11八 聖 道

世尊證道之後，大轉法輪，雖然佛法浩瀚博大精深，但以八聖（正）道稱為最中肯易學之法，白陽弟子修參道學，亦不可不知此者。八聖道即正見、正思、正語、正業、正命、正精進與正念、正定。

前 言
▲佛陀當年出家修行之初，拜了許多老師，採行了各種法門，其中包含了婆羅門教的苦行，還有靜坐、觀空；但這些並沒有讓祂悟道，最後祂體認到惟有中道才能成功。這「中道」便是八正道。在後來 佛陀四十五年教法中也大都離不開八正道。
▲八正道乃諸佛神聖教誨人類的最高道理。世人如能把八正道實踐於日用倫常中，我們將可以從痛苦煩惱中解脫出來，達到內心的安祥與周遭人事的和諧，並且逐漸地邁向開悟的境界，因此八正道也是悟道必經之路。

一、正 見︰對事物正確的見解。

▲一般人看事情只憑主觀意識和事物的外表下評斷，由於其對事物缺乏了解，於是容易產生偏見、誤解，形成了「瞎子摸象，各執乙端。」
▲我們必須以開放的心靈，客觀的態度，對事物的因果關係作一了解，站在超然的立場以不同的角度，依中道的尺度對事物詳加考量，這樣才能看到事情的真相，所下的斷言，也才是真知灼見（即正見）。
正見者，佛云︰「見無所見是為正見。」又云︰「見諸相非相即見如來。」此正見以白話解釋之，即謂正確地觀照事、人、我、法、相也。凡人每以「我識」、「六根」做為判斷一切事理的憑準。於是隨相轉念，尤其以自我（私心）為中心之立場，分隔了大我與真我之合一。於是三毒五蘊因之而生。故六祖云︰「不思善、不思惡，即與麼時，那個是明上座本來面目？」惠明言下大悟。此者正見使然也，能正見者，何懼不能見性？

二、正 思︰正確的思惟。

▲你所思所想對不對，想法合道的話就是正思，道心即天理良心、佛心。
▲濟佛曰︰凡於自性中流露出來的道理就是智慧。
▲上天賦給我們這個靈性，暫住在這宇宙內，就看你怎 用心用它了。
正思者，正念也，正心也。「達摩西來一字無，全憑心意用功夫。」此意在勉人需於正思用功夫也。正思亦可謂正確之思惟。「道心惟微，人心惟危」，故修子必於思想上以道心調人心，以道心克慾心也。所謂「聖人求心不求佛，愚人求佛不求心」，其意即此也。

三、正 語︰誠懇正直的語言。

▲言語來自心靈的深處，它是心靈的波動，內心情緒的反應。
▲不妄言、欺詐、惡口、兩舌、綺語。
▲用語必須和藹委婉，切忌尖酸刻薄。
▲謹慎出言。除非必要，否則三緘其口，常保持高貴的緘默。
▲重然諾。
▲勿巧言。
▲知逆耳忠言；悉美言無信。
正語者，正確表達以道德真理為依據之理論。天地無言，唯賴人語。故修子本身應培養對道德真理之認識，尤其擔當承先啟後之神聖任務者，對道義道史上應隨時隨地提示給大眾，此亦維護正法，同助天盤也﹗

四、正 業︰合乎常道的思想行為。

▲剋守五戒、四勿，以維身口意三業清淨。
▲多行善舉濟世救人，弘法利生以成就道業（善業）。
正業者，正確之行為也。凡為修士必有規戒可循，聖人以道設教，匡扶人類行為不至越軌。故而「己所不欲，勿施於人。」進一步應該事事以利他為主，利他即是仁愛精神，由小及大而為博愛、天下為公。是故修士於初修之時循規蹈矩，日久功深，則為所欲為皆不踰矩也。

五、正 命︰順行正法，遠離五邪命。

▲五邪命（應出家僧而說），雖稱出家，唯所作所為實以生活為目的稱之為邪命。包括詐現異相自誇功能占卜吉凶高聲現威說法得利。
▲正當清淨的行業，以養活命。（指在家居士）
正命者，正確之靈命、天命、性命、生命、使命、壽命也。上帝為靈命之源，人類皆秉承天命賦性而生，人人均負神聖使命，藉著心身之生命融會理、氣、象於因緣之中。故修子由日常生活之中領悟生命之實相，行使因緣之使命，終究達於天人合一之天命，皈回靈命之源也。
修子切莫因修道而作離群之想，蓋大乘道者乃悟出世心行入世行也。故過正常生活，不怪力亂神，不違俗離常，在衣、食、住、行、育、樂上順天性之自然而行之事也。

六、正 精 進︰正確精進於涅槃之道。

▲以堅定之意志，勇猛精進，努力不懈去追求解脫。
▲精進需要有正確的方向。
▲白陽弟子必須抱道奉行，遵循一貫法門，腳踏實地，真功實善，動時渡人靜渡己。並且不急於成佛，不妄求神通，有始有終至成道為止。
正精進者，君子自強不息意。博學、審問、慎思、明辨、篤行，則 踏實地，心悟佛意，有過懺悔，有功不彰，一切盡其在我，量力而為，不可勉強而失自然，或揠苗助長，造成身心之傷害也。要知大乘佛子乃是世世願行菩薩道者，於精進中不疾不徐，無為而為，無求無執，如此方是正精進也。

七、正 念︰憶念正道，息一切邪念。

▲以四念處為念︰¯觀身不淨￣觀受是苦＿觀心無常ˍ觀法無我。
▲以道為念，以眾生為念，以渡化眾生之使命未完成為念。
▲以默念五字真言息妄念。
正念者正心，亦是覺心菩提，佛之掃三心、飛四相；儒之格物致知；道之清心寡慾者是也。如是則人慾盡而天理行，習染一除，本性可見也﹗修子必持平等、至善、慈悲則達正念。

八、正 定︰悟入真正無漏清靜之禪境。

▲外於一切善惡境界，心念不起名為坐，內見自性不動名為禪。
外離相為禪，內不亂為定。
外若著相，內心即亂，外若離相，心即不亂。
本性自淨自定，只為見境思境即亂，若見諸境不亂者，是真定也。
外離相即禪，內不亂即定。外禪內定，是為禪定。
▲菩薩戒經云︰我本性元自清淨，於念念中，自見本性清淨，自修自行，自成佛道。
▲定禪未必要靜坐，動亦定，靜亦定，才是真定，行住坐臥皆可修禪定。
▲六祖惠能云︰外離相為禪，內心不亂為定，因此禪定不拘形式，不離本心即是定。
▲白陽弟子可以守玄修禪定。
正定者，自性無散亂之意也。此境與戒、慧同體，故修子由戒入手，由慧啟門，皆可達於正定。依信、願、行三者同步而進，自然了然大道奧義，而立金剛定正信，持此信力，即可不受外界夢幻不定之現象所動搖，如此辦道如意，修道安穩矣﹗
八聖道實為修子自觀自照之明燈，若能依此、修此，可獲大益，何樂不為？