堅強的舵手 開創守成無魔障 無為的奉獻 慈悲喜捨不徬徨 永恒的精神 開來繼往志輝煌
2011年4月22日 星期五
向苦難說聲感謝
什麼叫作失敗？失敗是到達較佳境地的第一步。── 紐西蘭數學家威廉‧菲利普斯
有一個年輕人不幸發生車禍，因此失去了雙腳。他的脾氣從此變得很古怪，不但拒絕接受復健，還把自己封閉在家裡，動不動就對父母大吼大叫。但青年的母親始終對他非常有耐心。
有一天，年輕人又在家中大發雷霆，兩手一揮把母親辛苦準備的午餐翻倒在地上。但母親沒有責怪他，只是嘆了口氣，默默收拾地上的食物。
接著母親坐在床緣，指著對面公寓的一扇窗戶說：「你看到那間公寓了嗎？住在那裡的女孩，跟你一樣因為意外不良於行。但她樂觀又有才華，每天都在家畫畫直到深夜。你不是也喜歡畫畫嗎？也許你也可以學學她。」
年輕人聽了，露出不以為然的表情，但從此他也開始留意起那間公寓。果然如同母親所言，那間公寓總在傍晚時分亮起燈光，直到午夜燈光才會熄滅，應該是那個女孩正在畫畫吧？
他對那個女孩感到十分好奇。她長得什麼模樣？個性怎麼樣？除了畫畫還有什麼興趣呢？想著想著，青年竟也翻出塵封已久的畫筆，開始作畫了。他封閉的心靈也慢慢敞開，開始定期上醫院復健，跟家人也逐漸恢復正常互動。
在養病期間，他累積了不少作品，終於有一天他鼓起勇氣，帶著自己的畫作，去找住在對面的那個女孩。
可是，他按了好久的電鈴，卻沒有人應門。倒是隔壁公寓走出一個老先生，問他：「請問你有什麼事嗎？」
「我想找住在這裡的女孩。」
「這間公寓一直是空的，沒有人住啊！」老人說：「不過，有一個中年婦人付了我一點錢，要我每天傍晚把燈打開，深夜再關起來。那個婦人說她就住在對面呢。」
年輕人愣住了。原來，女孩根本就是母親編出來的故事，為的是替他編出一個希望呀！
青年沒有告訴母親他知道了事情的真相，他從此更孝順母親，也更努力的畫畫，後來成為傑出的畫家。
在現實生活中，我聽過非常類似的真實故事。有一次我採訪一位技藝高超的玻璃藝師，他製作的玻璃藝術品屢屢到國外展出，還曾經獲得大獎。而這位藝師，也沒有雙腳。
他說自己年輕時是個流氓，酗酒賭博吸毒樣樣都來，讓家人傷透腦筋。一次飆車出了意外，他從此失去了雙腿，但行動不便也讓他因禍得福，從此與那群狐群狗黨徹底斷了聯繫。爾後他為了餬口，開始學習玻璃藝術，沒想到人生從此改觀了。
「如果我沒有失去雙腳，我想我的人生早就已經毀了。」他說：「命運真的很奇妙，以前我咒罵老天讓我失去雙腿，現在我感謝老天讓我失去雙腿。」
也許，不到最後一刻，我們永遠不會知道所遇到的苦難，會對我們的人生帶來什麼正面的影響。到了那一天，我們也將會衷心感謝老天讓我們遇到這些不順遂。
心靈小語
生命的轉折是非常奇妙的，往往到了最後，我們才發現老天給我們的磨難其實不是災難，而是最珍貴的禮物！
讓自己靜下心、沉住氣，靜靜等待苦難羽化成彩蝶吧！
有一個年輕人不幸發生車禍，因此失去了雙腳。他的脾氣從此變得很古怪，不但拒絕接受復健，還把自己封閉在家裡，動不動就對父母大吼大叫。但青年的母親始終對他非常有耐心。
有一天，年輕人又在家中大發雷霆，兩手一揮把母親辛苦準備的午餐翻倒在地上。但母親沒有責怪他，只是嘆了口氣，默默收拾地上的食物。
接著母親坐在床緣，指著對面公寓的一扇窗戶說：「你看到那間公寓了嗎？住在那裡的女孩，跟你一樣因為意外不良於行。但她樂觀又有才華，每天都在家畫畫直到深夜。你不是也喜歡畫畫嗎？也許你也可以學學她。」
年輕人聽了，露出不以為然的表情，但從此他也開始留意起那間公寓。果然如同母親所言，那間公寓總在傍晚時分亮起燈光，直到午夜燈光才會熄滅，應該是那個女孩正在畫畫吧？
他對那個女孩感到十分好奇。她長得什麼模樣？個性怎麼樣？除了畫畫還有什麼興趣呢？想著想著，青年竟也翻出塵封已久的畫筆，開始作畫了。他封閉的心靈也慢慢敞開，開始定期上醫院復健，跟家人也逐漸恢復正常互動。
在養病期間，他累積了不少作品，終於有一天他鼓起勇氣，帶著自己的畫作，去找住在對面的那個女孩。
可是，他按了好久的電鈴，卻沒有人應門。倒是隔壁公寓走出一個老先生，問他：「請問你有什麼事嗎？」
「我想找住在這裡的女孩。」
「這間公寓一直是空的，沒有人住啊！」老人說：「不過，有一個中年婦人付了我一點錢，要我每天傍晚把燈打開，深夜再關起來。那個婦人說她就住在對面呢。」
年輕人愣住了。原來，女孩根本就是母親編出來的故事，為的是替他編出一個希望呀！
青年沒有告訴母親他知道了事情的真相，他從此更孝順母親，也更努力的畫畫，後來成為傑出的畫家。
在現實生活中，我聽過非常類似的真實故事。有一次我採訪一位技藝高超的玻璃藝師，他製作的玻璃藝術品屢屢到國外展出，還曾經獲得大獎。而這位藝師，也沒有雙腳。
他說自己年輕時是個流氓，酗酒賭博吸毒樣樣都來，讓家人傷透腦筋。一次飆車出了意外，他從此失去了雙腿，但行動不便也讓他因禍得福，從此與那群狐群狗黨徹底斷了聯繫。爾後他為了餬口，開始學習玻璃藝術，沒想到人生從此改觀了。
「如果我沒有失去雙腳，我想我的人生早就已經毀了。」他說：「命運真的很奇妙，以前我咒罵老天讓我失去雙腿，現在我感謝老天讓我失去雙腿。」
也許，不到最後一刻，我們永遠不會知道所遇到的苦難，會對我們的人生帶來什麼正面的影響。到了那一天，我們也將會衷心感謝老天讓我們遇到這些不順遂。
心靈小語
生命的轉折是非常奇妙的，往往到了最後，我們才發現老天給我們的磨難其實不是災難，而是最珍貴的禮物！
讓自己靜下心、沉住氣，靜靜等待苦難羽化成彩蝶吧！
你也可以成為創造奇蹟的人
聰明人都明白這樣一個道理，幫助自己的唯一方法，就是幫助別人。美國作家埃爾伯特‧哈伯德
某家公司有一個傳統，每年聖誕節夜都會舉辦晚會，並舉行抽獎。
抽獎的規矩是這樣的：每個員工都會繳交十元美金做為基金，全公司共有三百人，換句話說共能募集到三千美金，而被抽中的幸運兒，就可以將這些錢全抱回家。
抽獎當天，辦公室洋溢著熱鬧的氣氛，每個人紛紛在紙條上寫下自己的名字，投進抽獎箱中。
但是，一個年輕男子下筆時卻猶豫了。因為他想到，公司的清潔阿姨體弱多病的兒子最近要開刀，但她卻沒有錢支付手術費用，讓她非常煩惱。
於是，儘管知道抽中的機會渺茫，只有三百分之一的機會，但男子還是在紙條上，寫下了那名清潔工的名字。
緊張的時刻來臨了，老闆在抽獎箱中翻攪了一番，最後抽出一張紙條，而男子也在心中不斷地禱告：「希望清潔阿姨可以得獎……」
接著，老闆慎重宣布得獎人的名字……奇蹟發生了！中獎的竟然真的是那位清潔工！
辦公室爆出歡呼聲，清潔阿姨連忙上台領獎，幾乎喜極而泣的她，感動地說：「我真是幸運！有了這一筆錢，我兒子就有希望了！」
晚會開始，男子一面想著這個「聖誕奇蹟」，一面踱步到抽獎箱旁。他順手摸出一張紙條，漫不經心地打開一看，上面寫的，竟然也是清潔阿姨的名字！男子非常吃驚，接連又抽出好幾張紙條，上面的字跡雖然不一樣，但寫的名字全都相同──都是那清潔阿姨的名字！
男子紅了眼眶。他赫然明白，世界上真的有聖誕節的奇蹟，只不過，奇蹟不會從天上掉下來，而要人們自己去創造。
有一天下午，我跟一個朋友到郊區散步。突然，有一個穿著破爛的老人靠了過來，手中提著一袋袋青菜推銷。那些青菜的賣像很差，菜葉脫水枯黃，上面還有一個個蟲咬的小洞。但朋友二話不說，一口氣買了三袋。老人還很不好意思地解釋：「這菜是我自己種的。前陣子下大雨，菜都泡爛了，樣子不好看，真抱歉。」
老人離去後，我問朋友：「你回家真的會吃這些菜嗎？」
他想也不想地說：「不會，這些菜已經不能吃了。」
「那你為什麼要買？」
「因為那些菜不可能有人買。如果我也不買，那個老人恐怕就沒有收入了。」
朋友的善行讓我十分佩服，所以我追上老人，也跟他買了一些菜。那老人非常高興地說：「我今天賣了一整天，只有你們肯買，真是謝謝你們。」
幾把根本不能吃的青菜，讓我上了寶貴的一課。
當我們陷於低潮的時候，都希望有奇蹟降臨在我們身上；但當我們有能力的時候，是否願意去做那個創造奇蹟的人呢？
某家公司有一個傳統，每年聖誕節夜都會舉辦晚會，並舉行抽獎。
抽獎的規矩是這樣的：每個員工都會繳交十元美金做為基金，全公司共有三百人，換句話說共能募集到三千美金，而被抽中的幸運兒，就可以將這些錢全抱回家。
抽獎當天，辦公室洋溢著熱鬧的氣氛，每個人紛紛在紙條上寫下自己的名字，投進抽獎箱中。
但是，一個年輕男子下筆時卻猶豫了。因為他想到，公司的清潔阿姨體弱多病的兒子最近要開刀，但她卻沒有錢支付手術費用，讓她非常煩惱。
於是，儘管知道抽中的機會渺茫，只有三百分之一的機會，但男子還是在紙條上，寫下了那名清潔工的名字。
緊張的時刻來臨了，老闆在抽獎箱中翻攪了一番，最後抽出一張紙條，而男子也在心中不斷地禱告：「希望清潔阿姨可以得獎……」
接著，老闆慎重宣布得獎人的名字……奇蹟發生了！中獎的竟然真的是那位清潔工！
辦公室爆出歡呼聲，清潔阿姨連忙上台領獎，幾乎喜極而泣的她，感動地說：「我真是幸運！有了這一筆錢，我兒子就有希望了！」
晚會開始，男子一面想著這個「聖誕奇蹟」，一面踱步到抽獎箱旁。他順手摸出一張紙條，漫不經心地打開一看，上面寫的，竟然也是清潔阿姨的名字！男子非常吃驚，接連又抽出好幾張紙條，上面的字跡雖然不一樣，但寫的名字全都相同──都是那清潔阿姨的名字！
男子紅了眼眶。他赫然明白，世界上真的有聖誕節的奇蹟，只不過，奇蹟不會從天上掉下來，而要人們自己去創造。
有一天下午，我跟一個朋友到郊區散步。突然，有一個穿著破爛的老人靠了過來，手中提著一袋袋青菜推銷。那些青菜的賣像很差，菜葉脫水枯黃，上面還有一個個蟲咬的小洞。但朋友二話不說，一口氣買了三袋。老人還很不好意思地解釋：「這菜是我自己種的。前陣子下大雨，菜都泡爛了，樣子不好看，真抱歉。」
老人離去後，我問朋友：「你回家真的會吃這些菜嗎？」
他想也不想地說：「不會，這些菜已經不能吃了。」
「那你為什麼要買？」
「因為那些菜不可能有人買。如果我也不買，那個老人恐怕就沒有收入了。」
朋友的善行讓我十分佩服，所以我追上老人，也跟他買了一些菜。那老人非常高興地說：「我今天賣了一整天，只有你們肯買，真是謝謝你們。」
幾把根本不能吃的青菜，讓我上了寶貴的一課。
當我們陷於低潮的時候，都希望有奇蹟降臨在我們身上；但當我們有能力的時候，是否願意去做那個創造奇蹟的人呢？
2011年4月20日 星期三
2011年4月19日 星期二
神奇的一刀 剪出一個十字架
舉世震撼的真實故事
「文化大革命」時，有一位虔誠的美國宣教士到中國傳福音，被捕入獄，典獄長警告他不准向人傳講耶穌，否則將判他死刑！在監獄中這位宣教士還是勇敢的向人傳「耶穌基督為世人贖罪被釘十字架」的福音。有一天典獄長非常兇惡的丟給他紙和剪刀，對他大聲吼叫：「你的耶穌如果是真神，祂必能教你直線的一刀剪出十字架，我就放了你，否則槍斃！」（十字架有8個直角，怎麼有可能一刀剪出十字架的紙樣？）
於是宣教士謙卑的跪下哭求：「至高全能的神、親愛的主耶穌基督啊！求你憐憫你的百姓，賜下神蹟救他們，因為在你沒有難成的事，讓他們知道你是創造宇宙萬物的獨一真神！」
禱告後宣教士感覺有一雙奇妙的手牽著他摺紙，直直剪一刀，哈利路亞！竟然出現了十字架！更不可思議的是，將剪下來的十字架和剩下的碎紙一片也不差的，可排「永生」字樣；沒有十字架時，只能排「死亡」或英文ＨＥＬＬ（地獄）的字樣。典獄長和周圍的人看了都大大震驚！俯伏在地，呼喊：「耶穌基督的確是又真又活的神！」於是他們都信了耶穌基督，釋放了宣教士。
多麼神奇！一刀顯出宇宙間最偉大的奧妙：「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。」（約翰福音三章十六節）人算什麼？祂竟如此愛我們！全能的神透過一位謙卑勇敢的宣教士，行了一件超越人類智慧所能想像得到的神蹟，賜給我們這傳福音的無價之寶──「神奇的一刀」！
「神奇的一刀」摺法與剪法 如下:
「文化大革命」時，有一位虔誠的美國宣教士到中國傳福音，被捕入獄，典獄長警告他不准向人傳講耶穌，否則將判他死刑！在監獄中這位宣教士還是勇敢的向人傳「耶穌基督為世人贖罪被釘十字架」的福音。有一天典獄長非常兇惡的丟給他紙和剪刀，對他大聲吼叫：「你的耶穌如果是真神，祂必能教你直線的一刀剪出十字架，我就放了你，否則槍斃！」（十字架有8個直角，怎麼有可能一刀剪出十字架的紙樣？）
於是宣教士謙卑的跪下哭求：「至高全能的神、親愛的主耶穌基督啊！求你憐憫你的百姓，賜下神蹟救他們，因為在你沒有難成的事，讓他們知道你是創造宇宙萬物的獨一真神！」
禱告後宣教士感覺有一雙奇妙的手牽著他摺紙，直直剪一刀，哈利路亞！竟然出現了十字架！更不可思議的是，將剪下來的十字架和剩下的碎紙一片也不差的，可排「永生」字樣；沒有十字架時，只能排「死亡」或英文ＨＥＬＬ（地獄）的字樣。典獄長和周圍的人看了都大大震驚！俯伏在地，呼喊：「耶穌基督的確是又真又活的神！」於是他們都信了耶穌基督，釋放了宣教士。
多麼神奇！一刀顯出宇宙間最偉大的奧妙：「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。」（約翰福音三章十六節）人算什麼？祂竟如此愛我們！全能的神透過一位謙卑勇敢的宣教士，行了一件超越人類智慧所能想像得到的神蹟，賜給我們這傳福音的無價之寶──「神奇的一刀」！
「神奇的一刀」摺法與剪法 如下:
2011年4月18日 星期一
一、明師一指．自性本然
◎一二三四五，二人守一土，解得其中意，便是西方祖。(呂祖)
◎一子入佛門，九祖超上品，十殿皆拱手，永不墜輪迴。
◎一子得道，九玄七祖皆沾光；一子成道，九玄七祖盡超生。
◎一切福田，不離方寸，從心而覓，感無不通。(壇經)
◎一年又過一年忙，忙來忙去無下場，仙佛指開生死路，免受輪迴樂洋洋。
◎一貫真傳自古稀，有緣方得遇三期，為君直指性命理，但要心與性相依。
◎一點靈光道上來，只因迷惘墜塵埃，君今欲得還鄉道，悟得心經道眼開。(觀世音菩薩)
◎人人自己天真佛，晝夜六時常放光；剔起眉毛觀自得，何勞特地禮西方。
◎人不求人一般大，水不流時一樣平。
◎人間一佛堂，天上一葉蓮。
◎三生石上舊精魂，賞月吟風莫要論；慚愧情人遠相訪，此身雖異性常存。
◎三際求心心不見，兩眼看前眼不見；畫波尋寶寶不見，風花雪月卻常見。
◎千年石上古人蹤，萬丈巖前一點空；明月照時常皎潔，不勞尋討問西東。(唐‧寒山)
◎大道分明在心頭，有作有為盡下流，識得當前真淨土，萬部丹經一筆勾。
◎大道傳天下，千愁一指開，歡顏無爾我，個個面如來。
◎山前一片閒田地，叉手叮嚀問祖翁；幾度賣來還自買，為憐松竹引清風。
◎山重重又水重重，透出重重重見功；重重妙義重重意，不管東西南北風。
◎不知到底一歸何，是以神光拜達摩；立雪少林為何事，只求一指躲閻羅。
◎心外求經路便差，水中月影鏡中花，真空妙義君知否，七寶莊嚴總欠佳。
◎心平何勞持戒，行直何用修禪；恩則親養父母，義則上下相憐，讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。
若能鑽木出火，淤泥定生紅蓮。苦口的是良藥，逆耳必是忠言，改過必生智慧，護短心內非賢。
日用常行饒益，成道非由施錢，菩提只向心覓，何勞向外求玄。聽說依此修行，天堂只在目前。
◎文章有皮有骨髓，欲鬼此語如鬼禪；我從諸老得印可，妙處可悟不可得。
◎月色松聲總見聞，禪心妄想聖凡分？消歸一念無生處，此意如何巴似君。
◎以積貨財之心積學問，以求功名之心求道德，以愛妻子之心愛父母，以保爵位之心保國家。
◎半畝方塘一檻開，天光雲影共徘徊；問渠那得清如許，為有源頭活水來。(宋‧朱熹)
◎句中有眼悟方知，悟處還同病著錐；一個機關無兩用，鳥巢拈起布毛吹。(于湖居士)
◎巨海茫茫性海清，何分江渠與溝坑；歸來一滴曹溪水，灑向雲廚味自珍。
◎本來面目無一物，萬物難然本來真，火不能燒真空體，水不能淹真人身。(銀山祖師鄧雲峰)
◎本來無物使人疑，卻為參禪買得痴；聞道無情能說法，面牆終日妄尋思。
◎未曾生我誰是我，生我之時我是誰？來時歡喜去時悲，合眼矇矓又是誰？(順治皇帝)
◎任君聰慧過顏閔，不遇明師莫強猜，只是丹經無口訣，教君何處結靈胎。
◎先天口訣世間無，不在經文不在書，踏破鐵鞋尋不出，得來全不費工夫。
◎名醫化導有來因，疾病傷寒見忌瞋；脈理深微能率性，良方精細度迷津。
◎自結玄關自活埋，自吾閉也自吾開；一拳打破玄關竅，放出從前者漢來。
◎佛在靈山莫遠求，靈山只在爾心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。(釋迦牟尼佛)
◎佛身充滿於法界，普現一切群生前；隨緣赴感靡不周，而常此處菩提座。
◎佛講經典三千卷，正法眼藏未明言，末世有緣得此法，便是西方不老仙。
◎吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳。(釋迦文佛在靈山會上拈花示眾)
◎坐臥立化未為奇，不及龐婆撒手歸；雙手撥開無縫石，不留蹤跡與人知。
◎坐破蒲團不用功，何時及第悟心空；真是一番齊著力，桃花三月看飛紅。
◎我心自有佛，我佛是真佛；自若無佛心，何處求真佛。(壇經)
◎求道求得是路程，西方大路少人行，求生不求天堂路，臨終大路黑沉沉。
◎言為百世師，行為天下法，久久不可掩，是名不壞身。(司馬光解禪偈，雨霖雜記)
◎身生未知生，知生身已老；身知不相逢，人生幾度老；身知若相逢，即可成佛道。
◎奇巧奇巧真奇巧，真的跟著假的跑，真的不吃飯，假的日三飽，真的走了看不到，假的走了伴花草。(德慧菩薩)
◎念佛有個自性佛，念經有卷無字經，誦之念之常不忘，保爾平步上天堂。
◎念佛無非念自心，自心是佛莫他尋；眼前林樹並池沼，晝夜還能演法音。(明‧呆庵普莊)
◎拋卻身心見法王，前程不必問行藏；但能識得娘生面，草木叢林盡放光。
◎明明白白一條路，千千萬萬不肯行。
◎空門不肯出，投窗也太癡；百年鑽故紙，何日出頭時？(唐．古靈禪師)
◎舍內分明有個人，無端答應內無人；扣門借宿非他也，你我原來都是人。
◎金佛難渡爐，木佛難渡火，玉佛難渡摔，泥佛難渡水。
◎青山碧樹年年在，滄海狂濤日日流，此身好種無生果，看破塵緣道急修。
一旦無常歸去世，田園樓閣後人收，只有一點靈性在，上清下濁兩分開。
◎門前自有千江月，室內卻無一點塵；貝葉若圖遮得眼，須知淨地亦迷人。(枯木禪師)
◎若人欲拿金碧峰，除非鐵鍊鎖虛空；虛空若能鎖得住，再來拿我金碧峰。(金碧峰禪師)
◎若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。(金剛經)
◎神光原來好講經，智慧聰明廣傳人，今朝不遇達摩渡，難超三界了死生。
◎紙上傳來說得親，翻腔易調轉尖新；世人愛聽人言語，言語從來賺殺人。
◎從來菩薩不離身，自家昧了不相親，若能靜坐迴光照，便見生前舊主人。
◎從征萬里走風沙，南北東西總是家；落得胸中空索索，凝然心是白蓮花。
◎終日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲；歸來偶把梅花嗅，春在枝頭已十分。(唐‧無盡藏)
◎最是平常最神奇，說出懸空人不知；好笑紛紛學道者，意中疑是又疑非。
◎渾身似口掛虛空，不問東西南北風；一等為他談般若，滴丁冬丁滴丁冬。(風鈴偈)
◎無影山前一盞燈，照徹大地放光明，有人識得此燈者，便是長生不老僧。
◎菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。(壇經)
◎菩薩從來不離身，自家昧了不相親，若能靜坐回光照，便見生前舊主人。
◎發腳尋師為參禪，孤雲高臥枕石眠；白月無風光自淨，青松有雨響聲寒。
◎當年孔子師七位，後遇老子得道玄，論語註載朝聞道，夕死可笑人難參。(三天主考聖訓)
◎萬丈洪崖奇碧空，人間有路不能通；奈何一點雲無礙，舒卷縱橫似疾風。(兜率從悅禪師)
◎聖賢仙佛只此心，何需泥塑與裝金，世間點燭燒香者，笑倒慈悲觀世音。
◎道法三千六百門，人人各執一妙根，唯有些子玄關竅，不在三千六百門。
◎達摩西來一字無，全憑心意用功夫，若要紙上尋佛法，筆尖醮乾洞庭湖。(達摩祖師)
◎達摩原來天外天，不講佛法也成仙，萬卷經書都不用，單提生死一毫端。
◎趙州八十猶行腳，只為心頭未悄然；及至歸來無一事，始知空費草鞋錢。(宋‧張無盡)
◎應化非真包古今，隨緣應世本無心；靈機一脈威音外，無口先生晝夜吟。
◎講道不離身，說法不離性，離身講道即邪道，離性說法即邪法。（韓老前人）
◎麗日昊天照寒空，風自西兮雲自東；好把繩頭牢穩住，莫隨流水任漂蓬。
◎覺樹枯榮幾度更，靈山寂寂待重興；此來不用傷遲暮，佛法弘揚本在僧。(致虛禪師)
◎讀破金鋼經，唸徹大悲咒，種瓜還得瓜，種豆還得豆，不受明師指，永在輪迴受。(俗語)
◎靈丹本是古根基，藏在葫蘆那得知，放出沖開諸世界，收來納在古須彌。(八仙故事)
◎觀音不在普陀山，只在人心方寸間，修道至誠求真理，西方大道可登攀。
◎鬱鬱黃花無非般若，翠翠綠竹盡是法身。
◎一子入佛門，九祖超上品，十殿皆拱手，永不墜輪迴。
◎一子得道，九玄七祖皆沾光；一子成道，九玄七祖盡超生。
◎一切福田，不離方寸，從心而覓，感無不通。(壇經)
◎一年又過一年忙，忙來忙去無下場，仙佛指開生死路，免受輪迴樂洋洋。
◎一貫真傳自古稀，有緣方得遇三期，為君直指性命理，但要心與性相依。
◎一點靈光道上來，只因迷惘墜塵埃，君今欲得還鄉道，悟得心經道眼開。(觀世音菩薩)
◎人人自己天真佛，晝夜六時常放光；剔起眉毛觀自得，何勞特地禮西方。
◎人不求人一般大，水不流時一樣平。
◎人間一佛堂，天上一葉蓮。
◎三生石上舊精魂，賞月吟風莫要論；慚愧情人遠相訪，此身雖異性常存。
◎三際求心心不見，兩眼看前眼不見；畫波尋寶寶不見，風花雪月卻常見。
◎千年石上古人蹤，萬丈巖前一點空；明月照時常皎潔，不勞尋討問西東。(唐‧寒山)
◎大道分明在心頭，有作有為盡下流，識得當前真淨土，萬部丹經一筆勾。
◎大道傳天下，千愁一指開，歡顏無爾我，個個面如來。
◎山前一片閒田地，叉手叮嚀問祖翁；幾度賣來還自買，為憐松竹引清風。
◎山重重又水重重，透出重重重見功；重重妙義重重意，不管東西南北風。
◎不知到底一歸何，是以神光拜達摩；立雪少林為何事，只求一指躲閻羅。
◎心外求經路便差，水中月影鏡中花，真空妙義君知否，七寶莊嚴總欠佳。
◎心平何勞持戒，行直何用修禪；恩則親養父母，義則上下相憐，讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。
若能鑽木出火，淤泥定生紅蓮。苦口的是良藥，逆耳必是忠言，改過必生智慧，護短心內非賢。
日用常行饒益，成道非由施錢，菩提只向心覓，何勞向外求玄。聽說依此修行，天堂只在目前。
◎文章有皮有骨髓，欲鬼此語如鬼禪；我從諸老得印可，妙處可悟不可得。
◎月色松聲總見聞，禪心妄想聖凡分？消歸一念無生處，此意如何巴似君。
◎以積貨財之心積學問，以求功名之心求道德，以愛妻子之心愛父母，以保爵位之心保國家。
◎半畝方塘一檻開，天光雲影共徘徊；問渠那得清如許，為有源頭活水來。(宋‧朱熹)
◎句中有眼悟方知，悟處還同病著錐；一個機關無兩用，鳥巢拈起布毛吹。(于湖居士)
◎巨海茫茫性海清，何分江渠與溝坑；歸來一滴曹溪水，灑向雲廚味自珍。
◎本來面目無一物，萬物難然本來真，火不能燒真空體，水不能淹真人身。(銀山祖師鄧雲峰)
◎本來無物使人疑，卻為參禪買得痴；聞道無情能說法，面牆終日妄尋思。
◎未曾生我誰是我，生我之時我是誰？來時歡喜去時悲，合眼矇矓又是誰？(順治皇帝)
◎任君聰慧過顏閔，不遇明師莫強猜，只是丹經無口訣，教君何處結靈胎。
◎先天口訣世間無，不在經文不在書，踏破鐵鞋尋不出，得來全不費工夫。
◎名醫化導有來因，疾病傷寒見忌瞋；脈理深微能率性，良方精細度迷津。
◎自結玄關自活埋，自吾閉也自吾開；一拳打破玄關竅，放出從前者漢來。
◎佛在靈山莫遠求，靈山只在爾心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。(釋迦牟尼佛)
◎佛身充滿於法界，普現一切群生前；隨緣赴感靡不周，而常此處菩提座。
◎佛講經典三千卷，正法眼藏未明言，末世有緣得此法，便是西方不老仙。
◎吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳。(釋迦文佛在靈山會上拈花示眾)
◎坐臥立化未為奇，不及龐婆撒手歸；雙手撥開無縫石，不留蹤跡與人知。
◎坐破蒲團不用功，何時及第悟心空；真是一番齊著力，桃花三月看飛紅。
◎我心自有佛，我佛是真佛；自若無佛心，何處求真佛。(壇經)
◎求道求得是路程，西方大路少人行，求生不求天堂路，臨終大路黑沉沉。
◎言為百世師，行為天下法，久久不可掩，是名不壞身。(司馬光解禪偈，雨霖雜記)
◎身生未知生，知生身已老；身知不相逢，人生幾度老；身知若相逢，即可成佛道。
◎奇巧奇巧真奇巧，真的跟著假的跑，真的不吃飯，假的日三飽，真的走了看不到，假的走了伴花草。(德慧菩薩)
◎念佛有個自性佛，念經有卷無字經，誦之念之常不忘，保爾平步上天堂。
◎念佛無非念自心，自心是佛莫他尋；眼前林樹並池沼，晝夜還能演法音。(明‧呆庵普莊)
◎拋卻身心見法王，前程不必問行藏；但能識得娘生面，草木叢林盡放光。
◎明明白白一條路，千千萬萬不肯行。
◎空門不肯出，投窗也太癡；百年鑽故紙，何日出頭時？(唐．古靈禪師)
◎舍內分明有個人，無端答應內無人；扣門借宿非他也，你我原來都是人。
◎金佛難渡爐，木佛難渡火，玉佛難渡摔，泥佛難渡水。
◎青山碧樹年年在，滄海狂濤日日流，此身好種無生果，看破塵緣道急修。
一旦無常歸去世，田園樓閣後人收，只有一點靈性在，上清下濁兩分開。
◎門前自有千江月，室內卻無一點塵；貝葉若圖遮得眼，須知淨地亦迷人。(枯木禪師)
◎若人欲拿金碧峰，除非鐵鍊鎖虛空；虛空若能鎖得住，再來拿我金碧峰。(金碧峰禪師)
◎若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。(金剛經)
◎神光原來好講經，智慧聰明廣傳人，今朝不遇達摩渡，難超三界了死生。
◎紙上傳來說得親，翻腔易調轉尖新；世人愛聽人言語，言語從來賺殺人。
◎從來菩薩不離身，自家昧了不相親，若能靜坐迴光照，便見生前舊主人。
◎從征萬里走風沙，南北東西總是家；落得胸中空索索，凝然心是白蓮花。
◎終日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭雲；歸來偶把梅花嗅，春在枝頭已十分。(唐‧無盡藏)
◎最是平常最神奇，說出懸空人不知；好笑紛紛學道者，意中疑是又疑非。
◎渾身似口掛虛空，不問東西南北風；一等為他談般若，滴丁冬丁滴丁冬。(風鈴偈)
◎無影山前一盞燈，照徹大地放光明，有人識得此燈者，便是長生不老僧。
◎菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。(壇經)
◎菩薩從來不離身，自家昧了不相親，若能靜坐回光照，便見生前舊主人。
◎發腳尋師為參禪，孤雲高臥枕石眠；白月無風光自淨，青松有雨響聲寒。
◎當年孔子師七位，後遇老子得道玄，論語註載朝聞道，夕死可笑人難參。(三天主考聖訓)
◎萬丈洪崖奇碧空，人間有路不能通；奈何一點雲無礙，舒卷縱橫似疾風。(兜率從悅禪師)
◎聖賢仙佛只此心，何需泥塑與裝金，世間點燭燒香者，笑倒慈悲觀世音。
◎道法三千六百門，人人各執一妙根，唯有些子玄關竅，不在三千六百門。
◎達摩西來一字無，全憑心意用功夫，若要紙上尋佛法，筆尖醮乾洞庭湖。(達摩祖師)
◎達摩原來天外天，不講佛法也成仙，萬卷經書都不用，單提生死一毫端。
◎趙州八十猶行腳，只為心頭未悄然；及至歸來無一事，始知空費草鞋錢。(宋‧張無盡)
◎應化非真包古今，隨緣應世本無心；靈機一脈威音外，無口先生晝夜吟。
◎講道不離身，說法不離性，離身講道即邪道，離性說法即邪法。（韓老前人）
◎麗日昊天照寒空，風自西兮雲自東；好把繩頭牢穩住，莫隨流水任漂蓬。
◎覺樹枯榮幾度更，靈山寂寂待重興；此來不用傷遲暮，佛法弘揚本在僧。(致虛禪師)
◎讀破金鋼經，唸徹大悲咒，種瓜還得瓜，種豆還得豆，不受明師指，永在輪迴受。(俗語)
◎靈丹本是古根基，藏在葫蘆那得知，放出沖開諸世界，收來納在古須彌。(八仙故事)
◎觀音不在普陀山，只在人心方寸間，修道至誠求真理，西方大道可登攀。
◎鬱鬱黃花無非般若，翠翠綠竹盡是法身。
2011年4月17日 星期日
二、道體教用．萬法歸一
◎人爵那有天爵貴，功名焉有道名高。(活佛恩師)
◎大道本無形，造化育萬情，傳遞為密寶，修持聖賢成。
◎弓長出世幾人知，渡盡萬教齊歸一，走馬點玄時年至，渡脫皇胎早出期。(龍華經)
◎天運迭轉末三秋，三災八難遍地流，九九劫難誰能脫，救世唯憑一貫舟。
◎定三陽渡原人，復始羲皇降道源，臨初太公闡聖王，泰來天真辦收圓。
(山西省大同府有陽市孝義莊馬營村七佛寺七聖宮碑文)
◎白藕綠葉紅蓮花，三教原來是一家，三大聖人發聖處，得了竅妙回老家。
◎有道無德，道難成；有德無道，必遭魔。
◎ 佛說一切法，為度一切心，若無一切心，何用一切法。
◎ 吾本來茲土，傳法渡迷津，一花開五葉，結果自然成。
◎孤峰千仞立江心，八面洪濤愁煞人；奈是根深自堅固，幾回經古又逢今。(蓮池禪師)
◎昔日趙州少嫌光，不出山門迎趙王；怎知金山無量相，大千世界一禪床。(佛印禪師)
◎修真悟道守黃庭，打破迷團脈胳經，龜鶴養神常立定，人無欲念自通靈。
◎修得大道出迷途，纔算人間大丈夫，日月同明永不朽，乾坤並老壯玄都。
◎修福不修慧，福中也造罪；修慧不修福，慧中亦糊塗。(師母)
◎幾年鏖戰歷沙場，汗馬功高孰可量；四海狼煙今已息，踏花歸去馬蹄香。
◎溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身；夜來八萬四千偈，他日如何舉似人。(宋‧蘇東坡)
◎萬法歸宗，一心向上，白蓮結子，掬水聞香。(淨土宗，蓮社)
◎齋罷堂前錫杖閒，靜裝爐香自焚檀；殘經讀了無餘事，聊塑圓容合掌看。
◎釋迦從此絕宗風，儒門得法至道通，日後三期開普渡，正心誠意合中庸。
◎大道本無形，造化育萬情，傳遞為密寶，修持聖賢成。
◎弓長出世幾人知，渡盡萬教齊歸一，走馬點玄時年至，渡脫皇胎早出期。(龍華經)
◎天運迭轉末三秋，三災八難遍地流，九九劫難誰能脫，救世唯憑一貫舟。
◎定三陽渡原人，復始羲皇降道源，臨初太公闡聖王，泰來天真辦收圓。
(山西省大同府有陽市孝義莊馬營村七佛寺七聖宮碑文)
◎白藕綠葉紅蓮花，三教原來是一家，三大聖人發聖處，得了竅妙回老家。
◎有道無德，道難成；有德無道，必遭魔。
◎ 佛說一切法，為度一切心，若無一切心，何用一切法。
◎ 吾本來茲土，傳法渡迷津，一花開五葉，結果自然成。
◎孤峰千仞立江心，八面洪濤愁煞人；奈是根深自堅固，幾回經古又逢今。(蓮池禪師)
◎昔日趙州少嫌光，不出山門迎趙王；怎知金山無量相，大千世界一禪床。(佛印禪師)
◎修真悟道守黃庭，打破迷團脈胳經，龜鶴養神常立定，人無欲念自通靈。
◎修得大道出迷途，纔算人間大丈夫，日月同明永不朽，乾坤並老壯玄都。
◎修福不修慧，福中也造罪；修慧不修福，慧中亦糊塗。(師母)
◎幾年鏖戰歷沙場，汗馬功高孰可量；四海狼煙今已息，踏花歸去馬蹄香。
◎溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身；夜來八萬四千偈，他日如何舉似人。(宋‧蘇東坡)
◎萬法歸宗，一心向上，白蓮結子，掬水聞香。(淨土宗，蓮社)
◎齋罷堂前錫杖閒，靜裝爐香自焚檀；殘經讀了無餘事，聊塑圓容合掌看。
◎釋迦從此絕宗風，儒門得法至道通，日後三期開普渡，正心誠意合中庸。
三、修心修念．道不離身
◎ 一日修來一日功，一日無修一日空，功上加功功有德，道中參道道無窮。(真珠師傅)
◎ 一念疏忽，是錯起頭；一念決裂，是錯到底。
◎ 一念動即是輪迴種，一念靜乃成金剛身。
◎一把無明火，能燒萬里功德林。
◎ 人有人意，我有我意；合得人意，恐非我意；合得我意，恐非人意；人意我意，恐非天意；合得天意，自然如意。
◎人從巧計誇伶俐，大自從容定主張；諂曲貪瞋墮地獄，公平正直即天堂。
◎上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。(老子)
◎上有不可欺的天理，中有不可瞞的耳目，內有不可騙的良心。
◎千里修書只一牆，讓他幾尺又何妨，萬里長城今猶在，不見當年秦始皇。(清．張英)
◎大肚能容，了卻人間多少事；滿腔歡喜，笑開天下古今愁。
◎大海之水可飲盡，剎那心念可數知；虛空可量風可繫，無能說盡佛境界。
◎大道修來有易難，也知由我亦由天，若非積功修陰德，動有群魔作障緣。
◎小林寂寞少人知，結草為門便是機，佛法平等無高下，驕傲逞強莫進來。(四十二品因果錄)
◎不怕念起，只怕覺遲，念起是病，不續是藥。
◎不怕虎生三個口，只怕人懷兩樣心；逢人且說三分話，未可全拋一片心。
◎ 勿學燈籠千隻眼，要學蠟燭一條心。
◎ 心一鬆散，萬事不可收拾；心一疏忽，萬事不入耳目。
◎心不可不虛，虛則義理來居；心不可不實，實則物慾不入。(菜根譚)
◎ 心不明，點什麼燈；意不平，誦什麼經！
◎心不妄念，身不妄動，口不妄言，君子所以存誠。內不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎獨。
◎ 心如大海無邊際，廣植淨蓮養身心；自有一雙無爭手，為作世間慈悲人。
◎手把青秧插滿田，低頭便見水中天，六根清淨方為道，退步原來是向前。(布袋和尚)
◎手攜刀尺走諸方，線去針來日日忙；量盡別人長與短，自家長短幾時量。
◎月白風清涼夜何，靜中思動意差訛；雲山巢頂蘆穿膝，鐵杵成針石上磨。
◎勿因善小而不為，勿以惡小而為之。(劉備)
◎休將自己心田昧，莫把他人過失揚；謹慎應酬無懊惱，耐煩做事好商量。
◎多年古鏡要磨功，垢盡塵消始得融；靜念投於亂念裡，亂心全入靜心中。
◎有人打老拙，老拙先倒了；有人罵老拙，老拙嘻嘻笑；涎吐我臉上，任他自乾了；
我亦省力氣，他亦免煩惱。(彌勒祖師)
◎身不動而心自安，心不動而神自寧，一念動時即是火，萬緣寂處性自清。(李鐵拐大仙)
◎身在營中心出家，身披鎧甲是袈裟；刀刀親見彌陀佛，箭箭射中白蓮花。
◎身披精進鎧甲，手指智慧寶劍，統領六度大軍，殺出煩惱賊寇。
◎身似菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。(壇經)
◎ 何必眉不開，煩惱無盡時，一切命安排，開心最悠哉。
◎ 初發心不變，成佛有餘。
◎邪人行正道，正道亦變邪，正人行邪道，邪道亦變正。(德慧菩薩)
◎邪來煩惱至，正來煩惱除，邪正俱不用，清淨至無餘。
◎念正天堂路，念邪地獄門；萬法由心生，萬事由心滅。
◎性定伏魔朝朝樂，妄念不起處處安；心止念絕真富貴，私欲盡斷真福田。
◎物有本末，事有始終；知所先後，則近道矣。(大學)
◎青山幾度變黃山，世事紛飛總不干；眼內有塵三界窄，心頭無事一驟寬。(日‧夢窗疏石)
◎信為道源功德母，信能遠離生死苦，信能長養諸善根，信為菩提作基礎。
◎若人靜坐須臾頃，勝造恆沙七寶塔；寶塔畢竟化為塵，一念靜心成正覺。
◎面上無瞋是供養，口裡無瞋是妙香；心中無瞋無價寶，不斷不滅是真常。(均提童子)
◎ 修行之道重在心，返本歸原尋理真，名利本是身外物，埋沒多少英雄漢。
◎ 修道不離身，打鐵不離砧。
◎修道修心，修復明明之心；辦道盡心，盡其至誠之心。
