17 布施之真義

一、前言：
㈠何謂布施
運心普周之謂布；克己惠人之謂施。布者，即以慈悲的心懷普遍周濟十方眾生，幫助解決眾生之困難；施者，施惠與人，有施必有受，受即從別人處得到好處。
施比受有福，所以施也是增福。布施即修福，用此福來濟渡自身，莊嚴自身。所以布施是福慧雙修，不僅修福也藉著布施的過程，讓自心佛性朗現，堅固自身的行持，化除後天的遮障，其功大矣。故師云：「運心普周佈十方，綴己惠人施無疆。」已不再是克己惠人而已，克己的過程中，原來也是在莊嚴自己，提昇自我啊！

㈡六度何以布施第一，布施先行

六度波羅蜜，布施第一，何以故﹖六度乃菩薩道行持的六個法門。今日白陽弟子正是菩薩行者。正己之外還需成人，利己更要利他，不再是過去中、小乘佛法的修持，圖個自了漢而已。
布施度慳貪，人落入後天，往往汲汲於名利恩愛的追逐，想擁有可能獲得的一切。所以，一切思考以我為中心，一切行為亦以為我為目的。對一切財貨、名利必然貪執不捨，既有貪著，就產生慳貪、吝嗇、計較之心。無怪乎養真集云：「自古以來，世間學者多如牛毛，大約非名即利，名利之外，如此用功如此好學者幾人。」

老前人也說：「修道要有布施心，布施心就是慈悲心，如果你有慳貪之心、吝嗇之心，善財難捨，一定成不了道。」所以貪著之心不化，一切都是為我，故自私自利，慈悲心無法發露，慈悲喜捨之心無法發露，你那本來面目何在﹖仁德之心能否常駐﹖佛心、佛性又如何朗現﹖如果原心原點都找不到，那又談何修道，更別談成道了。
藉著布施祛除我們的貪著、吝嗇，讓我們本性中的慈悲自然流露，才可能去渡化眾生，成全眾生。所以六度之中布施必然第一，布施必然先行。

二、布施的種類：
布施的種類有三種，就是財布施、法布施、無畏布施。

㈠財施─就是將自己的金錢、財物施給急著需要的人。諸如人寒解衣、人飢推食、濟助孤寡貧困，都可以稱為財施。財施的本意是雪中送炭，不是錦上添花。

佛云：「應以不堅之財，貿易堅財。云何以不堅之財，貿易堅財﹖謂有淨信諸善男子，或善女人，如法精勤，勞役手足，竭力流汗，所獲餘財，應自供身，奉上父母，帳給妻子，朋友眷屬，勤修梵行，除去憍逸，棄捨邪道，歡喜恭敬。應當如是，持用布施。求無上道，安樂涅槃。」

因錢財依經典上的解釋，它是屬於「五家」所共有的。所謂五家就是盜賊、水、火、惡王、敗子。所以說財是不堅固的。那怕你的金錢再多，這五家都會替你用完的，我們若想把所有的財產保住，不讓五家奪去的話，那就得依佛所教「以不堅之財，貿易堅固之財」，換句話說是以那東方有形的錢財去換取西方無形的功德法財。

事實上人死了什麼也帶不去，帶得走的便只有我們在世所作的一切善業惡業。古人說：「一旦無常到，方知夢裡人，萬般帶不去，唯有業隨身。」錢財如果能依照佛陀所指示的方法：「歡喜恭敬，持用布施」，就可「求得無上道，得到安樂涅槃」。

肯布施的人就是菩薩，寶雨經云：「觀見一切有情造極惡業，施財攝取，令彼遠離所作惡業，安置善處。復起思惟，佛說布施是菩薩，菩提由布施故，得斷三種不善之法：所謂慳吝、嫉妒、惡思，是故我應學於如來，隨所有財，常行布施，雖復施與，不起慢心」。

一個樂善好施的人，常常做慈善事業救濟窮人，可是從來也沒有因此窮到那裡去。布施濟人的錢，明中去卻暗中來。
所以說：「施財猶如井中水，一邊吊起一邊盛，三日五日不打水，何曾淹到井檻邊。」

