21 認識末後收圓

一、前 言
今承 皇慈憫，彌勒祖師大開慈門，准許傳唱三寶心法之妙意。師尊所傳關、訣、印三寶，本為千古不洩，非人不傳之祕寶，乃是諸法之王，普被三曹，總攝上、中、下根之心法。

故三寶心法之意涵，非常奧妙，實隨個人體悟之深淺，而有不一樣的感受︰一般下根之人不能澈悟三寶甚深之妙意，只視三寶為保平安、消災解厄之利器，所以得了三寶，若即若離，最多也只是感服三寶之神通顯化，而保持道心之火種而已。至於中乘根人，則把三寶當成躲劫避難之工具及作為回天信物之用，雖能發心修持，但離三寶真藏尚遠。

上乘根人，體認三寶乃五教之妙意，千經萬典不出三寶之外，得了三寶拳拳服膺，但若心有所住，亦離天然本來。若是上上根人，得了三寶，當下即悟自性 老，心會太虛，圓融無礙，永覺不滅，緣起性空，萬善俱足，無緣大慈，同體大悲，隨緣了愿，而代天宣化，同助天盤，化五濁惡世為人間淨土，大同蓮邦矣。

故三寶之意，深者會其深，淺者見其淺，三乘根器對三寶真藏之領受，自然各有異同。惟三寶真藏，確為超生了死之心法與密法，其中蘊含了道統真傳、天命真傳及心法真傳。得道佛子若能依三寶真藏修持，則可一世修一世成，今生即得解脫，不墜六道輪迴，更能於龍華三會，見佛、聞法、證果也。

二、萬教皈根

大道本無形相。金剛經云︰「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」楞嚴經云︰「凡有言說，皆無實義。」道德經開頭便示︰「道可道非常道，名可名非常名。」中庸載曰︰「聲色之於化民，末也﹗上天之載，無聲無臭，至矣﹗」綜觀三教經典，在在皆啟示世人，語言、文字只是表達之符號媒體而已，本身毫無意義。故可明︰「是法無自性，皆歸於空幻也。」

根據「天佛院遊記」所載，收圓乃三曹大事。而為承辦此天地收圓之勝事，設有「收圓籌備處」，分宗別門承辦天下萬教修子認理皈真之籌備、設計、引導、安排也﹗只要修子能真會本性，無論身入何門，都可名掛「收圓籌備處」而自度度人，俟收圓日到，此人必能親臨龍華大會，恭聆彌勒古佛說法，而證超生了死之果。

此處盡容萬教修子之「心影」記錄簿。不論何人，進入何教門，皆有其修道過程之記錄，只要能認理皈真，徹悟正道之修子，在世並實踐正確人道者，皆可名列「收圓榜」。若是修子尚有未盡圓滿之思想，如︰自我愩高、門戶之見、執著分別等。則此處各司將依其三世因果，隨其所入之教，加以生活上之安排，或考、或勉、或引、或牽。

總之，務使其心能真正徹悟本來圓滿之境也。然則人人累世因果不同，故各人之遭遇亦相異，而悟道之時間更會因種福田、結善緣、行功德而加快。反之，亦會因造惡業、棄道心而延長。

「禍福無門，惟人自召」，雖然 老慈悲，一心要救回原靈，但仍然只能按各人因果，加以導引、安排而已。
萬教之任務，同是代天宣化，救渡良賢，故在世能皈依各寺觀善堂之人，皆可謂善根有餘，前世廣修福德，方有此生之佛緣。俟其壽終後，對證辦理善惡功過，或懲罰或懺悔前非，重新修煉，再憑功分甄，或昇上界或轉凡界，或其性毫無從善，則貶落地獄受刑。

有者在世時心雖虔誠禮佛，惜寸功未立，三施不行，三世因果無以了，雖無惡業亦當補修功德於「功德修補所」。若修至功善者，拔荐於 洞天修煉所!靜修其性。績優則由三官大帝呈奏 上帝，提拔加冠晉纓，福晉神祇位享三界。

或有在洞天修煉有功，尤其後裔在世能立身行善，德功蔭其祖，大帝嘉讚提拔「八卦靜修院」，授記點化，修煉性光，性光純清，拔晉天佛院，安閒逍遙自在，恭候 無極至尊下詔，榮赴龍華大會，見佛聞法以了生死，此者「先修後得」，萬教皈根之謂也。
若是在世得道之子，得逢真道明師，實是三生有幸，祖上有德，累世有修，方有此深厚之佛緣。