◎修道有四心：無信心難入道，無誠心難行道，無堅心難成道，無愿心難了道。
◎修道有四信：信道真，信天命真，信劫真，信愿真。
◎粉壁朱門事甚繁，高牆大鳥內如山；莫言山林無修士，人若無心處處閒。
◎從來硬弩弦先斷，每見鋼刀口易傷；惹禍只因閒口舌，招愆多為狠心腸。
◎涵養怒中氣，謹防順口言；留心忙裡錯，愛惜有時錢。
◎終朝逐物放心猿，誰肯回頭認故園，欲學修心無別法，能知心放即還元。
◎莫說他人短與長，說來說去自招殃；若能閉口深藏舌，便是修行第一方。
◎順境不忘形，逆境不灰心，萬難不變心，至死不退道。
◎閒中檢點平生事，靜坐思量日所為。
◎無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。(王陽明．傳習錄)
◎萬事無如退步人，孤雲野鶴自由身；松風十里時來往，笑揖峰頭月一輪。
◎罪莫大於不知己過，過莫大於言人之非，錯莫大於逞己之慾。
◎罪業本空由心造，心若滅時罪亦亡；心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。
◎ 聖人求心不求佛，凡人求佛不求心。
◎ 善為至寶，一生用之不盡；心作良田，百世耕之有餘。
◎ 煩惱由來本自尋，何須惹得苦於心，不如看破凡塵事，學道修身渡世人。
◎嘆修道虛度時光，無真心落個淒涼，圖表面敷衍了事，難應付災劫無常。(師尊)
◎ 滾滾紅塵古路長，不知何事走他鄉；回頭日望家山遠，滿目空雲帶夕陽。
◎ 憂則天下皆窄，怨則到處為仇，哀則自己束縛，怒則大敵當頭。(白水老人)
◎ 墳地好不如心地好。但存方寸地，留與子孫耕。
◎糊塗須到底，聰明莫過頭。
◎諸佛菩薩只此心，無論彩畫與裝金，世間燃燭燒香者，願禮慈悲觀世音。
◎漢武為帝欲作仙，石崇巨富嘆無錢，嫦娥照鏡嫌貌醜，彭祖焚香求壽年。
◎學道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺；將軍主帥能行令，不用干戈定太平。
◎禪心須在塵中定，佛道還得世上成，打破空門形象事，無塵何必著僧衣。
◎禪心須在塵中淨，佛道還得世上成，莫要剃頭不剃慾，但求染衣不染心。
◎ 聰明本是陰德助，陰德引入聰明路，不行陰德使聰明，聰明反被聰明誤。
◎ 對長輩謙恭是本分，對平輩謙恭是和善，對晚輩謙恭是高貴，對所有人謙恭是安全。
◎ 一念疏忽，是錯起頭；一念決裂，是錯到底。
◎ 一念動即是輪迴種，一念靜乃成金剛身。
◎一把無明火，能燒萬里功德林。
◎ 人有人意，我有我意；合得人意，恐非我意；合得我意，恐非人意；人意我意，恐非天意；合得天意，自然如意。
◎人從巧計誇伶俐，大自從容定主張；諂曲貪瞋墮地獄，公平正直即天堂。
◎上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。(老子)
◎上有不可欺的天理，中有不可瞞的耳目，內有不可騙的良心。
◎千里修書只一牆，讓他幾尺又何妨，萬里長城今猶在，不見當年秦始皇。(清．張英)
◎大肚能容，了卻人間多少事；滿腔歡喜，笑開天下古今愁。
◎大海之水可飲盡，剎那心念可數知；虛空可量風可繫，無能說盡佛境界。
◎大道修來有易難，也知由我亦由天，若非積功修陰德，動有群魔作障緣。
◎小林寂寞少人知，結草為門便是機，佛法平等無高下，驕傲逞強莫進來。(四十二品因果錄)
◎不怕念起，只怕覺遲，念起是病，不續是藥。
◎不怕虎生三個口，只怕人懷兩樣心；逢人且說三分話，未可全拋一片心。
◎ 勿學燈籠千隻眼，要學蠟燭一條心。
◎ 心一鬆散，萬事不可收拾；心一疏忽，萬事不入耳目。
◎心不可不虛，虛則義理來居；心不可不實，實則物慾不入。(菜根譚)
◎ 心不明，點什麼燈；意不平，誦什麼經！
◎心不妄念，身不妄動，口不妄言，君子所以存誠。內不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎獨。
◎ 心如大海無邊際，廣植淨蓮養身心；自有一雙無爭手，為作世間慈悲人。
◎手把青秧插滿田，低頭便見水中天，六根清淨方為道，退步原來是向前。(布袋和尚)
◎手攜刀尺走諸方，線去針來日日忙；量盡別人長與短，自家長短幾時量。
◎月白風清涼夜何，靜中思動意差訛；雲山巢頂蘆穿膝，鐵杵成針石上磨。
◎勿因善小而不為，勿以惡小而為之。(劉備)
◎休將自己心田昧，莫把他人過失揚；謹慎應酬無懊惱，耐煩做事好商量。
◎多年古鏡要磨功，垢盡塵消始得融；靜念投於亂念裡，亂心全入靜心中。
◎有人打老拙，老拙先倒了；有人罵老拙，老拙嘻嘻笑；涎吐我臉上，任他自乾了；
我亦省力氣，他亦免煩惱。(彌勒祖師)
◎身不動而心自安，心不動而神自寧，一念動時即是火，萬緣寂處性自清。(李鐵拐大仙)
◎身在營中心出家，身披鎧甲是袈裟；刀刀親見彌陀佛，箭箭射中白蓮花。
◎身披精進鎧甲，手指智慧寶劍，統領六度大軍，殺出煩惱賊寇。
◎身似菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。(壇經)
◎ 何必眉不開，煩惱無盡時，一切命安排，開心最悠哉。
◎ 初發心不變，成佛有餘。
◎邪人行正道，正道亦變邪，正人行邪道，邪道亦變正。(德慧菩薩)
◎邪來煩惱至，正來煩惱除，邪正俱不用，清淨至無餘。
◎念正天堂路，念邪地獄門；萬法由心生，萬事由心滅。
◎性定伏魔朝朝樂，妄念不起處處安；心止念絕真富貴，私欲盡斷真福田。
◎物有本末，事有始終；知所先後，則近道矣。(大學)
◎青山幾度變黃山，世事紛飛總不干；眼內有塵三界窄，心頭無事一驟寬。(日‧夢窗疏石)
◎信為道源功德母，信能遠離生死苦，信能長養諸善根，信為菩提作基礎。
◎若人靜坐須臾頃，勝造恆沙七寶塔；寶塔畢竟化為塵，一念靜心成正覺。
◎面上無瞋是供養，口裡無瞋是妙香；心中無瞋無價寶，不斷不滅是真常。(均提童子)
◎ 修行之道重在心，返本歸原尋理真，名利本是身外物，埋沒多少英雄漢。
◎ 修道不離身，打鐵不離砧。
◎修道修心，修復明明之心；辦道盡心，盡其至誠之心。
◎修道有四心：無信心難入道，無誠心難行道，無堅心難成道，無愿心難了道。
◎修道有四信：信道真，信天命真，信劫真，信愿真。
◎粉壁朱門事甚繁，高牆大鳥內如山；莫言山林無修士，人若無心處處閒。
◎從來硬弩弦先斷，每見鋼刀口易傷；惹禍只因閒口舌，招愆多為狠心腸。
◎涵養怒中氣，謹防順口言；留心忙裡錯，愛惜有時錢。
◎終朝逐物放心猿，誰肯回頭認故園，欲學修心無別法，能知心放即還元。
◎莫說他人短與長，說來說去自招殃；若能閉口深藏舌，便是修行第一方。
◎順境不忘形，逆境不灰心，萬難不變心，至死不退道。
◎閒中檢點平生事，靜坐思量日所為。
◎無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。(王陽明．傳習錄)
◎萬事無如退步人，孤雲野鶴自由身；松風十里時來往，笑揖峰頭月一輪。
◎罪莫大於不知己過，過莫大於言人之非，錯莫大於逞己之慾。
◎罪業本空由心造，心若滅時罪亦亡；心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。
◎ 聖人求心不求佛，凡人求佛不求心。
◎ 善為至寶，一生用之不盡；心作良田，百世耕之有餘。
◎ 煩惱由來本自尋，何須惹得苦於心，不如看破凡塵事，學道修身渡世人。
◎嘆修道虛度時光，無真心落個淒涼，圖表面敷衍了事，難應付災劫無常。(師尊)
◎ 滾滾紅塵古路長，不知何事走他鄉；回頭日望家山遠，滿目空雲帶夕陽。
◎ 憂則天下皆窄，怨則到處為仇，哀則自己束縛，怒則大敵當頭。(白水老人)
◎ 墳地好不如心地好。但存方寸地，留與子孫耕。
◎糊塗須到底，聰明莫過頭。
◎諸佛菩薩只此心，無論彩畫與裝金，世間燃燭燒香者，願禮慈悲觀世音。
◎漢武為帝欲作仙，石崇巨富嘆無錢，嫦娥照鏡嫌貌醜，彭祖焚香求壽年。
◎學道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺；將軍主帥能行令，不用干戈定太平。
◎禪心須在塵中定，佛道還得世上成，打破空門形象事，無塵何必著僧衣。
◎禪心須在塵中淨，佛道還得世上成，莫要剃頭不剃慾，但求染衣不染心。
◎ 聰明本是陰德助，陰德引入聰明路，不行陰德使聰明，聰明反被聰明誤。
◎ 對長輩謙恭是本分，對平輩謙恭是和善，對晚輩謙恭是高貴，對所有人謙恭是安全。
四、緣起緣滅．因果輪迴
◎一兔橫身當古路，蒼鷹才見便生擒；後來獵犬無靈性，空問枯樁舊處尋。(雪竇禪師)
◎三點如星佈，橫鈎似月斜，披毛從此出，作佛亦由他。
◎三寶門中福好修，一文施捨萬文收；不信但看梁武帝，曾施一笠管山河。
◎六道輪迴說不完，畜生餓鬼哭千般，勸君勿妄起貪念，一失人身萬劫難。
◎天堂地獄兩界連，任君腳踏那邊船，成仙成畜由人作，差之毫釐謬萬千。
◎生天本自生天業，未必求仙便得仙；鶴背傾危龍背滑，君王自古無百年。(唐‧知玄)
◎生死骨如山，因果復循環；欲消冤孽債，還當德為先。
◎生死輪迴永不停，迷人不醒醉夢中，今遇明師得大道，務必早煉早超生。
◎生來死去最悲哀，六道輪迴輾轉來，白骨堆積如山滿，去了胞胎又投胎。
◎因果是事前的防範，法律是事後的制裁。
◎回想當初養我兒，我兒今又養孫兒；我兒餓我由他餓，莫教孫兒餓我兒。
◎妄念一生神即遷，神遷六賊亂心田，心田一亂身無主，六道輪迴在目前。
◎自古道行有真因，因時因地更因人，人間無不忠孝聖，天上無無功德神。
◎ 佛家一文錢，大似須彌山，欺心無實報，披毛戴角還。
◎ 有情來下種，因地果還生，無情亦無種，無性亦無生。(壇經)
◎來時糊塗去時迷，空在人間走一回，未曾生我誰是我？生我之後我是誰？長大成人方知我，
合眼朦朧又是誰，不如不來亦不去，亦無煩惱亦無悲。(順治皇帝)
◎命由己做，福由心生；禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。(古經)
◎披毛戴角世間來，優缽羅華火裡開；煩惱海中為雨露，無明山醒作雲雷。
◎ 苦海無邊為啥來，只因六慾掃無開，不知真理良心昧，生死輪迴永徘徊。
◎ 殺他命，還他命，此理一定；欠人債，還人錢，此理最明。
◎ 堂上打鼓打公皮，鍋內煎煮是姑姨，三世祖媽娶為婦，我今不笑等何時。
◎ 菩薩畏因，眾生畏果。
◎掃得開，突然便去；放不下，依舊再來。
◎欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生做者是。
◎莫謂人小無冤愆，豈知前世之冤緣，關某雖然法力大，但能伏魔不伏冤。(關聖帝君)
◎ 與處分明應處親，不知誰是負恩人；東家漏泄西家事，卻使旁人笑轉新。(長靈禪師. 慧忠國師)
◎ 醉眠醒臥不歸家，一身流落在天涯；祖佛位中留不住，夜來依舊宿蘆花。(宋‧龍門清遠)
◎ 雖經百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。
◎三點如星佈，橫鈎似月斜，披毛從此出，作佛亦由他。
◎三寶門中福好修，一文施捨萬文收；不信但看梁武帝，曾施一笠管山河。
◎六道輪迴說不完，畜生餓鬼哭千般，勸君勿妄起貪念，一失人身萬劫難。
◎天堂地獄兩界連，任君腳踏那邊船，成仙成畜由人作，差之毫釐謬萬千。
◎生天本自生天業，未必求仙便得仙；鶴背傾危龍背滑，君王自古無百年。(唐‧知玄)
◎生死骨如山，因果復循環；欲消冤孽債，還當德為先。
◎生死輪迴永不停，迷人不醒醉夢中，今遇明師得大道，務必早煉早超生。
◎生來死去最悲哀，六道輪迴輾轉來，白骨堆積如山滿，去了胞胎又投胎。
◎因果是事前的防範，法律是事後的制裁。
◎回想當初養我兒，我兒今又養孫兒；我兒餓我由他餓，莫教孫兒餓我兒。
◎妄念一生神即遷，神遷六賊亂心田，心田一亂身無主，六道輪迴在目前。
◎自古道行有真因，因時因地更因人，人間無不忠孝聖，天上無無功德神。
◎ 佛家一文錢，大似須彌山，欺心無實報，披毛戴角還。
◎ 有情來下種，因地果還生，無情亦無種，無性亦無生。(壇經)
◎來時糊塗去時迷，空在人間走一回，未曾生我誰是我？生我之後我是誰？長大成人方知我，
合眼朦朧又是誰，不如不來亦不去，亦無煩惱亦無悲。(順治皇帝)
◎命由己做，福由心生；禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。(古經)
◎披毛戴角世間來，優缽羅華火裡開；煩惱海中為雨露，無明山醒作雲雷。
◎ 苦海無邊為啥來，只因六慾掃無開，不知真理良心昧，生死輪迴永徘徊。
◎ 殺他命，還他命，此理一定；欠人債，還人錢，此理最明。
◎ 堂上打鼓打公皮，鍋內煎煮是姑姨，三世祖媽娶為婦，我今不笑等何時。
◎ 菩薩畏因，眾生畏果。
◎掃得開，突然便去；放不下，依舊再來。
◎欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生做者是。
◎莫謂人小無冤愆，豈知前世之冤緣，關某雖然法力大，但能伏魔不伏冤。(關聖帝君)
◎ 與處分明應處親，不知誰是負恩人；東家漏泄西家事，卻使旁人笑轉新。(長靈禪師. 慧忠國師)
◎ 醉眠醒臥不歸家，一身流落在天涯；祖佛位中留不住，夜來依舊宿蘆花。(宋‧龍門清遠)
◎ 雖經百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。
五、立愿了愿．受苦了苦
◎人不學不知義，玉不琢不成器，金不煉不值錢，人不修不成佛。
◎人來謗我我何當？且忍三分也無妨，卻為兒孫榜樣計，只從柔處不從剛。
◎三十三天天外天，九霄雲外有神仙，神仙本是凡人作，只怕凡人心不堅。
◎千錘百鍊出深山，烈火焚燒若等閒，粉身碎骨都無怨，常留青白在人間。(清．于謙．石灰)
◎不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香？直饒熱得人流汗，荷池蓮蕊也芬芳。
◎世人說我、笑我、罵我、欺我、輕賤我，事出突然，我將何以處之？祇是寬他、怕他、容他、
讓他、不惹他，再過幾年，看是有他無他！(寒山)
◎生老病死誰替得，酸甜苦辣自擔當；一劑養神平胃散，兩碗和氣瀉肝湯。(明‧憨山德清)
◎有道有德聖佛仙，有道無德難上天，無愿不成佛與仙，速速了愿上理天。
◎ 求不得苦心如痴，心不在焉神若失，並非上天不作美，心中所願命中無。
◎ 但行不學，十有九到；但學不行，十無一到；學行兩全，十行十到。
◎ 直心即是道場，煩惱即是菩提。
◎紅塵白浪兩茫茫，忍辱柔和是妙方；到處隨緣延歲月，終身安份度時光。(憨山大師)
◎重聖輕凡初發心，效法前賢之精神，聖事人人皆有份，袖手旁觀是愚人。
◎風霜之威，天之殺物，正以成物；考驗之來，天之挫人，正以成人。
◎修行如駕上灘舟，暫歇篙時便下流；若不從茲勤努力，幾時撐得到灘頭。
◎修道入門，發心為首；修行急務，立愿當先。心發則眾生可渡，愿立則佛道堪成。
◎修道不考不磨鍊，滿天匝地盡佛仙。
◎修道但怕意不真，堅心立志便成神，古來證佛成仙品，俱是凡夫騰紫雲。
◎修道修德修爾性，魔考魔難磨爾心，有志向前絕不退，將來道果自然欣。(南海古佛)
◎真道真考古難移，有情無情試根基，美玉經琢方成器，堅心方能步雲梯。(關聖帝君)
◎ 捨身辦道菩薩愿，上天取得爾心田，為道頂起諸魔難，為眾捨己芳名傳。
◎ 欲作天外客，須立沖天志。
◎欲想了你前生債，憑你功德能勾消。
◎眾生無邊誓愿渡，煩惱無盡誓愿斷，法門無量誓愿學，佛道無上誓愿成。(壇經)
◎ 善似青松惡似花，乍看眼前不如它；有朝一日遭霜打，只見青松不見花。(明‧劉伯溫)
◎ 虛空有盡，我愿無窮。
◎開荒下種志沖天，仙佛隨時在身邊，助爾早日了宏愿，天人共建大功端。
◎開設佛堂孝為先，接引佛子認娘顏，早晚亦可表奉敬，逢凶化吉妙無邊。
◎ 學道之人，心無慧劍，情緣難斬。修道之客，性無智燈，玄理不明。
◎ 學海無邊，唯勤是岸；苦海無邊，回頭是岸。
六、持齋受戒．清口茹素
◎十字街頭人吃人，亂葬坑內犬吃人，諸君不解其中意，仔細思量人吃人。
◎千百年來碗裡羹，冤深似海恨難平，欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。(南海古佛)
◎天地之大德曰好生，世人之大惡曰殺生；生命是世間最貴重的東西，殺生是世間最悲慘的事情。(活佛恩師)
◎ 心無煩惱菜根香，火氣冰消意自涼，淡食修身延性命，遠離酒色體康強。
◎ 日後世界將更新，盡留吃素持齋人。(關聖帝君)
◎肉字本是兩個人，迷人不識大口吞，吃他半斤還八兩，算來還是人吃人。(修真錄．南海古佛)
◎我肉眾生肉，形殊理不殊；休令閻君斷，自問應如何。(呂祖)
◎見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉。(孟子)
◎奉勸世人早吃齋，人性物性一處來，忍心殺食同胞肉，將心比心實可哀。(南海古佛)
◎恆用戒香塗瑩體，常持定服以資身；菩提妙華遍莊嚴，隨所住處常安樂。
◎草生草死根還在，因何人死不回來，殺生廣拉冤孽債，自將腸腹當棺材。
◎酒色財氣四堵牆，多少迷人在中央，若能跳出此牆者，便是人間不死方。
◎酒是亂性之根源，傷智失體易招愆，面紅耳赤眼神變，好像魔鬼在人間。(關聖帝君)
◎清口茹素發慈悲，從今六畜冤斷絕，佛盤首先把名列，心廣體胖劈萬邪。
◎慈悲誓願如山重，業識塵勞似海深；十字街頭賣魚去，護生心是殺生心。
◎豬呀豬呀你莫怪，你是人間一道菜，他不吃來我不宰，你向吃的去討債。
◎千百年來碗裡羹，冤深似海恨難平，欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。(南海古佛)
◎天地之大德曰好生，世人之大惡曰殺生；生命是世間最貴重的東西，殺生是世間最悲慘的事情。(活佛恩師)
◎ 心無煩惱菜根香，火氣冰消意自涼，淡食修身延性命，遠離酒色體康強。
◎ 日後世界將更新，盡留吃素持齋人。(關聖帝君)
◎肉字本是兩個人，迷人不識大口吞，吃他半斤還八兩，算來還是人吃人。(修真錄．南海古佛)
◎我肉眾生肉，形殊理不殊；休令閻君斷，自問應如何。(呂祖)
◎見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉。(孟子)
◎奉勸世人早吃齋，人性物性一處來，忍心殺食同胞肉，將心比心實可哀。(南海古佛)
◎恆用戒香塗瑩體，常持定服以資身；菩提妙華遍莊嚴，隨所住處常安樂。
◎草生草死根還在，因何人死不回來，殺生廣拉冤孽債，自將腸腹當棺材。
◎酒色財氣四堵牆，多少迷人在中央，若能跳出此牆者，便是人間不死方。
◎酒是亂性之根源，傷智失體易招愆，面紅耳赤眼神變，好像魔鬼在人間。(關聖帝君)
◎清口茹素發慈悲，從今六畜冤斷絕，佛盤首先把名列，心廣體胖劈萬邪。
◎慈悲誓願如山重，業識塵勞似海深；十字街頭賣魚去，護生心是殺生心。
◎豬呀豬呀你莫怪，你是人間一道菜，他不吃來我不宰，你向吃的去討債。
七、因時處順．道法自然
◎一天風月流空界，隔嶺鐘角應海潮；江月不隨流水去，天風直送海濤來。
◎一年春盡一年春，野草山花幾度新，天曉不因鐘鼓動，月明非為夜行人。
◎大千一粟未為寬，打破娘生赤肉團；萬法本閒人自鬧，更從何處覓心安。(八指頭陀老禪師)
◎山也空來水也空，隨緣變現體無窮；青山綠水依然在，為人疑嫉難相容。
◎凡事若得從人願，山作黃金海作田，勸人不必超欲望，一日清閒一日仙。
◎ 天不言自高，地不語自厚。
◎ 天雖高，不敢不低頭；地雖厚，不敢不循走。
◎天地銷歸何處去，微塵幻現奈他何；見深見淺由他見，水是水兮波是波。
◎天為羅帳地為氈，日月星辰伴我眠；夜來不敢長伸足，唯恐踏破海底天。(明‧朱元璋)
◎木食草衣心似月，一生無念復無涯，時人若問居何處，綠水青山是我家。(龍牙禪師)
◎由來直道世難行，枉道求容我不能；萬里滔滔大江水，縱教百折也東傾。(蓮池大師)
◎竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛。
◎成住壞空是宇宙循環之常序，生老病死是人類生命之過程，明增暗減是人類之壽數，人虧天補是布施之果報。
◎佛地人多心甚閒，日看飛禽自往還；有求莫如無求好，進步那有退步高。
◎來時無跡去無蹤，去與來時事一同；何須更問浮生事，只此浮生是夢中。(唐‧鳥巢禪師)
◎空手把鋤頭，步行騎水牛，人在橋上過，橋流水不流。
◎ 春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪；若無一事掛心頭，便是人間好時節。(唐‧無門禪師)
◎ 思無邪何處非南海，志於道吾家即西方。
◎流水下山非有意，片雲歸洞本無心；人生若得如雲水，鐵樹開花遍界春。
◎風吹疏竹，風過而竹不留聲，雁渡寒潭，雁去而潭不留影。(禪宗公案)
◎逆境來時順境因，人情疏處道情親；夢中何必爭人我，放下身心見乾坤。
◎理事圓融泯自他，白雲飛去了無遮；海納百川流不盡，空容萬象是吾家。
◎眼裡塵沙耳裡土，千峰萬峰不肯住；落花流水太茫茫，剔起眉毛何處去。
◎終日看山不厭山，買山終得老山間；山花落盡山長在，山水空流山自閒。(宋‧王安石)
◎閒到心閒始是閒，心閒不可話居山；山中剩有閒生活，心不閒時居更難。(明‧恕中無慍)
◎萬事無如退步修，本來無證亦無修；明窗高掛菩提月，淨蓮深栽濁世中。
◎道理奧妙實難言，心領神悟樂自然，清心寡慾常清靜，除卻是非性自圓。
◎憶著當年未悟時，一聲號角一聲悲；如今枕上無閒夢，大小梅花一樣香。(孚上座)
◎龍游淺水遭蝦戲，虎落平陽被犬欺，人情似水分高下，世事如雲任卷舒。
◎ 鳧脛雖短，續之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。(莊子)
◎一年春盡一年春，野草山花幾度新，天曉不因鐘鼓動，月明非為夜行人。
◎大千一粟未為寬，打破娘生赤肉團；萬法本閒人自鬧，更從何處覓心安。(八指頭陀老禪師)
◎山也空來水也空，隨緣變現體無窮；青山綠水依然在，為人疑嫉難相容。
◎凡事若得從人願，山作黃金海作田，勸人不必超欲望，一日清閒一日仙。
◎ 天不言自高，地不語自厚。
◎ 天雖高，不敢不低頭；地雖厚，不敢不循走。
◎天地銷歸何處去，微塵幻現奈他何；見深見淺由他見，水是水兮波是波。
◎天為羅帳地為氈，日月星辰伴我眠；夜來不敢長伸足，唯恐踏破海底天。(明‧朱元璋)
◎木食草衣心似月，一生無念復無涯，時人若問居何處，綠水青山是我家。(龍牙禪師)
◎由來直道世難行，枉道求容我不能；萬里滔滔大江水，縱教百折也東傾。(蓮池大師)
◎竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛。
◎成住壞空是宇宙循環之常序，生老病死是人類生命之過程，明增暗減是人類之壽數，人虧天補是布施之果報。
◎佛地人多心甚閒，日看飛禽自往還；有求莫如無求好，進步那有退步高。
◎來時無跡去無蹤，去與來時事一同；何須更問浮生事，只此浮生是夢中。(唐‧鳥巢禪師)
◎空手把鋤頭，步行騎水牛，人在橋上過，橋流水不流。
◎ 春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪；若無一事掛心頭，便是人間好時節。(唐‧無門禪師)
◎ 思無邪何處非南海，志於道吾家即西方。
◎流水下山非有意，片雲歸洞本無心；人生若得如雲水，鐵樹開花遍界春。
◎風吹疏竹，風過而竹不留聲，雁渡寒潭，雁去而潭不留影。(禪宗公案)
◎逆境來時順境因，人情疏處道情親；夢中何必爭人我，放下身心見乾坤。
◎理事圓融泯自他，白雲飛去了無遮；海納百川流不盡，空容萬象是吾家。
◎眼裡塵沙耳裡土，千峰萬峰不肯住；落花流水太茫茫，剔起眉毛何處去。
◎終日看山不厭山，買山終得老山間；山花落盡山長在，山水空流山自閒。(宋‧王安石)
◎閒到心閒始是閒，心閒不可話居山；山中剩有閒生活，心不閒時居更難。(明‧恕中無慍)
◎萬事無如退步修，本來無證亦無修；明窗高掛菩提月，淨蓮深栽濁世中。
◎道理奧妙實難言，心領神悟樂自然，清心寡慾常清靜，除卻是非性自圓。
◎憶著當年未悟時，一聲號角一聲悲；如今枕上無閒夢，大小梅花一樣香。(孚上座)
◎龍游淺水遭蝦戲，虎落平陽被犬欺，人情似水分高下，世事如雲任卷舒。
◎ 鳧脛雖短，續之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。(莊子)
八、萬般皆空．無常迅速
◎一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。(金剛經)
◎一日無常到，方知夢裡人；萬般帶不去，唯有業隨身。
◎一息不來，乃屬後世；一念若錯，便墜輪迴。
◎人生一世如幻夢，莫貪眼前虛華景，不認真理誤自身，枉得來去一場空。
◎人生於世似夢景，光陰如箭不停留，昔日年輕今日老，瞬息之間換白頭。
◎ 人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥；泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西。(宋‧蘇東坡)
◎ 不醒沉淪苦海中，忙忙世事走西東，金錢情愛迷真性，往往來來一世空。
◎天也空，地也空，人生渺渺在其中。日也空，月也空，東昇西墜為誰功。
田也空，地也空，換了多少主人翁。金也空，銀也空，死後何曾在手中。
妻也空，子也空，泉路上不相逢。
朝走西，暮走東，人生猶如採花蜂，採得百花成蜜後，到頭辛苦一場空。
◎夫妻本是同林鳥，大限來時各自飛，功名蓋世徒何用，轉眼成空罪難當。
◎少年莫笑老人頻，老年不奪少年春；此老老人不將去，此老還留與後人。
◎世上為人如蜜蜂，飛向西來又向東，採得百花成蜜後，被人取去一場空。
◎世事紛紛不用爭，心田免稅應勤耕，長江後浪推前浪，轉眼又聞落葉聲。
◎世事紛紛如閃電，輪迴滾滾似雲飛；今日不知明日事，那有工夫論是非。
◎功名利祿水上漚，無常一到萬事休；千載難逢好機緣，好向靈山塔下修。(活佛恩師)
◎功名半幅紙，富貴一場空。
◎去年今日此門中，人面桃花相映紅；人面不知何處去，桃花依舊笑春風。(唐‧崔護)
◎去年貧未是貧，尚有立錐之地；今年貧方是貧，立錐之地也無。(香巖禪師)
◎休得爭強來鬥勝，百千渾是戲文場；頃刻一聲鑼鼓歇，不知何處是家鄉。
◎休教六賊日相攻，色色形形總是空，悟得本來無一物，靈台只在此心中。
◎百年榮華風前燭，三世富貴轉眼無。
◎快適須臾意已閒，暗中愁裡老蒼顏；不須更待黃粱熟，方悟勞生一夢間。
◎我本不欲生，忽而生在世；我本不欲死，忽而死期至。(莊子)
◎命裏有時終須有，命裏無時莫強求。命裡窮畢竟窮，撿到黃金也變銅。
◎金銀積如山，難買無常到，好高爭名利，轉眼伴荒郊。
◎吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。(唐．李白)
◎君不見，高堂明鏡悲白髮，朝如青絲暮成雪。(唐．李白)
◎昔日戲言身後事，今朝都到眼前來。(唐．元稹)
◎昔日田為"富"字足，今日田為"累"字頭；拖下腳來為"甲"首，伸出頭來不自"由"。
田在心上"思"常苦，田在心中"慮"不休；當時只謂田是"福"，誰望田多"纍"纍愁。
◎春日才看楊柳綠，秋風又見菊花黃；榮華總是三更夢，富貴還同九月霜。
◎看來世事皆如夢，何必貪求日日忙，世間美景無長久，一氣不來萬事休。
◎富貴花間露，功名草上霜 (水上漚)。
◎ 富貴貧賤要看淡，從無穿食莫怨天，眼前就是大劫到，富貴貧賤是一般。
◎ 棺材裝死不裝老，墳裡半是少年人。
◎朝看花開滿樹紅，暮看花落樹還空；若將花比人間事，花與人間事一同。(唐‧龍牙)
◎感嘆人生甚短暫，世事種種何計較；三寸氣在千般用，一旦無常萬世休。
◎萬般變化總由心，至誠行道貫古今，百年光陰如流水，一世浮華似行雲。
◎萬機休罷付痴憨，蹤跡時卻野鹿參；不脫麻衣拳作枕，幾生夢在綠蘿菴。
◎電光雷火千年一瞬，一心唸佛廣種善因，千年之後白蓮結子，你身我身共成佛道。(慧遠大師)
◎夢裡堆藏總是金，一場富貴喜難禁；枕頭撲落忽驚起，四壁清風無處尋。
◎榮華富貴總有盡，青山綠水永長存，大江後浪推前浪，世上新人換舊人。
◎睡到二三更，什麼功名都成幻影；想一百年後，無論老少皆為古人。
◎蝸牛角上爭何事，石火光中寄此身；隨富隨貧且歡樂，不開口笑是癡人。(唐‧白居易)
◎趨利求名空自忙，利名二字陷人坑，疾須返照娘生面，一片靈心是覺皇。(布袋和尚)
◎學道先須且學貧，學貧貧後道方親；一朝體得成貧道，道用還如貧底人。(唐‧龍牙)
◎舉世皆為名利醉，唯吾來向道中醒，他時定是飛昇去，衝破秋空一點青。(韓湘子大仙)
◎一日無常到，方知夢裡人；萬般帶不去，唯有業隨身。
◎一息不來，乃屬後世；一念若錯，便墜輪迴。
◎人生一世如幻夢，莫貪眼前虛華景，不認真理誤自身，枉得來去一場空。
◎人生於世似夢景，光陰如箭不停留，昔日年輕今日老，瞬息之間換白頭。
◎ 人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥；泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西。(宋‧蘇東坡)
◎ 不醒沉淪苦海中，忙忙世事走西東，金錢情愛迷真性，往往來來一世空。
◎天也空，地也空，人生渺渺在其中。日也空，月也空，東昇西墜為誰功。
田也空，地也空，換了多少主人翁。金也空，銀也空，死後何曾在手中。
妻也空，子也空，泉路上不相逢。
朝走西，暮走東，人生猶如採花蜂，採得百花成蜜後，到頭辛苦一場空。
◎夫妻本是同林鳥，大限來時各自飛，功名蓋世徒何用，轉眼成空罪難當。
◎少年莫笑老人頻，老年不奪少年春；此老老人不將去，此老還留與後人。
◎世上為人如蜜蜂，飛向西來又向東，採得百花成蜜後，被人取去一場空。
◎世事紛紛不用爭，心田免稅應勤耕，長江後浪推前浪，轉眼又聞落葉聲。
◎世事紛紛如閃電，輪迴滾滾似雲飛；今日不知明日事，那有工夫論是非。
◎功名利祿水上漚，無常一到萬事休；千載難逢好機緣，好向靈山塔下修。(活佛恩師)
◎功名半幅紙，富貴一場空。
◎去年今日此門中，人面桃花相映紅；人面不知何處去，桃花依舊笑春風。(唐‧崔護)
◎去年貧未是貧，尚有立錐之地；今年貧方是貧，立錐之地也無。(香巖禪師)
◎休得爭強來鬥勝，百千渾是戲文場；頃刻一聲鑼鼓歇，不知何處是家鄉。
◎休教六賊日相攻，色色形形總是空，悟得本來無一物，靈台只在此心中。
◎百年榮華風前燭，三世富貴轉眼無。
◎快適須臾意已閒，暗中愁裡老蒼顏；不須更待黃粱熟，方悟勞生一夢間。
◎我本不欲生，忽而生在世；我本不欲死，忽而死期至。(莊子)
◎命裏有時終須有，命裏無時莫強求。命裡窮畢竟窮，撿到黃金也變銅。
◎金銀積如山，難買無常到，好高爭名利，轉眼伴荒郊。
◎吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。(唐．李白)
◎君不見，高堂明鏡悲白髮，朝如青絲暮成雪。(唐．李白)
◎昔日戲言身後事，今朝都到眼前來。(唐．元稹)
◎昔日田為"富"字足，今日田為"累"字頭；拖下腳來為"甲"首，伸出頭來不自"由"。
田在心上"思"常苦，田在心中"慮"不休；當時只謂田是"福"，誰望田多"纍"纍愁。
◎春日才看楊柳綠，秋風又見菊花黃；榮華總是三更夢，富貴還同九月霜。
◎看來世事皆如夢，何必貪求日日忙，世間美景無長久，一氣不來萬事休。
◎富貴花間露，功名草上霜 (水上漚)。
◎ 富貴貧賤要看淡，從無穿食莫怨天，眼前就是大劫到，富貴貧賤是一般。
◎ 棺材裝死不裝老，墳裡半是少年人。
◎朝看花開滿樹紅，暮看花落樹還空；若將花比人間事，花與人間事一同。(唐‧龍牙)
◎感嘆人生甚短暫，世事種種何計較；三寸氣在千般用，一旦無常萬世休。
◎萬般變化總由心，至誠行道貫古今，百年光陰如流水，一世浮華似行雲。
◎萬機休罷付痴憨，蹤跡時卻野鹿參；不脫麻衣拳作枕，幾生夢在綠蘿菴。
◎電光雷火千年一瞬，一心唸佛廣種善因，千年之後白蓮結子，你身我身共成佛道。(慧遠大師)
◎夢裡堆藏總是金，一場富貴喜難禁；枕頭撲落忽驚起，四壁清風無處尋。
◎榮華富貴總有盡，青山綠水永長存，大江後浪推前浪，世上新人換舊人。
◎睡到二三更，什麼功名都成幻影；想一百年後，無論老少皆為古人。
◎蝸牛角上爭何事，石火光中寄此身；隨富隨貧且歡樂，不開口笑是癡人。(唐‧白居易)
◎趨利求名空自忙，利名二字陷人坑，疾須返照娘生面，一片靈心是覺皇。(布袋和尚)
◎學道先須且學貧，學貧貧後道方親；一朝體得成貧道，道用還如貧底人。(唐‧龍牙)
◎舉世皆為名利醉，唯吾來向道中醒，他時定是飛昇去，衝破秋空一點青。(韓湘子大仙)
九、懺悔感恩．修己善群
◎ 人生四大樂：久旱逢甘霖，他鄉遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時。
◎ 天恩師德報不完，無地自容愧般般，前人成全費心田，粉身碎骨表自虔。
◎天道明白說，只是一個"無我"；王道明白說，只是一個"愛人"。
◎日日行善，福雖未至，禍自遠矣；日日行惡，禍雖未至，福自遠矣。為善如春天之草，
不見其長，日有所增；作惡如磨刀之石，不見其缺，日有所損。
◎世人若修道，一切盡不妨；常自見己過，與道則相當。(壇經)
◎多些關懷，世間那來殘障；教養得宜，天無枉生之才。(鄭武俊校長)
◎自我的覺悟，勝過他人的規勸；良心的譴責，重於任何的懲罰。
◎自見昔時罪過，除卻五欲瘡疣，解脫自在逍遙，隨方賤賣風流，誰是發心買者，亦得似我無憂。(誌公禪師)
◎ 自家有病自家知，既知須要早時醫，倘若忌醫終諱病，無常臨頭悔追遲。
◎ 但願眾生得離苦，不為自己求安樂。
◎ 別人騎馬我騎驢，看看眼前我不如，回頭乍見推車漢，比上不足下有餘。
◎找人家好處，就是尋著了天堂路；認自己不是，就是關閉了地獄門。
◎事不三思終有悔，幸能一忍永無慮；諸事隨時皆流水，此懷無日不春風。
◎往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。(懺悔詩)
◎是非終日有，不聽自然無；來說是非者，便是是非人。
◎施財猶如井中水，一邊吊打一邊生，三日五日不打水，何曾淹到井檻邊。
◎若不回頭，誰替你救苦救難；如能轉念，何須我大慈大悲。(南海古佛)
◎財如水來法如船，助道辦道兩兼全，各有能力盡表現，寸功不昧註天盤。
◎堂上有佛二尊，懊恨世人不識，不是金彩裝成，亦非梅檀雕刻，即今現在父母，就是釋迦彌陀。(彌勒祖師)
◎眼睛要長在心裡，觀察自己；嘴巴要放在心上，評論自己。事事肯放過別人，則德日宏；
時時不放過自己，則學日益。(濟公活佛)
◎現在之福，譬如點燈，隨點隨竭；將來之福，譬如添油，愈添愈光。
◎慈悲喜捨入聖門，功德多少莫計分，回報之心不必有，樂善自然天堂存。
◎感恩就是福，了愿就是慧。
◎ 聖人過多，賢人過少，凡夫無過。
◎ 道在聖傳修在己，德由人積命由天。
◎塵網依依三十春，昨非今是不須論；息交豈獨忘知己，為愛無廬夏木陰。(明．蓮池大師)
◎ 天恩師德報不完，無地自容愧般般，前人成全費心田，粉身碎骨表自虔。
◎天道明白說，只是一個"無我"；王道明白說，只是一個"愛人"。
◎日日行善，福雖未至，禍自遠矣；日日行惡，禍雖未至，福自遠矣。為善如春天之草，
不見其長，日有所增；作惡如磨刀之石，不見其缺，日有所損。
◎世人若修道，一切盡不妨；常自見己過，與道則相當。(壇經)
◎多些關懷，世間那來殘障；教養得宜，天無枉生之才。(鄭武俊校長)
◎自我的覺悟，勝過他人的規勸；良心的譴責，重於任何的懲罰。
