20 何處是桃源？~~桃花源記讀後感...

一、前言︰窄門是通往桃源之路

常聽高中學生說，參加大學聯考就是擠「窄門」，一旦擠進去了，就好像到了天堂一般，要什麼就有什麼，想做什麼就做什麼。以前高中時代不能做、不敢做的事，都可以隨心所欲去做了。窄門，真的是通往西天淨土的關卡？過了窄門，就必定有一片桃花源等著我們？

陶淵明在桃花源記中有一段如此的文字︰「林盡水源，便得一山。山有小口，彷彿若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗……」仔細想想，那個「彷彿若有光、初極狹、才通人」的山中小口，不就是所謂的「窄門」嗎？「豁然開朗」的桃花源，不就是擠入窄門後的極樂世界？

撇開桃花源記，我們暫且翻開西遊記中的第一回，作者敘述了一段石猴子稱王的過程︰花果山一群猴子，在山澗中洗澡，趕閒無事，順澗邊往上溜頭尋看源流。直至源流之處，乃一股瀑布飛泉。眾猴以為此處遠通山腳之下，直接大海之波，紛紛拍手稱揚，但都不敢如何。於是有猴發難說︰那一個有本事鑽進去，尋個源頭出來，不傷身體的，我等即拜他為王。石猴子應聲高叫「我進去」，於是瞑目蹲身，逕跳入瀑布泉中。

當石猴子住了身，定了神，回頭仔細再看，原來有座鐵板橋，橋下之水沖貫石竅之間，倒掛流出去，遮蔽了橋門，裡邊卻無水無波。上橋頭，再走再看，卻似有人家住處一般，是個好所在∣石碣上鐫刻了一行大字︰「花果山福地，水濂洞洞天」。

石猴子喜不自勝，急抽身往外便走，跳出水外，打了兩個呵呵，連說「大造化﹗大造化﹗橋那邊是一座天造地設的家當。」於是率領眾猴們，無論膽大膽小都進入洞內。

美猴王在福地洞天住了一段時間，忽然覺得生命無常，不得久住天人一體的世界裡，因此感傷嗟歎不已。猴群中有見多識廣的，挺身而出提供意見，要美猴王去學神聖仙佛，說什麼可以躲過輪迴，不生不滅，與天地山川同壽。
美猴王於是開始過跋山涉水，曉行夜宿的日子。

四處打聽的結果，終於好不容易找到一個「靈臺方寸山」上的「斜月三星洞」。經過須菩提祖師的調教，孫行者對「術、流、動、靜」的法門，竟然一樣也不學，惹得祖師手持戒尺在悟空頭上打三下、倒背著手走入房裡面，還將中門關上。於是，悟空就在如此微妙隱秘的契機裡，得到祖師的授記，也才有接下來掀天揭地的西天取經大事業。
西遊記中這兩段的敘述，跟陶淵明在桃花源記中所寫的前述文字，可說如出一轍。

這不禁讓我們想到︰桃源淨土的所在，是不是一定要經過一個極窄極小，而且幾乎與外界隔絕的、不為人知的門戶呢？沒有因緣際會，一般人能進得去嗎？
窄門那麼難走，卻有一代又一代、前仆後繼的人潮向它走去，到底為的是什麼原因呢？
或許，走過棧道，總會有一段平坦的康莊大道吧﹗走過漫漫長夜的人，也必然可以迎接旭日晨曦、朗朗乾坤﹗可是，紅塵萬丈、人海茫茫，「窄門」又在何處？

二、窄門在哪裡？

《新約聖經》〈馬太福音〉第七章第十三、十四節這樣寫道︰「你們要進窄門。因為引到滅亡的門是寬的，路是大的，進去的人也多。引到永生的門是窄的，路是小的，找著的人也少。」聖經的信徒，何止億萬，請問這引我們到永生的窄門究竟在哪裡？
根據西遊記的敘述，洞天福地其實是已經存在的，甚至它跟外面的世界僅一牆之隔，只是被一般人所認為的「此路不通」所蒙蔽了。孟子說︰「山徑之蹊間，介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣。」