若能了澈三寶真傳之義，應緣普化，立己達人，慈悲為懷，功德為用，而圓己圓人之士，歸空之時經「得道候息室」，三官大帝考證三寶，九陽關之應證心性純然，則憑其功果安位「天佛院」，此「先得後修」也。

無論先修後得或先得後修，目的總在恢復本來面目，只是各人雖因緣不同，而目標、理想、歸根皆一，此乃「萬教皈根」之意也。惟三期末後，白陽應運，老天降道大開普渡。彌勒奉命掌天盤，濟公活佛、月慧菩薩共擔三曹普渡，末後收圓之聖業，諸天仙佛也都下世打幫助道，同助天盤，普收蘊數。吾人能得此先天大道，實乃累世修積之根基，方有此生此世之得道良緣。

由天佛院遊記所載之回天過程，可知十八代祖師所傳之三寶，實乃大開方便普渡收圓之無上法門，三乘根人依此修持均可成就，易修易成，此乃末後修持之唯一殊勝法門也。白陽修子不可不知，否則枉有此殊勝良緣，捨近求遠，誤己誤人，那就可惜了。

三、龍華三會之因緣

在佛說觀彌勒上升兜率天經中，世尊對兜率陀天之妙景及天福之形容讚歎，原來兜率陀天有如此莊嚴妙相，白陽弟子在歸空後，符合彌勒慈尊之接引本願，經「九九紫陽關」之考證後，必能往生兜陀天彌勒淨土。

雖明心見性，回理天，證清淨性土，才是修道之最終目標。而白陽弟子，歷世廣修福慧，生逢應運普度法門，慧根深厚者，一指見性，作末法時期之燈塔，廣度有緣，為創建人間淨土而努力。慧根較淺，而真修實煉者，雖然在白陽法門之調教下，未能頓悟自在，惟在彌勒慈尊之本願接引，皆能往生兜率陀天，再接受有緣菩薩之教育。於「未來世」隨彌勒下閻浮提，親臨龍華大會，聞法證道，登理天，面無生也。

兜率陀天乃吾們白陽法門原靈暫時寄身之淨土，兜率陀天雖然美好，但畢竟不是圓滿佛德之地。彌勒慈尊為了拔度末法人間眾生之悲苦，避免眾生愈墜愈深，故才以大慈大悲之愿力，普攝有緣佛子往生兜率天，以保佛根不退轉。

到了人間化成淨土之時，（現在千門萬教正在努力宏揚真理，更是儒宗應運，普救倫理道德之喪亡，祈使大同世界之早日完成實現﹗）彌勒祖師就會帶領所有兜率陀天之佛子，降生閻浮提，並在人間龍華菩提樹下證佛，其說法大轉法輪三次，使能參與該會之人，都能見佛聞法，以超生了死，完成靈性之大收圓，這就是龍華三會之來由也。

人間雖然變成淨土（大同世界），但仍未達到圓滿佛德之境，故彌勒慈尊才以兜率天菩薩最後身來降人間，於龍華菩提樹下證佛，然後大轉法輪，令聞法者皆證羅漢以上之果位。

由凡夫修到佛，一共要經歷五十五個階位（十位、十住、十行、十回向、四加行、十地）而至等覺以後，所有見思、塵沙、無明三惑永盡，一切習氣蕩盡無餘，因其智慧、功德等似妙覺（佛果），故名等覺。

第五十五個階位即等覺，也就是菩薩最後身，又名一生補處。兜率內院乃菩薩最後身之住處也。三界猶如火宅，除了兜率天內院以外，都仍在生死輪迴之中。

在世修子能發無上道心，不厭生死，不求斷結，持五戒八齋具足，修十善法，一一思惟兜率天上，上妙快樂，則命終必受彌勒慈尊攝引，往生此淨土也。

人間淨土乃是守五戒、行十善所獲得之福報，尚不能跳出輪迴之苦，斷生死之根。故由彌勒佛應運收圓，開演龍華三次大法會，度化無數眾生，了脫輪迴生死。

自開天闢地以來，天運數迭，於今時為午未相交，乃天數應於收圓，元靈同歸靈根之期。故千門萬教承運而齊顯，重整天盤以期龍華三會早日實現。三界之內，神人鬼魂，知此佳緣而能有所奉獻者，稽證夙世之功過，而後奠定白陽之「等」、「位」、「果」，「三級」、「三階」、「三蓮」。