◎自見昔時罪過，除卻五欲瘡疣，解脫自在逍遙，隨方賤賣風流，誰是發心買者，亦得似我無憂。(誌公禪師)
◎ 自家有病自家知，既知須要早時醫，倘若忌醫終諱病，無常臨頭悔追遲。
◎ 但願眾生得離苦，不為自己求安樂。
◎ 別人騎馬我騎驢，看看眼前我不如，回頭乍見推車漢，比上不足下有餘。
◎找人家好處，就是尋著了天堂路；認自己不是，就是關閉了地獄門。
◎事不三思終有悔，幸能一忍永無慮；諸事隨時皆流水，此懷無日不春風。
◎往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。(懺悔詩)
◎是非終日有，不聽自然無；來說是非者，便是是非人。
◎施財猶如井中水，一邊吊打一邊生，三日五日不打水，何曾淹到井檻邊。
◎若不回頭，誰替你救苦救難；如能轉念，何須我大慈大悲。(南海古佛)
◎財如水來法如船，助道辦道兩兼全，各有能力盡表現，寸功不昧註天盤。
◎堂上有佛二尊，懊恨世人不識，不是金彩裝成，亦非梅檀雕刻，即今現在父母，就是釋迦彌陀。(彌勒祖師)
◎眼睛要長在心裡，觀察自己；嘴巴要放在心上，評論自己。事事肯放過別人，則德日宏；
時時不放過自己，則學日益。(濟公活佛)
◎現在之福，譬如點燈，隨點隨竭；將來之福，譬如添油，愈添愈光。
◎慈悲喜捨入聖門，功德多少莫計分，回報之心不必有，樂善自然天堂存。
◎感恩就是福，了愿就是慧。
◎ 聖人過多，賢人過少，凡夫無過。
◎ 道在聖傳修在己，德由人積命由天。
◎塵網依依三十春，昨非今是不須論；息交豈獨忘知己，為愛無廬夏木陰。(明．蓮池大師)
十、天時道運．把握良機
◎了悟猶如月明燈，無窗暗室忽開明，此身不向今生渡，更向何時渡此生？
◎人身難得今已得，佛法難聞今已聞；此身不向今生渡，更向何生渡此身？
◎千年鐵樹開花易，錯過普渡再遇難，奉勸善信三期子，趁機速修上天庭。
◎天雨雖大，不潤無根之草；佛門雖廣，難渡無緣之人。
◎今世不修後世難，佳期錯過實堪嘆，得成道訣無貴賤，一體同登極樂班。
◎打鐵趁熱莫誤機，少年修道正當時。
◎世間美景非長久，沉迷不覺實堪愁，急早尋個安身法，一失人身想修無。
◎非上上智，無了了心。
◎春夏秋涼又嚴冬，朝出暮歸不停休，堪嘆人生壽幾秋，速登覺路把道修。
◎待有餘而後濟人，永無濟人之時；待有暇而後修道，終無修道之日。
◎修道如登百尺竿，下來容易再上難。
◎莫因容易得，便作等閒看。
◎莫待老來方學道，孤墳都裝少年人。(良芥禪師)
◎閉住你的雙眼，細想人生多久，何不趁早修行，了脫人間因果。(南海古佛)
◎萬劫千生得此身，須知先世種來因，此生不向今生渡，更待何時渡此身。
◎萬貫家財帶不去，一雙空手見閻王，勸君及早尋門路，光景無多易散場。
◎智者利用時間行功德，巧者爭取時間求名利，懶者等待時間候機會，愚者浪費時間造罪業。
◎智者握機而行，愚者失機而悔。
◎過了這個村就沒有那個店，船開不等後來客。
◎樹欲靜而風不止，子欲養而親不待，萬金空奠思親酒，一滴何曾到九泉。
◎勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時；有花堪折直須折，莫待無花空折枝。(唐．杜秋娘)
◎人身難得今已得，佛法難聞今已聞；此身不向今生渡，更向何生渡此身？
◎千年鐵樹開花易，錯過普渡再遇難，奉勸善信三期子，趁機速修上天庭。
◎天雨雖大，不潤無根之草；佛門雖廣，難渡無緣之人。
◎今世不修後世難，佳期錯過實堪嘆，得成道訣無貴賤，一體同登極樂班。
◎打鐵趁熱莫誤機，少年修道正當時。
◎世間美景非長久，沉迷不覺實堪愁，急早尋個安身法，一失人身想修無。
◎非上上智，無了了心。
◎春夏秋涼又嚴冬，朝出暮歸不停休，堪嘆人生壽幾秋，速登覺路把道修。
◎待有餘而後濟人，永無濟人之時；待有暇而後修道，終無修道之日。
◎修道如登百尺竿，下來容易再上難。
◎莫因容易得，便作等閒看。
◎莫待老來方學道，孤墳都裝少年人。(良芥禪師)
◎閉住你的雙眼，細想人生多久，何不趁早修行，了脫人間因果。(南海古佛)
◎萬劫千生得此身，須知先世種來因，此生不向今生渡，更待何時渡此身。
◎萬貫家財帶不去，一雙空手見閻王，勸君及早尋門路，光景無多易散場。
◎智者利用時間行功德，巧者爭取時間求名利，懶者等待時間候機會，愚者浪費時間造罪業。
◎智者握機而行，愚者失機而悔。
◎過了這個村就沒有那個店，船開不等後來客。
◎樹欲靜而風不止，子欲養而親不待，萬金空奠思親酒，一滴何曾到九泉。
◎勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時；有花堪折直須折，莫待無花空折枝。(唐．杜秋娘)
十一 附錄：十條大愿 .六條大愿
一 誠意正心性自如 心主萬化有歸無
抱定宗旨蘊靈啟 守道行功私慾除
二 實行大德以服人 心當敬重聆聖音
懺法修持天降福 悔過能除希賢真
三 虛懷若谷希聖明 心生魔生理無窮
假中求真真何在 意含遷善播仁風
四 退步即墜陷阱中 縮念莫忘自心情
不與世俗爭好歹 前程速奔有光明
五 欺人欺己難欺天 師傳妙道須持堅
滅卻三心飛四相 祖顯佛法共收圓
六 藐念心存豈英賢 視之弗見理妙玄
前車之鑑當自警 人體天心自然安
七 不明天時枉用功 遵守真性道能行
佛法無邊濟善信 規章判定上天評
八 洩出天機天命傳 露顯分明辦收圓
天意應時仁風挽 機會難逢非偶然
九 匿而不明怎參玄 道統萬善兼四端
不以良心存中正 現在現報實可憐
十 不守真道終墜淵 量解真情體妙玄
力能進行速英勇 為道終久有光沾
六條大愿
一 重聖輕凡初發心 效法前賢之精神
聖事人人皆有份 袖手旁觀是愚人
二 財如水來法如船 助道辦道兩兼全
各有能力盡表現 寸功不昧註天盤
三 清口茹素發慈悲 從此六畜冤斷絕
佛盤首先把名列 心廣體胖劈萬邪
四 捨身辦道菩薩愿 上天取得爾心田
為道頂起諸魔難 為眾捨己芳名傳
五 開設佛堂孝為先 接引佛子認娘顏
早晚亦可表奉敬 逢凶化吉妙無邊
六 開荒下種志沖天 仙佛隨時在身邊
助爾早日了宏愿 天人共建大功端
抱定宗旨蘊靈啟 守道行功私慾除
二 實行大德以服人 心當敬重聆聖音
懺法修持天降福 悔過能除希賢真
三 虛懷若谷希聖明 心生魔生理無窮
假中求真真何在 意含遷善播仁風
四 退步即墜陷阱中 縮念莫忘自心情
不與世俗爭好歹 前程速奔有光明
五 欺人欺己難欺天 師傳妙道須持堅
滅卻三心飛四相 祖顯佛法共收圓
六 藐念心存豈英賢 視之弗見理妙玄
前車之鑑當自警 人體天心自然安
七 不明天時枉用功 遵守真性道能行
佛法無邊濟善信 規章判定上天評
八 洩出天機天命傳 露顯分明辦收圓
天意應時仁風挽 機會難逢非偶然
九 匿而不明怎參玄 道統萬善兼四端
不以良心存中正 現在現報實可憐
十 不守真道終墜淵 量解真情體妙玄
力能進行速英勇 為道終久有光沾
六條大愿
一 重聖輕凡初發心 效法前賢之精神
聖事人人皆有份 袖手旁觀是愚人
二 財如水來法如船 助道辦道兩兼全
各有能力盡表現 寸功不昧註天盤
三 清口茹素發慈悲 從此六畜冤斷絕
佛盤首先把名列 心廣體胖劈萬邪
四 捨身辦道菩薩愿 上天取得爾心田
為道頂起諸魔難 為眾捨己芳名傳
五 開設佛堂孝為先 接引佛子認娘顏
早晚亦可表奉敬 逢凶化吉妙無邊
六 開荒下種志沖天 仙佛隨時在身邊
助爾早日了宏愿 天人共建大功端
十二 鑑班院長十愿嘆
一嘆修道不誠心 糊糊塗塗混光陰
洪誓大愿隨口立 試問誰人照愿行
空口立愿不去了 欺人欺天欺鬼神
望諸弟 自問心 難道不怕罪擔身
莫謂現下未遭報 應劫之時自判分
不信考查歷古事 天網恢恢饒何人
二嘆修道不懺悔 粧飾遮掩自相欺
自己有過不肯改 開言盡談人是非
常言來說是非者 其人定然好是非
望諸弟 要責己 過勿憚改聖賢希
放下屠刀成佛體 匹夫立志參天地
善惡到頭終有報 天理昭彰饒過誰
三嘆修道不實踐 虛心假意欺上天
陽奉陰違用假面 口是心非弄巧言
沽名釣譽圖體面 真功實善卻不談
望諸弟 胡不參 君子慎獨為那般
暗室虧心神目電 人間私語如雷般
何況神道佛仙鑑 難道不怕遭天譴
四嘆修道志不恆 始勤終怠決無成
見逆則退順則進 忽作忽輟豈賢英
學如逆水行舟進 不進則退理難更
望諸弟 志立恆 百折不彎乃英雄
西天大路雖然遠 走了一程近一程
始終如一志立定 半途而廢打殘靈
五嘆修道不學謙 欺師滅祖膽包天
從來明師豈易見 千里訪求入深山
踏破鐵鞋無覓處 苦死無成實可憐
望諸弟 天良現 尊師重道乃順天
一指之師終北面 一世師生萬萬年
任爾功高無邊量 忘師性命難保全
六嘆修道理未精 藐視前人罪非輕
知恩不報非君子 飲水思源乃真情
草木無根何能長 人無引進路難行
望諸弟 要識清 合心共膽辦末程
當思前人引進你 洪誓大愿立壇庭
穴中螻蟻尚報義 何況人為萬物靈
七嘆修道失正規 佛規不守任胡為
修道不將佛規守 憑何修養登天梯
佛規乃是天戒律 不遵焉能故家歸
望諸弟 參仔細 謹守佛規前途追
車若無軌必遭險 船若無槳行必危
修道如不戒律守 難脫生死與輪迴
八嘆修道不慎言 天機密寶隨便談
自古明師難得遇 無字真經誰敢言
三教聖人尚嚴守 何況俗子凡夫間
望諸弟 莫欺天 洩漏天機罪難擔
若非逢此良辰日 此寶豈能輕降凡
謹言慎行直前辦 愿了自然理天返
九嘆修道無慈心 匿道不現誤原人
天本無言賴人勸 人若不勸道何聞
回想自己求道日 豈非前人渡迷津
望諸弟 須三省 善與人同聖賢云
從來成佛因渡世 己立立人道同聞
何況今時開普渡 九二原人齊歸根
十嘆修道心多虧 誰肯前進量力為
情枷愛鎖看不破 視財如命奇貨居
良辰佳景赴流水 苟安怠惰誤時機
望諸弟 休自欺 良辰錯過難再遇
趁此佳期尚未盡 捨財捨法捨無畏
十條大愿依此進 了愿歸根返瑤西
三天主考慈訓
手提考試卷 一篇又一篇
先把品格驗 再把功德添
禮節誠敬獻 火候煉周全
若有瞋意念 即墜入魔圈
或是勢利眼 慢上罪欺天
修道憑金線 啟後承上焉
若逞己能辦 有錢反遭愆
犯者速檢點 否則勾出盤
洪誓大愿隨口立 試問誰人照愿行
空口立愿不去了 欺人欺天欺鬼神
望諸弟 自問心 難道不怕罪擔身
莫謂現下未遭報 應劫之時自判分
不信考查歷古事 天網恢恢饒何人
二嘆修道不懺悔 粧飾遮掩自相欺
自己有過不肯改 開言盡談人是非
常言來說是非者 其人定然好是非
望諸弟 要責己 過勿憚改聖賢希
放下屠刀成佛體 匹夫立志參天地
善惡到頭終有報 天理昭彰饒過誰
三嘆修道不實踐 虛心假意欺上天
陽奉陰違用假面 口是心非弄巧言
沽名釣譽圖體面 真功實善卻不談
望諸弟 胡不參 君子慎獨為那般
暗室虧心神目電 人間私語如雷般
何況神道佛仙鑑 難道不怕遭天譴
四嘆修道志不恆 始勤終怠決無成
見逆則退順則進 忽作忽輟豈賢英
學如逆水行舟進 不進則退理難更
望諸弟 志立恆 百折不彎乃英雄
西天大路雖然遠 走了一程近一程
始終如一志立定 半途而廢打殘靈
五嘆修道不學謙 欺師滅祖膽包天
從來明師豈易見 千里訪求入深山
踏破鐵鞋無覓處 苦死無成實可憐
望諸弟 天良現 尊師重道乃順天
一指之師終北面 一世師生萬萬年
任爾功高無邊量 忘師性命難保全
六嘆修道理未精 藐視前人罪非輕
知恩不報非君子 飲水思源乃真情
草木無根何能長 人無引進路難行
望諸弟 要識清 合心共膽辦末程
當思前人引進你 洪誓大愿立壇庭
穴中螻蟻尚報義 何況人為萬物靈
七嘆修道失正規 佛規不守任胡為
修道不將佛規守 憑何修養登天梯
佛規乃是天戒律 不遵焉能故家歸
望諸弟 參仔細 謹守佛規前途追
車若無軌必遭險 船若無槳行必危
修道如不戒律守 難脫生死與輪迴
八嘆修道不慎言 天機密寶隨便談
自古明師難得遇 無字真經誰敢言
三教聖人尚嚴守 何況俗子凡夫間
望諸弟 莫欺天 洩漏天機罪難擔
若非逢此良辰日 此寶豈能輕降凡
謹言慎行直前辦 愿了自然理天返
九嘆修道無慈心 匿道不現誤原人
天本無言賴人勸 人若不勸道何聞
回想自己求道日 豈非前人渡迷津
望諸弟 須三省 善與人同聖賢云
從來成佛因渡世 己立立人道同聞
何況今時開普渡 九二原人齊歸根
十嘆修道心多虧 誰肯前進量力為
情枷愛鎖看不破 視財如命奇貨居
良辰佳景赴流水 苟安怠惰誤時機
望諸弟 休自欺 良辰錯過難再遇
趁此佳期尚未盡 捨財捨法捨無畏
十條大愿依此進 了愿歸根返瑤西
三天主考慈訓
手提考試卷 一篇又一篇
先把品格驗 再把功德添
禮節誠敬獻 火候煉周全
若有瞋意念 即墜入魔圈
或是勢利眼 慢上罪欺天
修道憑金線 啟後承上焉
若逞己能辦 有錢反遭愆
犯者速檢點 否則勾出盤
1 道之真義
一、前言
俗語說：「有緣千里來相會，無緣對面不相逢。」濟公活佛批過一首詩：「瑤台送走眾天仙，春去秋來不計年；縱使相逢亦不識，焉知故友在當前。」用惜緣的心情彼此看待，自然會很感恩在我們生命過程中所遭遇到的一切因緣。
如果我們靜下心來觀察這個世界，會讚嘆這世界的神奇與奧妙，大地有空氣、陽光和水，滋養萬物的生長化育。
做為「萬物之靈」的人類，我們看到浩瀚宇宙的無盡星辰，星羅棋佈，井然有序，會不會感到好奇？究竟是什麼力量讓這浩瀚宇宙的無盡星辰，能夠如此規律的運行？
看到大地萬物，飛潛動植的存在，會不會思索是什麼力量主宰這生命的存在、生成與化育？
每天看到日出、日落，大海的潮起、潮落，這一切存在的天文、地理各種現象，是否想過：究竟是什麼力量支配著這一切萬有的成、住、壞、空，以及一切生命的生、老、病、死？
人們究竟生從何處來？死往何處去？芸芸眾生忙忙碌碌、悠悠忽忽的人生，究竟有何意義與價值？古往今來，無數的人們都思考過這個問題。
二、何謂道？
古往今來，其實已經有許多聖賢仙佛，對於宇宙的奧義、人生的真諦，獲得了解答。
支配天地萬物的法則，總開關、總樞紐、總源頭，無以名之，強名曰「道」，道生天、生地、生萬物，是三界十方萬靈真主宰。
「道在天，天清爽，棋盤動轉；佈星斗，運日月，一氣流行。道在地，地凝結，潤育山川；生萬有，長萬物，賴一而成。道在人，人得生，知覺動轉；人有道，不知有，故難超生。」道在天稱為天理，道在地稱為地理，道在人稱為性理，道在物為物理，道在事為事理。
天若無理，不能立，星辰將失序；地若無理，不能生，萬物將泯滅；人若無理，不能活，性在人在，性去人亡；物若無理，則不能長；事若無理，則顛倒錯亂。因此，天、地、人、事、物，無不含著理。那麼，道在那裡？道貫滿乾坤，天地萬物，無所不在。孔子曰：「道也者，不可須臾離也。」
「人有道，不知有，故難超生。」人身上有道，稱為性理，而我們不認識自己身上的道，有而不知其有，就是迷失本性，因此，難以超生了死。
順治皇帝出家詩：「來時糊塗去時迷，空在人間走一回。」正是芸芸眾生的寫照。人的性理因為迷昧，迷失本心，追逐夢幻虛假，而起貪、嗔、癡之意念，犯殺、盜、淫之行為，口出綺語、惡口、兩舌、妄言。
因無明而造罪惡之業，無明障蔽性理，本有光明不能顯露，好比太陽原本光明，因為烏雲障蔽而灰暗。人們在因果業力深深纏縛之下，過著痛苦、煩惱的人生。在因果業力的驅使下，來來去去、生生死死，苦海流浪，無法解脫。
要想解脫生死苦海，也就是要超生了死，必須要認識自己身上的道，也就是自己身上的性理。這性理，又稱為自性、佛性、先天本性、天理良心、真主人、主人公、本來面目、上帝的靈。
認識自家真主人以後，還要修復、修養、修補、修圓天性的光明。要如何修？透過修改脾氣毛病，能改一分脾氣毛病，就能夠回復一分天性的光明。
修養天性也就是修道，道即理，理即路。人行必由路，無路寸步難行。
人行正路則平平坦坦，心地光明；人行偏路則崎嶇坎坷，必墜陷阱。也可說合於理者為光明大道，背於理者為黑暗邪道。
孔子教人以「四勿」為修身之本，「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」
如果人人說理、事事遵理，自然身可修，家可齊，國可治，天下可平。小可安身立命，大可安邦定國，所有一切動靜言行，自然合乎中道，無過無不及。
由此看來，道是萬有存在的要素，是支配天地萬物的主宰，是永恆存在的真理，也是我們時時刻刻所不可脫離的。
三、上天降道 傳道救心
要喚醒已經輪迴生死六萬多年，過慣了以假為真、醉生夢死的眾生覺醒，很不容易。
看看時代的迭轉演變，世界道德淪喪，人心奸巧詭詐，世風日趨污下。表面看來，世界科技昌明，人類享受到自古以來未曾有過的物質文明和富裕生活。但是，如果仔細觀察，我們發現大量開採自然資源，導致生態環境的破壞，許多物種瀕臨滅絕。
垃圾問題、污染問題，讓我們原本美麗的 地球變成千瘡百孔。近年來，臭氧層破裂，溫室效應導致氣溫上升，結果南北極冰山逐漸融化，氣候失調導致世界許多地方水災、旱災、地震頻繁發生。狂牛症、禽流感、SARS等瘟疫此起彼落。
科技昌明的成果，並未平均分享給所有的人類，貧富不均的現象不只發生在一國之內，國與國之間的貧富不均，同樣十分嚴重。富國的人民，享受了過去帝王般的富裕生活，而更多的是窮國的百姓，生活在饑寒交迫，貧苦無依的環境中。南半球許多負債累累的國家，財政惡化，瀕臨破產。
加上宗教問題、種族問題，人類社會不公義，召感恐怖主義的盛行，社會治安敗壞，殺、盜、淫、妄的事，層出不窮，舉世皆然。中東戰火未息，朝鮮半島及台灣海峽，都存在令人不安的矛盾與衝突。
各個宗教對這個時代都有類似的預言，佛教稱為末法時期，道教稱為末劫年，基督教稱為末世、大審判的時代。正因為人類降生六萬年來所累積的因因果果，共業成熟，召感水火刀兵旱澇饑饉等三災八難的發生，威脅世界不安寧。
上天不忍世間劫難，於是降道救劫，大開普渡。道拯善信，劫警愚頑，為的是要圓滿這個世界。傳道也就是點道，點道點心，點亮眾生一盞本有的光明心燈，也就是指點迷昧眾生見性成佛之道，讓世人認識自身本有的佛性。人人正心修身，進而齊家、治國、平天下，把五濁惡世化為蓮花淨土佛國。
四、修道辦道 一點真心
我們得道之後，要自性自渡，自己毛病自己改，自己性命自己救。毛病脾氣是自己造成的，解鈴還須繫鈴人，只有我們自己改得了自己的脾氣毛病，別人沒法替我們改。
我們懂得反省、懺悔、改過，就是靜渡己的功夫，也就是修道。但是光自修無法成就，還要動渡人，也就是要渡人、成全人，老中丫說：「修天道離不了開闡渡化，發婆心用苦口不倦誨人。」開闡渡化、不倦誨人，就是辦道，有修有辦，也就是儒家說的「正己成人」、「己立立人，己達達人。」儒家內聖外王的功夫與佛家所講的自覺覺他是一樣的道理。
修道辦道出發點是一點真心，要流露出這一點真心並不容易，我們六萬年來所累積的脾氣毛病，就像厚厚的塵垢，覆蓋住我們本心不見光明，只有在求道的時候，明師一指點的當下，乍見一線光明。之後，我們累世結來的習氣業力，還是深深的纏縛住我們，致使我們邪見障重，煩惱根深。
例如，我們的貪念無所不在，貪口腹之欲、貪美色、貪錢財、貪名聲、貪地位、貪權勢、貪讚美的話。由這些貪念又變化出吝嗇、自私、小器的心念，喜歡與人分別計較，自私自利。
我們的嗔念也無所不在，自大驕傲、輕慢他人、埋怨他人，若遇成功快意之事，易生驕慢之心，若遇失敗挫折之事，易怨天尤人，嗔念反應我們心量短淺，缺少包容心。
我們的愚癡也無所不在，不明事理，顛倒錯亂；是理不進、非理不退；執著心重，被不良習性牽著鼻子走。
這些貪嗔癡的心念，衍生種種煩惱妄想，覆蓋我們真心不得顯露，阻礙我們修道辦道不能貫徹始終，一點真心若隱若現，虛心假意，退縮不前。
所以我們要時存感恩、懺悔、慚愧心，回想自己能夠求道，上天慈悲，也要憑藉我們自己在佛前表白的愿，立愿就像憑證，上天憑藉我們自己立的愿傳道給我們，並且幫我們撥轉業力冤欠，不要來阻礙我們，讓我們修辦道能夠順利。
我們踏入佛門，修道、辦道就是走在回天的路上。
回天的路是一條永 無止境向上提升之路，而道大理微，所謂：「理有粗細微玄妙。」讓我們從反省自己開始，從改過懺悔自己做起，自動自發，好好珍惜把握生命存在的每一天。
懂得珍惜生命的學道人，每天都用功不白過時光，因為「一日修來一日功，一日不修一日空。」每天早晨醒來，感謝上蒼又賜與我美好珍貴的一天，這一天上天將藉人藉事來啟發我，我將抱持謙卑之心來接受上天的調教。
生活中所遭遇一切合理的、美好的人與事，我們要感恩，立志效法學習。如果遭遇不合理、不好的人與事，我們也要心存感恩，立志戒除，引為借鏡。
謙虛的人有福了，我們所遭逢一切順逆因緣，都是上天在造就我們，唯有抱持謙卑的態度，才受得起上天的調教。
多多體會這一點真心的寶貴，佛經說：「心真一切真，心假一切假。」失去了真心，我們所思、所言、所行都是虛假，我們成為虛心假意的人，陽奉陰違，表裡不一，口說一套，做的又是另一套，如此修道，毫無意義。欺騙自己良心，欺騙別人，欺騙上天，最後騙不過無常，其實也騙不了別人，更騙不了上天。
所以修道辦道本來就實實在在，老實修行。如果虛心 假意，將來空開花不結果，落一個白修，豈不可憐？
我們修道、辦道，貴在一點真心，要時常問問自己：「我是否真心？」
我們好不容易，明師一指點，點亮心燈，流露真心，就要好好守住這一點真心，也就是要守護好心念，不被愚迷、驕狂、貪嗔、嫉妒所污染。
五、一理通 萬理徹
孔子曰：「吾道一以貫之。」佛家古德詩曰：「千江有水千江月，萬里無雲萬里天；一月普現一切水，一切水月一月攝。」
我們自性本自具足一切萬法，「佛向性中作，莫向身外求。」「道在自身，身外無道。」是勉勵人要以自性為依歸，所謂：「我心自有佛，自佛是真佛；自若無佛心，何處求真佛？」
時存感恩、懺悔、慚愧心，每天明德新民、正心修身，我們自然能夠體會生命莊嚴的喜樂。
「親親而仁民，仁民而愛物。」將良心慈悲施予大眾，關懷他人、關懷環境、關懷天地萬物，自然帶給世界一片祥和，在世為聖賢，出世為佛仙，這才是人生究竟圓滿解脫。
俗語說：「有緣千里來相會，無緣對面不相逢。」濟公活佛批過一首詩：「瑤台送走眾天仙，春去秋來不計年；縱使相逢亦不識，焉知故友在當前。」用惜緣的心情彼此看待，自然會很感恩在我們生命過程中所遭遇到的一切因緣。
如果我們靜下心來觀察這個世界，會讚嘆這世界的神奇與奧妙，大地有空氣、陽光和水，滋養萬物的生長化育。
做為「萬物之靈」的人類，我們看到浩瀚宇宙的無盡星辰，星羅棋佈，井然有序，會不會感到好奇？究竟是什麼力量讓這浩瀚宇宙的無盡星辰，能夠如此規律的運行？
看到大地萬物，飛潛動植的存在，會不會思索是什麼力量主宰這生命的存在、生成與化育？
每天看到日出、日落，大海的潮起、潮落，這一切存在的天文、地理各種現象，是否想過：究竟是什麼力量支配著這一切萬有的成、住、壞、空，以及一切生命的生、老、病、死？
人們究竟生從何處來？死往何處去？芸芸眾生忙忙碌碌、悠悠忽忽的人生，究竟有何意義與價值？古往今來，無數的人們都思考過這個問題。
二、何謂道？
古往今來，其實已經有許多聖賢仙佛，對於宇宙的奧義、人生的真諦，獲得了解答。
支配天地萬物的法則，總開關、總樞紐、總源頭，無以名之，強名曰「道」，道生天、生地、生萬物，是三界十方萬靈真主宰。
「道在天，天清爽，棋盤動轉；佈星斗，運日月，一氣流行。道在地，地凝結，潤育山川；生萬有，長萬物，賴一而成。道在人，人得生，知覺動轉；人有道，不知有，故難超生。」道在天稱為天理，道在地稱為地理，道在人稱為性理，道在物為物理，道在事為事理。
天若無理，不能立，星辰將失序；地若無理，不能生，萬物將泯滅；人若無理，不能活，性在人在，性去人亡；物若無理，則不能長；事若無理，則顛倒錯亂。因此，天、地、人、事、物，無不含著理。那麼，道在那裡？道貫滿乾坤，天地萬物，無所不在。孔子曰：「道也者，不可須臾離也。」
「人有道，不知有，故難超生。」人身上有道，稱為性理，而我們不認識自己身上的道，有而不知其有，就是迷失本性，因此，難以超生了死。
順治皇帝出家詩：「來時糊塗去時迷，空在人間走一回。」正是芸芸眾生的寫照。人的性理因為迷昧，迷失本心，追逐夢幻虛假，而起貪、嗔、癡之意念，犯殺、盜、淫之行為，口出綺語、惡口、兩舌、妄言。
因無明而造罪惡之業，無明障蔽性理，本有光明不能顯露，好比太陽原本光明，因為烏雲障蔽而灰暗。人們在因果業力深深纏縛之下，過著痛苦、煩惱的人生。在因果業力的驅使下，來來去去、生生死死，苦海流浪，無法解脫。
要想解脫生死苦海，也就是要超生了死，必須要認識自己身上的道，也就是自己身上的性理。這性理，又稱為自性、佛性、先天本性、天理良心、真主人、主人公、本來面目、上帝的靈。
認識自家真主人以後，還要修復、修養、修補、修圓天性的光明。要如何修？透過修改脾氣毛病，能改一分脾氣毛病，就能夠回復一分天性的光明。
修養天性也就是修道，道即理，理即路。人行必由路，無路寸步難行。
人行正路則平平坦坦，心地光明；人行偏路則崎嶇坎坷，必墜陷阱。也可說合於理者為光明大道，背於理者為黑暗邪道。
孔子教人以「四勿」為修身之本，「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」
如果人人說理、事事遵理，自然身可修，家可齊，國可治，天下可平。小可安身立命，大可安邦定國，所有一切動靜言行，自然合乎中道，無過無不及。
由此看來，道是萬有存在的要素，是支配天地萬物的主宰，是永恆存在的真理，也是我們時時刻刻所不可脫離的。
三、上天降道 傳道救心
要喚醒已經輪迴生死六萬多年，過慣了以假為真、醉生夢死的眾生覺醒，很不容易。
看看時代的迭轉演變，世界道德淪喪，人心奸巧詭詐，世風日趨污下。表面看來，世界科技昌明，人類享受到自古以來未曾有過的物質文明和富裕生活。但是，如果仔細觀察，我們發現大量開採自然資源，導致生態環境的破壞，許多物種瀕臨滅絕。
垃圾問題、污染問題，讓我們原本美麗的 地球變成千瘡百孔。近年來，臭氧層破裂，溫室效應導致氣溫上升，結果南北極冰山逐漸融化，氣候失調導致世界許多地方水災、旱災、地震頻繁發生。狂牛症、禽流感、SARS等瘟疫此起彼落。
科技昌明的成果，並未平均分享給所有的人類，貧富不均的現象不只發生在一國之內，國與國之間的貧富不均，同樣十分嚴重。富國的人民，享受了過去帝王般的富裕生活，而更多的是窮國的百姓，生活在饑寒交迫，貧苦無依的環境中。南半球許多負債累累的國家，財政惡化，瀕臨破產。
加上宗教問題、種族問題，人類社會不公義，召感恐怖主義的盛行，社會治安敗壞，殺、盜、淫、妄的事，層出不窮，舉世皆然。中東戰火未息，朝鮮半島及台灣海峽，都存在令人不安的矛盾與衝突。
各個宗教對這個時代都有類似的預言，佛教稱為末法時期，道教稱為末劫年，基督教稱為末世、大審判的時代。正因為人類降生六萬年來所累積的因因果果，共業成熟，召感水火刀兵旱澇饑饉等三災八難的發生，威脅世界不安寧。
上天不忍世間劫難，於是降道救劫，大開普渡。道拯善信，劫警愚頑，為的是要圓滿這個世界。傳道也就是點道，點道點心，點亮眾生一盞本有的光明心燈，也就是指點迷昧眾生見性成佛之道，讓世人認識自身本有的佛性。人人正心修身，進而齊家、治國、平天下，把五濁惡世化為蓮花淨土佛國。
四、修道辦道 一點真心
我們得道之後，要自性自渡，自己毛病自己改，自己性命自己救。毛病脾氣是自己造成的，解鈴還須繫鈴人，只有我們自己改得了自己的脾氣毛病，別人沒法替我們改。
我們懂得反省、懺悔、改過，就是靜渡己的功夫，也就是修道。但是光自修無法成就，還要動渡人，也就是要渡人、成全人，老中丫說：「修天道離不了開闡渡化，發婆心用苦口不倦誨人。」開闡渡化、不倦誨人，就是辦道，有修有辦，也就是儒家說的「正己成人」、「己立立人，己達達人。」儒家內聖外王的功夫與佛家所講的自覺覺他是一樣的道理。
修道辦道出發點是一點真心，要流露出這一點真心並不容易，我們六萬年來所累積的脾氣毛病，就像厚厚的塵垢，覆蓋住我們本心不見光明，只有在求道的時候，明師一指點的當下，乍見一線光明。之後，我們累世結來的習氣業力，還是深深的纏縛住我們，致使我們邪見障重，煩惱根深。
例如，我們的貪念無所不在，貪口腹之欲、貪美色、貪錢財、貪名聲、貪地位、貪權勢、貪讚美的話。由這些貪念又變化出吝嗇、自私、小器的心念，喜歡與人分別計較，自私自利。
我們的嗔念也無所不在，自大驕傲、輕慢他人、埋怨他人，若遇成功快意之事，易生驕慢之心，若遇失敗挫折之事，易怨天尤人，嗔念反應我們心量短淺，缺少包容心。
我們的愚癡也無所不在，不明事理，顛倒錯亂；是理不進、非理不退；執著心重，被不良習性牽著鼻子走。
這些貪嗔癡的心念，衍生種種煩惱妄想，覆蓋我們真心不得顯露，阻礙我們修道辦道不能貫徹始終，一點真心若隱若現，虛心假意，退縮不前。
所以我們要時存感恩、懺悔、慚愧心，回想自己能夠求道，上天慈悲，也要憑藉我們自己在佛前表白的愿，立愿就像憑證，上天憑藉我們自己立的愿傳道給我們，並且幫我們撥轉業力冤欠，不要來阻礙我們，讓我們修辦道能夠順利。
我們踏入佛門，修道、辦道就是走在回天的路上。
回天的路是一條永 無止境向上提升之路，而道大理微，所謂：「理有粗細微玄妙。」讓我們從反省自己開始，從改過懺悔自己做起，自動自發，好好珍惜把握生命存在的每一天。
懂得珍惜生命的學道人，每天都用功不白過時光，因為「一日修來一日功，一日不修一日空。」每天早晨醒來，感謝上蒼又賜與我美好珍貴的一天，這一天上天將藉人藉事來啟發我，我將抱持謙卑之心來接受上天的調教。
生活中所遭遇一切合理的、美好的人與事，我們要感恩，立志效法學習。如果遭遇不合理、不好的人與事，我們也要心存感恩，立志戒除，引為借鏡。
謙虛的人有福了，我們所遭逢一切順逆因緣，都是上天在造就我們，唯有抱持謙卑的態度，才受得起上天的調教。
多多體會這一點真心的寶貴，佛經說：「心真一切真，心假一切假。」失去了真心，我們所思、所言、所行都是虛假，我們成為虛心假意的人，陽奉陰違，表裡不一，口說一套，做的又是另一套，如此修道，毫無意義。欺騙自己良心，欺騙別人，欺騙上天，最後騙不過無常，其實也騙不了別人，更騙不了上天。
所以修道辦道本來就實實在在，老實修行。如果虛心 假意，將來空開花不結果，落一個白修，豈不可憐？
我們修道、辦道，貴在一點真心，要時常問問自己：「我是否真心？」
我們好不容易，明師一指點，點亮心燈，流露真心，就要好好守住這一點真心，也就是要守護好心念，不被愚迷、驕狂、貪嗔、嫉妒所污染。
五、一理通 萬理徹
孔子曰：「吾道一以貫之。」佛家古德詩曰：「千江有水千江月，萬里無雲萬里天；一月普現一切水，一切水月一月攝。」
我們自性本自具足一切萬法，「佛向性中作，莫向身外求。」「道在自身，身外無道。」是勉勵人要以自性為依歸，所謂：「我心自有佛，自佛是真佛；自若無佛心，何處求真佛？」
時存感恩、懺悔、慚愧心，每天明德新民、正心修身，我們自然能夠體會生命莊嚴的喜樂。
「親親而仁民，仁民而愛物。」將良心慈悲施予大眾，關懷他人、關懷環境、關懷天地萬物，自然帶給世界一片祥和，在世為聖賢，出世為佛仙，這才是人生究竟圓滿解脫。
2 皇⊙訓子十誡簡說
『皇⊙訓子十誡』是 無極老⊙以無盡慈懷愛子、憂子、思子之心切，為了迷昧於東土之九六原佛子，於西元1940年代大道鴻圖大展之時，在大陸「精一佛堂」，萬仙菩薩步離蓬贏，護 皇⊙聖駕下東土，由三才扶乩開沙，親自下凡垂訓教導，指點迷津，破凡界七情六欲，期能使我們儘快識透天時運數。
自從 皇⊙批訓至今，已六十餘年矣，有多少迷子認真看過此家書，又有多少迷子能洞徹書中之涵意；現在是午未交替，天演淘汰，玉石分判，善惡分班，讓我們返本還源之時，而循循告誡開天闢地，生人生萬物之真情實理，本書從 老⊙胸懷中，洩漏了一心十法界的天機，始終本末，分為十大段，寄給原佛子的十封家書，啟發警醒兒女的慈悲訓示，告誡佛子們早明心性，自覺覺他，發揮勇猛精神救渡六道眷屬歸根認⊙，勿將聖訓束之高閣，此『皇⊙訓子十誡』，皆有諸神菩薩護佑，應隨手閱讀體悟。
今人研讀『皇⊙訓子十誡』可明降世因緣，尤其身為白陽天道弟子更應必看，知道 皇⊙的句句血淚，以及呼喚告誡訓子的心聲，才能體悟 無極皇⊙的無量宏恩。
第一誡重點：
娑婆世界的九六眾生，都是 無生老⊙的兒女，子分離三山坡，也就是寅會生人，餓了吃松柏子，長素持齋不葷，口渴了飲清涼泉水內外清淨。眾佛子降生東土治世六萬餘年，至今付合同為憑證，⊙子約會回天時期已到，在三期末劫天地收束之前，期待心情非常急切， 皇⊙依約而降下『三寶一貫』，差下三佛（彌勒祖師、濟公活佛、月慧菩薩）辦理三曹收圓大事，盼的是紅塵兒女早日回頭，速速的訪求為⊙欽差的明師，求得為⊙所降的真理天道，實現回家的願望，絕不辜負 皇⊙的期待，歸根認⊙。
第二誡重點：
三期末劫天開科選暗釣良賢，老⊙不忍兒女遭劫，道劫雙降，於是命彌勒佛掌天盤，濟公活佛掌道盤，諸真諸佛助白陽大道，上渡氣天大仙河漢星斗，中渡凡間善男信女，下渡地府幽冥鬼魂，收千門萬教歸一理，這是亙古未有的，末後一著進行三曹普渡收圓之大事。白陽一貫法門，先傳古合同，次點玄關竅，三傳無字真經通天神咒，可地府抽名，天榜掛號註冊，三寶心法是有天命明師印可的，是至尊至貴的，身為領袖前人、點傳師、壇主、辦事人員，覺悟自己的職責與使命，任重道遠，鞠躬盡瘁，死而後已。
第三誡重點：
皇⊙的無量慈悲胸懷，證明道真、理真、天命真，是人生的指路希望光明燈，希望眾佛子早明良心本性，看破酒色財氣，七情六欲等不被迷住，非色非空之妙理，眾生本性平等，人人可成聖成佛，同登極樂理天。如迷昧就是凡庸而墜落幽冥，特囑咐眾兒女早明真偽，今時大開普渡，是奉天承運，上繼續三教聖人之奧旨，下開啟眾佛子登一貫金法舟，速拜弓長天命明師，共歸覺路。
第四誡重點：
皇⊙訓明人生的真理，快認清真假，即可脫離四生六道苦海，希望眾佛子，能及時醒悟，勿沉迷於虛花假景的名利恩愛、酒色財氣、富貴榮華。能認識真假的人，就是覺悟有智慧，定能超凡入聖的偉人。而認假為真的人，就是迷昧無明，墮落十八層地獄，永難翻身的人；因九玄七祖在輪迴中盼望眾子孫，精進行功立德，始終如一，速登極樂理天，以便同超脫生死。
第五誡重點：
皇⊙訓誡天時緊急，三災八難到處氾濫，無一地方可倖免，九九八十一的大劫數，有誰能幸運逃過呢？明示機運天意，是因為人人無道，勾心鬥角猜疑，正人君子少，而邪惡遍滿天下，招來三災八難、罡風大劫難， 老⊙不忍玉石俱焚，道劫並降，要求每一位原佛子都趕緊求得先天大道，明師一指，拳拳服膺，真修實煉，六萬年來的大清大算之時，各了各人的冤欠，才能躲過無有日月的黑暗期，千萬不可再貪凡忘聖，以免遭浩劫打成殘靈了。
第六誡重點：
皇⊙已賜兒儲，每人均有上帝所賜的一顆明珠「牟尼寶珠」，虛靈不昧，不垢不淨，不增不減，清淨具足，萬德皆備，顯露自性光華，天道助肩，成聖成佛亦是它。今已天時緊急，快開設佛堂或開荒下種，要速立功培德， 皇⊙說：發心愈大，仙佛的助力也愈大，大捨大得，將來三千六百位聖人、四萬八千位賢人都有您的一份，所謂『識時務者為俊傑』。失機緣無所成就而嚎啕大哭亦枉費了，決難跳出這場大浩劫。明透了天時機運，速速前進，代天宣化，弘法利生。
第七誡重點：
皇⊙提醒修道佛子要『修身立命』做個賢才，並且體會天恩與師德， 皇常掛念皇胎兒女，久迷塵埃，而悲哀悲嘆，時常都是珠淚滿腮。明師開啟無縫塔門的恩德昊天罔極，故當遵師命，重天道為至要。修道要「溫良恭儉讓」五美之德，和顏悅色，男遵五倫八德，女遵三從四德等修行的基本功夫，故說：「人道盡，天道達」。身為前賢有好德性，能擇善固執，多提拔教導後進；為人後學應尊師重道，同心和氣，各當努力以赴，才能擔當三曹收圓大事。
第八誡重點：
借這三期末劫開天科，真道、真考、驗真心，至誠無息，要考拔佛子證天爵萬八享。眾佛子為何不醒悟，都是貪凡情，背理忘聖的居多，怕魔考而不進修，時進時退，真道必有真考，這是亙古之理。因為，貧家方能顯出真孝子，國家有亂臣賊子方能顯出忠良，無考懲不能顯其真實。自古多少聖賢偉人，諸如姜太公賣白麵等等逆境，周文王被困羑里七載。孔老夫子，受危困削跡伐檀，陳蔡絕糧七日，世人言孔聖為瘋傻。