我們怎樣在雜草叢生的地方，找到通往桃花源的那一條羊腸小路，以及「花徑不曾緣客掃」的那一扇窄門，恐怕除了大無畏的勇氣外，還得更多的智慧與悟性吧﹗我們看過那麼多瀑布水濂，裡面是否隱藏著福地洞天呢？我們又要到哪裡才能找到「靈臺方寸山」，或者是「斜月三星洞」，然後學佛成聖？「靈臺方寸、斜月三星」暗示什麼地方？天地蒼莽，如果要上窮碧落下黃泉去尋找，又如何是個了時？如果人身也是個小天地，我們在人的身上可以找到嗎？

《中庸》是儒家講形而上道之本體的一本書，朱子的序中說︰「其書始言一理，中散為萬事，末復合為一理。放之則彌六合，卷之則退藏於密。」這個聖聖相傳，可以應萬事而無所不通的十六字心法︰「道心惟微，人心惟危；惟精惟一，允執厥中」–假如說「道心」就是天命靈性，那麼說它退藏於「密」，不知這個「密」又指的是什麼地方？相信一定也是窄小、隱密，不為人知的所在吧﹗

佛陀釋迦牟尼曾在靈鷲山說法，拈起一朵優缽曇花，放在眼前搓動，迦葉尊者非常有默契地微笑起來。佛陀說︰「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳。」於是，迦葉尊者便得到佛陀的授記，繼承了佛陀弘揚佛法的重責大任。這個禪宗公案很有意思︰無形無相的佛心妙法，藏在眼裡，不必寫、不必說–誰能覺知，誰就了悟；誰能了悟，誰就受用，「眼前」必然一片海闊天空﹗

我們常說︰眼睛是靈魂之窗。如果佛陀所說的涅槃妙心，就是靈魂自性，那麼眼睛就是靈性出入的門戶所在了。《新約聖經》說︰「眼睛是人身上的燈。你的眼睛若瞭亮，全身就光明；你的眼睛若昏花，全身就黑暗」。孟子也說︰「胸中正，眸子瞭焉；胸中不正，眸子眊焉。觀其眸子，人焉廋哉﹗」可見中外聖人都肯定–眼睛部分必定有個窄門，靈性在那兒游走進出，讓我們「神」采飛揚、或是黯然「神」傷–因為五官當中我們似乎只說「眼神」，不曾聽說有什麼「耳神」、「鼻神」呀﹗

佛陀說這個「正法」藏在眼裡，基督又說眼睛是人身上的燈，那麼是左眼還是右眼呢？或者兩眼都是？我們常說要點亮心燈，請問是一盞還是兩盞？我們也常說臉上的五官端正，仔細數數，卻只有四官–眼（色）、耳（聲）、鼻（香）、舌（味），第五官應該是心官，也就是四官的主宰。

由此可見，心頭只有一盞燈，跟兩個而眼沒有關係。心燈點亮了，六神（六根）有主，自然是一件快樂的事情，豁然開朗的境界不就出現在眼前了？
當靈性從窄門進駐肉身，人的精氣神三位一體，我們就是一個活蹦亂跳、神氣活現的人；當靈性離開肉身，我們就是行屍走肉、槁木死灰；當靈性自窄門進進出出，那應該就是我們產生七情六慾、天人交戰的時候吧？孟子所說的清明平旦之氣–「出入無時，莫知其嚮」，不就指這個靈性嗎？怎樣守住靈性的一盞燈，永遠在眼前點亮，讓我們的生命鮮活有力、讓我們所處的環境成為桃源淨土，恐怕又是當今人們另一個必修的「功課」了。

