17 中庸概論

子程子曰︰「不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。」此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之於書，以授孟子。其書始言一理，中散為萬事，末復合為一理。放之則彌六合，卷之則退藏於密，其味無窮，皆實學也。善讀者，玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。

中國文化的瑰寶

中道是中國文化的瑰寶，在這宇宙之間萬象紛紜，但事事有理，物物有則，所以森羅萬象，井然有序。這蘊藏萬象的理則是一貫相通的，在天曰天理，在地曰地理，在人曰性理，在事為事理，在物為物理。如 皇訓子十誡云︰「道在天，天清爽，棋盤動轉；佈星斗，運日月，一氣流行；道在地，地凝結，潤育山川；生萬有，長萬物，賴一而成；道在人，人得生，知覺動轉；人有道，不知有，故難超生。」

中是本位，中是源頭，中是原點，中是核心，中是歸零，中是專一，中無偏差，中無對待，中是本分。
天是一大天，老 是大靈源（靈性的根源），是中；人是一小天，天下眾生都是老 分靈，也是中。
程子說︰「中是什麼？不偏之謂中，中就是不偏不倚。庸是什麼？不易之謂庸，庸就是不會改變的法則。」

相對中有絕對

這天地間什麼東西不偏不倚？美與醜，好與惡，高與低，上與下，離與合，收與放，明與暗，剛與柔，動與靜，陰與陽……。這世間充滿了相對的現象，比喻不完。在對待的情境中看，一切都是對待–美，有更美的，美要看跟什麼做比較，以什麼標準來比較。所以道德經才說︰「有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。」這是相對的現象，所以都有所偏倚。

那麼，什麼東西不偏不倚？當一根棒子要橫放在一個支點上時，如何使它不傾倒的放置？是不是要找出棒子的中心放置才能不傾倒，這個中心就是不偏不倚。

現象界一切有情眾生，沒有一個離得開生老病死，一切事物也都脫離不了成住壞空。春夏秋冬四時運行，是地球依循軌道對太陽公轉才生的現象，地球繞太陽運行如有一點偏斜，就會導致四時失序，天災地變。火車行駛要行軌道，輪船要行水路，飛機也要行航道，都有其應行之正道，這應行之正道就是中道，就是本分。

人也有人的中道，人的本分，人的根源，人的正道。由人的道可以達天的道，認識自己的中，可知萬事萬物的中，可知天的中，因為天人本相通，天人本一貫。

天下之定理

庸者天下之定理，這天地間有沒有不變的法則？有。有生就有死，生老病死是生命不變的法則。有成就有毀，成住壞空是現象不變的法則。森羅萬象永遠在變易，有沒有東西永遠不易？

因緣生滅是表相，表相背後的本體從來沒有改變。靈性輪迴生死，變來變去，那個靈性真我的本質從來沒有改變，改變的只是表相。

認識天地間雖然森羅萬象，自其變者而觀之是瞬息萬變；自其不變者而觀之是本自不動，我們的性靈不動，從無常的現象變化中可以體悟真常之道。六祖壇經有云︰「何其自性本自清淨﹗

何其自性本無生滅﹗何其自性本不動搖﹗何其自性本自具足﹗何其自性能生萬法﹗」一切萬法，不離自性。這不動不搖，亙古長存的自性就是我們的中，我們的中道。

孔門心法

這篇中庸朱子章句序，是孔門傳授心法。心法就是心地法門，如同禪宗的不立文字，教外別傳，是離名絕相，以心傳心的法門。人的性如海，心是源頭，所以說性海心源。

就人的命運來說，心念決定言行，言行決定習慣，習慣決定人格，人格決定命運……。心是源頭，心是根本。心法是無上大法，是根本大法，是不二法，是究竟法。

在道統的傳承中，東方前十八代祖師︰伏羲、堯、舜、禹、湯、文、武、周公、老子、孔子、顏子、曾子、子思、孟子，祖祖相傳，傳的是心法，禪宗六祖云︰「自古佛佛唯傳本體，師師密付本心。」

子思寫中庸是恐怕年久日深，降本流末，怕所傳變質了，所以書寫下來，將這心法奧旨做個記載，中庸所談的是孔門心法，子思將它傳給了孟子。

一本散萬殊 萬殊歸一本

「其書始言一理」，中庸這本書，開始談一理，這一理貫通一切理，無窮的事相歸於一理。五教聖人都在闡揚這一理︰儒家執中貫一，佛家萬法歸一，道家抱元守一，耶教默禱親一，回教清真返一–都是一理。三界唯心，萬法唯識是一理；一切萬法不離自性是一理。

「中散為萬事」，中庸書中部分，一本散萬殊，由一理延伸到許多的事理，千萬的事理追本溯源則同為一理。所謂千江有水千江月，萬里無雲萬里天；一月普現一切水，一切水月一月攝。

「末復合為一理」，最後萬殊歸於一本。道生天、生地、生萬物，老 是 明明上帝無量清虛至尊至聖三界十方萬靈真宰。天地人三才，天是老大哥，地是二哥，人排老三，要效天法地。四海之內皆兄弟，要民胞物與，要親親而仁民，仁民而愛物，這才是體天之心，行天之道。

「放之則彌六合」，這一理以大觀之，大無其外，三界十方彌滿。自然法則蘊藏在一切事物當中。在人這一理就是心，我們的自性也是廣大無際，彌滿一切。心可成天堂，心也可做地獄。心的變化無量，有千百億化身。六祖壇經有云︰「慈悲即是觀音，喜捨名為勢至，能淨即釋迦，平直即彌陀，人我是須彌，邪心是海水，煩惱是波浪，毒害是惡龍，虛妄是鬼神，塵勞是魚鱉，貪嗔是地獄，愚癡是眾生。」這全是心的變現，所以說心生種種法生，心滅種種法滅。

「卷之則退藏於密」，這一理收回來，以小觀之，小無其內。法界中一切事物無論多大，無論多小，這一理都在其中。我們自性收回來就是明師一指處，這是根本來路，是因地，是總開關，是總樞紐，掌握了這根本可以成佛作祖，可以成聖成賢。

明體達用

這放與卷，一個是用，一個是體，能明其理，則能明體達用。
道︰靜、體、卷、內聖
德︰動、用、放、外王
細細去體會，滋味無窮，一切現象變化不脫於此。中庸所論皆是實學，實者不虛，沒有虛言，皆真實不虛，至理名言。
「善讀者，玩索而有得焉。」善於讀經的人，體會經中實義，印證於生活，玩味追索其意義，就能有所體會。

聖人之過於凡夫者，在於擇乎中庸，朝於斯夕於斯，念玆在玆，力行不怠。道尚躬行，不在言說，不下一番沉潛錘鍊的實證功夫，很難有真正的體會。中庸之道尚篤行，行之不篤，乃信之未堅，因此必須躬行實踐，老實修行。

聖人覺性，凡夫迷性，聖凡之分只在覺與迷而已。須知人人各有一部中庸，身中藏之久矣，這部中庸就是人人皆具的自性主人翁。