邱長春真人餓得半死七八次之多。妙善公主為修道寧願受斬受絞，成為南海古佛；哪個不是歷經無數的磨煉與考驗，才有今日的成就。身為白陽弟子，趁著聖凡可兼修之時，趕緊立功培德，不管千魔萬考，永不退縮動搖，守死善道，菩薩心腸，慈悲喜捨，始終如一，將來天爵果位必有一份。
第九誡重點：
現時千門萬教盡興起，可是能返無極理天的只是金線路一條「一貫真理天道」。 皇⊙擔心眾佛子悟入旁門左道，各種法門是為大道之先遣前鋒耳，現天時已到了，是收圓萬教歸一之時， 老⊙降下通天竅，無影山前對合同，要渡三曹挽救四海九六原佛子，共歸覺路，彌勒救苦真經云：『休聽邪人胡說話，牢拴意馬念無生』，只有認理實修的人，才能成為 老⊙彌勒的眷屬。
最後，不論是千門萬教或術流動靜，都要拜在彌勒慈尊之下，扶助彌勒佛成就大道，同歸彌勒淨土，將來再與彌勒慈尊一起下閻浮提，見佛聞法證果，在龍華會上論功定果。
第十誡重點：
大道之普化有一定時期，有結束之日，亦該有一個成果之時。所以時至雲城大開放，對上三寶是皇原，八大金剛威嚴展現，三寶口令錯了打入黃泉，這就是一個結局，是眾佛子升降之重大關頭。常言道：『摸得著根的成佛祖，摸不著根的瞎修行』，只要從明師一指處下手，意守玄關，就可省了多少冤枉修行路！若無正確的修持成果，是要打入黃泉的。
告誡收圓事多麼重大，勿作兒戲來玩，大道依末後一著出世法門之修持法，把五濁惡世化為人間淨土，大同蓮花邦矣，各人三曹對案之賬都算清了，三曹大事亦辦完了，立定了白陽新世界，彌勒淨土兜率陀天就是求道者要皈依的去處，屆時真修者都能隨濟公活佛回去朝 顏，彌勒祖師登上寶座，依個人功果而敕封九品蓮台三六四八聖賢果位，與彌勒祖師同註天盤，享受天爵萬八春。
結 論：
皇⊙心急如焚，乃於民國三十年閏六月十五日臨壇批示皇⊙訓子十誡，十誡家書說明遣子下凡治世之因由，「末後一著」三曹普渡之殊勝；並點出天考人驗之用心，得受明師一指之印證；並教導佛子行功立德之良方，達本還原之秘訣。
句句扣人心弦，字字如當頭棒喝，點醒愚迷頑童，為的是「意恐遲遲歸」之慈心流露；為的是三期末劫，唯恐玉石俱焚（如921大地震、911恐怖攻擊事件、刀兵劫等等）， 皇寫了多封警告家書，呼喚眾佛子真修實煉，行功立德，己立立人，己達達人，落實內聖外王之功夫，任憑天考人驗亦不退縮。
並追隨天命明師，共辦三曹普渡收圓大聖業，使九六原佛子都能離苦得樂，早日歸根認⊙，以了皇⊙訓子十誡之無量慈懷，方能「報得皇三春暉」。
自從 皇⊙批訓至今，已六十餘年矣，有多少迷子認真看過此家書，又有多少迷子能洞徹書中之涵意；現在是午未交替，天演淘汰，玉石分判，善惡分班，讓我們返本還源之時，而循循告誡開天闢地，生人生萬物之真情實理，本書從 老⊙胸懷中，洩漏了一心十法界的天機，始終本末，分為十大段，寄給原佛子的十封家書，啟發警醒兒女的慈悲訓示，告誡佛子們早明心性，自覺覺他，發揮勇猛精神救渡六道眷屬歸根認⊙，勿將聖訓束之高閣，此『皇⊙訓子十誡』，皆有諸神菩薩護佑，應隨手閱讀體悟。
今人研讀『皇⊙訓子十誡』可明降世因緣，尤其身為白陽天道弟子更應必看，知道 皇⊙的句句血淚，以及呼喚告誡訓子的心聲，才能體悟 無極皇⊙的無量宏恩。
第一誡重點：
娑婆世界的九六眾生，都是 無生老⊙的兒女，子分離三山坡，也就是寅會生人，餓了吃松柏子，長素持齋不葷，口渴了飲清涼泉水內外清淨。眾佛子降生東土治世六萬餘年，至今付合同為憑證，⊙子約會回天時期已到，在三期末劫天地收束之前，期待心情非常急切， 皇⊙依約而降下『三寶一貫』，差下三佛（彌勒祖師、濟公活佛、月慧菩薩）辦理三曹收圓大事，盼的是紅塵兒女早日回頭，速速的訪求為⊙欽差的明師，求得為⊙所降的真理天道，實現回家的願望，絕不辜負 皇⊙的期待，歸根認⊙。
第二誡重點：
三期末劫天開科選暗釣良賢，老⊙不忍兒女遭劫，道劫雙降，於是命彌勒佛掌天盤，濟公活佛掌道盤，諸真諸佛助白陽大道，上渡氣天大仙河漢星斗，中渡凡間善男信女，下渡地府幽冥鬼魂，收千門萬教歸一理，這是亙古未有的，末後一著進行三曹普渡收圓之大事。白陽一貫法門，先傳古合同，次點玄關竅，三傳無字真經通天神咒，可地府抽名，天榜掛號註冊，三寶心法是有天命明師印可的，是至尊至貴的，身為領袖前人、點傳師、壇主、辦事人員，覺悟自己的職責與使命，任重道遠，鞠躬盡瘁，死而後已。
第三誡重點：
皇⊙的無量慈悲胸懷，證明道真、理真、天命真，是人生的指路希望光明燈，希望眾佛子早明良心本性，看破酒色財氣，七情六欲等不被迷住，非色非空之妙理，眾生本性平等，人人可成聖成佛，同登極樂理天。如迷昧就是凡庸而墜落幽冥，特囑咐眾兒女早明真偽，今時大開普渡，是奉天承運，上繼續三教聖人之奧旨，下開啟眾佛子登一貫金法舟，速拜弓長天命明師，共歸覺路。
第四誡重點：
皇⊙訓明人生的真理，快認清真假，即可脫離四生六道苦海，希望眾佛子，能及時醒悟，勿沉迷於虛花假景的名利恩愛、酒色財氣、富貴榮華。能認識真假的人，就是覺悟有智慧，定能超凡入聖的偉人。而認假為真的人，就是迷昧無明，墮落十八層地獄，永難翻身的人；因九玄七祖在輪迴中盼望眾子孫，精進行功立德，始終如一，速登極樂理天，以便同超脫生死。
第五誡重點：
皇⊙訓誡天時緊急，三災八難到處氾濫，無一地方可倖免，九九八十一的大劫數，有誰能幸運逃過呢？明示機運天意，是因為人人無道，勾心鬥角猜疑，正人君子少，而邪惡遍滿天下，招來三災八難、罡風大劫難， 老⊙不忍玉石俱焚，道劫並降，要求每一位原佛子都趕緊求得先天大道，明師一指，拳拳服膺，真修實煉，六萬年來的大清大算之時，各了各人的冤欠，才能躲過無有日月的黑暗期，千萬不可再貪凡忘聖，以免遭浩劫打成殘靈了。
第六誡重點：
皇⊙已賜兒儲，每人均有上帝所賜的一顆明珠「牟尼寶珠」，虛靈不昧，不垢不淨，不增不減，清淨具足，萬德皆備，顯露自性光華，天道助肩，成聖成佛亦是它。今已天時緊急，快開設佛堂或開荒下種，要速立功培德， 皇⊙說：發心愈大，仙佛的助力也愈大，大捨大得，將來三千六百位聖人、四萬八千位賢人都有您的一份，所謂『識時務者為俊傑』。失機緣無所成就而嚎啕大哭亦枉費了，決難跳出這場大浩劫。明透了天時機運，速速前進，代天宣化，弘法利生。
第七誡重點：
皇⊙提醒修道佛子要『修身立命』做個賢才，並且體會天恩與師德， 皇常掛念皇胎兒女，久迷塵埃，而悲哀悲嘆，時常都是珠淚滿腮。明師開啟無縫塔門的恩德昊天罔極，故當遵師命，重天道為至要。修道要「溫良恭儉讓」五美之德，和顏悅色，男遵五倫八德，女遵三從四德等修行的基本功夫，故說：「人道盡，天道達」。身為前賢有好德性，能擇善固執，多提拔教導後進；為人後學應尊師重道，同心和氣，各當努力以赴，才能擔當三曹收圓大事。
第八誡重點：
借這三期末劫開天科，真道、真考、驗真心，至誠無息，要考拔佛子證天爵萬八享。眾佛子為何不醒悟，都是貪凡情，背理忘聖的居多，怕魔考而不進修，時進時退，真道必有真考，這是亙古之理。因為，貧家方能顯出真孝子，國家有亂臣賊子方能顯出忠良，無考懲不能顯其真實。自古多少聖賢偉人，諸如姜太公賣白麵等等逆境，周文王被困羑里七載。孔老夫子，受危困削跡伐檀，陳蔡絕糧七日，世人言孔聖為瘋傻。
邱長春真人餓得半死七八次之多。妙善公主為修道寧願受斬受絞，成為南海古佛；哪個不是歷經無數的磨煉與考驗，才有今日的成就。身為白陽弟子，趁著聖凡可兼修之時，趕緊立功培德，不管千魔萬考，永不退縮動搖，守死善道，菩薩心腸，慈悲喜捨，始終如一，將來天爵果位必有一份。
第九誡重點：
現時千門萬教盡興起，可是能返無極理天的只是金線路一條「一貫真理天道」。 皇⊙擔心眾佛子悟入旁門左道，各種法門是為大道之先遣前鋒耳，現天時已到了，是收圓萬教歸一之時， 老⊙降下通天竅，無影山前對合同，要渡三曹挽救四海九六原佛子，共歸覺路，彌勒救苦真經云：『休聽邪人胡說話，牢拴意馬念無生』，只有認理實修的人，才能成為 老⊙彌勒的眷屬。
最後，不論是千門萬教或術流動靜，都要拜在彌勒慈尊之下，扶助彌勒佛成就大道，同歸彌勒淨土，將來再與彌勒慈尊一起下閻浮提，見佛聞法證果，在龍華會上論功定果。
第十誡重點：
大道之普化有一定時期，有結束之日，亦該有一個成果之時。所以時至雲城大開放，對上三寶是皇原，八大金剛威嚴展現，三寶口令錯了打入黃泉，這就是一個結局，是眾佛子升降之重大關頭。常言道：『摸得著根的成佛祖，摸不著根的瞎修行』，只要從明師一指處下手，意守玄關，就可省了多少冤枉修行路！若無正確的修持成果，是要打入黃泉的。
告誡收圓事多麼重大，勿作兒戲來玩，大道依末後一著出世法門之修持法，把五濁惡世化為人間淨土，大同蓮花邦矣，各人三曹對案之賬都算清了，三曹大事亦辦完了，立定了白陽新世界，彌勒淨土兜率陀天就是求道者要皈依的去處，屆時真修者都能隨濟公活佛回去朝 顏，彌勒祖師登上寶座，依個人功果而敕封九品蓮台三六四八聖賢果位，與彌勒祖師同註天盤，享受天爵萬八春。
結 論：
皇⊙心急如焚，乃於民國三十年閏六月十五日臨壇批示皇⊙訓子十誡，十誡家書說明遣子下凡治世之因由，「末後一著」三曹普渡之殊勝；並點出天考人驗之用心，得受明師一指之印證；並教導佛子行功立德之良方，達本還原之秘訣。
句句扣人心弦，字字如當頭棒喝，點醒愚迷頑童，為的是「意恐遲遲歸」之慈心流露；為的是三期末劫，唯恐玉石俱焚（如921大地震、911恐怖攻擊事件、刀兵劫等等）， 皇寫了多封警告家書，呼喚眾佛子真修實煉，行功立德，己立立人，己達達人，落實內聖外王之功夫，任憑天考人驗亦不退縮。
並追隨天命明師，共辦三曹普渡收圓大聖業，使九六原佛子都能離苦得樂，早日歸根認⊙，以了皇⊙訓子十誡之無量慈懷，方能「報得皇三春暉」。
3 彌勒因緣的殊勝
壹、前言
吾人幸逢大道，忝為彌勒眷屬，無不深切感受彌勒慈尊「皆大歡喜」之莊嚴法相，「大肚能容，了卻人間多少事；滿腔歡喜，笑開天下古今愁。」得受至尊至貴之大道，令人滿腔歡喜，將來超脫生死輪迴，更是可喜可賀。白陽弟子累世修積之福分，幸逢彌勒應運因緣，對此殊勝法緣當有更深入之體會與瞭解，方不負上天宏恩及諸佛之慈悲。
一、一大事因緣─
妙法蓮華經云：「諸佛世尊，唯以一大事因緣故出現於世。」一大事者，佛之知見也。每尊仙佛奉 無生老之旨意，下生人間傳揚佛法，勸令眾生開佛之知見，若聞開示便能悟入，即佛之知見｜「本來真性」而得出現也。其實佛之知見只汝自心，更無別佛，只緣眾生心迷，故諸佛世尊以此因緣出世，勸令寢息，莫向外求，於自心中便常開佛之知見，自心佛性朗現無餘。
世人心邪，愚迷造罪，口善心惡，貪嗔嫉妒，諂佞我慢，侵人害物，自開眾生知見；若能正心，常生智慧，觀照自心，止惡行善，是自開佛之知見。仙佛降世乃勸化眾生須念念開佛之知見，而去除眾生之知見，開佛知見即是出世，開眾生知見即是世間。故仙佛降世之因緣乃為救渡眾生，出離世間輪迴苦海者也。
二、天時應運─
應劫經云：「混沌初開定就十佛掌教。」︱「七佛治世，三佛收圓」。先天原始，渾然一團，無聲無臭，莫為其名。爾後混沌初開天地始定，乃子會開天，丑會闢地，寅會生人。於是原人落世，栽立人根，斯時榛榛狉狉，人獸不分，不能治世，雖有人宛如無人，不成世界。至卯會天降佛子治世：初佛降生南方，名赤愛佛。二佛降生北方，名生育子。三佛降生東方，名甲三春。四佛降生西方，名酉長庚。五佛降生西北方，名空谷神。六佛降生東南方，名龍野氏。七佛降生東北方，名繼天佛。
七佛應運治世，爾後三佛應運收圓，燃燈佛，八佛應運，是為青陽時期，初會收圓，大開蓮池會。釋迦佛，九佛應運，是為紅陽時期，二會收圓，大開靈山會。彌勒佛，十佛應運，是為白陽時期，三會收圓，大開龍華會。至未會數盡，治世圓滿，申會原靈收回，酉會象天還無，戌會氣天還無，至亥會重回混沌，此一元會天時之運轉矣。
現值午未交際，末法傳世之時，彌勒祖師應運於白陽時期，乃本元會應運之第十位佛祖（南無阿彌十佛天元），奉 老之命傳此末後一著，誓願化娑婆世為蓮邦，建立人間淨土，以達成十佛圓滿治世之神聖任務。
貳、彌勒應運因緣
諸佛如來慈心常懷渡化眾生之願力，而彌勒祖師承繼釋迦佛陀之慧命薪傳，為末後一著之大收圓成此一大事因緣之當來佛，是娑婆世界一切眾生之大歸依處。彌勒祖師將其全副之慈心德懷，具體示現為歷劫的修行，生生世世倒駕慈航，隨眾生之緣廣攝一切生命，步向成佛之道。彌勒祖師化跡之因緣，其道風德行載明於佛典祖訓之中，或釋迦佛陀所慈示，或彌勒慈懷所示現，期能體認當來佛之化跡因緣：
一、大寶積經：
佛世尊即伸右手，以摩彌勒菩薩摩訶薩頂，作如是言：「彌勒！我付囑汝。當來末世後五百歲，正法滅時，汝當守護佛法僧寶，莫令斷絕。」
釋迦牟尼佛預記彌勒當來成佛無疑，且亦囑咐彌勒於末世後五百歲，正法滅時，守護如來正法，再振正宗道風。此乃大菩薩承擔如是重責與艱鉅之使命。「後五百歲」之說，金剛經中佛亦數度提及，佛說：「如來滅後，後五百歲」者，這雖像是假定語，但無形中卻成了預言。
因依大集經所言：「五五百年」說，佛滅至今正是二千五百餘年，故如來所言之「後五百歲」者，實正是今日大道普渡之預言也。（「五五百年」共分五期｜解脫堅固期、禪定堅固期、多聞堅固期、塔寺堅固期、鬥諍堅固期。）而佛法之傳承時期正法一千年，象法一千年，末法一千年，此時亦正是末法之後五百年。
今彌勒慈尊，能受佛陀咐囑，在「當來末世後五百歲」的今日作獅子吼，守護如來正法，足見彌勒願力之宏偉，慧心之深睿，與使命之重大。尤其是在正法為眾生知見隱沒之時，護持如來百千萬億那由他阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法，開演無上正法，重振聖道正宗，可見彌勒應運之一大事因緣殊勝難得。
二、佛說觀彌勒菩薩上升兜率天經：
「善哉！善哉！善男子！汝於閻浮提廣修福業來生此處，此處名兜率陀天，今此天主名曰彌勒。汝當歸依。」又佛告優婆離：「汝今諦聽！是彌勒菩薩於未來世，當為眾生作大歸依處，若有歸依彌勒菩薩者，當知是人於無上道得不退轉。」
將來彌勒菩薩下生人間，證得阿耨多羅三藐三菩提的時候，這等行人，就能親見佛陀的智慧光明，蒙彌勒菩薩授記，得證佛果。
當來彌勒佛號之尊稱，其化跡因緣屢見於佛典祖訓之中，如佛典所示彌勒祖師乃是繼釋迦牟尼佛之後，為末後娑婆世界一切眾生的總歸依處，亦是末後一著大收圓之天盤掌持者。因有末後一著之大事因緣，故其化俗度生之聖跡不絕於世。
三、佛說彌勒下生成佛經：
「時有菩提樹，號名曰龍華……慈氏大悲尊，於下成正覺。」
彌勒菩薩降生人間，如太陽破雲而出，普放大光明。像蓮花出水，鮮潔清淨。彌勒降生以後，在家的歲月並不多，便當出家學道，距翅頭城不遠處，有道樹名曰龍華，高一由旬，廣五百步。時彌勒菩薩坐彼樹下，成就無上道果。
當彌勒菩薩在龍華樹下，證得無上正等正覺的究竟佛位，成為新生佛陀時，三千大千剎土世界，出現六種震動，地神都紛紛奔走相告說：「現在彌勒已經成佛了！」這個消息即刻傳到四天王宮，皆知彌勒已經成佛。
這種爭相走告的聲音，傳遍了三十三天，即四天王天，忉利天、燄摩天、兜率天、化樂天、他化自在天等欲界六天，及梵天四禪諸天，乃至四禪色究竟天，都互相歡喜讚嘆彌勒菩薩下生人間，修道成功，又證得無上正等正覺的究竟佛位，可見修道成就，證果成真，何等的尊貴與殊勝。
四、維摩結經：
於是佛告彌勒菩薩言：「彌勒！我今以無量阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法付囑於汝，如是輩經於佛滅後末世之中，汝當以神力廣宣流布於閻浮提。無令斷絕。」
參、彌勒聖號之緣起
一、「彌勒」是梵語音譯。「彌勒」之意譯為「慈氏」。
二、佛名「彌勒」（慈氏），父姓母姓俱有慈故，名為慈氏。字「阿逸多」，其意為無能勝。
彌勒發願未來成佛，佛則讚嘆其發心極妙。因之後人常將彌勒之全名譯為「慈無能勝」｜意謂慈心無量行之流露乃一切諸魔外道所不能勝者。亦如華嚴經所云：「或見彌勒最初證得慈心三昧，從是以來，號為慈氏。」彌勒菩薩從初度發心不食眾生肉，以是因緣名慈氏。
三、彌勒曾是釋迦牟尼佛時代的人，生於波羅奈斯國，他的父親身居該國輔相之位。彌勒生來具有三十二相，眾好備滿，姿容挺特，且因其母親懷孕以來，悲矜苦厄，慈憫一切，深感此是孩兒之願力所致，所以將之取名為「彌勒」。
彌勒幼時，不只深得父母之喜愛，而且他的聰慧與慈心，更博得大家的疼惜與贊賞。當時國王波羅摩達得聞此事，心生嫉妒且恐懼，自念此小兒「名相顯美，儻有高德，必奪我位」，故設法趁其年幼時，將之除去，以絕後患。國王如此意圖，被宮中人員所探悉，秘密告知於輔相。輔相於是決定將彌勒送往波利弗多羅國，暫時寄居在彌勒的舅父家，以防不測。
彌勒的舅父波婆離，身居波利弗多羅國之國師，聰慧高博，智達殊才，屬下有五百弟子，常隨受學。波婆離見彌勒相貌特殊，聰慧明俐，愛護有加，便教授一切學問，不經一年，彌勒竟全然通達。波婆離因聽聞佛陀種種功德智能，心生喜悅，特遣彌勒等十六人代表前去請益。彌勒等十六人親至佛前，頂禮受教，親聆佛法，當下十六人均得法眼清淨，各各求佛出家，成為佛陀的常隨弟子。
四、彌勒尊者慈心無量，不捨世間眾生，觀看世間眾生遭三災八難之侵奪，及生死輪迴等諸般痛苦熬煎，九轉十生多次化蹟因緣，示現人間，例如：
第一世下生，名叫曇摩留支（佛世尊向阿難尊者開示），第二世名叫毗金耶無垢（記載在悲華經），第三世下生名叫賢行（彌勒菩薩所問本願經），第四世下生名叫雨室（大寶積經），第五世下生名叫彌勒（彌勒下生經），第六世下生名叫傅翕，人稱傅大夫（景德傳燈錄），第七世下生名叫布袋和尚（唐末時間），第八世下生名叫李廷玉（萬祖歸真經），第九世下生名叫徐還無，道號吉南（正宗道統寶鑑），第十世下生名叫路中一，道號通理子（正宗道統寶鑑）。
雖然佛世尊曾預言彌勒將來下生人間，和以上所述似有矛盾，但以彌勒佛大慈大悲，在尚未大開普渡之前，已經多次化身人間，均是為末後收圓做準備之工作，目的為讓世人求生兜率天，聆聽彌勒教化依法修持，待功德圓滿，將來彌勒下生成佛，開演龍華三會時，再隨彌勒下生人間，完成普渡收圓之使命。
肆、彌勒當來下生成佛之因緣
「彌勒三經」中，佛世尊預言未來世，彌勒慈尊以兜率天菩薩最後身來降人間，於龍華菩提樹下證佛，然後大轉法輪開演「龍華三會」，令與會聞法者，皆證阿羅漢以上之果位。
一、彌勒下生 大事因緣
彌勒下生經：「……一時佛在舍衛國 祇樹給孤獨園，與大比丘眾五百人俱，爾時阿難偏露右肩，右膝著地白佛言：如來玄鑑，無事不察，當來過去，現在三世，皆悉明了……將來久遠，彌勒出現，至真等正覺，欲聞其變……。」
釋迦佛於三十九歲時已證得無上正等正覺之究竟佛位，在如來玄妙之鑒照之下，沒有不能察知的事物，故對現在、過去、未來的事物都瞭如指掌，故應阿難尊者之請求，就未來世彌勒下生人間，示現成佛之事，將來世界變遷，渡化眾生情形，淨土豐樂之殊勝，請佛世尊釋疑。
阿難尊者蒙佛世尊允許開示，非常高興，恭敬的回到座處，靜聽釋迦牟尼佛，開演這部彌勒下生經之奧義。
二、將來國土 美妙殊勝
爾時佛世尊告訴阿難尊者說：「將來經過很久遠，彌勒菩薩下生人間的時候，這個世界上的土地非常廣大、很肥沃，平坦如鏡，物產豐富，到處都有甘美的果樹，又漂亮又清香的鮮花，芳香無比，綠草遍地，人們在地上行走，非常舒適。人口眾多，街道巷弄都排列的非常整齊，人們比鄰而居，雞犬相聞，和樂無邊，四季如春。
因為那個時候，眾生累世修來的福報，以及彌勒祖師的愿力加被下，人們沒有煩惱也不種諸惡業，對於貪欲、瞋恚、愚癡也很淡泊，因為沒有三毒的心，所以人心純樸，意見相同，言語統一，好像須彌山的北方，北俱盧洲的人，雖然沒有佛菩薩的教化，但是生活過得非常快樂，而這裡有彌勒菩薩住世，福報更是無邊無量。
那個時候世界的人們，因為都是累世修來的福報，因此對於身高、體重都沒有多大的差異，和樂相處，沒有歧見爭論，不論男女欲大小便時，地面自然裂開，事畢之後，又自然復合，不留臭穢的排洩物。又土地自然生粳米，極為香美，不會有吃的苦惱。
至於金銀、珍寶、真珠、琥珀……等，散佈各地，無人取耍，就是有少數的人拿此珠寶，也互相感嘆，以前的人為了爭奪這些珠寶互相傷害，致遭受牢獄之災，帶來諸般痛苦，如今此寶，像瓦石一樣，無人愛護。投胎在彌勒應運的世界裡，是累世修來的福報，故生活安樂富足，享受彌勒淨土的殊勝。」
三、因緣成熟 當來下生
佛世尊預言，「未來的世界，是由賢明的轉輪聖王︱儴佉所統治，因為他很英明，所以天下太平，沒有戰爭與刑罰。那時翅頭末城，有一對波羅門信徒的夫婦，名叫梵妙，妻名梵摩波提，生了一個兒子名叫彌勒，具足了三十二大丈夫相，相貌非常莊嚴，彌勒長大以後，深感眾生被五欲所苦與煩惱，所以出家學道，最後在龍華樹下成道，三會說法，廣渡群生。」
依照彌勒下生經的說法，人類的壽命達到八萬四千歲，彌勒菩薩便會從兜率天，下生人間，佛經或云彌勒需再經過五十七億六萬多年，（一說是五十六億七千萬年）才下生人間，按照兜率天的時空與閻浮提的時空完全不同故，另以佛經原為梵文，翻譯時恐有誤解之處，再以古今數字單位之差異，而無法單以數字多寡為據。一般佛經上有關於數字之記載，都是象徵性的說法，不一定是確數，只是預言彌勒下生人間，開演「龍華三會」這一事實而已，絕不可固執經文所說數字，來斷言彌勒下生人間之年代。
四、道果成就 諸天讚嘆
彌勒下生經記載彌勒菩薩，下生成佛的經過。「……時彌勒菩薩，於兜率天，觀察父母，不老不少，便降神下應，從右脅生，如我今日，右脅生無異；彌勒菩薩亦如是。兜率諸天，各各唱令：彌勒菩薩已降神生。
是時修梵摩即與子立字，名曰彌勒。」因為彌勒菩薩居住兜率天宮，觀察出世的因緣，處所、種性、及所出父母，便降神入胎，十月期滿，如同釋迦牟尼佛從摩耶夫人右脅出世，沒有兩樣，以現在醫學從腹部生，乃剖腹生產，但是彌勒慈尊從右脅降生，是宗教界存在的神秘現象，很難以用科學來解釋。
彌勒菩薩降生以後，有三十二相，八十種好，莊嚴其身，身黃金色，爾時人壽極長，無有諸患，皆壽八萬四千歲，女人年五百歲，然後出嫁。這段講彌勒菩薩長得非常莊嚴、美妙。那時的世界沒有各種苦難、疾病、憂患……等災難，一般人民的壽命都很長。
當彌勒降生在家，未經幾時，便當出家學道，爾時去翅頭城不遠有道樹名曰龍華，高一由旬，廣五百步。時彌勒菩薩坐彼樹下，成就無上道果，這段講彌勒下生成佛的經過。
五、大轉法輪 廣渡群生
彌勒下生經記載著：「彌勒聖尊與諸天人，漸漸說微妙法之論，所謂論者，施論、戒論、生天之論，欲不淨想，出要為妙。爾時彌勒見諸人民，已發歡喜心，諸佛世尊常所說法，苦習盡道與諸天人，廣分別其義。爾時座上八萬四千天子，諸塵垢盡，得法眼淨。」
以上這段經文是佛世尊說明彌勒聖尊成佛以後，對著諸天人等，依序漸漸的演說微妙佛法的精微奧義，所論說的佛法，都是超凡入聖，離苦得樂，一指見性成佛的大法，目的是要讓眾生都能佈施、持戒、忍辱、禪定、精進、智慧，及開示眾生如何往理天證果的方法，使眾生無私無欲，才不會有不淨的觀想，要福慧雙修，修出世法的要訣。
使天人都能發菩提心，精進修持，看淡俗事，在如此殊勝的因緣下，親聞彌勒祖師說法，見佛出世，在彌勒祖師天命的加被下，本性更加光明，道果更可圓滿。
那個時候，彌勒祖師看見所有眾生都已發歡喜心，便應機緣成熟下，和佛世尊以前說法渡眾生的方法一樣，在龍華樹下，金剛座處，為人民演說：苦、集、滅、道……等四聖諦諸法，並且分別用廣義的解說其中的道理，使眾生明理精進，開悟見性。
伍、兜率淨土的殊勝
佛預言彌勒當來下生成佛，並開演「龍華三會」，廣渡群生之殊勝因緣，所以彌勒佛乃是未來佛。然而在彌勒將來下生之前，如何才能將來參與龍華三會，得受彌勒佛的渡化呢﹖先決條件就必須先能往生「兜率陀天」，即「彌勒淨土」｜天佛院之所在地也。
一、「仙才改註」─往生彌勒淨土
在世得道之子，能了徹三寶真傳，應緣普化，立己達人，慈悲為懷，功德為用，而圓己圓人之士，歸空之時經「得道候息室」，三官大帝考證三寶，「九九紫陽關」應證心性純然，則憑其功果安位「天佛院」。
「九九紫陽關」（三關九口）之最後關口，乃「九陽關九陽殿」，職司「仙才改註」。蓋原靈經各關口之考證教育，已具前往各洞天淨土之資格。「仙才改註」其重點在於「往生」二字。各個靈性在世修行因緣不同，若是尚不能徹悟「無相淨土」（自性淨土）而未臻明心見性回理天之境界，則經過「九九紫陽關」之考證，隨其心所向而「往生」各洞天淨土。
如現今白陽法門所提倡者，即是彌勒淨土，在世修行若符合晉升兜率天之條件（彌勒本愿）者，歸空後經各關口之考證，則往生天佛院淨土（彌勒淨土、兜率淨土）也。
一般白陽弟子若能真修實煉，雖在白陽法門調教下，尚未能頓悟自在，但歸空後，符合彌勒慈尊接引本願，經「九九紫陽關」之考證後必能往生兜率陀天，接受有緣菩薩之再教育。於「未來世」隨彌勒下閻浮提，親臨「龍華會」，聞法證道，登理天面無生也。
二、天佛院設置之目的：
彌勒慈尊攝引眾生至「兜率陀天」，並非其最終之目的。只是權宜讓未能見性成佛之眾生，有一個不退轉之依靠境。故凡修福持戒，符合往生此天之人，被要求為不厭生死，不求斷結，且願隨彌勒下生閻浮提。故白陽弟子不可不知，慈尊之彌勒大願乃著重在「創建人間淨土與龍華三會」，若只一味盼望晉升天佛院，而不願再下凡塵者，即不符合往生天佛院之條件。
三、天佛院設置之情形：
兜率天境內，設有「八卦功果院」，負責稽證原靈夙世之功過錄，而後奠定白陽盤之「等」、「位」、「果」，「三級」、「三階」、「三蓮」，送往天佛院，享萬八載之兜率天福。其甄別之重點在於行十善，守規戒之程度，亦即功德之多寡也。故凡通過稽證而呈遞無極殿者，皆能於白陽盤上天榜掛號（同註天盤），此者就是奠定白陽盤之意。
㈠「八卦功果院」─即彌勒外院（兜率天之外院）又分：
⒈「右閣八卦功果院」，專司考定陽壽未終修士之果位。如其人在世，壽數雖未終，而俱功德者，上蒼則不失其位，果定於斯。右閣果院內之果位等級，隨其人之功德高低而昇降也。
⒉「左閣八卦功果院」，院內之果位者，則為得道之原人，壽終之後，經三關九口之考證無訛，而後至此按功定位。再如超拔之亡靈，或功荐之神祇，亦復如是，需於本院考證之後，憑功德而定其位者也。
而左閣之轄下，設有修練亭、淨氣亭、禮儀堂、靜養亭、修禪苑、誦經堂、宣講堂等修煉之處。
此處尚屬天佛院之外院。在此之原靈，乃功德未及證入九品者，彼等在此逍遙自在，逐步修煉養性，及至智慧漸開，或陽世子孫功德所被，則可晉入內院，聆聽諸菩薩之教誨也。
㈡彌勒內院妙莊嚴 如來淨土心願行功德至高，得以證入九品之階者，則位在「天佛院內院」，親聆彌勒菩薩之教化，兜率陀天乃十善報應，勝妙福處。
昔日彌勒慈尊上昇兜率天為一生補處菩薩時，結加趺坐，如入滅定，身紫金色，光明艷赫如百千日，上至兜率陀天，其身舍利如鑄金像，不動不搖，身圓光中有「首楞嚴三昧」「般若波羅蜜」字義炳然。時諸人天尋即為起眾寶塔供養舍利。時兜率陀天七寶台內摩尼殿上師子床座忽然化生。於蓮華上結加趺坐。身如閻浮檀金色，長十六由旬，三十二相八十種好悉皆具足。
頂上肉髻紺瑠璃色，釋迦毗伽摩尼，百千萬億甄叔迦寶以嚴天冠。其天寶冠有百萬億色，一一色中有無量百千化佛，諸化菩薩以為侍者。復有他方諸大菩薩作十八變隨意自在住天冠中。
彌勒眉間有白毫相光，流出眾光作百寶色，三十二相，一一相中有五百億寶色，一一好亦有五百億寶色，一一相好艷出八萬四千光明雲，與諸天子各坐花坐。
晝夜二六時常說不退轉地法輪之行，經一時中成就五百億天子，令不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。如是處兜率陀天晝夜恆說此法，度諸天子。
兜率內院乃菩薩最後身之住處也。三界猶如火宅，除了兜率天內院外，都是在生死輪迴中。
四、天佛院設置於兜率天，兜率天仍在欲界第四天（三界共二十八天，欲界六天，色界分初禪、二禪、三禪、四禪共十八天，無色界四天）
故天佛院乃彌勒慈尊，為接引白陽弟子準備之往生依靠境。為了拔度末法人間眾生之悲苦，避免眾生愈墜愈深，故才以大慈大悲之願力，普攝有緣佛子，往生兜率天以保佛根不退轉。
兜率陀天雖然美好，但畢竟不是圓滿佛德之地。
彌勒慈尊才以兜率天菩薩最後身，一生補處、等覺之身於此主持天佛院，為兜率陀天天主，到了人間化為淨土之時（大同世界之實現），彌勒祖師就會帶領所有兜率陀天之佛子，降生閻浮提。
陸、上升兜率陀天之條件
兜率陀天乃吾白陽法門原靈暫時寄身之淨土，其景色及天福，依據佛說觀彌勒菩薩上升兜率天經之描述，誠如佛說：「此名兜率陀天，十善報應，勝妙福處，若我住世一小劫中，廣說一生補處菩薩報應及十善果者，不能窮盡。」
故以世尊讚歎兜率陀天之形容，希望在世修子發無上道心，不厭生死，愛敬無上菩提心，持五戒、八齋具足戒，身心精進不懈，不求斷結，修十善法，一一思惟兜率陀天上，上妙快樂，則命終必能往生此淨土也。
一、故凡修福持戒符合往生此天之人，被要求為不厭生死，不求斷結，且願隨彌勒下生閻浮提。基本上凡修十善法，持守五戒，且不厭生死，不求斷結者乃往生此天之要件。
二、在世修子若為彌勒慈心所攝受，確實體悟彌勒大慈鴻願之真義。隨時隨地盡力幫助同胞（一切眾生），使之得法喜道悅，並勤行素食、護生、守戒、十善，恭敬彌勒慈尊，悟參自性，接引緣人，不計苦樂，不避煩惱，不喜涅槃，不懼生死，如此方不愧身為代天宣化之白陽賢良，亦符上升兜率陀天之彌勒接引本願也。
故符合接引本願者需符以下情形：
㈠求道。白陽應運受明師授記點化，即成彌勒眷屬，領受白陽三寶心法之傳承，當下即與彌勒祖師印心。
㈡信仰彌勒法門（白陽三寶心法），持念彌勒佛號（白陽弟子早晚獻香及誦讀愿懺文。）
㈢修習彌勒慈心。（與彌勒慈心三昧相應。）
三、累世修持的彌勒因緣，以自家行持以期能得上升兜率天彌勒內院，在天上集結未來人間殊勝因緣。而要與彌勒祖師「同註天盤」，須有相當之累世修持與過去因緣，茲簡列彌勒上升經中相關經文五段，印證累世之彌勒因緣：
㈠「若有比丘及一切大眾，不厭生死樂生天者，愛敬無上菩提心者，欲為彌勒作弟子者，當作是觀。作是觀者應持五戒、八齋、具足戒，身心精進、不求斷結，修十善法，一一思惟兜率陀天上妙快樂。作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。」
㈡「佛滅度後，我諸弟子，若有精勤修諸功德，威儀不缺，掃塔塗地，以眾名香妙華供養，行眾三昧深入正受，讀誦經典，如是等人，應當至心，雖不斷結，如得六通。應當繫念，念佛形象，稱彌勒名。……如是等眾生，若淨諸業，行六事法，必定無疑，當得生於兜率天上，值遇彌勒，亦隨彌勒下閻浮提，第一聞法。」
㈢「佛滅度後，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等，是諸大眾，若有得聞彌勒菩薩摩訶薩名者，聞已歡喜恭敬禮拜，此人命終如彈指頃，即得往生，如前無異。」
㈣「若善男子、善女人，犯諸禁戒，造眾惡業，聞是菩薩大悲名字，五體投地，誠心懺悔，是諸惡事，速得清淨。未來世中諸眾生等，聞是菩薩大悲名稱，造立形象、香花、衣服、繪蓋、幢幡、禮拜、繫念，此人命欲終時，彌勒菩薩放眉間白毫大人相光，與諸天子雨曼陀羅花，來迎此人，此人須臾即得往生，值遇彌勒，頭面禮敬，未舉頭頃，便得聞法，即於無上道得不退轉，於未來世，得值恆河沙等諸佛如來。」
㈤「佛滅後，四部弟子，天龍鬼神，若有欲生兜率陀天者，當作是觀，繫念思惟，念兜率陀天，持佛禁戒，一日至七日，思念十善，行十善道，當作是觀。作是觀者，若見一天人、見一蓮花，若一念頃，稱彌勒名，此人除卻千二百劫生死之罪；但聞彌勒名，合掌恭敬，此人除卻五十劫生死之罪；若有禮敬彌勒者，除卻百億劫生死之罪，設不生天，未來世中，龍華菩提樹下，亦得值遇，發無上心。」
由以上經文可知，凡若於今生得受此白陽三寶，無上大法真傳者，均係累生累劫之修行者，甚至二千五百年前即隨佛精勤修行之弟子，比丘、比丘尼等善男信女，亦有修持達至天龍鬼神等弟子者。方有此生之殊勝彌勒法緣也。故也當能發心實踐行持，得而上升兜率陀天。
四、再由彌勒下生經中所記，歸依彌勒法門的弟子，亦同樣多是釋迦牟尼佛時代，尚未修成正果之遺教弟子，亦舉數段經文如下：
㈠「若此眾生，釋迦文佛弟子，過去時修於梵行，來至我所。或於釋迦文佛所，供養三寶，來至我所。或於釋迦文佛所，彈指之頃，修於善本，來至此間。或於釋迦文佛所，行四等心，來至此者。」
㈡「或於釋迦文佛所，所持五戒，三自歸法，來至我所。或於釋迦文佛所，起神寺廟，來至我所。或於釋迦文佛所，補治故寺，來至我所。或於釋迦文佛所，受八關齋法，來至我所。或於釋迦文佛所，香華供養，來至此者。」
㈢「或復於彼聞法悲泣墮淚，來至我所。或復於釋迦文佛所，專意聽受法，來至我所。或復盡形壽善修梵行，來至我所。或復有書寫讀誦，來至我所。或復承事供養，來至我所者。」
由以上諸點，可見先天大道白陽弟子，與佛世尊關係深厚，才能在彌勒應運的時代裡，見佛、聞法而證果。
五、要能上升兜率陀天，將來與祖師下世參與龍華三會，得受由彌勒祖師渡化而證果者，須有下列因緣：
㈠能明白如來正法，且廣植福田之人。
㈡能守護實踐三寶，且再振精神之人。
㈢能信守篤行戒律，且貫徹愿立之人。
㈣能勤行點燈燒香，且供養禮拜之人。
柒、龍華三會 普渡收圓
彌勒祖師為權宜讓未能見性成佛之眾生，有一不退轉之依靠境，而將眾生從人間攝往兜率陀天，以保佛根不退轉，並親以菩薩最後身，一生補處菩薩之身，為兜率天主，主持天佛院，於蓮華上結加趺坐，晝夜二六時常說不退轉法輪之時，經一時中成就五百億天子，令不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，如是處兜率天恆說此法，度諸天子。
到了人間化成淨土之時（大同世界完成實現），彌勒祖師就會帶領所有兜率天之佛子，降生閻浮提，並在人間龍華菩提樹下證佛，共說法大轉法輪三次「初會為說法，廣渡諸聲聞；九十六億人，令出煩惱障。第二會說法，廣渡諸聲聞；九十四億人，令出無明海。第三會說法，廣渡諸聲聞；九十二億人，令心善調伏。三轉法輪已，人天普純淨。」
使能參與該會之人，都能見佛聞法，以超生死，完成靈性之大收圓，這就是「龍華三會」之由來也。
現值午未交際，三期應運，而第十佛彌勒佛之最末應運，以達成此元會十佛圓滿治世之任務耳。故諸天星斗下凡，眾仙佛親臨人間，所為者是三曹大事，末後一著，彌勒收圓也。
故在此運際除了繼承代代祖師之香火薪傳外，還要廣傳福音，期天下同胞手足，皆能蒙此天恩，同赴龍華大會也！（此即開荒之神聖意義。）
收圓大事，三曹震動，故此次龍華收圓，實乃本元會之「末後一著」原靈返鄉之金線，茲將收圓真義述明如下：
『收圓』者，使一切皆達至真、至善、至美之圓滿境界也。
本元會天定十佛掌教，七佛治世，三佛收圓。此者一元會之天運運轉之圓滿也！故彌勒佛為末後收圓之大關鍵焉。
收圓即是在化分歧為同一（合同），化暴戾為祥和，化紛亂為安定，化苦難為和樂，化貧乏為豐足。收萬殊皈一本，除妄存真，去邪顯正，收惡留善。
故無論燃燈佛之蓮池會、釋迦佛之靈山會，或彌勒佛之龍華會，其所傳之真理皆是一樣。只是在應緣方法與任務時空上方式有所不同而已。
九佛已矣！剩下之未來佛實乃秉承諸佛真體佛心，來完成此普渡收圓之大任務也。
⒈收圓對世界人類而言，乃在化數十億人為一家人（合同）；化紛擾動盪之世界為大同世界；化污濁苦難之世間為人間淨土。
⒉對千門萬教而言，收圓乃在團和國籍、地域、種族、教派。也就是在真理上、心性上、無教別、無門戶之見。彌勒佛若應運現世，可以說是五教聖人之再化身。佛教徒視為彌勒佛之出世；道教儒教視為老子、孔子之再生；耶教徒則尊為耶穌之再來；回教徒必視為穆罕默德之再世。故各教門徒將依然保有其宗教之風貌與言語法門，而人人皈依彌勒佛之真理與大願矣！
⒊對三曹而言，無論是人曹或是被渡之天曹（氣天諸仙）、地曹（幽冥鬼魂），皆能共赴龍華會，見佛（彌勒佛）聞法，得無上法益而證果。