㈡法施─講經說法，勸人為善，釋疑解惑，使人明理。使眾生皆能行其正道，脫離苦海，同登道岸。
法施的範圍極廣，小自贊人為善，著書立說，大至說法度眾，傳佈真理，皆有無量法施功德。
財施有盡，法施無窮。金剛經中即云：「若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德寧為多不，須菩提言甚多。」可是：「若復有人於此經中受持，乃至四句偈等為他人說，其福勝彼。」由此可知法施功德無量無邊。

㈢無畏施─具有大無畏的精神，幫助弱小無依，仗義直言，救人活命等。
沒有驚惶，沒有恐怖謂之無畏。犧牲自己的能力，精神、時間，讓眾生沒有驚惶、恐怖即為無畏施。
無畏施有大無畏、小無畏。小者凡為佛堂、道場任何渡化眾生有關之清潔、交通，以及食、衣、住、行等事項而奉獻心力者，都是無畏施。若為護持正法冒險犯難，不顧安危，毫不退縮，甚至犧牲生命亦在所不辭之精神是大無畏。總之凡為宣揚大道，護持正法，而付諸行動者，都是無畏施。

三、布施的基本觀念
布施乃佛菩薩的大慈悲心付諸作為。因佛菩薩觀世上眾生癡迷，常沉苦海，發大慈悲心，廣行布施（財、法、無畏，三施並行）。濟渡眾生，離苦得樂，同證菩提。
所以布施要量力而為，不貪、不吝。施恩不望報，望報莫施恩。且與人不追悔，不可猶疑，不可蹙眉、邪視，更不可事後追悔之心態。所以布施應具如下之基本觀念與態度。

㈠三輪體空：
永嘉大師證道歌云：「一切有為法不同，住相布施生天福。猶如仰箭射虛空，勢力盡，箭還墜，招得來生不如意。」布施時若著於布施之功，則只是來生福報，無有功德。故應行無相布施。

金剛經云：「菩薩於法，應無所住行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。」菩薩於無上正等正覺之法，應該不著相布施。不著相布施就是要六根清淨，離開色、聲、香、味、觸、法的塵相。施者忘施，受者忘受，並要忘掉所施之物。此乃施空、受空、物空，三輪體空。因為著相布施，侷於有相，縱能獲福，並不久遠。若不著相布施，能夠三輪體空，就無相可住，此無住相的福，其福德乃不可思量。

老曾說：「不要兒的金，不要兒的銀，只要兒的一顆好心田。」諸天仙佛都教我們要布施，而 老卻說不要我們的金、我們的銀，不是矛盾嗎﹖我們行布施時，心裡想的，眼裡看的，就是我們的金銀財寶，布施給誰了﹖做了什麼事﹖立了什麼功﹖那是住相布施，不是真心布施，故非真功德。金剛經中佛陀幾次提到應無所住行於布施，所以心裡想著布施功德有多少，那就只是福德（將來之福報）而已，而非福德性（法身功德）。
其實布施的作用，主要的是藉由布施的行為、做法，讓我們佛心、佛性能完全朗現，啟發我們先天的妙智慧啊！所以 老說：「只要兒的一顆好心田。」

昔日達摩初化梁武帝，帝問云：「朕一生造寺度僧、布施設齋，有何功德﹖」達摩言：「實無功德。」今日末法時期，迷昧修子雖能廣修喜捨之行，卻不能領會「實無所得」之心。六祖云：「造寺度僧，布施設齋，名為求福，不可將福變為功德，功德在法身中，不在修福。」又云：「功德須自性內見，不是布施供養之所求也。」

㈡有捨有得：
世人總以為有了錢財便是福，華屋美廈，良田萬頃，富貴榮華享用不盡便是人生暢意事。若按因果定律或三世因果經中所云，這世的錢財、美食、華衣、福祿俱足，原是前世布施付出之福報呀！所以能捨才能得，布施也是在成就現在或將來的自己啊！