送往天佛院，享萬八載之兜率天福也。斯乃自有世以來未有之奇緣。故而此際三曹震動，萬靈向前，諸天星斗下凡，十方菩薩天人，皆在同助天盤；或為宣揚佳音而忙，或為宏佈五戒十善而到處奔忙，或為廣傳心法而勞。

蓋今白陽之期，上天明令彌勒慈尊掌天盤，以其鴻大之本願，攝引眾生往生兜率天彌勒淨土。得道原人，壽終之後，經三關九口之考證無訛，經由功果稽證，而區分成 等!、 位!、 果!， 三級!、「三階」、「三蓮」按功定位。再如超拔之亡靈或功荐之神祇，亦復如是，憑功德而定其位者也。

「等」者，分上等亡靈、中等亡靈、下等亡靈。此三等亡靈均分別散布在天佛院左閣八卦功果院所轄之室、所、亭、堂、苑、組等地修練。
功德超越亡靈等級之階者，稱為天吏之「位」，輔理三曹收圓之任，而吏位之分甄有五，曰︰庶吏、事吏、專吏、督吏、監察專吏等。

若功德超於天吏之位者，則已登九品蓮台之 果!，可入內院，靜心養性，安享兜率無邊妙樂。並聆聽有緣菩薩之教化，以厚植慧根，等待未來隨彌勒慈尊下閻浮提，聞法證道也。

論功德高低階段有︰得、功、善、德、道、品、臺、蓮等八大功目。在世行一小善曰一得，行十小善為一功，行十功為一善，行十善為一德，行十德為一道功，二十道功為一品，行三品為一臺，行三臺為一蓮。蓮以上為無量功德，無相布施，無住無執之「福德性」也。

而犯過者，分別有五大罪目︰凡在世犯一過曰一失，犯十失為一大過，犯十大過為一惡，犯十惡為一罪，犯十罪為一刑。以此二種標準，判別善惡功過，三世因果功過相抵以定其等位果也。

故白陽法門應運此際，普傳真宗，希望能入其門者，智慧早開，識天運而速修身養性，行功立德，以人道達天道，則不愧生在中土，得授至道也。行功立德在乎正心誠意，遵守五倫八德，濟世渡眾，開荒設堂，廣興道場，宏揚中華文化固有倫理道德，此謂應運而修辦之也。

四、收圓真義

應劫經云︰混沌初開，定就十佛掌教 即七佛治世，三佛收圓&。蓋先天原始，渾然一團，無聲無臭，莫為其名。爾後混沌初開天地始定，乃子會開天，丑會闢地，寅會生人。於是原人落世，栽立人根，斯時榛榛狉狉，人獸不分，不能治世，雖有人宛如無人，不成為世界，至卯會，天降佛子治世︰

初佛降生南方，名赤愛佛，掌天盤六千年。
二佛降生北方，名生育子，掌天盤四千八百年。
三佛降生東方，名甲三春，掌天盤三千七百二十年。
四佛降生西方，名酉長庚，掌天盤七千零八十年。
五佛降生西北方，名空谷神，掌天盤五千二百八十四年。
六佛降生東南方，名龍野氏，掌天盤五千五百十六年。
七佛降生東北方，名繼天佛，掌天盤五千八百年。
七佛以後，三佛收圓︰

燃燈佛，八佛應運，是為青陽時期，初會收圓，大開蓮池會，掌天盤一千五百年。
釋迦佛，九佛應運，是為紅陽時期，二會收圓，大開靈山會，掌天盤三千年。
彌勒佛，十佛應運，是為白陽時期，三會收圓，大開龍華會，掌天盤一萬零八百年。

至未會數盡，治世圓滿，申會原靈收回，酉會象天還無，戌會氣天還無，至亥會大混沌，而完成一元會之運轉矣﹗
現值午未交際，九佛釋迦滅度，末法傳世之時，人間已然失去正法之引導。加上人心日趨腐化，道德淪喪，所以早已呈現一片混亂。
諸天星斗下凡，眾仙佛親臨人間，所為者是三曹大事，末後一著，彌勒收圓也。彌勒、濟公、觀音齊齊領命，共擔收圓萬歧，同皈本來聖業。關、張、呂、岳，領率諸星斗下凡，披荊斬棘為助收圓天盤，普收蘊數之先鋒。是故白陽令起，三曹聽旨，各顯神通引度信徒。