⒋對個人而言，三乘根人因收圓而收惡念為善念，收邪見為正見，收妄心為真心。圓人性而正人道，配天道而載地道也。若是上上根人，因收圓而見佛性，無著空亦不執色；不染惡也不執善；不入邪見且不傲正見；不起妄心亦不求真心，當下明了本性，今生明而生生明、世世明，永不再迷昧。不但做為下元會，更是每一元會之法輪種子，並且歷劫救世，興慈佈化，而完完全全與三寶融合，與法界同在，而證「放之則彌諸六合，卷之則退藏於密」之如來法身。
「收圓」實為眾生之所皈，觀今人世苦海茫茫，災劫不斷，皆是因人心失圓有以致之，故若要化此苦海而成淨土，實有賴未來佛彌勒佛之乘願救世也！圓滿極樂之人間淨土，誰人不嚮而往之﹖但是誰方具此資格，住於此殊勝之境呢﹖這就完全看人類自己能否先收自己之圓。
凡是不能收自己之圓者，皆會自然摒除在大收圓之外而永沉六道輪迴。唯有先收自己之圓，去毛病、改習性、遵道德、守綱常。正人道，忠孝不缺，仁愛不少，信義為則，清靜和慈，方能相應天地之大收圓，而住於人間淨土，與 同在。
一個豐足、和樂、良善之美好社會，即是人間淨土，乃古今中外全人類之共同願望。吾等並非要離開眼前之世界，往別處才有淨土可尋；而是要將目前狼煙遍佈，苦海無邊之人間，由人類親自淨化心靈，重建道德，而改造成人間淨土也。
彌勒佛之應運收圓，實是全人類之福音與希望，亦是全人類性命之總依歸。故望吾白陽賢徒，個個能明瞭己身所擔負之重責，是眾生之寄託與光明。人人在自己之本分上，做個盡忠、盡孝、全仁、全義、即信、即慈之楷模，方不負吾等之逢真道，而了愿同助天盤也！
捌、結論
值此真宗大道普降人間，彌勒應運之殊勝法緣，身為白陽弟子，更應深體彌勒慈心，發自本性激起無盡德性實踐之動源，以行功了愿、懺悔自新、變化氣質、不食眾生肉、身現慈悲行。果能「念念古佛出世，步步彌勒下生」這已是彌勒祖師的無量化身，時時昭示世人，默默轉化人間為天堂為淨土，必能化災劫呈吉祥，此乃全體身命之真確實踐也。
針對白陽法門修行特色再次提醒同修共勉：
㈠明師一指，直指人心，見性成佛。求得大道「天榜掛號，地府除名」。即使在世未能修習至「明心見性」「徹見本來」之自性淨土境界。仍受祖師慈心攝受，帶業往生兜率陀天，接受有緣菩薩之再教育，不再墜落輪迴，以保佛根不退轉。
㈡近、易、普的修持：
⒈近：往生兜率陀天（欲界第四天），方便行持，且得將來受證得解脫。
⒉易：白陽修道，聖凡兼修，道在日常生活中。在家出家，入世也可修出世法，故易得易修易成。
⒊普：不分男女老幼，慧根深淺，適合各種根器均可修持，甚至沒學問、不識字，只要真功實善，老實修行亦可成道。
㈢末後一著，天時應運，三期末後方有此機。彌勒應運之殊勝法緣中，為圓成此一大事因緣，智者當握機力行。
吾人幸逢大道，忝為彌勒眷屬，無不深切感受彌勒慈尊「皆大歡喜」之莊嚴法相，「大肚能容，了卻人間多少事；滿腔歡喜，笑開天下古今愁。」得受至尊至貴之大道，令人滿腔歡喜，將來超脫生死輪迴，更是可喜可賀。白陽弟子累世修積之福分，幸逢彌勒應運因緣，對此殊勝法緣當有更深入之體會與瞭解，方不負上天宏恩及諸佛之慈悲。
一、一大事因緣─
妙法蓮華經云：「諸佛世尊，唯以一大事因緣故出現於世。」一大事者，佛之知見也。每尊仙佛奉 無生老之旨意，下生人間傳揚佛法，勸令眾生開佛之知見，若聞開示便能悟入，即佛之知見｜「本來真性」而得出現也。其實佛之知見只汝自心，更無別佛，只緣眾生心迷，故諸佛世尊以此因緣出世，勸令寢息，莫向外求，於自心中便常開佛之知見，自心佛性朗現無餘。
世人心邪，愚迷造罪，口善心惡，貪嗔嫉妒，諂佞我慢，侵人害物，自開眾生知見；若能正心，常生智慧，觀照自心，止惡行善，是自開佛之知見。仙佛降世乃勸化眾生須念念開佛之知見，而去除眾生之知見，開佛知見即是出世，開眾生知見即是世間。故仙佛降世之因緣乃為救渡眾生，出離世間輪迴苦海者也。
二、天時應運─
應劫經云：「混沌初開定就十佛掌教。」︱「七佛治世，三佛收圓」。先天原始，渾然一團，無聲無臭，莫為其名。爾後混沌初開天地始定，乃子會開天，丑會闢地，寅會生人。於是原人落世，栽立人根，斯時榛榛狉狉，人獸不分，不能治世，雖有人宛如無人，不成世界。至卯會天降佛子治世：初佛降生南方，名赤愛佛。二佛降生北方，名生育子。三佛降生東方，名甲三春。四佛降生西方，名酉長庚。五佛降生西北方，名空谷神。六佛降生東南方，名龍野氏。七佛降生東北方，名繼天佛。
七佛應運治世，爾後三佛應運收圓，燃燈佛，八佛應運，是為青陽時期，初會收圓，大開蓮池會。釋迦佛，九佛應運，是為紅陽時期，二會收圓，大開靈山會。彌勒佛，十佛應運，是為白陽時期，三會收圓，大開龍華會。至未會數盡，治世圓滿，申會原靈收回，酉會象天還無，戌會氣天還無，至亥會重回混沌，此一元會天時之運轉矣。
現值午未交際，末法傳世之時，彌勒祖師應運於白陽時期，乃本元會應運之第十位佛祖（南無阿彌十佛天元），奉 老之命傳此末後一著，誓願化娑婆世為蓮邦，建立人間淨土，以達成十佛圓滿治世之神聖任務。
貳、彌勒應運因緣
諸佛如來慈心常懷渡化眾生之願力，而彌勒祖師承繼釋迦佛陀之慧命薪傳，為末後一著之大收圓成此一大事因緣之當來佛，是娑婆世界一切眾生之大歸依處。彌勒祖師將其全副之慈心德懷，具體示現為歷劫的修行，生生世世倒駕慈航，隨眾生之緣廣攝一切生命，步向成佛之道。彌勒祖師化跡之因緣，其道風德行載明於佛典祖訓之中，或釋迦佛陀所慈示，或彌勒慈懷所示現，期能體認當來佛之化跡因緣：
一、大寶積經：
佛世尊即伸右手，以摩彌勒菩薩摩訶薩頂，作如是言：「彌勒！我付囑汝。當來末世後五百歲，正法滅時，汝當守護佛法僧寶，莫令斷絕。」
釋迦牟尼佛預記彌勒當來成佛無疑，且亦囑咐彌勒於末世後五百歲，正法滅時，守護如來正法，再振正宗道風。此乃大菩薩承擔如是重責與艱鉅之使命。「後五百歲」之說，金剛經中佛亦數度提及，佛說：「如來滅後，後五百歲」者，這雖像是假定語，但無形中卻成了預言。
因依大集經所言：「五五百年」說，佛滅至今正是二千五百餘年，故如來所言之「後五百歲」者，實正是今日大道普渡之預言也。（「五五百年」共分五期｜解脫堅固期、禪定堅固期、多聞堅固期、塔寺堅固期、鬥諍堅固期。）而佛法之傳承時期正法一千年，象法一千年，末法一千年，此時亦正是末法之後五百年。
今彌勒慈尊，能受佛陀咐囑，在「當來末世後五百歲」的今日作獅子吼，守護如來正法，足見彌勒願力之宏偉，慧心之深睿，與使命之重大。尤其是在正法為眾生知見隱沒之時，護持如來百千萬億那由他阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法，開演無上正法，重振聖道正宗，可見彌勒應運之一大事因緣殊勝難得。
二、佛說觀彌勒菩薩上升兜率天經：
「善哉！善哉！善男子！汝於閻浮提廣修福業來生此處，此處名兜率陀天，今此天主名曰彌勒。汝當歸依。」又佛告優婆離：「汝今諦聽！是彌勒菩薩於未來世，當為眾生作大歸依處，若有歸依彌勒菩薩者，當知是人於無上道得不退轉。」
將來彌勒菩薩下生人間，證得阿耨多羅三藐三菩提的時候，這等行人，就能親見佛陀的智慧光明，蒙彌勒菩薩授記，得證佛果。
當來彌勒佛號之尊稱，其化跡因緣屢見於佛典祖訓之中，如佛典所示彌勒祖師乃是繼釋迦牟尼佛之後，為末後娑婆世界一切眾生的總歸依處，亦是末後一著大收圓之天盤掌持者。因有末後一著之大事因緣，故其化俗度生之聖跡不絕於世。
三、佛說彌勒下生成佛經：
「時有菩提樹，號名曰龍華……慈氏大悲尊，於下成正覺。」
彌勒菩薩降生人間，如太陽破雲而出，普放大光明。像蓮花出水，鮮潔清淨。彌勒降生以後，在家的歲月並不多，便當出家學道，距翅頭城不遠處，有道樹名曰龍華，高一由旬，廣五百步。時彌勒菩薩坐彼樹下，成就無上道果。
當彌勒菩薩在龍華樹下，證得無上正等正覺的究竟佛位，成為新生佛陀時，三千大千剎土世界，出現六種震動，地神都紛紛奔走相告說：「現在彌勒已經成佛了！」這個消息即刻傳到四天王宮，皆知彌勒已經成佛。
這種爭相走告的聲音，傳遍了三十三天，即四天王天，忉利天、燄摩天、兜率天、化樂天、他化自在天等欲界六天，及梵天四禪諸天，乃至四禪色究竟天，都互相歡喜讚嘆彌勒菩薩下生人間，修道成功，又證得無上正等正覺的究竟佛位，可見修道成就，證果成真，何等的尊貴與殊勝。
四、維摩結經：
於是佛告彌勒菩薩言：「彌勒！我今以無量阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法付囑於汝，如是輩經於佛滅後末世之中，汝當以神力廣宣流布於閻浮提。無令斷絕。」
參、彌勒聖號之緣起
一、「彌勒」是梵語音譯。「彌勒」之意譯為「慈氏」。
二、佛名「彌勒」（慈氏），父姓母姓俱有慈故，名為慈氏。字「阿逸多」，其意為無能勝。
彌勒發願未來成佛，佛則讚嘆其發心極妙。因之後人常將彌勒之全名譯為「慈無能勝」｜意謂慈心無量行之流露乃一切諸魔外道所不能勝者。亦如華嚴經所云：「或見彌勒最初證得慈心三昧，從是以來，號為慈氏。」彌勒菩薩從初度發心不食眾生肉，以是因緣名慈氏。
三、彌勒曾是釋迦牟尼佛時代的人，生於波羅奈斯國，他的父親身居該國輔相之位。彌勒生來具有三十二相，眾好備滿，姿容挺特，且因其母親懷孕以來，悲矜苦厄，慈憫一切，深感此是孩兒之願力所致，所以將之取名為「彌勒」。
彌勒幼時，不只深得父母之喜愛，而且他的聰慧與慈心，更博得大家的疼惜與贊賞。當時國王波羅摩達得聞此事，心生嫉妒且恐懼，自念此小兒「名相顯美，儻有高德，必奪我位」，故設法趁其年幼時，將之除去，以絕後患。國王如此意圖，被宮中人員所探悉，秘密告知於輔相。輔相於是決定將彌勒送往波利弗多羅國，暫時寄居在彌勒的舅父家，以防不測。
彌勒的舅父波婆離，身居波利弗多羅國之國師，聰慧高博，智達殊才，屬下有五百弟子，常隨受學。波婆離見彌勒相貌特殊，聰慧明俐，愛護有加，便教授一切學問，不經一年，彌勒竟全然通達。波婆離因聽聞佛陀種種功德智能，心生喜悅，特遣彌勒等十六人代表前去請益。彌勒等十六人親至佛前，頂禮受教，親聆佛法，當下十六人均得法眼清淨，各各求佛出家，成為佛陀的常隨弟子。
四、彌勒尊者慈心無量，不捨世間眾生，觀看世間眾生遭三災八難之侵奪，及生死輪迴等諸般痛苦熬煎，九轉十生多次化蹟因緣，示現人間，例如：
第一世下生，名叫曇摩留支（佛世尊向阿難尊者開示），第二世名叫毗金耶無垢（記載在悲華經），第三世下生名叫賢行（彌勒菩薩所問本願經），第四世下生名叫雨室（大寶積經），第五世下生名叫彌勒（彌勒下生經），第六世下生名叫傅翕，人稱傅大夫（景德傳燈錄），第七世下生名叫布袋和尚（唐末時間），第八世下生名叫李廷玉（萬祖歸真經），第九世下生名叫徐還無，道號吉南（正宗道統寶鑑），第十世下生名叫路中一，道號通理子（正宗道統寶鑑）。
雖然佛世尊曾預言彌勒將來下生人間，和以上所述似有矛盾，但以彌勒佛大慈大悲，在尚未大開普渡之前，已經多次化身人間，均是為末後收圓做準備之工作，目的為讓世人求生兜率天，聆聽彌勒教化依法修持，待功德圓滿，將來彌勒下生成佛，開演龍華三會時，再隨彌勒下生人間，完成普渡收圓之使命。
肆、彌勒當來下生成佛之因緣
「彌勒三經」中，佛世尊預言未來世，彌勒慈尊以兜率天菩薩最後身來降人間，於龍華菩提樹下證佛，然後大轉法輪開演「龍華三會」，令與會聞法者，皆證阿羅漢以上之果位。
一、彌勒下生 大事因緣
彌勒下生經：「……一時佛在舍衛國 祇樹給孤獨園，與大比丘眾五百人俱，爾時阿難偏露右肩，右膝著地白佛言：如來玄鑑，無事不察，當來過去，現在三世，皆悉明了……將來久遠，彌勒出現，至真等正覺，欲聞其變……。」
釋迦佛於三十九歲時已證得無上正等正覺之究竟佛位，在如來玄妙之鑒照之下，沒有不能察知的事物，故對現在、過去、未來的事物都瞭如指掌，故應阿難尊者之請求，就未來世彌勒下生人間，示現成佛之事，將來世界變遷，渡化眾生情形，淨土豐樂之殊勝，請佛世尊釋疑。
阿難尊者蒙佛世尊允許開示，非常高興，恭敬的回到座處，靜聽釋迦牟尼佛，開演這部彌勒下生經之奧義。
二、將來國土 美妙殊勝
爾時佛世尊告訴阿難尊者說：「將來經過很久遠，彌勒菩薩下生人間的時候，這個世界上的土地非常廣大、很肥沃，平坦如鏡，物產豐富，到處都有甘美的果樹，又漂亮又清香的鮮花，芳香無比，綠草遍地，人們在地上行走，非常舒適。人口眾多，街道巷弄都排列的非常整齊，人們比鄰而居，雞犬相聞，和樂無邊，四季如春。
因為那個時候，眾生累世修來的福報，以及彌勒祖師的愿力加被下，人們沒有煩惱也不種諸惡業，對於貪欲、瞋恚、愚癡也很淡泊，因為沒有三毒的心，所以人心純樸，意見相同，言語統一，好像須彌山的北方，北俱盧洲的人，雖然沒有佛菩薩的教化，但是生活過得非常快樂，而這裡有彌勒菩薩住世，福報更是無邊無量。
那個時候世界的人們，因為都是累世修來的福報，因此對於身高、體重都沒有多大的差異，和樂相處，沒有歧見爭論，不論男女欲大小便時，地面自然裂開，事畢之後，又自然復合，不留臭穢的排洩物。又土地自然生粳米，極為香美，不會有吃的苦惱。
至於金銀、珍寶、真珠、琥珀……等，散佈各地，無人取耍，就是有少數的人拿此珠寶，也互相感嘆，以前的人為了爭奪這些珠寶互相傷害，致遭受牢獄之災，帶來諸般痛苦，如今此寶，像瓦石一樣，無人愛護。投胎在彌勒應運的世界裡，是累世修來的福報，故生活安樂富足，享受彌勒淨土的殊勝。」
三、因緣成熟 當來下生
佛世尊預言，「未來的世界，是由賢明的轉輪聖王︱儴佉所統治，因為他很英明，所以天下太平，沒有戰爭與刑罰。那時翅頭末城，有一對波羅門信徒的夫婦，名叫梵妙，妻名梵摩波提，生了一個兒子名叫彌勒，具足了三十二大丈夫相，相貌非常莊嚴，彌勒長大以後，深感眾生被五欲所苦與煩惱，所以出家學道，最後在龍華樹下成道，三會說法，廣渡群生。」
依照彌勒下生經的說法，人類的壽命達到八萬四千歲，彌勒菩薩便會從兜率天，下生人間，佛經或云彌勒需再經過五十七億六萬多年，（一說是五十六億七千萬年）才下生人間，按照兜率天的時空與閻浮提的時空完全不同故，另以佛經原為梵文，翻譯時恐有誤解之處，再以古今數字單位之差異，而無法單以數字多寡為據。一般佛經上有關於數字之記載，都是象徵性的說法，不一定是確數，只是預言彌勒下生人間，開演「龍華三會」這一事實而已，絕不可固執經文所說數字，來斷言彌勒下生人間之年代。
四、道果成就 諸天讚嘆
彌勒下生經記載彌勒菩薩，下生成佛的經過。「……時彌勒菩薩，於兜率天，觀察父母，不老不少，便降神下應，從右脅生，如我今日，右脅生無異；彌勒菩薩亦如是。兜率諸天，各各唱令：彌勒菩薩已降神生。
是時修梵摩即與子立字，名曰彌勒。」因為彌勒菩薩居住兜率天宮，觀察出世的因緣，處所、種性、及所出父母，便降神入胎，十月期滿，如同釋迦牟尼佛從摩耶夫人右脅出世，沒有兩樣，以現在醫學從腹部生，乃剖腹生產，但是彌勒慈尊從右脅降生，是宗教界存在的神秘現象，很難以用科學來解釋。
彌勒菩薩降生以後，有三十二相，八十種好，莊嚴其身，身黃金色，爾時人壽極長，無有諸患，皆壽八萬四千歲，女人年五百歲，然後出嫁。這段講彌勒菩薩長得非常莊嚴、美妙。那時的世界沒有各種苦難、疾病、憂患……等災難，一般人民的壽命都很長。
當彌勒降生在家，未經幾時，便當出家學道，爾時去翅頭城不遠有道樹名曰龍華，高一由旬，廣五百步。時彌勒菩薩坐彼樹下，成就無上道果，這段講彌勒下生成佛的經過。
五、大轉法輪 廣渡群生
彌勒下生經記載著：「彌勒聖尊與諸天人，漸漸說微妙法之論，所謂論者，施論、戒論、生天之論，欲不淨想，出要為妙。爾時彌勒見諸人民，已發歡喜心，諸佛世尊常所說法，苦習盡道與諸天人，廣分別其義。爾時座上八萬四千天子，諸塵垢盡，得法眼淨。」
以上這段經文是佛世尊說明彌勒聖尊成佛以後，對著諸天人等，依序漸漸的演說微妙佛法的精微奧義，所論說的佛法，都是超凡入聖，離苦得樂，一指見性成佛的大法，目的是要讓眾生都能佈施、持戒、忍辱、禪定、精進、智慧，及開示眾生如何往理天證果的方法，使眾生無私無欲，才不會有不淨的觀想，要福慧雙修，修出世法的要訣。
使天人都能發菩提心，精進修持，看淡俗事，在如此殊勝的因緣下，親聞彌勒祖師說法，見佛出世，在彌勒祖師天命的加被下，本性更加光明，道果更可圓滿。
那個時候，彌勒祖師看見所有眾生都已發歡喜心，便應機緣成熟下，和佛世尊以前說法渡眾生的方法一樣，在龍華樹下，金剛座處，為人民演說：苦、集、滅、道……等四聖諦諸法，並且分別用廣義的解說其中的道理，使眾生明理精進，開悟見性。
伍、兜率淨土的殊勝
佛預言彌勒當來下生成佛，並開演「龍華三會」，廣渡群生之殊勝因緣，所以彌勒佛乃是未來佛。然而在彌勒將來下生之前，如何才能將來參與龍華三會，得受彌勒佛的渡化呢﹖先決條件就必須先能往生「兜率陀天」，即「彌勒淨土」｜天佛院之所在地也。
一、「仙才改註」─往生彌勒淨土
在世得道之子，能了徹三寶真傳，應緣普化，立己達人，慈悲為懷，功德為用，而圓己圓人之士，歸空之時經「得道候息室」，三官大帝考證三寶，「九九紫陽關」應證心性純然，則憑其功果安位「天佛院」。
「九九紫陽關」（三關九口）之最後關口，乃「九陽關九陽殿」，職司「仙才改註」。蓋原靈經各關口之考證教育，已具前往各洞天淨土之資格。「仙才改註」其重點在於「往生」二字。各個靈性在世修行因緣不同，若是尚不能徹悟「無相淨土」（自性淨土）而未臻明心見性回理天之境界，則經過「九九紫陽關」之考證，隨其心所向而「往生」各洞天淨土。
如現今白陽法門所提倡者，即是彌勒淨土，在世修行若符合晉升兜率天之條件（彌勒本愿）者，歸空後經各關口之考證，則往生天佛院淨土（彌勒淨土、兜率淨土）也。
一般白陽弟子若能真修實煉，雖在白陽法門調教下，尚未能頓悟自在，但歸空後，符合彌勒慈尊接引本願，經「九九紫陽關」之考證後必能往生兜率陀天，接受有緣菩薩之再教育。於「未來世」隨彌勒下閻浮提，親臨「龍華會」，聞法證道，登理天面無生也。
二、天佛院設置之目的：
彌勒慈尊攝引眾生至「兜率陀天」，並非其最終之目的。只是權宜讓未能見性成佛之眾生，有一個不退轉之依靠境。故凡修福持戒，符合往生此天之人，被要求為不厭生死，不求斷結，且願隨彌勒下生閻浮提。故白陽弟子不可不知，慈尊之彌勒大願乃著重在「創建人間淨土與龍華三會」，若只一味盼望晉升天佛院，而不願再下凡塵者，即不符合往生天佛院之條件。
三、天佛院設置之情形：
兜率天境內，設有「八卦功果院」，負責稽證原靈夙世之功過錄，而後奠定白陽盤之「等」、「位」、「果」，「三級」、「三階」、「三蓮」，送往天佛院，享萬八載之兜率天福。其甄別之重點在於行十善，守規戒之程度，亦即功德之多寡也。故凡通過稽證而呈遞無極殿者，皆能於白陽盤上天榜掛號（同註天盤），此者就是奠定白陽盤之意。
㈠「八卦功果院」─即彌勒外院（兜率天之外院）又分：
⒈「右閣八卦功果院」，專司考定陽壽未終修士之果位。如其人在世，壽數雖未終，而俱功德者，上蒼則不失其位，果定於斯。右閣果院內之果位等級，隨其人之功德高低而昇降也。
⒉「左閣八卦功果院」，院內之果位者，則為得道之原人，壽終之後，經三關九口之考證無訛，而後至此按功定位。再如超拔之亡靈，或功荐之神祇，亦復如是，需於本院考證之後，憑功德而定其位者也。
而左閣之轄下，設有修練亭、淨氣亭、禮儀堂、靜養亭、修禪苑、誦經堂、宣講堂等修煉之處。
此處尚屬天佛院之外院。在此之原靈，乃功德未及證入九品者，彼等在此逍遙自在，逐步修煉養性，及至智慧漸開，或陽世子孫功德所被，則可晉入內院，聆聽諸菩薩之教誨也。
㈡彌勒內院妙莊嚴 如來淨土心願行功德至高，得以證入九品之階者，則位在「天佛院內院」，親聆彌勒菩薩之教化，兜率陀天乃十善報應，勝妙福處。
昔日彌勒慈尊上昇兜率天為一生補處菩薩時，結加趺坐，如入滅定，身紫金色，光明艷赫如百千日，上至兜率陀天，其身舍利如鑄金像，不動不搖，身圓光中有「首楞嚴三昧」「般若波羅蜜」字義炳然。時諸人天尋即為起眾寶塔供養舍利。時兜率陀天七寶台內摩尼殿上師子床座忽然化生。於蓮華上結加趺坐。身如閻浮檀金色，長十六由旬，三十二相八十種好悉皆具足。
頂上肉髻紺瑠璃色，釋迦毗伽摩尼，百千萬億甄叔迦寶以嚴天冠。其天寶冠有百萬億色，一一色中有無量百千化佛，諸化菩薩以為侍者。復有他方諸大菩薩作十八變隨意自在住天冠中。
彌勒眉間有白毫相光，流出眾光作百寶色，三十二相，一一相中有五百億寶色，一一好亦有五百億寶色，一一相好艷出八萬四千光明雲，與諸天子各坐花坐。
晝夜二六時常說不退轉地法輪之行，經一時中成就五百億天子，令不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。如是處兜率陀天晝夜恆說此法，度諸天子。
兜率內院乃菩薩最後身之住處也。三界猶如火宅，除了兜率天內院外，都是在生死輪迴中。
四、天佛院設置於兜率天，兜率天仍在欲界第四天（三界共二十八天，欲界六天，色界分初禪、二禪、三禪、四禪共十八天，無色界四天）
故天佛院乃彌勒慈尊，為接引白陽弟子準備之往生依靠境。為了拔度末法人間眾生之悲苦，避免眾生愈墜愈深，故才以大慈大悲之願力，普攝有緣佛子，往生兜率天以保佛根不退轉。
兜率陀天雖然美好，但畢竟不是圓滿佛德之地。
彌勒慈尊才以兜率天菩薩最後身，一生補處、等覺之身於此主持天佛院，為兜率陀天天主，到了人間化為淨土之時（大同世界之實現），彌勒祖師就會帶領所有兜率陀天之佛子，降生閻浮提。
陸、上升兜率陀天之條件
兜率陀天乃吾白陽法門原靈暫時寄身之淨土，其景色及天福，依據佛說觀彌勒菩薩上升兜率天經之描述，誠如佛說：「此名兜率陀天，十善報應，勝妙福處，若我住世一小劫中，廣說一生補處菩薩報應及十善果者，不能窮盡。」
故以世尊讚歎兜率陀天之形容，希望在世修子發無上道心，不厭生死，愛敬無上菩提心，持五戒、八齋具足戒，身心精進不懈，不求斷結，修十善法，一一思惟兜率陀天上，上妙快樂，則命終必能往生此淨土也。
一、故凡修福持戒符合往生此天之人，被要求為不厭生死，不求斷結，且願隨彌勒下生閻浮提。基本上凡修十善法，持守五戒，且不厭生死，不求斷結者乃往生此天之要件。
二、在世修子若為彌勒慈心所攝受，確實體悟彌勒大慈鴻願之真義。隨時隨地盡力幫助同胞（一切眾生），使之得法喜道悅，並勤行素食、護生、守戒、十善，恭敬彌勒慈尊，悟參自性，接引緣人，不計苦樂，不避煩惱，不喜涅槃，不懼生死，如此方不愧身為代天宣化之白陽賢良，亦符上升兜率陀天之彌勒接引本願也。
故符合接引本願者需符以下情形：
㈠求道。白陽應運受明師授記點化，即成彌勒眷屬，領受白陽三寶心法之傳承，當下即與彌勒祖師印心。
㈡信仰彌勒法門（白陽三寶心法），持念彌勒佛號（白陽弟子早晚獻香及誦讀愿懺文。）
㈢修習彌勒慈心。（與彌勒慈心三昧相應。）
三、累世修持的彌勒因緣，以自家行持以期能得上升兜率天彌勒內院，在天上集結未來人間殊勝因緣。而要與彌勒祖師「同註天盤」，須有相當之累世修持與過去因緣，茲簡列彌勒上升經中相關經文五段，印證累世之彌勒因緣：
㈠「若有比丘及一切大眾，不厭生死樂生天者，愛敬無上菩提心者，欲為彌勒作弟子者，當作是觀。作是觀者應持五戒、八齋、具足戒，身心精進、不求斷結，修十善法，一一思惟兜率陀天上妙快樂。作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。」
㈡「佛滅度後，我諸弟子，若有精勤修諸功德，威儀不缺，掃塔塗地，以眾名香妙華供養，行眾三昧深入正受，讀誦經典，如是等人，應當至心，雖不斷結，如得六通。應當繫念，念佛形象，稱彌勒名。……如是等眾生，若淨諸業，行六事法，必定無疑，當得生於兜率天上，值遇彌勒，亦隨彌勒下閻浮提，第一聞法。」
㈢「佛滅度後，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等，是諸大眾，若有得聞彌勒菩薩摩訶薩名者，聞已歡喜恭敬禮拜，此人命終如彈指頃，即得往生，如前無異。」
㈣「若善男子、善女人，犯諸禁戒，造眾惡業，聞是菩薩大悲名字，五體投地，誠心懺悔，是諸惡事，速得清淨。未來世中諸眾生等，聞是菩薩大悲名稱，造立形象、香花、衣服、繪蓋、幢幡、禮拜、繫念，此人命欲終時，彌勒菩薩放眉間白毫大人相光，與諸天子雨曼陀羅花，來迎此人，此人須臾即得往生，值遇彌勒，頭面禮敬，未舉頭頃，便得聞法，即於無上道得不退轉，於未來世，得值恆河沙等諸佛如來。」
㈤「佛滅後，四部弟子，天龍鬼神，若有欲生兜率陀天者，當作是觀，繫念思惟，念兜率陀天，持佛禁戒，一日至七日，思念十善，行十善道，當作是觀。作是觀者，若見一天人、見一蓮花，若一念頃，稱彌勒名，此人除卻千二百劫生死之罪；但聞彌勒名，合掌恭敬，此人除卻五十劫生死之罪；若有禮敬彌勒者，除卻百億劫生死之罪，設不生天，未來世中，龍華菩提樹下，亦得值遇，發無上心。」
由以上經文可知，凡若於今生得受此白陽三寶，無上大法真傳者，均係累生累劫之修行者，甚至二千五百年前即隨佛精勤修行之弟子，比丘、比丘尼等善男信女，亦有修持達至天龍鬼神等弟子者。方有此生之殊勝彌勒法緣也。故也當能發心實踐行持，得而上升兜率陀天。
四、再由彌勒下生經中所記，歸依彌勒法門的弟子，亦同樣多是釋迦牟尼佛時代，尚未修成正果之遺教弟子，亦舉數段經文如下：
㈠「若此眾生，釋迦文佛弟子，過去時修於梵行，來至我所。或於釋迦文佛所，供養三寶，來至我所。或於釋迦文佛所，彈指之頃，修於善本，來至此間。或於釋迦文佛所，行四等心，來至此者。」
㈡「或於釋迦文佛所，所持五戒，三自歸法，來至我所。或於釋迦文佛所，起神寺廟，來至我所。或於釋迦文佛所，補治故寺，來至我所。或於釋迦文佛所，受八關齋法，來至我所。或於釋迦文佛所，香華供養，來至此者。」
㈢「或復於彼聞法悲泣墮淚，來至我所。或復於釋迦文佛所，專意聽受法，來至我所。或復盡形壽善修梵行，來至我所。或復有書寫讀誦，來至我所。或復承事供養，來至我所者。」
由以上諸點，可見先天大道白陽弟子，與佛世尊關係深厚，才能在彌勒應運的時代裡，見佛、聞法而證果。
五、要能上升兜率陀天，將來與祖師下世參與龍華三會，得受由彌勒祖師渡化而證果者，須有下列因緣：
㈠能明白如來正法，且廣植福田之人。
㈡能守護實踐三寶，且再振精神之人。
㈢能信守篤行戒律，且貫徹愿立之人。
㈣能勤行點燈燒香，且供養禮拜之人。
柒、龍華三會 普渡收圓
彌勒祖師為權宜讓未能見性成佛之眾生，有一不退轉之依靠境，而將眾生從人間攝往兜率陀天，以保佛根不退轉，並親以菩薩最後身，一生補處菩薩之身，為兜率天主，主持天佛院，於蓮華上結加趺坐，晝夜二六時常說不退轉法輪之時，經一時中成就五百億天子，令不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，如是處兜率天恆說此法，度諸天子。
到了人間化成淨土之時（大同世界完成實現），彌勒祖師就會帶領所有兜率天之佛子，降生閻浮提，並在人間龍華菩提樹下證佛，共說法大轉法輪三次「初會為說法，廣渡諸聲聞；九十六億人，令出煩惱障。第二會說法，廣渡諸聲聞；九十四億人，令出無明海。第三會說法，廣渡諸聲聞；九十二億人，令心善調伏。三轉法輪已，人天普純淨。」
使能參與該會之人，都能見佛聞法，以超生死，完成靈性之大收圓，這就是「龍華三會」之由來也。
現值午未交際，三期應運，而第十佛彌勒佛之最末應運，以達成此元會十佛圓滿治世之任務耳。故諸天星斗下凡，眾仙佛親臨人間，所為者是三曹大事，末後一著，彌勒收圓也。
故在此運際除了繼承代代祖師之香火薪傳外，還要廣傳福音，期天下同胞手足，皆能蒙此天恩，同赴龍華大會也！（此即開荒之神聖意義。）
收圓大事，三曹震動，故此次龍華收圓，實乃本元會之「末後一著」原靈返鄉之金線，茲將收圓真義述明如下：
『收圓』者，使一切皆達至真、至善、至美之圓滿境界也。
本元會天定十佛掌教，七佛治世，三佛收圓。此者一元會之天運運轉之圓滿也！故彌勒佛為末後收圓之大關鍵焉。
收圓即是在化分歧為同一（合同），化暴戾為祥和，化紛亂為安定，化苦難為和樂，化貧乏為豐足。收萬殊皈一本，除妄存真，去邪顯正，收惡留善。
故無論燃燈佛之蓮池會、釋迦佛之靈山會，或彌勒佛之龍華會，其所傳之真理皆是一樣。只是在應緣方法與任務時空上方式有所不同而已。
九佛已矣！剩下之未來佛實乃秉承諸佛真體佛心，來完成此普渡收圓之大任務也。
⒈收圓對世界人類而言，乃在化數十億人為一家人（合同）；化紛擾動盪之世界為大同世界；化污濁苦難之世間為人間淨土。
⒉對千門萬教而言，收圓乃在團和國籍、地域、種族、教派。也就是在真理上、心性上、無教別、無門戶之見。彌勒佛若應運現世，可以說是五教聖人之再化身。佛教徒視為彌勒佛之出世；道教儒教視為老子、孔子之再生；耶教徒則尊為耶穌之再來；回教徒必視為穆罕默德之再世。故各教門徒將依然保有其宗教之風貌與言語法門，而人人皈依彌勒佛之真理與大願矣！
⒊對三曹而言，無論是人曹或是被渡之天曹（氣天諸仙）、地曹（幽冥鬼魂），皆能共赴龍華會，見佛（彌勒佛）聞法，得無上法益而證果。
⒋對個人而言，三乘根人因收圓而收惡念為善念，收邪見為正見，收妄心為真心。圓人性而正人道，配天道而載地道也。若是上上根人，因收圓而見佛性，無著空亦不執色；不染惡也不執善；不入邪見且不傲正見；不起妄心亦不求真心，當下明了本性，今生明而生生明、世世明，永不再迷昧。不但做為下元會，更是每一元會之法輪種子，並且歷劫救世，興慈佈化，而完完全全與三寶融合，與法界同在，而證「放之則彌諸六合，卷之則退藏於密」之如來法身。
「收圓」實為眾生之所皈，觀今人世苦海茫茫，災劫不斷，皆是因人心失圓有以致之，故若要化此苦海而成淨土，實有賴未來佛彌勒佛之乘願救世也！圓滿極樂之人間淨土，誰人不嚮而往之﹖但是誰方具此資格，住於此殊勝之境呢﹖這就完全看人類自己能否先收自己之圓。
凡是不能收自己之圓者，皆會自然摒除在大收圓之外而永沉六道輪迴。唯有先收自己之圓，去毛病、改習性、遵道德、守綱常。正人道，忠孝不缺，仁愛不少，信義為則，清靜和慈，方能相應天地之大收圓，而住於人間淨土，與 同在。
一個豐足、和樂、良善之美好社會，即是人間淨土，乃古今中外全人類之共同願望。吾等並非要離開眼前之世界，往別處才有淨土可尋；而是要將目前狼煙遍佈，苦海無邊之人間，由人類親自淨化心靈，重建道德，而改造成人間淨土也。
彌勒佛之應運收圓，實是全人類之福音與希望，亦是全人類性命之總依歸。故望吾白陽賢徒，個個能明瞭己身所擔負之重責，是眾生之寄託與光明。人人在自己之本分上，做個盡忠、盡孝、全仁、全義、即信、即慈之楷模，方不負吾等之逢真道，而了愿同助天盤也！
捌、結論
值此真宗大道普降人間，彌勒應運之殊勝法緣，身為白陽弟子，更應深體彌勒慈心，發自本性激起無盡德性實踐之動源，以行功了愿、懺悔自新、變化氣質、不食眾生肉、身現慈悲行。果能「念念古佛出世，步步彌勒下生」這已是彌勒祖師的無量化身，時時昭示世人，默默轉化人間為天堂為淨土，必能化災劫呈吉祥，此乃全體身命之真確實踐也。
針對白陽法門修行特色再次提醒同修共勉：
㈠明師一指，直指人心，見性成佛。求得大道「天榜掛號，地府除名」。即使在世未能修習至「明心見性」「徹見本來」之自性淨土境界。仍受祖師慈心攝受，帶業往生兜率陀天，接受有緣菩薩之再教育，不再墜落輪迴，以保佛根不退轉。
㈡近、易、普的修持：
⒈近：往生兜率陀天（欲界第四天），方便行持，且得將來受證得解脫。
⒉易：白陽修道，聖凡兼修，道在日常生活中。在家出家，入世也可修出世法，故易得易修易成。
⒊普：不分男女老幼，慧根深淺，適合各種根器均可修持，甚至沒學問、不識字，只要真功實善，老實修行亦可成道。
㈢末後一著，天時應運，三期末後方有此機。彌勒應運之殊勝法緣中，為圓成此一大事因緣，智者當握機力行。
4 白陽修辦的因緣與實踐
一、前言
修天道，一切配合上天。天人共辦，神人設教。三曹普渡，因緣亙古未有，這是六萬年來未有的奇緣勝會。
每一班法會能聚集那麼多人，這是人的力量嗎？這是天時，天運， 老的恩典。
道劫並降，道拯善信，劫警愚頑。驚天動地，諸佛排場。不考不成佛，不考不能分真假。考不倒才能生死逃，考不倒才能名列前茅，考不倒才是佛家寶，考不倒才是功夫高，考不倒才是價值高，做一個不倒翁。
二、明理破相
仙佛沒有肉體，借竅顯化非得已，老師要我們明理破相。佛能借竅，魔也能借竅，重要的是所說的內容是否合理？要認理實修。末後佛魔相鬥在人間，再加上業力與魔力已經結合，豈可不戰戰兢兢？
形象雖然成全了我們，但是將來有一天，形象可能會成為我們修道的一大障礙。
為什麼有三十六假弓長，七十二假祖師呢？因為白陽修士執著形象，喜歡看顯化。
如果有一天，仙佛顯化沒有了，我們還有沒有信心？或者，如果有一天，魔現濟公老師的法相來借竅，我們有沒有智慧去辨明真假？
是理則進，非理則退，要認理實修，以真理為依歸。
仙佛有顯像固然好，但那只是一時的激發，並不能夠長久，看多了也不會新鮮。真理才是修道旅途中永遠陪伴我們的。
三、法會神聖 改造眾生
所有法會莫要愈開精神愈糜爛，而將此殊勝因緣視為平常，心中沒有祂的尊貴、價值。人的心可以散漫，但是諸佛菩薩護持法會的心，卻永遠都一樣。因為道是神聖的，不容易得到的，開法會是在扭轉眾生的法輪，是在改造眾生的命運，所以上天十分看重，但人怎可散漫、馬虎，把它貶值呢？
修辦要愈辦愈謹慎，愈辦愈恭敬，才不會失去它的真正意義。道真才能攝受眾生。
每一場法會成全了許多人，但是也流失了很多人。
為什麼道場總是新的來，舊的走？或者我們老是佔著不放，久而久之變成破車擋路。
每一位新道親入了法會，就是種下種子，但是發得出芽來嗎？我們若不灌溉，沒有陽光，不去鬆土，怎麼能發芽、茁壯呢？
法會是神聖的，不是我們想開就有得開，仙佛就一定要配合。
四、立聖賢志 辦聖賢事
創聖業與凡業不同，凡業隨著個人福報而得，聖業卻隨著眾生因緣而走。
君子修道，在貧困中而志不改，在富貴中而不淫，在權勢中還能威武不屈。這是相當深的功夫，若沒有聖賢之志，絕不能辦聖賢之事。
孟子曰：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
例：孔子 陳蔡絕糧而弦歌不輟。
找到了自己，還要了解自己，喜歡自己，到最後還要放下自己。
有了執著，就有了生死，有了執著，就有了輪迴，有了執著，就已種下了因，一定會結這個果。所以四相當中「我執」最難放，「我相」最不容易忘。
五、安佛堂 誦真經 誠叩首
家中供奉 老，遇到困難，自己誠心叩首求，會逢凶化吉，遇難呈祥。要把佛堂用來利益眾生。
莫要小看彌勒真經，這一部白陽經典，是掌盤祖師所賜的。念起真言，請動諸佛菩薩來護法。當心不清淨、散亂時，念動祂，有妙用。
師母慈訓：
明明上帝明其本 克明峻德修滿圓
(自性老，本來面目)
十全十美無所漏 圓滿無餘現光鮮
（圓滿無瑕）
諸天神聖體用備 一本萬殊化大千
（一本萬殊）
誠意正心乃首要 五常持守立中端
（仁義禮智信）
彌勒祖師乃慈也 大仁大慈救迷頑
（慈心悲願）
慈光普照諸塵惑 一塵不染明寸田
（塵埃迷惑）
南海古佛大悲起 聞聲救苦普世間
（大悲觀音）
三十二相隨應化 玄妙無常幾人參
（破相顯真）
濟公活佛大公正 無私無偏日月鮮
（濟公不濟私）
心存公正無分論 無有對待彼此偏
（公正無私）
月慧菩薩柔和母 嫻淑端莊為標杆
（坤道標杆）
坤道出頭在末後 普渡收圓明本元
（坤道應運）
四大法律有正氣 忠孝節義古今傳
（正氣參天）
人乃明白有真我 善養正氣培浩然
（浩然正氣）
灶君因何來叩首 報事靈童察明全
（上天鑑察）
師尊師母陰陽會 和合不離道所含
（陰陽調和）
鎮殿元帥將軍也 一正能壓百邪焉
（以正劈邪）
起心動念當謹慎 慎其獨也朝顏
（謹念慎獨）
教化菩薩治百病 人有百病起憂煩
（憂煩生病）
有所忿懥與恐懼 不得其正病染沾
（四不正）
各位大仙心放下 無執無著樂神仙
（無事逍遙）