三、怎樣才能找到窄門？

進入窄門可以得永生，可以享有極樂淨土，那麼要怎樣才能找到那扇窄門呢？如果拿桃花源記為例，筆者以為有以下若干模式或者法門。

忘情、惜緣︰桃花源記中的漁夫，在捕魚的途中「忘路之遠近」，這個–「忘」是個關鍵字眼。不肯忘，或者忘不了的人，必然被七情六慾所牽纏，活在氣數之中，一天到晚跟人跟事過不去，又怎能「忽逢桃花林」，到達另一個境界呢？漁夫如果斤斤計較捕魚的收穫，大概很快就會另覓捕魚場所，要不然就打道回府，或者因此怨天尤人、唉聲歎氣，乾脆找個地方發洩悶氣去了。

前些年吧，社會上流行「預約人間淨土」，還製作了汗衫義賣。筆者剛看到這個活動廣告，以為是為自己找靈山福地、或者什麼靈骨塔之類的事，後來才知道是一種帶有宗教情懷的保育活動。

其實，想要找尋西天極樂淨土，我們又有何德何能，可以遇上那虛無縹緲的桃花源？筆者相信，把握當下的因緣，走入修行之路，才是最具體的。可惜，人有利鈍，慧根有深淺，佛緣卻也是稍縱即逝的。多數人們知道的太多，而能付諸實行的太少。

這個我也知道，那個我也知道，就是做不到﹗賣弄知識、剛愎自用，常蔽遮了赤子佛心；事業未成、子女幼小，顯然多所牽絆；有錢有勢、功成利達，到手的有形成就，可怎麼放得下？而告老退休、男婚女嫁向平願了–到時候，桃花源的門恐怕已經又關起來了。
追本溯源︰武陵漁夫很有好奇心，看到桃林夾岸、落英繽紛，於是「復前行，欲窮其林」，最後「林盡水源，便得一山」。

前段剛說要忘，那指的是七情六慾、世俗上的想望；至於靈明本性，當然不能忘了。相反的，我們要想辦法尋根固本，希望趕快找到能進入桃花淨土的源頭。捨本逐末，往下游順流而去，最後的結局只是沉淪苦海﹗

孟子說︰「學問之道無他，求其放心而已。」放出去的心正如平原走馬，不斷地向外攀援–追求視聽聲色、飲食男女、富貴榮華–我們往往被情慾牽引，而又誤以為那是我們的天命本性，甚至還說自己是「率性」的人。其實，按照佛家的說法，「隨心所欲」正是墮入地獄的最大因緣哪﹗

如果每一個人都能順著與生俱來，不分別、自然而然的赤子之心，相信人間早就是一片淨土了。可惜，自從亞當、夏娃離開伊甸園，人間就再也沒有桃花源了。

唯其樂園不可再得，所以才要靠後天的戒律、保育、修持，但願多數人能找回自己那∣明明存在卻亡失已久的本性。學習觀自在菩薩吧，「眼觀鼻，鼻觀心」，把心收回到兩眼間「退藏於密」的那個窄門，謹慎護持那盞燈﹗不必多久，你就能感受到平靜安詳、「豁然開朗、怡然自樂」的境界了。

費盡心機無覓處︰多數的人們總是不斷的向外追求，認為桃花源一定在世外。武陵漁夫也以為那個偶然闖入的天地，還可以再去，甚至帶更多的凡夫俗子進去，因此不顧村中人「不足為外人道」的告誡，仍「扶向路，處處志之」。

結果，太守派人隨他前往，「遂迷不復得路」；南陽劉子驥，算是高尚而淡泊名利的隱士了，只因喜歡上山採好藥，「欣然規往」，卻也得到同樣的遭遇∣「未果，尋病終」。有了心機就無法成全﹗這跟唐代無盡藏和尚所說的︰「終日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲；歸來偶把梅花嗅，春在枝頭已十分」，不是一樣的意思嗎？

五祖弘忍把衣缽傳給六祖惠能，曾說︰「思量即不中用﹗」對自性佛心、涅槃妙境的詮釋，幾乎是一語道破。所謂心淨即佛土淨，離開自身更向哪裡覓桃源？想要預約「人間淨土」的眾生們，是否已千方百計、處心積慮訂好了計畫–移民紐澳、或者地球上僅存的幾個免於污染的地區？

