夫「性理」者，乃「人之本來真面目」也，即「天命」之謂「性」。「心法」者，「修身之法則」，亦是「反人心為道心之方法」。
人之性理來自理天，於有生之初，純善無惡謂之本然之性，迨至降生以後，純善之理性被後天氣稟物慾蒙蔽，乃變為有善有惡的氣質之性。本然之性謂之道心，氣質之性謂之人心。
因被氣拘物蔽之後，漸使惟微之道心愈微，惟危之人心愈危，若不加以修治，一味假情逐欲，流連忘返，必至落花流水，往而不復。如欲使人心消滅，危者轉而為安，道心恢復，必待明師傳授，方可能返本皈真，故謂之心法矣﹗
性者，天之所命也，故中庸云︰「天命之謂性。」此性凡間謂之心，上天謂之靈，賦於人身謂之性。佛曰︰「佛性」，道曰︰「元神」。
此性由天賦於人，為天生所俱之至善。人之初，性本善，此性乃受之於天，故曰︰「天性」。天性乃循天理而行，是天與人之間大道也。性即理也，此性在人身中為一身之主宰，凡人視、聽、言、動，以致動靜云為等等，莫不是此性所主宰之作用。當人一旦死亡，此體之一切動作立即停止，因性離此身，即失卻主宰之故耳。
中庸云︰「道也者，不可須臾離也。」所謂道也、理也，皆指此性而言也。又云︰「性在人在，性去人亡。」均是證明此性一刻不容離開此身。
性乃一團虛靈，無形無相，雖係人人本俱有，而大都有而不知其有，於是迷真逐妄，流浪在生死苦海之中。若不得明師指點，縱經萬劫，亦無出頭之日。幸逢三期，得遇真傳，務宜猛醒速悟，抱道而行，天堂與地獄只在悟與迷之間矣。
自古性理真道未曾普傳，三教聖人皆是單傳暗點。當初世尊在靈山會上，拈花示眾，人天百萬，罔知所措，惟大弟子迦葉，破顏微笑，其已心領神悟了。
世尊曰︰「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳。」付囑摩訶迦葉。後來迦葉尊者，獨得如來正法眼藏之傳，承擔如來大法與佛教之道統，為佛教一代祖師。
五祖黃梅示六祖慧能之言曰︰「自古佛佛惟傳本體，師師密付本心。」慧能亦曾云︰「從上以來，默傳密付。」以及五祖授法六祖時，所謂「三更授法，用袈裟遮圍，不令人見」等，皆是說明真道單傳之暗點，不然何言密付﹗何言默傳﹗更何言不令人見耳﹗
儒家子貢曰︰「夫子之文章，可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也。」可見性理天道，孔門大弟子猶不可得而聞之。
孔子示曾子之言曰︰「參乎﹗吾道一以貫之。」後來曾子獨得夫子性理心法，一貫之傳，繼承孔門之道統。後世之人，稱之曰︰「宗聖」。孔子又有所謂「民可使由之，不可使知之」之語，亦皆是說明真道單傳與暗點。
先賢云︰堯以是傳之舜；舜以是傳之禹；禹以是傳之湯；湯以是傳之文、武、周公；周公以是傳之孔子︰此聞而知之者也。孔子傳之曾子；曾子傳之子思；子思傳之孟子︰此見而知之者也。
自孟子以後，心法失傳，乃學者共知，然而既云心法失傳，可見心法不在文字之中，若以經典尋心法，則四書五經現仍存在，自孟子以後，精通者不乏其人，何以謂之失傳？可知所謂「真經不在紙上」非虛語也。
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