老前人也指導眾 前智明來先覺賢
（北辰指引）
點傳師也點開竅 復智不迷入室觀
（指點玄竅）
引保師也善知識 牽引前來求道前
（引保恩德）
大眾因何來頂禮 迷者眾生悟佛焉
（引迷入悟）
自助人助同心力 團結一致駕法船
（同心同德駕慈航）
自己祖先慎終遠 飲水思源報恩寬
（行道報恩）
六、順境好辦道 逆境好修道
修道要常常為他人設想，原諒別人的錯誤。對自己要嚴格，對別人要寬恕，不要只有責罵，只有厭棄。（人盡其才，上天從未嫌棄人，白陽大戲台，生旦淨丑排。）
欲成無上佛道，先作眾生馬牛。
沒有一種苦比修道的苦更苦；但也沒有一種樂比修道的樂更樂。
要救別人，先要救自己；把自己照顧好，才有能力去照顧別人。
要在辦道當中藉機會磨鍊自己、考驗自己、造就自己。
一直在順境當中，很難成長，很難得到經驗。在順境當中，沒有辦法體悟事物。
學道要逆修，找苦吃，找罪受。吃苦了苦，受罪了罪。
在修辦過程中，要藉用每一個環境，每一件事物，每一個人，每一個過程來修煉自己，提昇自己。
如果沒有人要考驗你，那你要找機會來鍛鍊自己，要不然你會退步。
七、行中庸 養太和
行中庸之道，養太和之氣，無論走到那裡，都給人帶來祥和的氣息。
時常在內心上反省，下功夫。
道好辦，心難修。
修道修心，修心修念，念動造因。一念即是輪迴種。
不怕念起，只怕覺遲。
理是圓的，法是變的。
圓通無礙妙智慧。
演奏一曲無聲的樂章，與天地萬物和諧共振。
八、結語
想修道就一定要常接近佛堂，接受佛光普照，自然潛移默化。
接近佛堂多一次，就多化掉一分秉性，軟化一分頑固的心性，而上天在化解我們的時候，會讓我們不知不覺中漸漸改變。
道是用每一分鐘來修，用每一天來養性，要真正去用功夫。
修天道，一切配合上天。天人共辦，神人設教。三曹普渡，因緣亙古未有，這是六萬年來未有的奇緣勝會。
每一班法會能聚集那麼多人，這是人的力量嗎？這是天時，天運， 老的恩典。
道劫並降，道拯善信，劫警愚頑。驚天動地，諸佛排場。不考不成佛，不考不能分真假。考不倒才能生死逃，考不倒才能名列前茅，考不倒才是佛家寶，考不倒才是功夫高，考不倒才是價值高，做一個不倒翁。
二、明理破相
仙佛沒有肉體，借竅顯化非得已，老師要我們明理破相。佛能借竅，魔也能借竅，重要的是所說的內容是否合理？要認理實修。末後佛魔相鬥在人間，再加上業力與魔力已經結合，豈可不戰戰兢兢？
形象雖然成全了我們，但是將來有一天，形象可能會成為我們修道的一大障礙。
為什麼有三十六假弓長，七十二假祖師呢？因為白陽修士執著形象，喜歡看顯化。
如果有一天，仙佛顯化沒有了，我們還有沒有信心？或者，如果有一天，魔現濟公老師的法相來借竅，我們有沒有智慧去辨明真假？
是理則進，非理則退，要認理實修，以真理為依歸。
仙佛有顯像固然好，但那只是一時的激發，並不能夠長久，看多了也不會新鮮。真理才是修道旅途中永遠陪伴我們的。
三、法會神聖 改造眾生
所有法會莫要愈開精神愈糜爛，而將此殊勝因緣視為平常，心中沒有祂的尊貴、價值。人的心可以散漫，但是諸佛菩薩護持法會的心，卻永遠都一樣。因為道是神聖的，不容易得到的，開法會是在扭轉眾生的法輪，是在改造眾生的命運，所以上天十分看重，但人怎可散漫、馬虎，把它貶值呢？
修辦要愈辦愈謹慎，愈辦愈恭敬，才不會失去它的真正意義。道真才能攝受眾生。
每一場法會成全了許多人，但是也流失了很多人。
為什麼道場總是新的來，舊的走？或者我們老是佔著不放，久而久之變成破車擋路。
每一位新道親入了法會，就是種下種子，但是發得出芽來嗎？我們若不灌溉，沒有陽光，不去鬆土，怎麼能發芽、茁壯呢？
法會是神聖的，不是我們想開就有得開，仙佛就一定要配合。
四、立聖賢志 辦聖賢事
創聖業與凡業不同，凡業隨著個人福報而得，聖業卻隨著眾生因緣而走。
君子修道，在貧困中而志不改，在富貴中而不淫，在權勢中還能威武不屈。這是相當深的功夫，若沒有聖賢之志，絕不能辦聖賢之事。
孟子曰：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
例：孔子 陳蔡絕糧而弦歌不輟。
找到了自己，還要了解自己，喜歡自己，到最後還要放下自己。
有了執著，就有了生死，有了執著，就有了輪迴，有了執著，就已種下了因，一定會結這個果。所以四相當中「我執」最難放，「我相」最不容易忘。
五、安佛堂 誦真經 誠叩首
家中供奉 老，遇到困難，自己誠心叩首求，會逢凶化吉，遇難呈祥。要把佛堂用來利益眾生。
莫要小看彌勒真經，這一部白陽經典，是掌盤祖師所賜的。念起真言，請動諸佛菩薩來護法。當心不清淨、散亂時，念動祂，有妙用。
師母慈訓：
明明上帝明其本 克明峻德修滿圓
(自性老，本來面目)
十全十美無所漏 圓滿無餘現光鮮
（圓滿無瑕）
諸天神聖體用備 一本萬殊化大千
（一本萬殊）
誠意正心乃首要 五常持守立中端
（仁義禮智信）
彌勒祖師乃慈也 大仁大慈救迷頑
（慈心悲願）
慈光普照諸塵惑 一塵不染明寸田
（塵埃迷惑）
南海古佛大悲起 聞聲救苦普世間
（大悲觀音）
三十二相隨應化 玄妙無常幾人參
（破相顯真）
濟公活佛大公正 無私無偏日月鮮
（濟公不濟私）
心存公正無分論 無有對待彼此偏
（公正無私）
月慧菩薩柔和母 嫻淑端莊為標杆
（坤道標杆）
坤道出頭在末後 普渡收圓明本元
（坤道應運）
四大法律有正氣 忠孝節義古今傳
（正氣參天）
人乃明白有真我 善養正氣培浩然
（浩然正氣）
灶君因何來叩首 報事靈童察明全
（上天鑑察）
師尊師母陰陽會 和合不離道所含
（陰陽調和）
鎮殿元帥將軍也 一正能壓百邪焉
（以正劈邪）
起心動念當謹慎 慎其獨也朝顏
（謹念慎獨）
教化菩薩治百病 人有百病起憂煩
（憂煩生病）
有所忿懥與恐懼 不得其正病染沾
（四不正）
各位大仙心放下 無執無著樂神仙
（無事逍遙）
老前人也指導眾 前智明來先覺賢
（北辰指引）
點傳師也點開竅 復智不迷入室觀
（指點玄竅）
引保師也善知識 牽引前來求道前
（引保恩德）
大眾因何來頂禮 迷者眾生悟佛焉
（引迷入悟）
自助人助同心力 團結一致駕法船
（同心同德駕慈航）
自己祖先慎終遠 飲水思源報恩寬
（行道報恩）
六、順境好辦道 逆境好修道
修道要常常為他人設想，原諒別人的錯誤。對自己要嚴格，對別人要寬恕，不要只有責罵，只有厭棄。（人盡其才，上天從未嫌棄人，白陽大戲台，生旦淨丑排。）
欲成無上佛道，先作眾生馬牛。
沒有一種苦比修道的苦更苦；但也沒有一種樂比修道的樂更樂。
要救別人，先要救自己；把自己照顧好，才有能力去照顧別人。
要在辦道當中藉機會磨鍊自己、考驗自己、造就自己。
一直在順境當中，很難成長，很難得到經驗。在順境當中，沒有辦法體悟事物。
學道要逆修，找苦吃，找罪受。吃苦了苦，受罪了罪。
在修辦過程中，要藉用每一個環境，每一件事物，每一個人，每一個過程來修煉自己，提昇自己。
如果沒有人要考驗你，那你要找機會來鍛鍊自己，要不然你會退步。
七、行中庸 養太和
行中庸之道，養太和之氣，無論走到那裡，都給人帶來祥和的氣息。
時常在內心上反省，下功夫。
道好辦，心難修。
修道修心，修心修念，念動造因。一念即是輪迴種。
不怕念起，只怕覺遲。
理是圓的，法是變的。
圓通無礙妙智慧。
演奏一曲無聲的樂章，與天地萬物和諧共振。
八、結語
想修道就一定要常接近佛堂，接受佛光普照，自然潛移默化。
接近佛堂多一次，就多化掉一分秉性，軟化一分頑固的心性，而上天在化解我們的時候，會讓我們不知不覺中漸漸改變。
道是用每一分鐘來修，用每一天來養性，要真正去用功夫。
5 立志修道行功了愿
我們知道一個人生活在世界上，無論男女老幼，富貴貧賤，都有許多不相同的願望，因有了願望而產生了奮鬥精神與力量，以期如願。願望就是我們今天所要研究的志向，俗云：「有志者事竟成。」古人云：「為人須先立志，志立則有根本。」譬如樹木，本固方能枝榮，人若不立志則如無舵之舟，無銜之馬，心性不定，得意即忘形，失意即悲歎，終日生活於苦海中，失去了人生的意義。
然而在立志向前，必須慎重選擇，不可敷衍，聖人曰：「志為聖賢則成聖賢，志為仙佛則成仙佛，志為凡夫則成凡夫，立何志向即成何名」。故志向不可不慎重選擇，差之毫厘，謬之千里。
今天我們三生有幸，逢三期普渡，得遇明師傳授大道，得了無價之三寶，地府已脫籍，天榜掛聖號，已經與一般的俗人不同，要立起超群拔萃的遠大超俗的志向來修道。
為解脫生死輪迴之苦，為回鄉認歸真，列入白陽仙佛赴三期龍華大會的志向，不再以凡誤聖，應該好好為我們的真人打算盤。
過去不能捨的今後要捨，不能忍的今後要忍，人不能做的事我要做，應吃別人不能吃的苦，立下堅定的志向，追隨前賢的領導，邁向聖賢仙佛的大道前進，不論環境如何，總是「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」。如此行持，才可稱為修行人，同時亦自可修成佛果也。
再說行功了愿的好處，行功能消冤解孽。什麼叫做冤欠呢﹖
冤者是未經對方同意，從中取利，如貪圖口腹，隨意殺生靈；陰謀暗算，損人利己，使人遭不白之冤。
欠者，是雖對方同意，予以借貸，而結果以恩欠義，缺少未還，謂之欠。
冤欠之事，人人有之，推其原因多係不明因果報應。蓋人自有始以來迄今六萬餘年，生死輪迴轉變不息，因果循環，善惡相報，所積下累世之冤愆罪孽，已多如山高海深。
師尊云：「幸得天道大開普渡，行功立德當以還之，可消解之」。
現今我們逢此佳緣，得受明師指點覺路，可以一步直超，然而不先將自己冤欠還清，你雖有心求進，但冤欠總在後面索討，將來亦難高超。
師尊又云：「欲想了你前生債，憑你功德能勾消。」
再者，行功可將依功定果，自得道表文奏上，即天榜掛你聖號，在天上有你的功德簿，註明你自得道後所行的功德，寸功不昧，寸果不負，記得明明白白，一點都不遺漏。待你修至功圓行得果滿，歸極樂時，上天依照你在世所行之功德大小，依功定果，封賜你的品蓮果位也。
須知天上沒有一個無功德的仙佛，故修道之士，勿失良機，多多行功了愿，憑功消冤解孽，依功證品蓮果位。有此兩大好處，今日明理，今日即下手，量力而為來建立西方果位吧！
行功立德，分為三種，是名「三施佈道」之功德。
一、財施之功
即印善書印聖訓、助人開荒辦道、錢財量力而為獻與 老。現在大道普傳，通行各處慈航遍地，辦堂結緣皆是你的功德，「拿東方之財，買西方佛地」，可說「一本萬利」。
如求道後，明理想要行功，均出乎至誠之心，有財者施捨財物之功，把衣食住之用以外，可節省勤儉，把所儉銀錢，多印善書，「一世勸人以言，百世勸人以書」。廣結善緣，再量力助道，譬如助在佛堂供奉仙佛油香，或供養來往前賢師資等，一定沾光不少。或助道親開荒下種，所行功德一定有你一份，如開班助費或濟人利物，行時時方便，神人歡喜，其功不少，功德無量，此為財施之功也。
二、法施之功
㈠開荒闡道是為奇功。代天宣化，替佛宣言，由一傳十，十傳百，百傳萬千，使大道能川流不息宏展，替師尊師母去佈德，是謂奇功也。
㈡在家設立佛堂，是給 上天搭天橋。築一法船接引無量眾生上昇天堂，又能迎上接下，替分憂。「人間設一座佛堂，天上開一朵蓮花」，其功一千三百善，功德無量無盡。而且能與無極老同住，供奉諸天神聖，日夜護法佛堂，這是何等尊貴！何等榮幸啊！
㈢渡人求道，成全道親。代天宣化，勸化迷人，其功也無量矣！渡一個來求道，稱為引保師之功，如再生之父母，救他脫離劫難，渡其免受地獄輪迴之苦，亦可上昇天堂為仙佛，其功不少矣！如能渡一人修道，進而辦道，引保師也沾光不少。或成全一人能明理修道，關係他整個家庭幸福，不但如此，還能使他過往之祖先超昇理天，其功無量矣！所以說「財施有盡，法施無窮」。
三、無畏施之功
具有大無畏的精神，如遇魔考，毫不懼畏，能擔當一切，保護道場，忠心耿耿，此為大無畏施之功。
假使財施與法施皆無力行功者，亦可守住道念，誠心表現，清口茹素，常來佛堂清掃佛堂，招待道親，有佛事盡力幫助，幫忙一切，這亦是真心表白，皆是無畏之功。
總之法施是辦道，代天宣化，渡人行功，搭幫助道，為道奔波勞碌之功。財施是以財暗中助道，使大道慈航運行四處佈道之功，其功亦不少矣！無畏施是護道之功，為道犧牲一切身心，有工出工，有力出力，為道效勞之功。
修道若能行三施，量力而進，日積月累，至誠感格蒼天，神聖必佑，以德消冤解孽，依功定其九品蓮台之果位。
古今修道者，未有不培功德而能成仙成佛，所以奉勸諸位道親勿失良機，多多行功，勿為善小而不為，積久成多，量力而為，使自己的本性回到理天，可安定其位，為仙為佛之果。
一、修道必須立志。
二、修道必先消冤解孽。
三、修道必須行三施之功德，以德消孽解冤。
四、功成歸理天，依功定果，寸功寸果不差。
五、修道勿失良機，量力行功積德。
古聖詩云：
老病死生四苦場 誰人跳出這高牆
世間不少迷津客 凡海無多覺路郎
速速修真彰性理 遲遲學道昧天良
若能求得明師指 脫出輪迴免受殃
天堂地獄兩界連 任君腳踏那邊船
成仙為鬼由人作 差之毫厘謬萬千
然而在立志向前，必須慎重選擇，不可敷衍，聖人曰：「志為聖賢則成聖賢，志為仙佛則成仙佛，志為凡夫則成凡夫，立何志向即成何名」。故志向不可不慎重選擇，差之毫厘，謬之千里。
今天我們三生有幸，逢三期普渡，得遇明師傳授大道，得了無價之三寶，地府已脫籍，天榜掛聖號，已經與一般的俗人不同，要立起超群拔萃的遠大超俗的志向來修道。
為解脫生死輪迴之苦，為回鄉認歸真，列入白陽仙佛赴三期龍華大會的志向，不再以凡誤聖，應該好好為我們的真人打算盤。
過去不能捨的今後要捨，不能忍的今後要忍，人不能做的事我要做，應吃別人不能吃的苦，立下堅定的志向，追隨前賢的領導，邁向聖賢仙佛的大道前進，不論環境如何，總是「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」。如此行持，才可稱為修行人，同時亦自可修成佛果也。
再說行功了愿的好處，行功能消冤解孽。什麼叫做冤欠呢﹖
冤者是未經對方同意，從中取利，如貪圖口腹，隨意殺生靈；陰謀暗算，損人利己，使人遭不白之冤。
欠者，是雖對方同意，予以借貸，而結果以恩欠義，缺少未還，謂之欠。
冤欠之事，人人有之，推其原因多係不明因果報應。蓋人自有始以來迄今六萬餘年，生死輪迴轉變不息，因果循環，善惡相報，所積下累世之冤愆罪孽，已多如山高海深。
師尊云：「幸得天道大開普渡，行功立德當以還之，可消解之」。
現今我們逢此佳緣，得受明師指點覺路，可以一步直超，然而不先將自己冤欠還清，你雖有心求進，但冤欠總在後面索討，將來亦難高超。
師尊又云：「欲想了你前生債，憑你功德能勾消。」
再者，行功可將依功定果，自得道表文奏上，即天榜掛你聖號，在天上有你的功德簿，註明你自得道後所行的功德，寸功不昧，寸果不負，記得明明白白，一點都不遺漏。待你修至功圓行得果滿，歸極樂時，上天依照你在世所行之功德大小，依功定果，封賜你的品蓮果位也。
須知天上沒有一個無功德的仙佛，故修道之士，勿失良機，多多行功了愿，憑功消冤解孽，依功證品蓮果位。有此兩大好處，今日明理，今日即下手，量力而為來建立西方果位吧！
行功立德，分為三種，是名「三施佈道」之功德。
一、財施之功
即印善書印聖訓、助人開荒辦道、錢財量力而為獻與 老。現在大道普傳，通行各處慈航遍地，辦堂結緣皆是你的功德，「拿東方之財，買西方佛地」，可說「一本萬利」。
如求道後，明理想要行功，均出乎至誠之心，有財者施捨財物之功，把衣食住之用以外，可節省勤儉，把所儉銀錢，多印善書，「一世勸人以言，百世勸人以書」。廣結善緣，再量力助道，譬如助在佛堂供奉仙佛油香，或供養來往前賢師資等，一定沾光不少。或助道親開荒下種，所行功德一定有你一份，如開班助費或濟人利物，行時時方便，神人歡喜，其功不少，功德無量，此為財施之功也。
二、法施之功
㈠開荒闡道是為奇功。代天宣化，替佛宣言，由一傳十，十傳百，百傳萬千，使大道能川流不息宏展，替師尊師母去佈德，是謂奇功也。
㈡在家設立佛堂，是給 上天搭天橋。築一法船接引無量眾生上昇天堂，又能迎上接下，替分憂。「人間設一座佛堂，天上開一朵蓮花」，其功一千三百善，功德無量無盡。而且能與無極老同住，供奉諸天神聖，日夜護法佛堂，這是何等尊貴！何等榮幸啊！
㈢渡人求道，成全道親。代天宣化，勸化迷人，其功也無量矣！渡一個來求道，稱為引保師之功，如再生之父母，救他脫離劫難，渡其免受地獄輪迴之苦，亦可上昇天堂為仙佛，其功不少矣！如能渡一人修道，進而辦道，引保師也沾光不少。或成全一人能明理修道，關係他整個家庭幸福，不但如此，還能使他過往之祖先超昇理天，其功無量矣！所以說「財施有盡，法施無窮」。
三、無畏施之功
具有大無畏的精神，如遇魔考，毫不懼畏，能擔當一切，保護道場，忠心耿耿，此為大無畏施之功。
假使財施與法施皆無力行功者，亦可守住道念，誠心表現，清口茹素，常來佛堂清掃佛堂，招待道親，有佛事盡力幫助，幫忙一切，這亦是真心表白，皆是無畏之功。
總之法施是辦道，代天宣化，渡人行功，搭幫助道，為道奔波勞碌之功。財施是以財暗中助道，使大道慈航運行四處佈道之功，其功亦不少矣！無畏施是護道之功，為道犧牲一切身心，有工出工，有力出力，為道效勞之功。
修道若能行三施，量力而進，日積月累，至誠感格蒼天，神聖必佑，以德消冤解孽，依功定其九品蓮台之果位。
古今修道者，未有不培功德而能成仙成佛，所以奉勸諸位道親勿失良機，多多行功，勿為善小而不為，積久成多，量力而為，使自己的本性回到理天，可安定其位，為仙為佛之果。
一、修道必須立志。
二、修道必先消冤解孽。
三、修道必須行三施之功德，以德消孽解冤。
四、功成歸理天，依功定果，寸功寸果不差。
五、修道勿失良機，量力行功積德。
古聖詩云：
老病死生四苦場 誰人跳出這高牆
世間不少迷津客 凡海無多覺路郎
速速修真彰性理 遲遲學道昧天良
若能求得明師指 脫出輪迴免受殃
天堂地獄兩界連 任君腳踏那邊船
成仙為鬼由人作 差之毫厘謬萬千
6 道與教之分析
壹、課前研討：
⒈我們求的道，是什麼教﹖
⒉我已經皈依佛教了，又來求道是不是背叛佛祖﹖
⒊我已經受基督教的洗禮，不可拜偶像，現在求道了，心裡有些疑惑，該怎麼辦﹖
＊有疑必問，斷疑自然能生信；由此信→愿→行，畢竟成就。
＊釋迦牟尼佛講經說法四十九年，其中最重要的兩句話就是：
「眾生皆具佛性；眾生畢竟成佛。」
貳、本文：
一、前言：
＊道者：理也；路也；經也。
＊教者：教導也，教導、教化也，導之以道。
＊「道」是萬教的根源；教，根源於道。
＊聖神仙佛為救渡眾生，奉天命傳道，代天宣化，所以衍生為後來的萬教。
「濟公活佛慈訓」2005 .04. 24. 日本 秩父天一宮
「經者，路也。教者，淨化也。此時萬教齊發之際，當認真理實修也。從萬教經典中，印證圓滿的本性。」
︿恩師﹀試問：三教經典印證得如何﹖
皇訓子十誡：
三教理無有二皆欽命， 來傳道本傳這虛無妙靈。
道金丹釋舍利儒曰天性， 皆本是此靈光名異理同。
千古來無二法道無二道， 仙佛聖傳心印一本同宗。
明一法知萬法法法盡曉， 千佛經萬聖書一理貫通。
自三聖歸天後涅槃止渡， 斷線路不傳道教存於東。
至今時三千載無人明曉， 歧途出萬教展真理未明。
今時下開普渡奉天承運， 龍華會天開選大展宗風。
上繼續無極秘三聖奧旨， 下開啟眾生等同把舟登。
上上乘真妙訣誰能明曉， 想覓真求弓長大道得成。
得天道速行功修真藉假， 道雖空空不了萬有成空。
今本是收圓時萬教歸一。 降道化三千賜名一貫，
渡三曹挽四海共登雲梯。 為我言言真毫無虛語，
有憑據存證驗可察實虛。 這三教歸一理一歸何處﹖
由一本散萬殊一從何起﹖ 要修道必明曉根本來路，
不明曉真來路怎返瑤熙﹖ 收圓法傳的是上乘秘密，
萬古的稀奇事現於三期。
十五代祖北海老人於西元二００四年六月二十日在日本東京行德壇慈悲明確指示：
學者當知：「吾道乃﹃發前聖未發之秘，補前賢未補之蘊。不但包含萬法，而無極實為萬法之祖。﹄道大莫容，曲高和寡。辦此道者，當存：遯世不見而不悔之志。果能入於其道，自然天下化成。」
二、五教聖人都是奉命來傳道的。
聖神仙佛對「道」的詮釋，可說是竭盡心智，以彼喻此，用種種的名詞，以闡釋玄妙之道，企盼能啟示眾人。例如：
⒜佛家：吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，咐囑摩訶迦葉。
佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。
舍利子、不二門、柳枝淨瓶、禪坐、第三隻眼、真理眼、這個……等。
⒝儒家：大學在明明德、天命之謂性、黃中通理，正位居體。赤子之心……等。
二０００年在尼泊爾加德滿都活佛老師到壇批完訓緊接著，釋迦牟尼佛借竅點出﹃真理眼﹄
⒞道家：玄牝之道、眾妙之門、谷神、金丹、黃庭、天地根、歸根復命、如嬰孩……等。
⒟回教：回回之道、返命歸根、阿立甫！倆目！密目！真主、進天園永居……等。
⒠耶教：真主、十字架、進窄門回轉，變成小孩子的樣式、求永生、進天國……等。
以上之名詞，尚未求道的人，是很難體悟、瞭解的。
所以俗語說得好：摸得著根的成佛祖，摸不著根的瞎修行。﹄道﹃就是芸芸眾生所要尋找的「根」。
三、道與教之分析：
⒈本質
道：天命之謂性，率性之謂道。
教：修道之謂教，教導、教化也。
⒉根源
道：天命之謂性，性理真傳。五教聖人皆奉天命傳道。
教：見聞轉誦，文以載道，法如筏之喻，然真經並不在紙上。
⒊結果
道：直指人心，見性成佛。一指直超，快速成就。引善入道，找回自己本來的面目。是故天下溺，要援之以「道」。
教：勸人為善，修來世福報，累世修行，難以了脫生死。輪迴六道，常沉苦海，永失真道，實在可惜。
⒋主權
道：主權在天，上天派遣明師傳道。因此有奉天承運的天命明師，承擔使命，天人合一，神人共辦。
教：主權在人。皈依僧人，人事團體。由法師操辦，有徒弟與信眾護持。
⒌時限
道：上天主宰，非時不降、非人不傳。有隱有顯（並非常有）。今逢普渡，宜把握佳期良辰。道與教並存，緣者歸隊，聖賢追隨。
教：有教無類、因材施教，時常都有，顯而易見，萬教齊發，到處存在。但是只有信教，耽誤修道，殊為可惜。
⒍總結
道：道是體，是根本，是源頭活水，可歸根復命。
教：教是用，是枝幹，宜追本溯源，以達本還源。
道之尊貴，印證歷歷，斑斑可考。
活佛老師慈勉我們：「用一生的時光，寫下永恆燦爛輝煌。」
活佛師尊慈勉：「人生之起步，就在修道、辦道；人生之圓滿，就在學、修、講、辦、行。」
皇慈示：
這恩師一指點殺身難報，
重如山恩似海時記心懷；
若不受師指點怎能脫苦，
又怎能了生死不受浩災；
上超祖下蔭孫全憑師力，
各應當報大恩遵師安排。
︿皇十誡第七誡﹀
五教聖人提出了誠懇的呼籲：
一、穆罕默德：可蘭經文難了死，速拜真師返瑤熙︿皇十誡﹀
二、耶穌基督：聖經空示玄真意，讚美詩詞作高歌︿皇十誡﹀
三、太上老君：道德五千未言盡，速拜弓長早歸根︿皇十誡﹀
四、釋迦牟尼：真空非空法非法，如然自在是這個︿皇十誡﹀
五、孔老夫子：窮神知化知其止，定靜安慮見本原︿皇十誡﹀
古人云：
白藕綠葉紅蓮花，三教原來是一家。
三大聖人發性理，得了竅妙回老家。
參、結語：
⒈物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。信教不礙修道，但不宜只有信教，耽誤修道，本末倒置，實在可惜。
⒉修道是人生必走的光明正路。願我們用光明的智慧，開創光明的坦途。
⒊生命就在呼吸間，要把握當下，珍惜擁有；讓我們活出人生的真諦，共創大同世界、彌勒家園。
⒈我們求的道，是什麼教﹖
⒉我已經皈依佛教了，又來求道是不是背叛佛祖﹖
⒊我已經受基督教的洗禮，不可拜偶像，現在求道了，心裡有些疑惑，該怎麼辦﹖
＊有疑必問，斷疑自然能生信；由此信→愿→行，畢竟成就。
＊釋迦牟尼佛講經說法四十九年，其中最重要的兩句話就是：
「眾生皆具佛性；眾生畢竟成佛。」
貳、本文：
一、前言：
＊道者：理也；路也；經也。
＊教者：教導也，教導、教化也，導之以道。
＊「道」是萬教的根源；教，根源於道。
＊聖神仙佛為救渡眾生，奉天命傳道，代天宣化，所以衍生為後來的萬教。
「濟公活佛慈訓」2005 .04. 24. 日本 秩父天一宮
「經者，路也。教者，淨化也。此時萬教齊發之際，當認真理實修也。從萬教經典中，印證圓滿的本性。」
︿恩師﹀試問：三教經典印證得如何﹖
皇訓子十誡：
三教理無有二皆欽命， 來傳道本傳這虛無妙靈。
道金丹釋舍利儒曰天性， 皆本是此靈光名異理同。
千古來無二法道無二道， 仙佛聖傳心印一本同宗。
明一法知萬法法法盡曉， 千佛經萬聖書一理貫通。
自三聖歸天後涅槃止渡， 斷線路不傳道教存於東。
至今時三千載無人明曉， 歧途出萬教展真理未明。
今時下開普渡奉天承運， 龍華會天開選大展宗風。
上繼續無極秘三聖奧旨， 下開啟眾生等同把舟登。
上上乘真妙訣誰能明曉， 想覓真求弓長大道得成。
得天道速行功修真藉假， 道雖空空不了萬有成空。
今本是收圓時萬教歸一。 降道化三千賜名一貫，
渡三曹挽四海共登雲梯。 為我言言真毫無虛語，
有憑據存證驗可察實虛。 這三教歸一理一歸何處﹖
由一本散萬殊一從何起﹖ 要修道必明曉根本來路，
不明曉真來路怎返瑤熙﹖ 收圓法傳的是上乘秘密，
萬古的稀奇事現於三期。
十五代祖北海老人於西元二００四年六月二十日在日本東京行德壇慈悲明確指示：
學者當知：「吾道乃﹃發前聖未發之秘，補前賢未補之蘊。不但包含萬法，而無極實為萬法之祖。﹄道大莫容，曲高和寡。辦此道者，當存：遯世不見而不悔之志。果能入於其道，自然天下化成。」
二、五教聖人都是奉命來傳道的。
聖神仙佛對「道」的詮釋，可說是竭盡心智，以彼喻此，用種種的名詞，以闡釋玄妙之道，企盼能啟示眾人。例如：
⒜佛家：吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，咐囑摩訶迦葉。
佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。
舍利子、不二門、柳枝淨瓶、禪坐、第三隻眼、真理眼、這個……等。
⒝儒家：大學在明明德、天命之謂性、黃中通理，正位居體。赤子之心……等。
二０００年在尼泊爾加德滿都活佛老師到壇批完訓緊接著，釋迦牟尼佛借竅點出﹃真理眼﹄
⒞道家：玄牝之道、眾妙之門、谷神、金丹、黃庭、天地根、歸根復命、如嬰孩……等。
⒟回教：回回之道、返命歸根、阿立甫！倆目！密目！真主、進天園永居……等。
⒠耶教：真主、十字架、進窄門回轉，變成小孩子的樣式、求永生、進天國……等。
以上之名詞，尚未求道的人，是很難體悟、瞭解的。
所以俗語說得好：摸得著根的成佛祖，摸不著根的瞎修行。﹄道﹃就是芸芸眾生所要尋找的「根」。
三、道與教之分析：
⒈本質
道：天命之謂性，率性之謂道。
教：修道之謂教，教導、教化也。
⒉根源
道：天命之謂性，性理真傳。五教聖人皆奉天命傳道。
教：見聞轉誦，文以載道，法如筏之喻，然真經並不在紙上。
⒊結果
道：直指人心，見性成佛。一指直超，快速成就。引善入道，找回自己本來的面目。是故天下溺，要援之以「道」。
教：勸人為善，修來世福報，累世修行，難以了脫生死。輪迴六道，常沉苦海，永失真道，實在可惜。
⒋主權
道：主權在天，上天派遣明師傳道。因此有奉天承運的天命明師，承擔使命，天人合一，神人共辦。
教：主權在人。皈依僧人，人事團體。由法師操辦，有徒弟與信眾護持。
⒌時限
道：上天主宰，非時不降、非人不傳。有隱有顯（並非常有）。今逢普渡，宜把握佳期良辰。道與教並存，緣者歸隊，聖賢追隨。
教：有教無類、因材施教，時常都有，顯而易見，萬教齊發，到處存在。但是只有信教，耽誤修道，殊為可惜。
⒍總結
道：道是體，是根本，是源頭活水，可歸根復命。
教：教是用，是枝幹，宜追本溯源，以達本還源。
道之尊貴，印證歷歷，斑斑可考。
活佛老師慈勉我們：「用一生的時光，寫下永恆燦爛輝煌。」
活佛師尊慈勉：「人生之起步，就在修道、辦道；人生之圓滿，就在學、修、講、辦、行。」
皇慈示：
這恩師一指點殺身難報，
重如山恩似海時記心懷；
若不受師指點怎能脫苦，
又怎能了生死不受浩災；
上超祖下蔭孫全憑師力，
各應當報大恩遵師安排。
︿皇十誡第七誡﹀
五教聖人提出了誠懇的呼籲：
一、穆罕默德：可蘭經文難了死，速拜真師返瑤熙︿皇十誡﹀
二、耶穌基督：聖經空示玄真意，讚美詩詞作高歌︿皇十誡﹀
三、太上老君：道德五千未言盡，速拜弓長早歸根︿皇十誡﹀
四、釋迦牟尼：真空非空法非法，如然自在是這個︿皇十誡﹀
五、孔老夫子：窮神知化知其止，定靜安慮見本原︿皇十誡﹀
古人云：
白藕綠葉紅蓮花，三教原來是一家。
三大聖人發性理，得了竅妙回老家。
參、結語：
⒈物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。信教不礙修道，但不宜只有信教，耽誤修道，本末倒置，實在可惜。
⒉修道是人生必走的光明正路。願我們用光明的智慧，開創光明的坦途。
⒊生命就在呼吸間，要把握當下，珍惜擁有；讓我們活出人生的真諦，共創大同世界、彌勒家園。
7 六度波羅蜜
前言
菩薩，是梵語，意思是覺有情，要覺悟有情的眾生。菩薩行，就是不為自己求安樂，但願眾生得離苦。
修學菩薩道，以六度波羅蜜為主要的修行法。持之以恆的修持，能夠具足福慧資糧，圓滿所修，得證無上正等正覺。
六度：六種度脫苦海的方法。布施，持戒，忍辱，精進，禪定，智慧。
波羅蜜：到彼岸，由苦海的此岸，到達極樂的彼岸。
每一位白陽弟子，苦修苦煉，頂劫救世，為渡眾生，不辭勞苦的精神，就是菩薩行。
院長師兄曾於八十六年天元宮講師同心同德班中慈悲開示六度波羅蜜：
一、布施(檀那波羅蜜)
布施為六度之首，是仁愛慈悲的表現，也是解脫苦惱的第一步。
不但以財施眾生，使他們身心安樂，進一步行法施、無畏施，令一切眾生皆能離苦得樂。
布施度慳貪，施即捨也。
有慳貪的眾生：
⑴能捨酒色不食︱清口茹素，清淨身口意。
⑵能捨財物不貪︱身外之物如清風，學吾瀟灑多輕鬆。
⑶能捨恩愛不戀︱三界輪迴淫為本，六道往返愛為基。
⑷能捨諸惡不作︱得眾善奉行，向上提昇，而不向下沉淪。
⑸能捨人我不爭︱是非何必爭人我，彼此何須論短長，去我執，則人我不爭。
此名得第一布施波羅蜜。
捨得，捨得，有捨有得，不捨不得。
我們累世結來的業力習氣，就是無形的牢籠，捨得下嗎？情枷愛鎖，名韁利鎖。
不要有你的最愛，你的最愛，就是你最大的阻礙。
二、持戒(尸羅波羅蜜)
持戒度毀犯(邪淫) ︱毀敗戒體，觸犯規戒。
邪者不正，淫者亂也，不單指不正常的男女關係。
要守三皈五戒。
有邪淫的眾生：
⑴能持佛定
⑵能習佛儀
⑶能降六賊
⑷能斷邪非
此名得第二持戒波羅蜜。
濟公老師：規戒如良師，可以指示方向；規戒如軌道，可以規範進退，引導行事；規戒像城池，有防護作用；持守規戒，不做虧心事；規戒像水囊，人生路上乾渴時，可以適度滋潤；也似甘霖，在昏昧時，醍醐灌頂；
規戒像明燈，可以照亮光明前程，看清前途；規戒像瓔珞，可以莊嚴法身。
佛規乃是天戒律，不遵焉能故家歸。
守身為大，守身如玉。
三、忍辱(羼提波羅蜜)
忍辱度瞋恚。忍指能忍的心，辱指所忍的境。
有瞋恨的眾生：
⑴能受人虧（人虧天不虧，人虧天補）
⑵能忍人罵（能夠禁得起罵，才能成長）
⑶能非來正對
⑷能逆來順受
⑸所有的怒恨反加去渡脫
此名得第三忍辱波羅蜜。
百忍堂中有太和。
忍字頭上一把刀，忍而能化。
能忍辱的才是有力道人。
四、精進(毗離耶波羅蜜)
精進度懈怠。精指純一無雜，進指鼓勇直前。
有怠慢的眾生，能學佛家十二部經去受持、持誦、書寫、講說的：
⑴未通務通（決心探究）
⑵未行務行（努力實踐）
⑶未證務證
此名得第四精進波羅蜜。
普賢菩薩警世偈：「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？」
一日修來一日功，一日不修一日空。
天行健，君子自強不息。
湯之盤銘：「茍日新，日日新，又日新。」
佛陀成道後，說法三百餘會，留下無數的身教與言教。佛陀入滅後，弟子們為了避免遺教散佚，同時確立教法，以防日後產生異端，於是經過數次的結集，輯成「三藏十二部經典」流傳於世。
三藏十二部是佛教經典的總匯，一般稱之為「大藏經」或「一切經」。廣義言之，佛陀所說一切教法，均稱為「經」；狹義而說，則專指十二部經之「契經」，亦即以散文直接記載佛陀的教法，此為三藏聖典之一，一般又分成小乘經、大乘經兩種。
「經」所闡揚、詮釋的教法，稱為「經教」，記載經教的書籍，稱為「經典」，有了經典的流傳，始有正法住世。
經藏，梵語「修多羅藏」，正譯為「契經藏」；即上能契合諸佛所說的真理，下能契合眾生的根機。
「經」，含有「貫穿」與「攝持」的意思，亦即能貫串各種義理而不散失隱沒，並能普遍攝化眾生而無遺漏之意。眾生依循佛陀教法行持，能夠了脫生死，達到自在安樂的目的，所以「經」又有「路徑」之義。
「經」還有出生、顯現、繩墨、常、法、結鬘、泉湧諸義。佛經除了由佛陀親口宣說之外，佛陀與弟子間的對話，以及弟子所說，經過佛陀印證無誤者，或由天人、仙人、化人等所說，契於三法印（諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。）者，皆稱為「經」，此謂「五人說經」。
五、禪定(禪那波羅蜜)
禪定度散亂。禪指妄念不生，定是坐見本性。
有散亂的眾生：
⑴能斷(捨)諸緣
⑵能止妄念
⑶能除昏散
⑷能習禪定
就能定力如山，魔擾不亂
此名得第五禪定波羅蜜。
知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。
六、智慧(般若波羅蜜)
智慧度愚痴。
般若又分為文字般若（解義），觀照般若（省察），實相般若（無為）。
有愚痴的眾生：
⑴能破無明
⑵能空諸相
⑶能通理法
⑷能決是非
言言得當，字字無差。
此名得第六般若波羅蜜。
言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。圓融的智慧，智慧的圓融。
結語:
若一人能具此六度波羅蜜（六度萬行），才是名符其實的
⑴名出生死
⑵名到彼岸
⑶名出三界
⑷名超三界（欲界、色界、無色界，此乃三界也。心忘慮念，即超欲界；心忘諸境，即超色界；不著空見，即超無色界。）
⑸名登十地(菩薩的修行階位時，最上位的是登十地)才是成佛之數。
恩師慈悲：
修行喜樂於以慈無量的心教化，使眾生皆證得無上菩提。
修行喜樂於以悲無量的心教化，使眾生皆脫離生死苦海。
修行喜樂於以喜無量的心教化，使眾生能精進於修持正法真理。
修行喜樂於以捨無量的心教化，使眾生能攝持平等之智慧，化除憎愛，不起分別。
修行喜樂於用布施波羅蜜的教化，使慳吝貪欲的眾生能惠施而得福。
修行喜樂於用持戒波羅蜜的教化，使那些毀犯了淨戒者，能勇於改過而遵行戒法。
修行喜樂於用忍辱波羅蜜的教化，以無我相等四相之方，化除眾生的瞋恨。
修行喜樂於用精進波羅蜜的教化，拋棄執有色身心相之愛戀，可免生懈怠。
修行喜樂於用禪定波羅蜜的教化，以寂滅離相的菩提義，來攝收放逸的心。
修行喜樂於用般若波羅蜜的教化，以無礙的智慧來啟發愚痴；用深切的認知與愛好，
肯定力行四無量心與六波羅蜜，乃成就佛道重要途徑。
菩薩，是梵語，意思是覺有情，要覺悟有情的眾生。菩薩行，就是不為自己求安樂，但願眾生得離苦。
修學菩薩道，以六度波羅蜜為主要的修行法。持之以恆的修持，能夠具足福慧資糧，圓滿所修，得證無上正等正覺。
六度：六種度脫苦海的方法。布施，持戒，忍辱，精進，禪定，智慧。
波羅蜜：到彼岸，由苦海的此岸，到達極樂的彼岸。
每一位白陽弟子，苦修苦煉，頂劫救世，為渡眾生，不辭勞苦的精神，就是菩薩行。