不知這些個地區還會有幾年的「淨」？一顆未嘗淨化的心靈，住在「淨土」，真的能「蓬生麻中，不扶而直」嗎？還是趕緊迴光返照，將十萬八千里外遠在天邊的淨土，搬回到我們的方寸眼前來吧﹗

放下一切執著貪念︰武陵漁夫捕魚為業，只因一時福至心靈，放下正事不做，窮盡水源地，居然意外發現了桃花淨土。村中人「延至其家，皆出酒食」，漁夫「停數日，辭去」，相見的一場緣會、與世無爭幸福快樂的生活，倒也並未使漁夫流連忘返。

我們在日常生活當中，總是千般計較、慾望無窮，對人對事「順我者生，逆我者死」，這種「非如此不可」、毫無轉圜餘地的偏執，以及對既得之物絕難割捨的佔有慾，為我們帶來無盡的煩惱，天堂樂園當然也就越來越遠了。
《新約聖經》說︰「富人想要進天國，比駱駝穿針眼還難。」

其實，並非有錢人犯了什麼滔天大罪，天堂不收容他們，而是他們放不下已擁有的物質。想想看，駱駝要穿過針眼（那是通往天國的一個又低又窄的小門）–除了必須解掉身外所有東西、還其本來面目之外，更得蹲跪下來，放低自己的身段–富人過慣了頤指氣使的生活，要他減少一些物質的享受或許尚有可能，要他謙卑為懷、低心下氣，恐怕並不容易。

真誠無偽︰漁夫雖然好奇，對桃源中人的態度，卻一秉純樸的本性，並不因為誤闖禁地，想保護自己，而有任何欺瞞之念∣「問所從來，具答之」、「一一為具言所聞」。儘管村中人的「男女衣著，悉如外人」，也是他們「自云」先世如何如何；反而村中人的好奇心更重，「聞有此人，咸來問訊」。

漁夫是活在紅塵中的人，因為一片直心，才得以進入桃花源；村中人則已在淨土，那裡的世界是「雞犬相聞、黃髮垂髫，並怡然自樂」，萬物並育而不相害，純然不分別的天地。
《聖經》說︰「你們若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國。」

赤子之心是最真誠無偽的，想找到淨土，先讓自己修持到沒有分別心吧﹗老子道德經第廿八章說︰「知其雄，守其雌，為天下谿；為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。」孟子說︰「大人者，不失其赤子之心。」又說︰「萬物皆備於我，反身而誠，樂莫大焉﹗」蘇東坡也說︰「此心安處是吾鄉」，一個人的念頭真誠不欺，平生不做虧心事，自然可以隨遇而安，無處不桃源了。

四、進出窄門之間

武陵漁夫在桃花源中享了幾天清福，終究離開了–臨走的時候，「扶向路，處處志之」–雖然最後因「有心攀援」，而無法帶更多人去桃花源；但漁夫的這一片善心好意，還是值得我們記上一筆。陶淵明所以寫漁夫，不寫農夫、樵夫，除了船行方便溯源外，是否也有把「漁」字作「愚」字解的意思？

一個自以為聰明的人，因為偏執多、放不下身段，大概不容易覓得桃花源；即使覓得了，恐怕也不會到處宣揚，「呷好道相報」吧﹗孔子的學生曾子，不也因為「參也魯」，才能承繼孔門心法，配享孔廟而被後人稱為「宗聖」嗎？

西遊記中的石猴子說︰「我如今進來又出去，出去又進來，尋了這一個洞天與列位安眠穩睡，各享成家之福……」人本來就無法離群索居，但願不願意毫無藏私的、公心一片地為眾生付出、服務，像「愚公」一般，實在是修行路上的一大考驗﹗「濟公」之所以被人稱為「活佛」，就是因為他不濟私啊﹗