恩師云：「執著與捨不得是苦根的所在。」又云：「去成全眾生才可以消冤解孽。」累世的冤愆罪孽要不要去消，要不要去還﹖是不是要捨時間、捨精神、捨錢財去為大眾服務，去成全眾生。
多布施就不貪著，自然能改毛病、去脾氣。三天主考院長師兄亦云：「能捨酒色不食，能捨財物不貪，能捨恩愛不戀，能捨諸惡不做，能捨人我不爭。」捨了這些，道業就不難成就，有捨有得。

恩師也說：「可捨，可不捨，捨了才是真捨。」一旦年老體衰，才想到要捨，當名利已經無緣時，你還有什麼可捨的。在你還有能力時，捨了！才是真捨。東方有形的不捨，西方無形的功德法財不得呀！

㈢歡喜心布施：
布施要用歡喜心去做喜歡的事，量力而為毫不勉強。佛陀說：「有些人雖然貧窮，同樣可以行布施，如果看見他人做有關福德的事，去幫助他，或讚揚他，或心裡產生歡喜心，這樣的人也可稱為施主，將來同樣可獲得無量福報。」所以只要是歡喜心，點個頭，露一個微笑，都是在行布施。

㈣平等心布施：菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。孔子說：「有教無類」。今天我們發菩薩心，行布施就不可分種族、區域，要一視同仁，以平等心行布施。
道場前賢們到國外開荒下種，濟眾出苦，都是秉持如此的心念。因為四海之內皆兄弟，都是源自 老的同胞手足啊！

㈤無量慈悲心布施：白陽弟子行功佈慈，應有以天下為己任，後天下而樂之大志，故應行慈與樂，拔苦濟厄之表現，亦即秉持「無緣大慈，同體大悲」之心，隨順天良本性之應緣流露，自然可以達至萬善莊嚴，俱足一切功德之境。
菩薩以無量慈悲心行布施，觀眾生久迷不悟，不行善德，不作善因，而遠離福業，才有今生的貧、病、飢寒、窮困、潦倒之眾苦，所以菩薩布施給眾生時，就像父母在關心自己的子女一樣，但願眾生皆能離苦得樂，同證菩提無上佛果。

四、布施的功能
明白布施的好處，再從佛陀所說布施的七大功能去印證，更能增添對布施波羅蜜之瞭解與信心：
㈠可破慳貪。
㈡莊嚴菩提。
㈢自己與他人共得利益。
㈣生富貴家。
㈤生生世世施捨心相續。
㈥來世得大善果。
㈦清淨布施種涅槃因，證無極果。

五、布施應注意事項
雖然真布施不怕假和尚，但為求布施之清淨莊嚴，有五種布施是錯誤的不可布施。八種布施，不能成正果。
寶積經云：「所不可施，復有五事：①非理求財，不以施人，物不淨故。②酒及毒物，不以施人，亂眾生故。③置羅機網，不以施人，惱眾生故。④刀弓箭，不以施人，害眾人故。⑤音樂女色，不以施人，壞淨心故。」
優婆塞戒經說：「八種布施，不能成就正果：①布施後時常想到受施者的種種過錯。②布施時心不平等。③對於受施者有所要求。④布施後，時常自我稱讚。⑤說後沒做，或說多而做少。⑥布施後，惡言惡語。⑦布施後，求取二倍回報。⑧布施後，對被施的人，生種種疑惑。」

六、結論：
布施可以斷除個人之貪求、吝嗇，消累劫所造之業，在利益他人當中也利益自己。也能使修道者，心志專一，因而產生諸善法及智慧。仔細的思考，菩薩道六度萬行中，何以布施第一，何以布施先行，便可獲致最佳之答案。只要為行正道任何的付出，為眾生所做的任何奉獻，都是在行布施，簡言之「犧牲奉獻」而已。
祝福各位前賢都能經由布施達臻生命的圓滿自在，功德法身的無量莊嚴。