院長師兄曾於八十六年天元宮講師同心同德班中慈悲開示六度波羅蜜：
一、布施(檀那波羅蜜)
布施為六度之首，是仁愛慈悲的表現，也是解脫苦惱的第一步。
不但以財施眾生，使他們身心安樂，進一步行法施、無畏施，令一切眾生皆能離苦得樂。
布施度慳貪，施即捨也。
有慳貪的眾生：
⑴能捨酒色不食︱清口茹素，清淨身口意。
⑵能捨財物不貪︱身外之物如清風，學吾瀟灑多輕鬆。
⑶能捨恩愛不戀︱三界輪迴淫為本，六道往返愛為基。
⑷能捨諸惡不作︱得眾善奉行，向上提昇，而不向下沉淪。
⑸能捨人我不爭︱是非何必爭人我，彼此何須論短長，去我執，則人我不爭。
此名得第一布施波羅蜜。
捨得，捨得，有捨有得，不捨不得。
我們累世結來的業力習氣，就是無形的牢籠，捨得下嗎？情枷愛鎖，名韁利鎖。
不要有你的最愛，你的最愛，就是你最大的阻礙。
二、持戒(尸羅波羅蜜)
持戒度毀犯(邪淫) ︱毀敗戒體，觸犯規戒。
邪者不正，淫者亂也，不單指不正常的男女關係。
要守三皈五戒。
有邪淫的眾生：
⑴能持佛定
⑵能習佛儀
⑶能降六賊
⑷能斷邪非
此名得第二持戒波羅蜜。
濟公老師：規戒如良師，可以指示方向；規戒如軌道，可以規範進退，引導行事；規戒像城池，有防護作用；持守規戒，不做虧心事；規戒像水囊，人生路上乾渴時，可以適度滋潤；也似甘霖，在昏昧時，醍醐灌頂；
規戒像明燈，可以照亮光明前程，看清前途；規戒像瓔珞，可以莊嚴法身。
佛規乃是天戒律，不遵焉能故家歸。
守身為大，守身如玉。
三、忍辱(羼提波羅蜜)
忍辱度瞋恚。忍指能忍的心，辱指所忍的境。
有瞋恨的眾生：
⑴能受人虧（人虧天不虧，人虧天補）
⑵能忍人罵（能夠禁得起罵，才能成長）
⑶能非來正對
⑷能逆來順受
⑸所有的怒恨反加去渡脫
此名得第三忍辱波羅蜜。
百忍堂中有太和。
忍字頭上一把刀，忍而能化。
能忍辱的才是有力道人。
四、精進(毗離耶波羅蜜)
精進度懈怠。精指純一無雜，進指鼓勇直前。
有怠慢的眾生，能學佛家十二部經去受持、持誦、書寫、講說的：
⑴未通務通（決心探究）
⑵未行務行（努力實踐）
⑶未證務證
此名得第四精進波羅蜜。
普賢菩薩警世偈：「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？」
一日修來一日功，一日不修一日空。
天行健，君子自強不息。
湯之盤銘：「茍日新，日日新，又日新。」
佛陀成道後，說法三百餘會，留下無數的身教與言教。佛陀入滅後，弟子們為了避免遺教散佚，同時確立教法，以防日後產生異端，於是經過數次的結集，輯成「三藏十二部經典」流傳於世。
三藏十二部是佛教經典的總匯，一般稱之為「大藏經」或「一切經」。廣義言之，佛陀所說一切教法，均稱為「經」；狹義而說，則專指十二部經之「契經」，亦即以散文直接記載佛陀的教法，此為三藏聖典之一，一般又分成小乘經、大乘經兩種。
「經」所闡揚、詮釋的教法，稱為「經教」，記載經教的書籍，稱為「經典」，有了經典的流傳，始有正法住世。
經藏，梵語「修多羅藏」，正譯為「契經藏」；即上能契合諸佛所說的真理，下能契合眾生的根機。
「經」，含有「貫穿」與「攝持」的意思，亦即能貫串各種義理而不散失隱沒，並能普遍攝化眾生而無遺漏之意。眾生依循佛陀教法行持，能夠了脫生死，達到自在安樂的目的，所以「經」又有「路徑」之義。
「經」還有出生、顯現、繩墨、常、法、結鬘、泉湧諸義。佛經除了由佛陀親口宣說之外，佛陀與弟子間的對話，以及弟子所說，經過佛陀印證無誤者，或由天人、仙人、化人等所說，契於三法印（諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜。）者，皆稱為「經」，此謂「五人說經」。
五、禪定(禪那波羅蜜)
禪定度散亂。禪指妄念不生，定是坐見本性。
有散亂的眾生：
⑴能斷(捨)諸緣
⑵能止妄念
⑶能除昏散
⑷能習禪定
就能定力如山，魔擾不亂
此名得第五禪定波羅蜜。
知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。
六、智慧(般若波羅蜜)
智慧度愚痴。
般若又分為文字般若（解義），觀照般若（省察），實相般若（無為）。
有愚痴的眾生：
⑴能破無明
⑵能空諸相
⑶能通理法
⑷能決是非
言言得當，字字無差。
此名得第六般若波羅蜜。
言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。圓融的智慧，智慧的圓融。
結語:
若一人能具此六度波羅蜜（六度萬行），才是名符其實的
⑴名出生死
⑵名到彼岸
⑶名出三界
⑷名超三界（欲界、色界、無色界，此乃三界也。心忘慮念，即超欲界；心忘諸境，即超色界；不著空見，即超無色界。）
⑸名登十地(菩薩的修行階位時，最上位的是登十地)才是成佛之數。
恩師慈悲：
修行喜樂於以慈無量的心教化，使眾生皆證得無上菩提。
修行喜樂於以悲無量的心教化，使眾生皆脫離生死苦海。
修行喜樂於以喜無量的心教化，使眾生能精進於修持正法真理。
修行喜樂於以捨無量的心教化，使眾生能攝持平等之智慧，化除憎愛，不起分別。
修行喜樂於用布施波羅蜜的教化，使慳吝貪欲的眾生能惠施而得福。
修行喜樂於用持戒波羅蜜的教化，使那些毀犯了淨戒者，能勇於改過而遵行戒法。
修行喜樂於用忍辱波羅蜜的教化，以無我相等四相之方，化除眾生的瞋恨。
修行喜樂於用精進波羅蜜的教化，拋棄執有色身心相之愛戀，可免生懈怠。
修行喜樂於用禪定波羅蜜的教化，以寂滅離相的菩提義，來攝收放逸的心。
修行喜樂於用般若波羅蜜的教化，以無礙的智慧來啟發愚痴；用深切的認知與愛好，
肯定力行四無量心與六波羅蜜，乃成就佛道重要途徑。
8 真懺悔真改過要義
修道者修其缺點而長其道，謂之修道也。是去卻妄想心，行於大道，勇於知過，懺悔即是人的智慧開端。若修道，不能悔改己過，那是形式上的懺悔動作，其實無真心懺悔也，使之拘智慧入邪妄、焉能望成道。如能辨別是非善惡，出入從於真理，則是智慧之大用。
若是所行所做，硬以惡為善，不肯認錯，或者所做之錯，卻不肯認錯，為顧自己面子而掩飾將錯就錯，死都不承認自己之錯，若這樣修道而不改，恐會亂了道盤，黑白混淆不清，即是濫用聰明拘智慧而入妄也。
若能發揮固有天理之本性，以無我關鍵充實自己之良知，該是則是，該非則非，認明真理，循規而進，則智慧之大用。若人自昧良知，製造異端，使本性拘於黑暗之中，猶智慧之盜賊也。
修道之人，若能個個都能以道為中心，徹底實行，不要口是心非圖表面，上下一心，則是真智慧之用也。天下萬事之成，世界道務之宏展，皆是真智慧自然之用。
願修道之人，時刻反省自己，有缺點者速彌補，有過錯者，速速懺悔自新，懺悔辦法過勿憚改，處世以自然的真智慧來用事，天理自然貫通三界，真假是非只能矇蔽一時，總不能遮掩一世，盼人人應盡性而行之。
一、懺悔方法
如何懺悔呢﹖懺悔就是將自己一生所犯之罪、過、錯，在聖佛面前認罪。一一自陳，絕不可掩蔽，勇敢認錯，誠懇祈求神佛赦罪，徹底反省改過，毋容再犯之意也，並且追尋罪源出處，真心懺悔而根治之。
如果只用口頭之懺悔，祈求仙佛赦罪，賜我改過自新，這是口頭禪之懺悔，如斬草不除根，春風吹又生，終屬徒勞無功。故要知道罪過起源，冤債起因，摘瓜抽藤，尋根求蔓，求得真根出處，才能拿出真本心，揮起智慧劍，一刀兩斷，斬草除根，將根源除永不再犯，自能實心懺悔。
如此根治，除而又除，自得常清常淨。勤學古聖吾日三省己身自可，未犯者，早已無根，自能收懺悔罪惡淨盡之實效。故要洗身懺悔，以遏止身體犯律之罪過，次再洗心懺悔，尋出罪源深處，制止邪念的產生，再次洗性懺悔，本性露出，清淨光明，為佛源性海，今列表於下，俾有所遵循：
洗身懺悔：
一、守皈戒—修禪定，力行三皈五戒。
二、閉六門—守四勿，防意如防城。
三、謹言行—三畏九思，言行一致。
四、四威儀—行住坐臥，端正儀範。
五、嚴道貌—謙恭慈藹，混合莊重。
洗心懺悔：
一、鎖心猿、拴意馬。
二、去三心、除四相。
三、制七情、去六慾。
四、止邪心、息妄念。
五、黜聰明、絕機智。
六、靜神氣、悔前非。
洗性懺悔：
一、辨真偽、分善惡。
二、去血心質性，除人心氣性。
三、煉魂制魄，轉識為智。
四、放下萬緣，去罪孽，明心見性。
五、拿出真心懺悔淨盡，以真良心解脫魔圈，開發新生。
光明（原來佛性）：
懺——過去罪惡
剷除積弊—罪—過—錯
悔——未來罪惡
開發新生
蒼天難罪悔過之人，人只要有懺悔向善之心，就是滔天大罪，亦有冰消瓦解之日，只怕不知懺悔，以致愈墮愈下。
懺悔之法，除了以上所述，每日裏所犯罪、過、錯，在神佛面前，一一陳述，並且時時檢點身心不容再犯，且要每月一小懺，每季一大懺，每年一總懺，虔誠祈神赦罪，改過自新，並尋根究底，追尋犯罪本源，斬草除根，永不復發，如是人格必漸漸趨圓滿，道程必然燦爛，完我們修道行道的任務。
二、必須恪遵六純道
⑴純念—誠意正心，泯除邪惡的念頭。
⑵純行—行為清潔，泯除邪僻的行為。
⑶純信—信仰專一，泯除複雜的思想。
⑷純志—志向堅定，泯除不正的志趣。
⑸純業—精進事業，泯除魔力的誘惑。
⑹純守—抱神以靜，泯除紛雜的困擾。
若是所行所做，硬以惡為善，不肯認錯，或者所做之錯，卻不肯認錯，為顧自己面子而掩飾將錯就錯，死都不承認自己之錯，若這樣修道而不改，恐會亂了道盤，黑白混淆不清，即是濫用聰明拘智慧而入妄也。
若能發揮固有天理之本性，以無我關鍵充實自己之良知，該是則是，該非則非，認明真理，循規而進，則智慧之大用。若人自昧良知，製造異端，使本性拘於黑暗之中，猶智慧之盜賊也。
修道之人，若能個個都能以道為中心，徹底實行，不要口是心非圖表面，上下一心，則是真智慧之用也。天下萬事之成，世界道務之宏展，皆是真智慧自然之用。
願修道之人，時刻反省自己，有缺點者速彌補，有過錯者，速速懺悔自新，懺悔辦法過勿憚改，處世以自然的真智慧來用事，天理自然貫通三界，真假是非只能矇蔽一時，總不能遮掩一世，盼人人應盡性而行之。
一、懺悔方法
如何懺悔呢﹖懺悔就是將自己一生所犯之罪、過、錯，在聖佛面前認罪。一一自陳，絕不可掩蔽，勇敢認錯，誠懇祈求神佛赦罪，徹底反省改過，毋容再犯之意也，並且追尋罪源出處，真心懺悔而根治之。
如果只用口頭之懺悔，祈求仙佛赦罪，賜我改過自新，這是口頭禪之懺悔，如斬草不除根，春風吹又生，終屬徒勞無功。故要知道罪過起源，冤債起因，摘瓜抽藤，尋根求蔓，求得真根出處，才能拿出真本心，揮起智慧劍，一刀兩斷，斬草除根，將根源除永不再犯，自能實心懺悔。
如此根治，除而又除，自得常清常淨。勤學古聖吾日三省己身自可，未犯者，早已無根，自能收懺悔罪惡淨盡之實效。故要洗身懺悔，以遏止身體犯律之罪過，次再洗心懺悔，尋出罪源深處，制止邪念的產生，再次洗性懺悔，本性露出，清淨光明，為佛源性海，今列表於下，俾有所遵循：
洗身懺悔：
一、守皈戒—修禪定，力行三皈五戒。
二、閉六門—守四勿，防意如防城。
三、謹言行—三畏九思，言行一致。
四、四威儀—行住坐臥，端正儀範。
五、嚴道貌—謙恭慈藹，混合莊重。
洗心懺悔：
一、鎖心猿、拴意馬。
二、去三心、除四相。
三、制七情、去六慾。
四、止邪心、息妄念。
五、黜聰明、絕機智。
六、靜神氣、悔前非。
洗性懺悔：
一、辨真偽、分善惡。
二、去血心質性，除人心氣性。
三、煉魂制魄，轉識為智。
四、放下萬緣，去罪孽，明心見性。
五、拿出真心懺悔淨盡，以真良心解脫魔圈，開發新生。
光明（原來佛性）：
懺——過去罪惡
剷除積弊—罪—過—錯
悔——未來罪惡
開發新生
蒼天難罪悔過之人，人只要有懺悔向善之心，就是滔天大罪，亦有冰消瓦解之日，只怕不知懺悔，以致愈墮愈下。
懺悔之法，除了以上所述，每日裏所犯罪、過、錯，在神佛面前，一一陳述，並且時時檢點身心不容再犯，且要每月一小懺，每季一大懺，每年一總懺，虔誠祈神赦罪，改過自新，並尋根究底，追尋犯罪本源，斬草除根，永不復發，如是人格必漸漸趨圓滿，道程必然燦爛，完我們修道行道的任務。
二、必須恪遵六純道
⑴純念—誠意正心，泯除邪惡的念頭。
⑵純行—行為清潔，泯除邪僻的行為。
⑶純信—信仰專一，泯除複雜的思想。
⑷純志—志向堅定，泯除不正的志趣。
⑸純業—精進事業，泯除魔力的誘惑。
⑹純守—抱神以靜，泯除紛雜的困擾。
9 從心靈改革談孝道
壹、緣起：
後學小時候在台南關廟鄉村長大，那是出產鳳梨的地方，至今一直懷念著鄉下純樸善良風俗，與世無爭的世外桃源，左鄰右舍互助合作收割稻米雜糧，無油米鹽時互相賒借，那種敦親睦鄰、守望相助精神值得再推廣。父母一生務農，辛苦撫養九名子女，詩經云：「哀哀父母，生我劬勞」，十月懷胎娘辛苦，三年乳哺娘辛勤……，在此向父母親說一聲『您辛苦了，好偉大呀！』生育我、養育我、教育我，付出多大心血，才有現在成就身擔公僕好修行，立身行道，揚名於後世，以真心感恩「罔極親恩」。
貳、常懷父母恩典：
遠在高雄市服務，無法常伴父母身旁親為羹湯，噓寒問暖添衣，尤其父親車禍住院時，母親胃病住院無法陪伴就醫，真是慚愧懺悔難報父母恩於萬一，罪該萬死，實在枉為人子。子曰：「父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼」。但是父母總是比我們先老去，現父母已七、八十歲之老人，記憶力衰退，年老體衰，來日無多，常常期盼子女、孫子回去團聚陪伴左右，為人子女多陪父母一天，常奉茶、送毛巾服侍左右，就賺到一天，父母相對生命就少一天，生命是非常有限的；所以，人生兩件事不能等待：『行孝及行善』要及時。
人生在世間，貴盡忠孝節義，因為忠臣出孝子，家和萬事興。俗語說：「深山尚有千年樹，世上難逢百歲翁，為人不知孝父母，枉在人世寄此生」，許多人為了工作關係離鄉背井與父母親終日不相見，以寂寞作陪伴，父母也感到痛苦不堪的，待父母不在人世間再行孝道，恐怕為時已晚，後悔莫及了。
參、知恩、感恩、報恩行：
佛說父母恩重難報經裡說：「十月懷胎之辛苦，三年乳哺，七年養育，十餘年的教育，方將子女養育成人，付出之心力和血汗，這樣重重的痛苦，辛苦勞累，為人子女者，須盡心力報父母恩」，有多少為人子女可以體會，可以感受那份慈母的愛？記得花蓮有一位乾道十二歲學生，家境生活困苦，父母中風生病行動不便，靠他到麵攤打工撫養雙親，麵攤老闆送他食物不敢獨享，皆給父母先享用，學校知道他的孝行，紛紛響應捐款計收約六萬元整，這位是天道弟子，知道孝道可貴，希望這些錢交給更有需要的人，我有能力養活父母親，孝心義行令人動容。
報紙刊登孝道典範，無形上天也會記上伍仟功的。現在是科技發達工商時代，生活工作特別緊張忙碌，較易疏離父母親情，父母子女之間談心越來越少，無法常伴身旁，父母雖能體會子女，亦要撥空打個電話問安，在父母生日、母親節、父親節、喜慶、中國三大節日等是團圓的好日子，是懷念敘舊父母恩之日，別忘抽空回去團聚，彌補久別親情恩，要飲水思源，做子女不要忘恩負義，吃水果要知道拜樹頭。
肆、效法古聖先賢之孝道：
談到中國八德：『孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥』，其中以「孝道」為首，考察古代的聖賢，都是由孝字做起，莫不以孝為優先，又明聖經云：『孝悌忠信人之本，禮義廉恥人之根』，例如舜帝至孝後母感動上天，連大象鳥獸也幫忙耕耘收成；三國孟宗於冬天哭竹而生竹筍孝敬後母，名為「孟宗竹」；晉朝王祥「臥冰求鯉」供後母養病；周朝老萊子「戲彩娛親」的方法，七十歲自不言老而孝親；岳飛將軍的盡孝，達成「精忠報國」；葛妙真為母長齋，放生戒殺、濟助貧困、誦觀音經，至孝延壽母親至八十一歲。
如果讀過諸葛亮出師表的忠，李密陳情表的孝，會讓人感動痛哭流涕，人生在世要報五重恩：「天地覆載恩、日月臨照恩、皇王水土恩、父母養育恩、聖師傳法恩」。中國自古有二十四孝為代表，世間孝順父母的人很多，後學建議各位大德可為父母、公婆、岳父母、養父母等，多做功德迴向親人，並度父母眷屬修道，了脫四生六道輪迴，報答至孝之法，常云：「人有善願，天必從之」，上天會受孝道者感動而應驗。
伍、勿忤逆父母、守孝行：
每日觀看電視、報紙報導，不守五倫八德等負面新聞屢見不鮮，年輕人只要我喜歡有什麼不可以，是社會教育失敗，亦是父母未以身作則，雖然「天下無不是的父母」，常望子成龍、望女成鳳，現代人皆寵壞子女，變成「孝」子罷了，造成飆車、搶劫、殺人、不孝父母、爭遺產告父母，都是貪嗔癡、犯五戒十惡八邪惹的禍，應以﹁戒定慧﹂來對治。百善孝為先，知恩、感恩、報恩行，感動眾生來推廣孝道，是我們先天大道的職責。
有位彭點傳師說到一位青年做錯許多事，不孝父母，在雷電風雨交加夜晚，在佛堂前對仙佛及母親真誠的懺悔感恩，令人動容，令在場人員皆感動肺腑流下眼淚。如前幾年少年林清岳夥同朋友殺父殺母，砍下百刀毫無人性，為了一些錢財，犯下滔天大罪，而且是世間五逆罪(弒父、弒母、破合和僧、弒阿羅漢、出佛身血，犯下任何一種大罪，往生後即墮無間地獄)切記甚思，不可一時糊裡糊塗，造成終身的遺憾。
如父母已不在人世，要能繼志述事；如現在能即時行孝道，可為子女之榜樣，汝之孝順父母者會生孝子，如忤逆父母還生忤逆兒，若要兒孫孝順我，我今先孝二雙親。
陸、不讓父母操心身體健康：
真正要做到孝道，就是不要讓父母擔心你我的健康問題，後學常讓父母擔心體弱多病，真是愧對雙親。我們不是常聽到，子曰：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。」嗎？
懂得孝道之人，會珍惜保重身體，很多年輕人往往因一時的衝動不如意，就頂撞父母親，甚至結束自己的生命，完全疏忽了孝道的重要性，也傷了很多父母親的心。又常云：「父母在，不遠遊，遊必有方」，不遠遊的原因是，能夠隨時照顧父母親早晚問候，並且不讓父母親為我們擔心，給父母親快樂，這才是「孝道」之根本。
從前有小萱女童在菜園工作，不慎割傷手臂而流血，即哭個不停，旁人問她為何而哭？答：毀損身體不孝父母也。現今員警為治安打拼，不眠不休危險辛苦，工作壓力大、愛情、健康等調適不過來，即產生自殺壞念頭，少數員警走上不歸路，而舉槍自盡，造成社會不安及不好榜樣。應轉個念頭，山不轉路轉，路不轉人轉，千萬不要在八識田中種下自殺的種子，不然最少造成來世連續七次自殺的不良後果，請諸君三思而慎行。
柒、感恩反哺父母恩：
請大家看禽獸中的烏鴉，尚能反哺報母之恩，羊子吃乳定要下跪，狗有璉草知恩主，焉能隨韁報主人，為人何不敬爹娘，虎狼尚能知父子，蜜蜂螻蟻有君臣，此完全是報答娘恩的表現。人為萬物之靈長，若是不知孝道，則不如禽獸矣！父母在生即是兩位活菩薩、活神仙，父母在堂，若知敬養，勝過到處拜神求佛；如不知孝敬父母，拜神佛是無意義的，因為天堂無不孝不忠的神仙。
常言道：「百善孝為先」，「孝」字的構造，是「老」「子」各一半，人老了拿枝拐杖，需要子女照顧孝順扶持，如果懂得「及時行孝」，是世間最快樂的人，但是大半都是有始無終的。因為『小時是母親的兒子，長大是妻子的兒子』，是父母親的無奈悲劇啊！現今年輕一代受到西方文化的衝擊，想要真正的孝行，實在是一件不容易的事情。
捌、提倡孝道，匡正人心：
世風日下，人心不古，倫理道德頹敗，有遠見之仁者，莫不擔憂目前反常之人心，社會之變化，力挽狂瀾於既倒，提倡孝道正是時候。像由吳修齊先生創辦紀念雙親文教基金會，和中華日報社共同主辦的全國大孝獎選拔，推舉奉行孝道，對直系尊親屬、公婆、岳父母、養父母等孝養事蹟足為社會楷模者。
從民國八十年起舉辦迄今已邁入十三年，過去十二年來，為國內發掘一百一十五位大孝獎得主，如九十年有兩位青年捐肝給父母再生，他們的孝心孝行，媲美二十四孝，透過主辦單位頒獎表揚，編印專書傳誦，為弘揚中國孝道，匡正社會風氣帶來正面意義，引導人心學佛向善，俾使社會安定繁榮，國家富強康樂，早日達成世界大同，深受各界肯定與讚佩。
玖、孝的層次：
㈠小孝：讓父母的衣食無缺，身體健康，讓父母親對你無所埋怨與責備；如惰其四肢、博奕好飲酒、好貨財私妻子等不顧父母之養者，為不孝父母。
㈡中孝：順從父母親的心意與理想，成為大器，貢獻國家社會，為民前鋒，效法師尊的『濟公精神』。
㈢大孝：諸惡莫作，眾善奉行，多行善事義舉，成立公益文教基金會，例如吳尊賢愛心獎、吳修齊大孝獎，以遠播父母的聲名。
㈣至孝：立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。感恩大德點傳師，遠赴台南鄉下的成全，讓父母在佛山觀音巖求得大道來修行，永脫四生六道輪迴之苦。老娘云：『不要兒的金，不要兒的銀，只要兒的一顆好心田』，渡化更多九六原子歸根認，共歸覺路。
拾、結論：
從心靈改革談孝道，因為「孝道」是中國人五千年的傳統美德，孝順是家庭重要道德支柱，青年守則第二條：「孝順為齊家之本」，家齊而後國治，國治才能平天下。
從古代二十四孝中舜帝的至孝、岳飛盡孝盡忠、老萊子戲彩娛親、董永的賣身葬父、王祥的臥冰求鯉，至現今陳明義的捐肝救父，以至吳修齊創設大孝獎，匡正人心，影響深遠。若不知孝父母，敬神拜佛何益呢？
效法烏鴉尚知反哺報恩，小羊亦有跪乳之義，不趁父母親有生之年好好來孝敬，更待何時！不要到了『樹欲靜而風不止，子欲養而親不待』時才來懊悔，就來不及了，懂得「及時行孝」真正去實踐，是世上最快樂行孝道的人。
後學小時候在台南關廟鄉村長大，那是出產鳳梨的地方，至今一直懷念著鄉下純樸善良風俗，與世無爭的世外桃源，左鄰右舍互助合作收割稻米雜糧，無油米鹽時互相賒借，那種敦親睦鄰、守望相助精神值得再推廣。父母一生務農，辛苦撫養九名子女，詩經云：「哀哀父母，生我劬勞」，十月懷胎娘辛苦，三年乳哺娘辛勤……，在此向父母親說一聲『您辛苦了，好偉大呀！』生育我、養育我、教育我，付出多大心血，才有現在成就身擔公僕好修行，立身行道，揚名於後世，以真心感恩「罔極親恩」。
貳、常懷父母恩典：
遠在高雄市服務，無法常伴父母身旁親為羹湯，噓寒問暖添衣，尤其父親車禍住院時，母親胃病住院無法陪伴就醫，真是慚愧懺悔難報父母恩於萬一，罪該萬死，實在枉為人子。子曰：「父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼」。但是父母總是比我們先老去，現父母已七、八十歲之老人，記憶力衰退，年老體衰，來日無多，常常期盼子女、孫子回去團聚陪伴左右，為人子女多陪父母一天，常奉茶、送毛巾服侍左右，就賺到一天，父母相對生命就少一天，生命是非常有限的；所以，人生兩件事不能等待：『行孝及行善』要及時。
人生在世間，貴盡忠孝節義，因為忠臣出孝子，家和萬事興。俗語說：「深山尚有千年樹，世上難逢百歲翁，為人不知孝父母，枉在人世寄此生」，許多人為了工作關係離鄉背井與父母親終日不相見，以寂寞作陪伴，父母也感到痛苦不堪的，待父母不在人世間再行孝道，恐怕為時已晚，後悔莫及了。
參、知恩、感恩、報恩行：
佛說父母恩重難報經裡說：「十月懷胎之辛苦，三年乳哺，七年養育，十餘年的教育，方將子女養育成人，付出之心力和血汗，這樣重重的痛苦，辛苦勞累，為人子女者，須盡心力報父母恩」，有多少為人子女可以體會，可以感受那份慈母的愛？記得花蓮有一位乾道十二歲學生，家境生活困苦，父母中風生病行動不便，靠他到麵攤打工撫養雙親，麵攤老闆送他食物不敢獨享，皆給父母先享用，學校知道他的孝行，紛紛響應捐款計收約六萬元整，這位是天道弟子，知道孝道可貴，希望這些錢交給更有需要的人，我有能力養活父母親，孝心義行令人動容。
報紙刊登孝道典範，無形上天也會記上伍仟功的。現在是科技發達工商時代，生活工作特別緊張忙碌，較易疏離父母親情，父母子女之間談心越來越少，無法常伴身旁，父母雖能體會子女，亦要撥空打個電話問安，在父母生日、母親節、父親節、喜慶、中國三大節日等是團圓的好日子，是懷念敘舊父母恩之日，別忘抽空回去團聚，彌補久別親情恩，要飲水思源，做子女不要忘恩負義，吃水果要知道拜樹頭。
肆、效法古聖先賢之孝道：
談到中國八德：『孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥』，其中以「孝道」為首，考察古代的聖賢，都是由孝字做起，莫不以孝為優先，又明聖經云：『孝悌忠信人之本，禮義廉恥人之根』，例如舜帝至孝後母感動上天，連大象鳥獸也幫忙耕耘收成；三國孟宗於冬天哭竹而生竹筍孝敬後母，名為「孟宗竹」；晉朝王祥「臥冰求鯉」供後母養病；周朝老萊子「戲彩娛親」的方法，七十歲自不言老而孝親；岳飛將軍的盡孝，達成「精忠報國」；葛妙真為母長齋，放生戒殺、濟助貧困、誦觀音經，至孝延壽母親至八十一歲。
如果讀過諸葛亮出師表的忠，李密陳情表的孝，會讓人感動痛哭流涕，人生在世要報五重恩：「天地覆載恩、日月臨照恩、皇王水土恩、父母養育恩、聖師傳法恩」。中國自古有二十四孝為代表，世間孝順父母的人很多，後學建議各位大德可為父母、公婆、岳父母、養父母等，多做功德迴向親人，並度父母眷屬修道，了脫四生六道輪迴，報答至孝之法，常云：「人有善願，天必從之」，上天會受孝道者感動而應驗。
伍、勿忤逆父母、守孝行：
每日觀看電視、報紙報導，不守五倫八德等負面新聞屢見不鮮，年輕人只要我喜歡有什麼不可以，是社會教育失敗，亦是父母未以身作則，雖然「天下無不是的父母」，常望子成龍、望女成鳳，現代人皆寵壞子女，變成「孝」子罷了，造成飆車、搶劫、殺人、不孝父母、爭遺產告父母，都是貪嗔癡、犯五戒十惡八邪惹的禍，應以﹁戒定慧﹂來對治。百善孝為先，知恩、感恩、報恩行，感動眾生來推廣孝道，是我們先天大道的職責。
有位彭點傳師說到一位青年做錯許多事，不孝父母，在雷電風雨交加夜晚，在佛堂前對仙佛及母親真誠的懺悔感恩，令人動容，令在場人員皆感動肺腑流下眼淚。如前幾年少年林清岳夥同朋友殺父殺母，砍下百刀毫無人性，為了一些錢財，犯下滔天大罪，而且是世間五逆罪(弒父、弒母、破合和僧、弒阿羅漢、出佛身血，犯下任何一種大罪，往生後即墮無間地獄)切記甚思，不可一時糊裡糊塗，造成終身的遺憾。
如父母已不在人世，要能繼志述事；如現在能即時行孝道，可為子女之榜樣，汝之孝順父母者會生孝子，如忤逆父母還生忤逆兒，若要兒孫孝順我，我今先孝二雙親。
陸、不讓父母操心身體健康：
真正要做到孝道，就是不要讓父母擔心你我的健康問題，後學常讓父母擔心體弱多病，真是愧對雙親。我們不是常聽到，子曰：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。」嗎？
懂得孝道之人，會珍惜保重身體，很多年輕人往往因一時的衝動不如意，就頂撞父母親，甚至結束自己的生命，完全疏忽了孝道的重要性，也傷了很多父母親的心。又常云：「父母在，不遠遊，遊必有方」，不遠遊的原因是，能夠隨時照顧父母親早晚問候，並且不讓父母親為我們擔心，給父母親快樂，這才是「孝道」之根本。
從前有小萱女童在菜園工作，不慎割傷手臂而流血，即哭個不停，旁人問她為何而哭？答：毀損身體不孝父母也。現今員警為治安打拼，不眠不休危險辛苦，工作壓力大、愛情、健康等調適不過來，即產生自殺壞念頭，少數員警走上不歸路，而舉槍自盡，造成社會不安及不好榜樣。應轉個念頭，山不轉路轉，路不轉人轉，千萬不要在八識田中種下自殺的種子，不然最少造成來世連續七次自殺的不良後果，請諸君三思而慎行。
柒、感恩反哺父母恩：
請大家看禽獸中的烏鴉，尚能反哺報母之恩，羊子吃乳定要下跪，狗有璉草知恩主，焉能隨韁報主人，為人何不敬爹娘，虎狼尚能知父子，蜜蜂螻蟻有君臣，此完全是報答娘恩的表現。人為萬物之靈長，若是不知孝道，則不如禽獸矣！父母在生即是兩位活菩薩、活神仙，父母在堂，若知敬養，勝過到處拜神求佛；如不知孝敬父母，拜神佛是無意義的，因為天堂無不孝不忠的神仙。
常言道：「百善孝為先」，「孝」字的構造，是「老」「子」各一半，人老了拿枝拐杖，需要子女照顧孝順扶持，如果懂得「及時行孝」，是世間最快樂的人，但是大半都是有始無終的。因為『小時是母親的兒子，長大是妻子的兒子』，是父母親的無奈悲劇啊！現今年輕一代受到西方文化的衝擊，想要真正的孝行，實在是一件不容易的事情。
捌、提倡孝道，匡正人心：
世風日下，人心不古，倫理道德頹敗，有遠見之仁者，莫不擔憂目前反常之人心，社會之變化，力挽狂瀾於既倒，提倡孝道正是時候。像由吳修齊先生創辦紀念雙親文教基金會，和中華日報社共同主辦的全國大孝獎選拔，推舉奉行孝道，對直系尊親屬、公婆、岳父母、養父母等孝養事蹟足為社會楷模者。
從民國八十年起舉辦迄今已邁入十三年，過去十二年來，為國內發掘一百一十五位大孝獎得主，如九十年有兩位青年捐肝給父母再生，他們的孝心孝行，媲美二十四孝，透過主辦單位頒獎表揚，編印專書傳誦，為弘揚中國孝道，匡正社會風氣帶來正面意義，引導人心學佛向善，俾使社會安定繁榮，國家富強康樂，早日達成世界大同，深受各界肯定與讚佩。
玖、孝的層次：
㈠小孝：讓父母的衣食無缺，身體健康，讓父母親對你無所埋怨與責備；如惰其四肢、博奕好飲酒、好貨財私妻子等不顧父母之養者，為不孝父母。
㈡中孝：順從父母親的心意與理想，成為大器，貢獻國家社會，為民前鋒，效法師尊的『濟公精神』。
㈢大孝：諸惡莫作，眾善奉行，多行善事義舉，成立公益文教基金會，例如吳尊賢愛心獎、吳修齊大孝獎，以遠播父母的聲名。
㈣至孝：立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。感恩大德點傳師，遠赴台南鄉下的成全，讓父母在佛山觀音巖求得大道來修行，永脫四生六道輪迴之苦。老娘云：『不要兒的金，不要兒的銀，只要兒的一顆好心田』，渡化更多九六原子歸根認，共歸覺路。
拾、結論：
從心靈改革談孝道，因為「孝道」是中國人五千年的傳統美德，孝順是家庭重要道德支柱，青年守則第二條：「孝順為齊家之本」，家齊而後國治，國治才能平天下。
從古代二十四孝中舜帝的至孝、岳飛盡孝盡忠、老萊子戲彩娛親、董永的賣身葬父、王祥的臥冰求鯉，至現今陳明義的捐肝救父，以至吳修齊創設大孝獎，匡正人心，影響深遠。若不知孝父母，敬神拜佛何益呢？
效法烏鴉尚知反哺報恩，小羊亦有跪乳之義，不趁父母親有生之年好好來孝敬，更待何時！不要到了『樹欲靜而風不止，子欲養而親不待』時才來懊悔，就來不及了，懂得「及時行孝」真正去實踐，是世上最快樂行孝道的人。
10 論五教心法與白陽天道
今天為什麼要談論五教，因為它們是人類歷史文明智慧經驗的大本營，並探究人生生命的真相，而道是一條路，生命的出口入口。
歷史是人類生活經驗的累積，包含了人類的文明過程，而宗教亦是古代聖人所留下的見證，所以宗教亦是我們所要瞭解的。宗教在歷史上，是個不可或缺的重要角色，是古代聖人因感天地宇宙萬物萬事之存在，所闡述的道理，是人與大自然，天地人萬物萬事應遵守之禮，為了要求人與社會大地萬物和諧所教化的。
歷史上的五大教派，其根本是說天、地、人宇宙萬物本源是來自上帝，並教導我們如何生活，上帝創造了世界，又派了聖人來教化我們。五教來自一理，所以要瞭解生命的意義，就得從這五教來瞭解。五教是教人去惡為善，但在教義裡面又宣達了我們的靈性是來自上帝，可見五教同一理，五教都有各自的經典，教我們要找到身上的道，以下略舉數例加以探索︰
㈠孔門心法探索–孔子的教義首重五倫八德，中庸首章–「天命之謂性，率性之謂道」，就是說明上帝賦予我們每一個人的靈性。所以孔子才會說「朝聞道，夕死可矣。」的這一段話。
找到了道，就是找到我們的本性、良心、佛心。我們的六根「眼、耳、鼻、舌、身、意」會左右你，如何左右呢？它會傳達到腦（人心）中，傳達進入就會變成一種心態，心態再變成一種思想，這個思想再反射出來，命令眼睛做什麼，耳朵做什麼，因此我們犯下了很多罪惡的事情，就是這六根的作用。這些關係如下︰
靈性人心根（六根）境（塵）識
道心，無善無惡；人心，貪、嗔、痴，惟有找回我們純真的靈性，求道，這就是孔門心法。要找回生命的道，要怎樣找回道，有一定的方式，人心與道心不同，這就是古代堯舜相傳十六字心法：「人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中。」
人心惟危，人所想的非常危險，為什麼呢？人所想的對我有直接關係的事就想控制住，想的是公是私呢？你治理國家，服務百姓是完全為公–無私，這是很大的功德，但是你做了天子以後，可能會變，因為人心善變，所以很危險。道心是我們原來的佛性、本性。
在理天、無私無對待。道心惟微–道心是這一點，信則有，不信則無，道就是如此，你不相信，那就什麼也沒有，你相信就有。
㈡在中國來說，除了孔孟之外，另外就是道教，這是真正中國國教。講到道教，我們大家很自然的就會想起老子來，實際上老子和道教沒有關係，道教是由漢朝張道陵所創辦的，漢朝以前，中國沒有道教，而有道家，道家是什麼？在天地之間尋求真理。
宇宙的真理是什麼？人生的真理究竟是什麼？上深山古洞靜思默想，或者是背著手看看日月運行，在宇宙之中自己默默的尋求真理。或者對太陽或月亮呼吸或深呼吸，或者晚上半夜子時起來，接受朝氣，一個人一個方法，這就變成以後的練氣、吐納、打坐……等等的方法，每個人的方法不同，總而言之，這些就叫道家。
道家這一部份的人，對於社會觀念很淡薄，不爭名奪利，看開一切，不追求享受。老子之道可用「樸」涵蓋一切，「見素抱樸」「素」沒有顏色，純白無染，一點顏色也沒有，它雖不好看，你要是上了彩色或山水那就很好看，但它是底色，山水畫不論畫得多麼好，是由底色而形成，底色要是不素的話，山水畫就畫不出來了，所以見素抱樸，就是抱著這個圓樸，不要著住一切名相，有了名相，就沒有道，樸就是大道。
老子的道，分成兩個系統，一個是生天地的那個東西，一個是天地生的那個東西。老子所探索的，最早是根據黃帝而來，黃帝把由無入有，分成四個程序︰太易、太初、太始、太素。
無極（太易）（理）無極初動（太初）（氣）太極（太始）太素（象）
「太易」我們現在叫做無極，沒有陰陽、沒有氣、象。無形無相，天地萬物最原始的狀態，叫作無極。太初是無極初動。
無極是一個靜，靜極初動，動而生太極。太始是太極。太初、太始這兩個合在一起是氣，太易是無極是理，太初、太始是「氣」，初動而有陰陽，陰陽分判就是有了天地，是太素是象，有了天地之後，天地就不停的變動，天地如固定不動，就不能生化萬物。
現在的空間，現在的時間，自從有天地開始，一直變動到如今，一分一秒都不能留，一停留天下就大亂，萬物就不得其生。我們人也是一樣，慢慢的頭髮白了，以時間來說，過去和今天不同，明天又不同於今天，空間也是會變，世界就是一個動的世界。
黃帝把無入有分成太易、太初、太始、太素四個程序，以符號表示如下︰○理⊙氣☯象
老子承續黃帝，變化出來就是。○神⊙氣☯精
繼續變化的現在就是我們所知的理、氣、象。在道家叫做精、氣、神。
就是所謂︰「人有三寶精氣神」。我們現在叫做理氣象，理是你的本性，理的所在就是本性所在，佛性，求道就是求這一指點。
精氣神，以元神集中，老子所謂︰「載營魄抱一」，抱一就是抱元神。又所謂「三花聚頂」，就是金花在中間，銀花在左邊，鉛花在右邊，人身為鼎，玄關為爐，眼觀鼻，鼻觀心，來一個大週轉之後又集中在玄關，這就是道教所謂「樸」，就是靈性生死門戶。
㈢在佛教的經典，浩瀚如海，簡直是多得不得了，但我只舉個例子來表明五教經典貫通的一個例子。
法華經云︰「為他人說者，如來則以衣覆之」，這話很要緊，當初如來佛在靈山法會拈花示眾的時候，只有摩訶迦葉他一個人領會到，如來就叫他晚上到多子塔和他見面，因為在法會上有很多人在聽經，看著如來佛的嘴巴，都聽如來佛的聲音，沒有留意到別的地方，他拿著花拈動，對正玄關，兩眼一合，拈花一笑，摩訶迦葉就領會了，知道所講的語言文字不是真理，知道還有一個真法。他這一笑，雙方都心領神會。
