通，妄自仗恃一己之力，橫作梗阻，雖是一片善心，但所行所為，紊亂定律。即如目犍連尊者，神通第一而恃之行事，最終仍然難逃果報，死於亂石砸斃；他曾經深入地獄拯救母親，而飛行自在的神通廣大，如此下場，更印證了一句話︰神通敵不過業力。

在佛祖的座下弟子，他是第一人的遭遇。所以，修道子應如佛祖告誡弟子般︰用心於三業的淨化工夫。因為，修得神通者，即如世俗之人有武技在身，雖無心為惡，總有難免恃勢行事力處；德之不修動輒造過也。故，神通之於修道者，實屬損多於益矣﹗

但是，修道的過程，即在藉假修真，修假體而成真聖；到達某一種境界時，會很自然的具備神通，可說是「不求而自得」。若得神通，又可以憑之濟助眾生，不可謂之無益。況且在自身的神通力顯現，亦可排除三世因果的串連業力，可謂對道子亦有實質之益處也。
吾分析至此，有一個結論，即道子妄求神通，無益有損；但在修道至某種境界，會很自然的得具神通，是以故在進道之初，智慧的明辨，即品德的建立，必須很注重；就如會武者無德流於霸，會神通者無德反成邪。故，修道子必須體悟神通力不論是否有得，俱必須了解到它對個人道程成敗，有很大的關鍵。