以去惡修善而化劫，由化劫而創開人間淨土，大同佛國。四海皈真，五方認本。斯時彌勒慈尊必臨東土，於龍華菩提樹下，修證大覺並轉法輪。初會度九六、二會度九四、三會度九二……。使淨土原人，聞法見法，齊會佛之正見。超生了死，斷煩捨法，皆登羅漢以上之果位。此者，天開龍華，白陽弟子普度收圓之原由也。

還望世人能識了天時，在此運際，除了繼承代代祖師之香火薪傳外，還要廣傳福音，期天下同胞手足，皆能蒙此天恩，同赴龍華大會也﹗（此即開荒之神聖意義）
「收圓」者，使一切皆達至真、至善、至美之圓滿境界也。本元會天定十佛掌教，七佛治世、三佛收圓。此者一元會之天運運轉之圓滿也﹗故彌勒佛為末後收圓之大關鍵焉。

再者，收圓即是在化分歧為一同（合同），化暴戾為祥和，化紛亂為安定，化苦難為和樂，化貧乏為豐足，收萬殊皈一本，除妄存真，去邪顯正，收惡留善。故無論燃燈佛之蓮池會、釋迦佛之靈山會，或彌勒佛之龍華會，其所傳之真理皆是一樣。只是在應緣方法與任務時空上方式有所不同而已。

九佛已矣﹗剩下之未來佛實乃秉承諸佛真體佛心，來完成此普渡收圓之大任務也。
收圓對世界人類而言，乃在化數十億人為一家人（合同）；化紛擾動盪之世界為大同世界；化污濁苦難之世間為人間淨土。
對千門萬教而言，收圓乃在團和國籍、地域、種族、教派。也就是在真理上、心性上、無教別、無門戶之見。彌勒佛若應運現世，可以說是五教聖人之再化身。佛教徒視為彌勒佛之出世；道教儒教視為老子、孔子之再生；耶教徒則尊為耶穌之再來；回教徒必視為穆罕默德之再世。故各教門徒將依然保有其宗教之風貌與言語法門，而人人皈依彌勒佛之真理與大願矣﹗
對三曹而言，無論是人曹或是被渡之天曹（氣天諸仙）、地曹（幽冥鬼魂），皆能共赴龍華會，見佛（彌勒佛）聞法，得無上法益而證果。

對個人而言，三乘根人因收圓而改惡念為善念，收邪見為正見，收妄心為真心。圓人性而正人道，配天道而載地道也。若是上上根人，因收圓而見佛性，無著空亦不執色；不染惡也不執善；不入邪見且不傲正見；不起妄心亦不求真心，當下明了本性，今生明而生生明、世世明，永不再迷昧。

不但做為下元會，更是每一元會之法輪種子，並且歷劫救世，興慈佈化，而完完全全與三寶融合，與法界同在，而證「放之則彌諸六合，卷之則退藏於密」之如來法身。

五、結 論

收圓大事，三曹震動，故此次龍華收圓，實乃本元會之「末後一著」，原靈皈鄉之金線，若要以文字來形容，恐怕連驚天地、泣鬼神都不能描寫出其情景之一、二也。
「收圓」實為眾生之所皈，觀今人世苦海茫茫，災劫不斷，皆是因人心失圓有以致之，故若要化此苦海而成淨土，實有賴未來佛彌勒佛之乘願救世也﹗

圓滿極樂之人間淨土，誰人不嚮而往之？但是誰方俱此資格，住於此殊勝之境呢？這就完全看人類自己能否先收自己之圓。凡是不能收自己之圓者，皆會自然摒除在大收圓之外而永沉六道輪迴。

唯有先收自己之圓，去毛病、改習性、遵道德、守綱常。正人道，忠孝不缺，仁愛不少，信義為則，清靜和慈，方能相應天地之大收圓，而住於人間淨土，與 同在。

彌勒佛之應運收圓，實是全人類之福音與希望，亦是全人類性命之總依歸。故望吾白陽弟子，個個明瞭己身所擔負之重責，是眾生之寄託與光明。人人在自己之本分上，做個盡忠、盡孝、全仁、全義、即信、即慈之楷模，方不負爾等之逢真道，而了愿同助天盤也﹗