佛就對摩訶迦葉說︰「你晚上到多子塔來。」如來佛晚上用衣覆之，就點了這個地方。點了之後對他說︰「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳」–咐囑摩訶迦葉。這段的意思是說正法在眼睛藏著，這是一個玄妙的心法傳承可達湼槃妙境，不生不死的妙心，不立文字，教外別傳，在文字上找不到，在佛教裡面找不到。
這就是佛教最重要的例子，叫我們要找回本性，也就是要求道，了脫六道生死輪迴的地方。
㈣在基督教方面，也提醒我們要找回本性佛性。
⑴到了一個地方，名叫骷髏地，就在那把耶穌釘在十字架，又釘了兩個犯人，一個在左邊，一個在右邊，當耶穌說︰「父啊﹗赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得。」（路加福音第23章第33節）
⑵於是耶穌對門徒說，若有人要跟從我就是捨己，背起他的十字架來跟從我。（馬太福音第16第24節）
⑶凡不背著自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒。（路加福音第23章第23節）
⑷約翰是用水給你們施洗叫你們悔改，但那個在我以後來的施洗者，能力比我更大，我就是給他提鞋也不配，祂要用聖靈與火給你們施洗。
這些福音也表達了要找回我們身上的靈性，回復天使的本來面目，因為我們人是有罪的。
㈤在回教的經典裡，穆罕默德的清真可蘭經，都是真主一致的訓誨，我們人們的祖先「阿丹、好娃」是由主那兒造下的，真主說我們是阿丹的子孫，真主應允差遣列聖中的末聖穆罕默德，祂是真主的欽差，降世在地球上，來引領我們歸向真主，獨拜真主，並瞭解真主的正道，好叫我們回去永居天園，不致墜入火獄中受苦，也就是叫我們找到自己身上的道，本性、佛性。
五教的本源來自上帝，而五教共同要我們找到自己身上的道，找回自己本來的靈性、佛性，稱之為道。
道是什麼呢？道的本義解釋為路，什麼路，一條恢復我們赤子之心的路，因為我們人類迷失了方向，沒有在天堂路上，求道的本義是恢復佛性、本性。因為永生天堂的路，是當我們體悟到人的身口意不清靜，無能平反自己身上的罪過錯，才明白人生如夢，要找到回天堂的路。天道在字面上可稱之為通天的路，而這條路只有一條，須要去尋求。
天道一貫，什麼是道，萬物生命之根源（），一生二，二成四，乾坤運轉，無形而化育著，五大宗教與道，人類生命存亡是共為一體，五教同根，最後的歸向是道，尋找人自己原來的本性佛性，萬教齊發是人類有感生命的無常。
萬教歸一，就是人人要求道，找回我們的良心本性佛性。而今我們求得的這個先天大道，是有其傳承的道統，只有求道，才能找回我們迷失已久的本性、佛性，這也是我們「明師一指」的地方，找回自己本來的本性稱之為道，這也就是我們要求道、得道、了道、成道的意義。
歷史是人類生活經驗的累積，包含了人類的文明過程，而宗教亦是古代聖人所留下的見證，所以宗教亦是我們所要瞭解的。宗教在歷史上，是個不可或缺的重要角色，是古代聖人因感天地宇宙萬物萬事之存在，所闡述的道理，是人與大自然，天地人萬物萬事應遵守之禮，為了要求人與社會大地萬物和諧所教化的。
歷史上的五大教派，其根本是說天、地、人宇宙萬物本源是來自上帝，並教導我們如何生活，上帝創造了世界，又派了聖人來教化我們。五教來自一理，所以要瞭解生命的意義，就得從這五教來瞭解。五教是教人去惡為善，但在教義裡面又宣達了我們的靈性是來自上帝，可見五教同一理，五教都有各自的經典，教我們要找到身上的道，以下略舉數例加以探索︰
㈠孔門心法探索–孔子的教義首重五倫八德，中庸首章–「天命之謂性，率性之謂道」，就是說明上帝賦予我們每一個人的靈性。所以孔子才會說「朝聞道，夕死可矣。」的這一段話。
找到了道，就是找到我們的本性、良心、佛心。我們的六根「眼、耳、鼻、舌、身、意」會左右你，如何左右呢？它會傳達到腦（人心）中，傳達進入就會變成一種心態，心態再變成一種思想，這個思想再反射出來，命令眼睛做什麼，耳朵做什麼，因此我們犯下了很多罪惡的事情，就是這六根的作用。這些關係如下︰
靈性人心根（六根）境（塵）識
道心，無善無惡；人心，貪、嗔、痴，惟有找回我們純真的靈性，求道，這就是孔門心法。要找回生命的道，要怎樣找回道，有一定的方式，人心與道心不同，這就是古代堯舜相傳十六字心法：「人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中。」
人心惟危，人所想的非常危險，為什麼呢？人所想的對我有直接關係的事就想控制住，想的是公是私呢？你治理國家，服務百姓是完全為公–無私，這是很大的功德，但是你做了天子以後，可能會變，因為人心善變，所以很危險。道心是我們原來的佛性、本性。
在理天、無私無對待。道心惟微–道心是這一點，信則有，不信則無，道就是如此，你不相信，那就什麼也沒有，你相信就有。
㈡在中國來說，除了孔孟之外，另外就是道教，這是真正中國國教。講到道教，我們大家很自然的就會想起老子來，實際上老子和道教沒有關係，道教是由漢朝張道陵所創辦的，漢朝以前，中國沒有道教，而有道家，道家是什麼？在天地之間尋求真理。
宇宙的真理是什麼？人生的真理究竟是什麼？上深山古洞靜思默想，或者是背著手看看日月運行，在宇宙之中自己默默的尋求真理。或者對太陽或月亮呼吸或深呼吸，或者晚上半夜子時起來，接受朝氣，一個人一個方法，這就變成以後的練氣、吐納、打坐……等等的方法，每個人的方法不同，總而言之，這些就叫道家。
道家這一部份的人，對於社會觀念很淡薄，不爭名奪利，看開一切，不追求享受。老子之道可用「樸」涵蓋一切，「見素抱樸」「素」沒有顏色，純白無染，一點顏色也沒有，它雖不好看，你要是上了彩色或山水那就很好看，但它是底色，山水畫不論畫得多麼好，是由底色而形成，底色要是不素的話，山水畫就畫不出來了，所以見素抱樸，就是抱著這個圓樸，不要著住一切名相，有了名相，就沒有道，樸就是大道。
老子的道，分成兩個系統，一個是生天地的那個東西，一個是天地生的那個東西。老子所探索的，最早是根據黃帝而來，黃帝把由無入有，分成四個程序︰太易、太初、太始、太素。
無極（太易）（理）無極初動（太初）（氣）太極（太始）太素（象）
「太易」我們現在叫做無極，沒有陰陽、沒有氣、象。無形無相，天地萬物最原始的狀態，叫作無極。太初是無極初動。
無極是一個靜，靜極初動，動而生太極。太始是太極。太初、太始這兩個合在一起是氣，太易是無極是理，太初、太始是「氣」，初動而有陰陽，陰陽分判就是有了天地，是太素是象，有了天地之後，天地就不停的變動，天地如固定不動，就不能生化萬物。
現在的空間，現在的時間，自從有天地開始，一直變動到如今，一分一秒都不能留，一停留天下就大亂，萬物就不得其生。我們人也是一樣，慢慢的頭髮白了，以時間來說，過去和今天不同，明天又不同於今天，空間也是會變，世界就是一個動的世界。
黃帝把無入有分成太易、太初、太始、太素四個程序，以符號表示如下︰○理⊙氣☯象
老子承續黃帝，變化出來就是。○神⊙氣☯精
繼續變化的現在就是我們所知的理、氣、象。在道家叫做精、氣、神。
就是所謂︰「人有三寶精氣神」。我們現在叫做理氣象，理是你的本性，理的所在就是本性所在，佛性，求道就是求這一指點。
精氣神，以元神集中，老子所謂︰「載營魄抱一」，抱一就是抱元神。又所謂「三花聚頂」，就是金花在中間，銀花在左邊，鉛花在右邊，人身為鼎，玄關為爐，眼觀鼻，鼻觀心，來一個大週轉之後又集中在玄關，這就是道教所謂「樸」，就是靈性生死門戶。
㈢在佛教的經典，浩瀚如海，簡直是多得不得了，但我只舉個例子來表明五教經典貫通的一個例子。
法華經云︰「為他人說者，如來則以衣覆之」，這話很要緊，當初如來佛在靈山法會拈花示眾的時候，只有摩訶迦葉他一個人領會到，如來就叫他晚上到多子塔和他見面，因為在法會上有很多人在聽經，看著如來佛的嘴巴，都聽如來佛的聲音，沒有留意到別的地方，他拿著花拈動，對正玄關，兩眼一合，拈花一笑，摩訶迦葉就領會了，知道所講的語言文字不是真理，知道還有一個真法。他這一笑，雙方都心領神會。
佛就對摩訶迦葉說︰「你晚上到多子塔來。」如來佛晚上用衣覆之，就點了這個地方。點了之後對他說︰「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳」–咐囑摩訶迦葉。這段的意思是說正法在眼睛藏著，這是一個玄妙的心法傳承可達湼槃妙境，不生不死的妙心，不立文字，教外別傳，在文字上找不到，在佛教裡面找不到。
這就是佛教最重要的例子，叫我們要找回本性，也就是要求道，了脫六道生死輪迴的地方。
㈣在基督教方面，也提醒我們要找回本性佛性。
⑴到了一個地方，名叫骷髏地，就在那把耶穌釘在十字架，又釘了兩個犯人，一個在左邊，一個在右邊，當耶穌說︰「父啊﹗赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得。」（路加福音第23章第33節）
⑵於是耶穌對門徒說，若有人要跟從我就是捨己，背起他的十字架來跟從我。（馬太福音第16第24節）
⑶凡不背著自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒。（路加福音第23章第23節）
⑷約翰是用水給你們施洗叫你們悔改，但那個在我以後來的施洗者，能力比我更大，我就是給他提鞋也不配，祂要用聖靈與火給你們施洗。
這些福音也表達了要找回我們身上的靈性，回復天使的本來面目，因為我們人是有罪的。
㈤在回教的經典裡，穆罕默德的清真可蘭經，都是真主一致的訓誨，我們人們的祖先「阿丹、好娃」是由主那兒造下的，真主說我們是阿丹的子孫，真主應允差遣列聖中的末聖穆罕默德，祂是真主的欽差，降世在地球上，來引領我們歸向真主，獨拜真主，並瞭解真主的正道，好叫我們回去永居天園，不致墜入火獄中受苦，也就是叫我們找到自己身上的道，本性、佛性。
五教的本源來自上帝，而五教共同要我們找到自己身上的道，找回自己本來的靈性、佛性，稱之為道。
道是什麼呢？道的本義解釋為路，什麼路，一條恢復我們赤子之心的路，因為我們人類迷失了方向，沒有在天堂路上，求道的本義是恢復佛性、本性。因為永生天堂的路，是當我們體悟到人的身口意不清靜，無能平反自己身上的罪過錯，才明白人生如夢，要找到回天堂的路。天道在字面上可稱之為通天的路，而這條路只有一條，須要去尋求。
天道一貫，什麼是道，萬物生命之根源（），一生二，二成四，乾坤運轉，無形而化育著，五大宗教與道，人類生命存亡是共為一體，五教同根，最後的歸向是道，尋找人自己原來的本性佛性，萬教齊發是人類有感生命的無常。
萬教歸一，就是人人要求道，找回我們的良心本性佛性。而今我們求得的這個先天大道，是有其傳承的道統，只有求道，才能找回我們迷失已久的本性、佛性，這也是我們「明師一指」的地方，找回自己本來的本性稱之為道，這也就是我們要求道、得道、了道、成道的意義。
11 論陰功與陽功
詩曰：
多行陰功勿揚宣 默默行道效前賢
熱心善事勤公益 德蔭兒孫定不偏
再曰：
為人切莫重虛名 不問收益力勤耕
陰騭多栽功無量 修身積德向善行
陰者，暗也，暗中行善事，不為人所知，謂之行「陰功」，但不求名而有名，亦屬「陰功」也。陰功如夜中之明燈，行善積「陰功」，即造立「陰德」，其功德無量也。造立「陰德」，天必賜以厚福，不但蔭自己，尚可蔭祖先超昇，及蔭子孫顯達也。
陽者，明也，公開行善事，唯恐人不知，謂之行「陽功」，行善而好名，則積「陽功」，即造立「陽德」，因已揚名，而博得「善名」之福報，所餘之功德已微，故行「陽功」造「陽德」，僅能補自己之罪過而已。
盛名乃造物所忌，所謂「盛名之累」，有名望之人，皆缺少實際功德，僅浪得虛名而已，所謂「名過其實，必有奇禍。」又俗諺云：「樹大招風。」此名望之家，其橫逆之事之所以尤多之理也。
行「陰功」立「陰德」者，不但有功，亦有果；而行「陽功」立「陽德」者，只有功，而無果也，故天律功果格有「行陽功十功，不如行陰功一功。」之規條。
古云：「凡積德於人所不知，是謂陰德，陰德之報，較陽德倍多。」又云：「凡造惡於人所不知，是謂陰惡，陰惡之報，較陽惡更加慘。」凡人為善，則不當望報，望報者，假善也；積善而望報於天者，無福；施恩而求報於人者，無德也。
若欲造立功德，則須心誠，暗行陰功，施而不求顯，不求答者，則為真真實實之功德也。故真正有大功德者，其行善，乃發自心靈深處，且純為人類天性所驅使，自自然然，毫無矯揉造作，絕不將自己之善舉，牢記於心，老子曰：「無為」，世尊：「妙行無住」，亦即所謂「無住相佈施」（亦謂無相佈施），為善不欲人知，更不望有所回報，默默耕耘，造福人群，行無為而無所不為，與天地合其德，與日月合其明，方是真正之善舉，其無為之大功德，自然天神護佑，福運綿綿，脫劫消災，永離六道輪迴，超生了死，而證不生不滅，至高無上之果位。
朱柏盧治家格言云：「善欲人見，不是真善；惡恐人知，便是大惡。」又司馬溫公家訓云：「積金以遺子孫，子孫未必能守。積書以遺子孫，子孫未必能讀。不如積陰德於冥冥之中，以為子孫長久之計。」此乃先賢之格言，為後人之龜鑑。
自古以來，因積陰德，而名垂千古，流芳萬世之事蹟者，不勝枚舉，諸如御碑亭、埋兩頭蛇、救螞蟻中狀元等等之善舉，因積陰德，終得善報也。星相家云：「一命二運三風水四積陰德五讀書。」故一個人要飛黃騰達，萬事如意，子孫賢肖，富貴榮華，則除命好、運好、風水好、書讀得好，尚須祖上廣積陰德或自己多立陰德，才能達到盡善盡美之境地。
佛典中云：「濁世中人有三種財寶：一、在世搶得去，而棄世帶不去者，金銀珠寶是也。二、在世搶不去，而棄世帶不去者，智慧才能是也。三、在世搶不去，而棄世亦帶得去者，積德是也。」奉勸世人，功德為貴，莫吝惜錢財，只要虔心奉獻，誠意助人，雖是區區小錢，亦是無量功德也。
人之積德，猶儲蓄然，日行善舉，日積月累，聚沙成塔，久之必成其大矣！若平時花費在吃喝嫖賭，一擲千金，面不改色，而用於佈施行善，卻惜財吝捨，一毛不拔，一旦無常到來，三寸氣斷，靈性茫茫渺渺，分文不帶，萬貫家財，高樓大廈，嬌妻美妾，一切成空，魂歸冥府，無功無德，則難以自救，悔之已晚矣！「德厚者得生樂土，德薄者墮入苦趣」，世人應早日猛省，速速覺悟！
地藏王菩薩曰：「行善不給人知，是謂真善，即陰功積德也。行善而好揚名者，既得其名，就無陰功也，故稱之為陽功。十陽功，不如一陰功之可貴也。」又俗云：「做好事不得人知，才是真功德；做惡事怕人知，才是真罪惡。」凡為人處世，利人之善，皆謂之真善，利己之善，則謂之假善。
又發於內心真誠之善行為真善，表面做給人看之善行為假善。而不計名利，無所求而為之善是真善，企圖名利，有所求而為之善是假善。再者，真善之人者，乃急人之急，成人之美，守口如瓶，畏忌人知，久而久之，人盡皆知，其為真善；假善之人者，施人一斗，誇言一石，捨人一尺，誇言一丈，久而久之，人盡皆知，其為假善。
有德之人者，不言人之非，不談人之短，久而久之，人亦皆知，其為真德；假德之人者，未做先言，企求虛名，久而久之，人亦皆知，其為假德。
世上每多沽名釣譽之輩，僅稍作少許微善，就到處宣揚，唯恐天下人不知此事，甚或相片登於報紙雜誌以作留念，並大肆宣傳，使受惠者，存有人情債之心理，因傷到自尊心，而不得安心，時時刻刻惦念其情與債，難以忘懷，此無異加罪於受惠者，令受惠者增加一層煩惱，本欲救人助人，竟然變為傷人害人，弄巧成拙，試問您因行善而得名，因行陽功而得揚名之報，已無餘功，夫復何求﹖莫再奢望有任何其他善報了。
而傷害對方自尊之心，上天慈悲，念您天良未滅，尚知為善，恩赦不罰，特以寬容，已屬萬幸，夫復何圖﹖莫再企盼有任何其他收益了。
奉勸諸君，若欲行善，不妨姑隱真名實姓，暗中秘密行之，使受惠者，不知恩人是誰，俾免有傷自尊心，而無心理上，情與債之壓迫感，而能安心過著平靜快樂之生活，豈不美哉﹖何況行功立德，在世所為，一點一滴，一分一文，外人雖不得而知，但家中有司命真君（灶君），為天上之耳目，門戶有門神戶尉，為地下之使者，記功錄過，月晦奏上天庭。
天有值日功曹，地有值時兵將，日遊神，夜遊神，監察神。滿空星宿，聖佛仙神，權衡人間善惡。
城隍土地，地祇尊神，掌握世上功過。頭上有萬法之宿，身中更有三尸之神，所謂「舉頭三尺有神明。」人之一舉一動，天地皆知；一思一想，神明盡識，功過記錄分明，何患天下人不知耳﹖
書云：「有麝自然香，何必當風揚。」
凡應得之功德，上天均一一列入功德簿，而無絲毫遺漏，再者，「無住相佈施」，上天皆有專案處理，世人嘗有不明所以，以為行善佈施，就要具名，否則上天不知，便無功德，並以為不具名，就不能生效，功德亦可能被人搶去，殊不知，不論有無具名，上天無所不知，記錄得一清二楚，無有遺落，且陰功之效，更勝於陽功十倍也。
助印善書，扶危救困，修橋舖路，捐建廟宇，憐孤恤寡，救貧濟苦，施藥施棺，放生活物等，使用無名氏、隱名氏，或其他化名者，則為陰功，因其體念眾生沉淪苦海，其善心發自本有之天性、良知，本著聖人所云「惻隱之心，人皆有之」之同情心，抱持「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」之悲天憫人之精神，為善不欲人知，只知耕耘，不知收穫，其所為，乃確確實實之「真功」，道道地地之「實善」，故為「陰功」「陰德」也。而使用真實姓名者，乃已揚名表功，故為陽功也。
但若為自己之災厄、病痛、事業、命運、或子女之學業、前程，而有所求，以行善者，此乃善願，非「實善」，故非「陰功」也，不論其有無使用真實姓名，其所求者為現世福報，亦屬「陽功」，所謂「人有善願，天必從之」，上天感其至誠，必暗化災殃或病厄，但因已功災相抵、功病相抵、或功德與所求相抵，則已得福報，已無剩功德了。
所以世人，平時應勤行陰功，多積陰德，有備而無患，俾免臨時抱佛腳，萬一不幸遭受急難，則不用去求什麼，上天自會妥善安排，暗中為您消除宿世之惡因，化解突來之災厄。
平素曾聽人言，有某廟宇重建，廟門大殿前，有龍柱一對，每柱壹拾萬元，一對共為貳拾萬元，凡捐獻者，則刻上其名，以作永久紀念，揚名留芳。因龍柱乃位在大門明顯之處，亦為善男信女，出入廟宇必經之地，人人均可見其大名，何等光榮！
一般好名之輩，則趨之若鶩，爭相捐獻，唯恐被人搶先捐去，以便藉此一對龍柱，來炫耀其財勢，俾能提高其身份地位。
又後殿一對小柱，每柱壹萬元，一對共為貳萬元，因位於隱蔽之處，較少人見，且捐獻者，不刻姓名留念。但世人寧願奉獻貳拾萬元，建該對大龍柱，亦不願奉獻貳萬元，建此對小柱，然而有不好名者，不爭名、不誇耀，誠心誠意，發自真性，量力而為，施捨貳萬元，建此對小柱，因其不好大喜功，默默行善，不為人知，故其陰功陰德，並不在獻建大龍柱之陽功陽德之下。
又曾聽人言，某地興建廟宇，凡捐建壹萬元以上者，則立石碑，刻上善信芳名留念，而壹萬元以下者則無，此情形與上述相同，不刻名者，其功德並不在刻名者之下。
但世人，若有真心，有能力，且甚樂意出資捐建大龍柱或捐獻建廟基金，其善款足可達立碑刻名之標準以上者，而自己行善又不欲人知，不想刻名留念，但又礙於建廟委員會之規定，則不妨以無名氏、隱名氏、或其他化名為之，則所行者，仍為陰功，所立者，仍為陰德，願世人，悟之！行之！
當今白陽修子，往往認為佈施於佛壇、廟宇，才是真正行功立德，成就先天之功德，方能證理天果位，而將扶危濟困，舖橋造路，救苦救難之義舉，認為是俗善，只成就後天之福報，不能證果理天，僅可得氣天果位或得輪迴之福報而已，而不值為之，此觀念差矣！今逢三期，白陽應運，普度三曹，能施捨於佛壇、廟堂，替天行道，渡化眾生，當然是至善而應為之德行，但如能再深入基層，接觸眾生，多結有緣，廣行救苦救難之義舉，則兩者並行，雙管齊下，當是兩善兼備，將可使聖業臻於更為完美，更為圓滿之境界。
蓋天下眾生皆一體，同為一之子，一師之徒，因本於同胞手足，惻隱之心，人皆有之，何況是修行學道之人，當更應發慈悲之菩薩心腸，救人於病苦，助人於貧困，不但能救助其渡過險境難關，更可借此場合，擴大層面，廣結善緣，造就感化渡人、行道濟世之良機，何樂而不為呢﹖何必以貪功妄想，時時計較，日日細算，來分先天功德，或後天福報﹖
須知人道不立，天道如何能成﹖冀望白陽修子，能早日醒悟，突破此迷境吧！否則今生有幸，緣逢真道，雖能看破名利之相而修之，卻又落入修道之功果相，豈不惜哉！
總之，行功立德，只是了愿，了自己之罪業孽障而已，不求有功，但求無過已足矣！勿以「善小而不為，惡小而為之」，時時救渡眾生於苦難之中，刻刻行方便於眾生困擾之際，默默行善，勤行三施，以「眾生之苦乃自己之苦」，「眾生之樂乃自己之樂」以及「眾生不出苦，我絕不出苦」，「眾生不得樂，我絕不得樂」之悲天憫人之胸懷，確實作到因時因地因人之別，而予以教化之，效法地藏王菩薩「眾生度盡，方證菩提」，及「地獄不空，誓不成佛」之大慈大悲之誓願，只問耕耘，不問收穫，勤修大道，功成而不居，此方為真功實善之無為心法，無量功德之無上心法。若能如此，則希聖希賢，成仙成佛，有望焉。
無庸諱言，當今世人，鮮有行陰功者，絕大多數，均好揚名而行善，以誇其慈善之心，而望求得善報，此「住相佈施」（亦謂執相佈施），不能自然無為，便是福德，亦是輪迴之種子，種人天福報，在天堂為天神，在人間得富貴。因是「有為」，故為「陽功」，所以只能補自己之罪過，至多亦僅獲得輪迴之福報而已，功德有限，福盡必墜，有如仰箭射虛空，力盡必墜，殊不知其所行善，竟白白失去造陰功積陰德之良機，誠然可惜之至。
六祖慧能祖師云：「武帝心邪，不知正法，造寺渡僧，佈施設齋，各為求福，不可將福便為功德，功德在法身中，不在修福。」意指梁武帝，其所以行善佈施，乃有所求之「住相佈施」，以圖求福報，此福是有所為而來，非真正之功德，真正之功德，不在修福，乃發自菩提自性之法身中，為行善不欲人知，且無所求，行無為而無所不為之陰功陰德也。
又耶穌說：「你做了好事，如說了出來，在上帝面前就失去了功勞。」可見行善，必須不為人所知，出乎天性純真之一片愛心，才是實實在在之善行，也唯有如此，才能得到真真正正之功德。
人生於天地之間，須知，循環果報，善有善報，惡有惡報。嗟乎！世之人不明此理，凡作一善，便要人知，只慕虛名，不行陰功，迷昧于心，欲邀天眷，求丁求財，求福求壽，無所不求也。
若無感應，或遇魔考，或其他不如意之事者，則怨天尤人，指蒼天無眼，言神仙無靈，並說行善無好報，以致心灰意冷，半途喪志墮落，且善事不為，非為亂作，造孽多端，終受慘報。此皆未能了悟「陰功與陽功」之差別也，行陽功之人，既得「揚名」之福報，餘功已盡，如何再能求得感應呢﹖
筆者奉勸世人，應多造陰功，廣積陰德，凡行善事，切不可貪愛虛名，若執事者，欲刊登善士或大德芳名，在報紙或雜誌上，或刻名在石碑、泥柱或木匾上，以昭其誠信，則望您莫用真實姓名，多多使用無名氏、隱名氏、或其他化名，並須能無所求，順其自然，以無名之心，樂善好施，扶難濟困，自能成就無形之大功德，此無形之大功德，即「陰功陰德」也。
職是之故，應具上乘之智慧，認「理」行道，勿認「人」修道，理通道明，不為形相所惑，或生分別心，或起人我相，任勞任怨，無為佈施，但求奉獻，不求報酬，對天對人，始終如一，以吾本當如此為而為，即是合道，此為無漏功德、上乘功德也。一生若能如此，以心作道，作諸善德，即入「真道」矣！則其道果可就，極樂可登，位證無極理天不難矣！
多行陰功勿揚宣 默默行道效前賢
熱心善事勤公益 德蔭兒孫定不偏
再曰：
為人切莫重虛名 不問收益力勤耕
陰騭多栽功無量 修身積德向善行
陰者，暗也，暗中行善事，不為人所知，謂之行「陰功」，但不求名而有名，亦屬「陰功」也。陰功如夜中之明燈，行善積「陰功」，即造立「陰德」，其功德無量也。造立「陰德」，天必賜以厚福，不但蔭自己，尚可蔭祖先超昇，及蔭子孫顯達也。
陽者，明也，公開行善事，唯恐人不知，謂之行「陽功」，行善而好名，則積「陽功」，即造立「陽德」，因已揚名，而博得「善名」之福報，所餘之功德已微，故行「陽功」造「陽德」，僅能補自己之罪過而已。
盛名乃造物所忌，所謂「盛名之累」，有名望之人，皆缺少實際功德，僅浪得虛名而已，所謂「名過其實，必有奇禍。」又俗諺云：「樹大招風。」此名望之家，其橫逆之事之所以尤多之理也。
行「陰功」立「陰德」者，不但有功，亦有果；而行「陽功」立「陽德」者，只有功，而無果也，故天律功果格有「行陽功十功，不如行陰功一功。」之規條。
古云：「凡積德於人所不知，是謂陰德，陰德之報，較陽德倍多。」又云：「凡造惡於人所不知，是謂陰惡，陰惡之報，較陽惡更加慘。」凡人為善，則不當望報，望報者，假善也；積善而望報於天者，無福；施恩而求報於人者，無德也。
若欲造立功德，則須心誠，暗行陰功，施而不求顯，不求答者，則為真真實實之功德也。故真正有大功德者，其行善，乃發自心靈深處，且純為人類天性所驅使，自自然然，毫無矯揉造作，絕不將自己之善舉，牢記於心，老子曰：「無為」，世尊：「妙行無住」，亦即所謂「無住相佈施」（亦謂無相佈施），為善不欲人知，更不望有所回報，默默耕耘，造福人群，行無為而無所不為，與天地合其德，與日月合其明，方是真正之善舉，其無為之大功德，自然天神護佑，福運綿綿，脫劫消災，永離六道輪迴，超生了死，而證不生不滅，至高無上之果位。
朱柏盧治家格言云：「善欲人見，不是真善；惡恐人知，便是大惡。」又司馬溫公家訓云：「積金以遺子孫，子孫未必能守。積書以遺子孫，子孫未必能讀。不如積陰德於冥冥之中，以為子孫長久之計。」此乃先賢之格言，為後人之龜鑑。
自古以來，因積陰德，而名垂千古，流芳萬世之事蹟者，不勝枚舉，諸如御碑亭、埋兩頭蛇、救螞蟻中狀元等等之善舉，因積陰德，終得善報也。星相家云：「一命二運三風水四積陰德五讀書。」故一個人要飛黃騰達，萬事如意，子孫賢肖，富貴榮華，則除命好、運好、風水好、書讀得好，尚須祖上廣積陰德或自己多立陰德，才能達到盡善盡美之境地。
佛典中云：「濁世中人有三種財寶：一、在世搶得去，而棄世帶不去者，金銀珠寶是也。二、在世搶不去，而棄世帶不去者，智慧才能是也。三、在世搶不去，而棄世亦帶得去者，積德是也。」奉勸世人，功德為貴，莫吝惜錢財，只要虔心奉獻，誠意助人，雖是區區小錢，亦是無量功德也。
人之積德，猶儲蓄然，日行善舉，日積月累，聚沙成塔，久之必成其大矣！若平時花費在吃喝嫖賭，一擲千金，面不改色，而用於佈施行善，卻惜財吝捨，一毛不拔，一旦無常到來，三寸氣斷，靈性茫茫渺渺，分文不帶，萬貫家財，高樓大廈，嬌妻美妾，一切成空，魂歸冥府，無功無德，則難以自救，悔之已晚矣！「德厚者得生樂土，德薄者墮入苦趣」，世人應早日猛省，速速覺悟！
地藏王菩薩曰：「行善不給人知，是謂真善，即陰功積德也。行善而好揚名者，既得其名，就無陰功也，故稱之為陽功。十陽功，不如一陰功之可貴也。」又俗云：「做好事不得人知，才是真功德；做惡事怕人知，才是真罪惡。」凡為人處世，利人之善，皆謂之真善，利己之善，則謂之假善。
又發於內心真誠之善行為真善，表面做給人看之善行為假善。而不計名利，無所求而為之善是真善，企圖名利，有所求而為之善是假善。再者，真善之人者，乃急人之急，成人之美，守口如瓶，畏忌人知，久而久之，人盡皆知，其為真善；假善之人者，施人一斗，誇言一石，捨人一尺，誇言一丈，久而久之，人盡皆知，其為假善。
有德之人者，不言人之非，不談人之短，久而久之，人亦皆知，其為真德；假德之人者，未做先言，企求虛名，久而久之，人亦皆知，其為假德。
世上每多沽名釣譽之輩，僅稍作少許微善，就到處宣揚，唯恐天下人不知此事，甚或相片登於報紙雜誌以作留念，並大肆宣傳，使受惠者，存有人情債之心理，因傷到自尊心，而不得安心，時時刻刻惦念其情與債，難以忘懷，此無異加罪於受惠者，令受惠者增加一層煩惱，本欲救人助人，竟然變為傷人害人，弄巧成拙，試問您因行善而得名，因行陽功而得揚名之報，已無餘功，夫復何求﹖莫再奢望有任何其他善報了。
而傷害對方自尊之心，上天慈悲，念您天良未滅，尚知為善，恩赦不罰，特以寬容，已屬萬幸，夫復何圖﹖莫再企盼有任何其他收益了。
奉勸諸君，若欲行善，不妨姑隱真名實姓，暗中秘密行之，使受惠者，不知恩人是誰，俾免有傷自尊心，而無心理上，情與債之壓迫感，而能安心過著平靜快樂之生活，豈不美哉﹖何況行功立德，在世所為，一點一滴，一分一文，外人雖不得而知，但家中有司命真君（灶君），為天上之耳目，門戶有門神戶尉，為地下之使者，記功錄過，月晦奏上天庭。
天有值日功曹，地有值時兵將，日遊神，夜遊神，監察神。滿空星宿，聖佛仙神，權衡人間善惡。
城隍土地，地祇尊神，掌握世上功過。頭上有萬法之宿，身中更有三尸之神，所謂「舉頭三尺有神明。」人之一舉一動，天地皆知；一思一想，神明盡識，功過記錄分明，何患天下人不知耳﹖
書云：「有麝自然香，何必當風揚。」
凡應得之功德，上天均一一列入功德簿，而無絲毫遺漏，再者，「無住相佈施」，上天皆有專案處理，世人嘗有不明所以，以為行善佈施，就要具名，否則上天不知，便無功德，並以為不具名，就不能生效，功德亦可能被人搶去，殊不知，不論有無具名，上天無所不知，記錄得一清二楚，無有遺落，且陰功之效，更勝於陽功十倍也。
助印善書，扶危救困，修橋舖路，捐建廟宇，憐孤恤寡，救貧濟苦，施藥施棺，放生活物等，使用無名氏、隱名氏，或其他化名者，則為陰功，因其體念眾生沉淪苦海，其善心發自本有之天性、良知，本著聖人所云「惻隱之心，人皆有之」之同情心，抱持「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」之悲天憫人之精神，為善不欲人知，只知耕耘，不知收穫，其所為，乃確確實實之「真功」，道道地地之「實善」，故為「陰功」「陰德」也。而使用真實姓名者，乃已揚名表功，故為陽功也。
但若為自己之災厄、病痛、事業、命運、或子女之學業、前程，而有所求，以行善者，此乃善願，非「實善」，故非「陰功」也，不論其有無使用真實姓名，其所求者為現世福報，亦屬「陽功」，所謂「人有善願，天必從之」，上天感其至誠，必暗化災殃或病厄，但因已功災相抵、功病相抵、或功德與所求相抵，則已得福報，已無剩功德了。
所以世人，平時應勤行陰功，多積陰德，有備而無患，俾免臨時抱佛腳，萬一不幸遭受急難，則不用去求什麼，上天自會妥善安排，暗中為您消除宿世之惡因，化解突來之災厄。
平素曾聽人言，有某廟宇重建，廟門大殿前，有龍柱一對，每柱壹拾萬元，一對共為貳拾萬元，凡捐獻者，則刻上其名，以作永久紀念，揚名留芳。因龍柱乃位在大門明顯之處，亦為善男信女，出入廟宇必經之地，人人均可見其大名，何等光榮！
一般好名之輩，則趨之若鶩，爭相捐獻，唯恐被人搶先捐去，以便藉此一對龍柱，來炫耀其財勢，俾能提高其身份地位。
又後殿一對小柱，每柱壹萬元，一對共為貳萬元，因位於隱蔽之處，較少人見，且捐獻者，不刻姓名留念。但世人寧願奉獻貳拾萬元，建該對大龍柱，亦不願奉獻貳萬元，建此對小柱，然而有不好名者，不爭名、不誇耀，誠心誠意，發自真性，量力而為，施捨貳萬元，建此對小柱，因其不好大喜功，默默行善，不為人知，故其陰功陰德，並不在獻建大龍柱之陽功陽德之下。
又曾聽人言，某地興建廟宇，凡捐建壹萬元以上者，則立石碑，刻上善信芳名留念，而壹萬元以下者則無，此情形與上述相同，不刻名者，其功德並不在刻名者之下。
但世人，若有真心，有能力，且甚樂意出資捐建大龍柱或捐獻建廟基金，其善款足可達立碑刻名之標準以上者，而自己行善又不欲人知，不想刻名留念，但又礙於建廟委員會之規定，則不妨以無名氏、隱名氏、或其他化名為之，則所行者，仍為陰功，所立者，仍為陰德，願世人，悟之！行之！
當今白陽修子，往往認為佈施於佛壇、廟宇，才是真正行功立德，成就先天之功德，方能證理天果位，而將扶危濟困，舖橋造路，救苦救難之義舉，認為是俗善，只成就後天之福報，不能證果理天，僅可得氣天果位或得輪迴之福報而已，而不值為之，此觀念差矣！今逢三期，白陽應運，普度三曹，能施捨於佛壇、廟堂，替天行道，渡化眾生，當然是至善而應為之德行，但如能再深入基層，接觸眾生，多結有緣，廣行救苦救難之義舉，則兩者並行，雙管齊下，當是兩善兼備，將可使聖業臻於更為完美，更為圓滿之境界。
蓋天下眾生皆一體，同為一之子，一師之徒，因本於同胞手足，惻隱之心，人皆有之，何況是修行學道之人，當更應發慈悲之菩薩心腸，救人於病苦，助人於貧困，不但能救助其渡過險境難關，更可借此場合，擴大層面，廣結善緣，造就感化渡人、行道濟世之良機，何樂而不為呢﹖何必以貪功妄想，時時計較，日日細算，來分先天功德，或後天福報﹖
須知人道不立，天道如何能成﹖冀望白陽修子，能早日醒悟，突破此迷境吧！否則今生有幸，緣逢真道，雖能看破名利之相而修之，卻又落入修道之功果相，豈不惜哉！
總之，行功立德，只是了愿，了自己之罪業孽障而已，不求有功，但求無過已足矣！勿以「善小而不為，惡小而為之」，時時救渡眾生於苦難之中，刻刻行方便於眾生困擾之際，默默行善，勤行三施，以「眾生之苦乃自己之苦」，「眾生之樂乃自己之樂」以及「眾生不出苦，我絕不出苦」，「眾生不得樂，我絕不得樂」之悲天憫人之胸懷，確實作到因時因地因人之別，而予以教化之，效法地藏王菩薩「眾生度盡，方證菩提」，及「地獄不空，誓不成佛」之大慈大悲之誓願，只問耕耘，不問收穫，勤修大道，功成而不居，此方為真功實善之無為心法，無量功德之無上心法。若能如此，則希聖希賢，成仙成佛，有望焉。
無庸諱言，當今世人，鮮有行陰功者，絕大多數，均好揚名而行善，以誇其慈善之心，而望求得善報，此「住相佈施」（亦謂執相佈施），不能自然無為，便是福德，亦是輪迴之種子，種人天福報，在天堂為天神，在人間得富貴。因是「有為」，故為「陽功」，所以只能補自己之罪過，至多亦僅獲得輪迴之福報而已，功德有限，福盡必墜，有如仰箭射虛空，力盡必墜，殊不知其所行善，竟白白失去造陰功積陰德之良機，誠然可惜之至。
六祖慧能祖師云：「武帝心邪，不知正法，造寺渡僧，佈施設齋，各為求福，不可將福便為功德，功德在法身中，不在修福。」意指梁武帝，其所以行善佈施，乃有所求之「住相佈施」，以圖求福報，此福是有所為而來，非真正之功德，真正之功德，不在修福，乃發自菩提自性之法身中，為行善不欲人知，且無所求，行無為而無所不為之陰功陰德也。
又耶穌說：「你做了好事，如說了出來，在上帝面前就失去了功勞。」可見行善，必須不為人所知，出乎天性純真之一片愛心，才是實實在在之善行，也唯有如此，才能得到真真正正之功德。
人生於天地之間，須知，循環果報，善有善報，惡有惡報。嗟乎！世之人不明此理，凡作一善，便要人知，只慕虛名，不行陰功，迷昧于心，欲邀天眷，求丁求財，求福求壽，無所不求也。
若無感應，或遇魔考，或其他不如意之事者，則怨天尤人，指蒼天無眼，言神仙無靈，並說行善無好報，以致心灰意冷，半途喪志墮落，且善事不為，非為亂作，造孽多端，終受慘報。此皆未能了悟「陰功與陽功」之差別也，行陽功之人，既得「揚名」之福報，餘功已盡，如何再能求得感應呢﹖
筆者奉勸世人，應多造陰功，廣積陰德，凡行善事，切不可貪愛虛名，若執事者，欲刊登善士或大德芳名，在報紙或雜誌上，或刻名在石碑、泥柱或木匾上，以昭其誠信，則望您莫用真實姓名，多多使用無名氏、隱名氏、或其他化名，並須能無所求，順其自然，以無名之心，樂善好施，扶難濟困，自能成就無形之大功德，此無形之大功德，即「陰功陰德」也。
職是之故，應具上乘之智慧，認「理」行道，勿認「人」修道，理通道明，不為形相所惑，或生分別心，或起人我相，任勞任怨，無為佈施，但求奉獻，不求報酬，對天對人，始終如一，以吾本當如此為而為，即是合道，此為無漏功德、上乘功德也。一生若能如此，以心作道，作諸善德，即入「真道」矣！則其道果可就，極樂可登，位證無極理天不難矣！
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