從獨善其身到兼善天下，從內聖功夫到外王事業，原是整個儒家思想極重要的觀念。「忠」就是盡自己一分心力，耕一己那片福田；「恕」推己及人，設身處地為別人著想。孔子說︰ 己欲立而立人，己欲達而達人。!孟子說︰「幼吾幼以及人之幼，老吾老以及人之老。」

《大學》經一章開頭就說︰「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」其實意思完全相同。一套如布帛菽粟的四書五經，無非在闡述修己善群的道理﹗

佛門重要經典之一的心經，最後一段如此寫道︰「揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。」如果翻成現代語言，大概的意思是「渡呀，渡呀，渡到彼岸，渡眾生到彼岸，速證佛果。」我們想找尋西天淨土，可是諸天菩薩卻從天堂下凡來救苦救難；因為「菩薩」就是「自覺覺人」「自渡渡人」的修行者啊﹗

我們福分匪淺生而為人，在世間行走一遭，可能在士農工商三百六十行中各有成就；但是有一天無常到來，再怎麼不捨，所有的東西仍是「生不帶來、死不帶去」。所以，自己攀上了岸，覓得稍稍過得去的生活，就要儘可能地回饋眾生，幫助別人渡上岸。

甚至即使自己尚未渡過河，也可以盡心盡力地付出，牽引共渡苦難的眾生，縱然有所犧牲、壯志未酬，也無須怨悔。古人有詩曰︰「落紅不是無情物，化作春泥又護花」，成功不必在我，桃源淨土本是每個人都可以去的。

五、結語–桃源何必世外？

活在人間世，雖然受苦的機會多，但紅塵即是道場，煩惱即是菩提，所有挫折考驗都是一種「增上緣」，可以推動我們更向桃源邁進；我們應該借此人生肉身，好好觀照自省，修出一條通往西天淨土的大道。如果由於外在的美好機緣，先得此境，希望善知識們都懂得渡化成全眾生，別讓這一條大道又「茅塞」之矣。

陶淵明雖然寫下桃花源記，描述了一個若有實無的理想國度；但在作者心中仍十分確定︰桃花源不在世外，而在人間﹗他在〈歸田園居〉一詩中，寫道︰「方宅十餘畝，草屋八九間。榆柳蔭後簷，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜，虛空有餘閒。」這便是「採菊東籬下，悠然見南山」、「但識琴中趣，何勞絃上音」的靖節先生，自認為幸福美滿的鄉居生活了。

坦白說，淵明並不是一個稱職的農夫，因為他「種豆南山下」，結果卻是「草盛豆苗稀」，辛苦有餘，收穫並不豐厚，他要的只是「但使願無違」而已。在〈飲酒詩〉中寫得最具體，他說︰「結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。」的確，大隱隱於市、隱於朝，老子所謂「和其光同其塵」，在塵而能不染塵，追求的不就是一種心靈的清靜嗎？
劉禹錫〈陋室銘〉說得好︰「山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。

斯是陋室，惟吾德馨﹗」顏回何以能「居陋巷，一簞食一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂」？心中如果沒有一片廣闊的天地、好山好水，如果尋不到可以安頓身心的「道」，那是絕不能「安貧」的。我們或許無法影響外在的環境，但我們可以轉換念頭、轉換心境；我們無法左右外面的天氣，但可以改變自己的心情∣這就叫「山不轉路轉，路不轉人轉」﹗

佛陀曾告訴眾僧們︰「佛在靈山莫遠求，靈山只在爾心頭；人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。」六祖惠能的〈無相頌〉中也有一段這樣寫道︰「佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角。」

《中庸》說︰「道也者，不可須臾離也，可離非道也。」又說︰「道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。」佛家講的「佛」，儒家講的「道」，應該都是一樣的境界；而這個境界並不在名山古剎，也不在地球的那一個國家，它就在我們身上，就在我們的方寸心頭﹗

唐代的無門禪師說︰「春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪；若無一事掛心頭，便是人間好時節。」淨土既然在人間，無論何時，只要能放下心中的執著，我們都可以到桃花源一遊，不是嗎？