壹、前言
吾人幸逢大道，忝為彌勒眷屬，無不深切感受彌勒慈尊「皆大歡喜」之莊嚴法相，「大肚能容，了卻人間多少事；滿腔歡喜，笑開天下古今愁。」得受至尊至貴之大道，令人滿腔歡喜，將來超脫生死輪迴，更是可喜可賀。白陽弟子累世修積之福分，幸逢彌勒應運因緣，對此殊勝法緣當有更深入之體會與瞭解，方不負上天宏恩及諸佛之慈悲。
一、一大事因緣─
妙法蓮華經云：「諸佛世尊，唯以一大事因緣故出現於世。」一大事者，佛之知見也。每尊仙佛奉 無生老之旨意，下生人間傳揚佛法，勸令眾生開佛之知見，若聞開示便能悟入，即佛之知見｜「本來真性」而得出現也。其實佛之知見只汝自心，更無別佛，只緣眾生心迷，故諸佛世尊以此因緣出世，勸令寢息，莫向外求，於自心中便常開佛之知見，自心佛性朗現無餘。
世人心邪，愚迷造罪，口善心惡，貪嗔嫉妒，諂佞我慢，侵人害物，自開眾生知見；若能正心，常生智慧，觀照自心，止惡行善，是自開佛之知見。仙佛降世乃勸化眾生須念念開佛之知見，而去除眾生之知見，開佛知見即是出世，開眾生知見即是世間。故仙佛降世之因緣乃為救渡眾生，出離世間輪迴苦海者也。
二、天時應運─
應劫經云：「混沌初開定就十佛掌教。」︱「七佛治世，三佛收圓」。先天原始，渾然一團，無聲無臭，莫為其名。爾後混沌初開天地始定，乃子會開天，丑會闢地，寅會生人。於是原人落世，栽立人根，斯時榛榛狉狉，人獸不分，不能治世，雖有人宛如無人，不成世界。至卯會天降佛子治世：初佛降生南方，名赤愛佛。二佛降生北方，名生育子。三佛降生東方，名甲三春。四佛降生西方，名酉長庚。五佛降生西北方，名空谷神。六佛降生東南方，名龍野氏。七佛降生東北方，名繼天佛。
七佛應運治世，爾後三佛應運收圓，燃燈佛，八佛應運，是為青陽時期，初會收圓，大開蓮池會。釋迦佛，九佛應運，是為紅陽時期，二會收圓，大開靈山會。彌勒佛，十佛應運，是為白陽時期，三會收圓，大開龍華會。至未會數盡，治世圓滿，申會原靈收回，酉會象天還無，戌會氣天還無，至亥會重回混沌，此一元會天時之運轉矣。
現值午未交際，末法傳世之時，彌勒祖師應運於白陽時期，乃本元會應運之第十位佛祖（南無阿彌十佛天元），奉 老之命傳此末後一著，誓願化娑婆世為蓮邦，建立人間淨土，以達成十佛圓滿治世之神聖任務。
貳、彌勒應運因緣
諸佛如來慈心常懷渡化眾生之願力，而彌勒祖師承繼釋迦佛陀之慧命薪傳，為末後一著之大收圓成此一大事因緣之當來佛，是娑婆世界一切眾生之大歸依處。彌勒祖師將其全副之慈心德懷，具體示現為歷劫的修行，生生世世倒駕慈航，隨眾生之緣廣攝一切生命，步向成佛之道。彌勒祖師化跡之因緣，其道風德行載明於佛典祖訓之中，或釋迦佛陀所慈示，或彌勒慈懷所示現，期能體認當來佛之化跡因緣：
一、大寶積經：
佛世尊即伸右手，以摩彌勒菩薩摩訶薩頂，作如是言：「彌勒！我付囑汝。當來末世後五百歲，正法滅時，汝當守護佛法僧寶，莫令斷絕。」
釋迦牟尼佛預記彌勒當來成佛無疑，且亦囑咐彌勒於末世後五百歲，正法滅時，守護如來正法，再振正宗道風。此乃大菩薩承擔如是重責與艱鉅之使命。「後五百歲」之說，金剛經中佛亦數度提及，佛說：「如來滅後，後五百歲」者，這雖像是假定語，但無形中卻成了預言。
因依大集經所言：「五五百年」說，佛滅至今正是二千五百餘年，故如來所言之「後五百歲」者，實正是今日大道普渡之預言也。（「五五百年」共分五期｜解脫堅固期、禪定堅固期、多聞堅固期、塔寺堅固期、鬥諍堅固期。）而佛法之傳承時期正法一千年，象法一千年，末法一千年，此時亦正是末法之後五百年。
今彌勒慈尊，能受佛陀咐囑，在「當來末世後五百歲」的今日作獅子吼，守護如來正法，足見彌勒願力之宏偉，慧心之深睿，與使命之重大。尤其是在正法為眾生知見隱沒之時，護持如來百千萬億那由他阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法，開演無上正法，重振聖道正宗，可見彌勒應運之一大事因緣殊勝難得。
二、佛說觀彌勒菩薩上升兜率天經：
「善哉！善哉！善男子！汝於閻浮提廣修福業來生此處，此處名兜率陀天，今此天主名曰彌勒。汝當歸依。」又佛告優婆離：「汝今諦聽！是彌勒菩薩於未來世，當為眾生作大歸依處，若有歸依彌勒菩薩者，當知是人於無上道得不退轉。」
將來彌勒菩薩下生人間，證得阿耨多羅三藐三菩提的時候，這等行人，就能親見佛陀的智慧光明，蒙彌勒菩薩授記，得證佛果。
當來彌勒佛號之尊稱，其化跡因緣屢見於佛典祖訓之中，如佛典所示彌勒祖師乃是繼釋迦牟尼佛之後，為末後娑婆世界一切眾生的總歸依處，亦是末後一著大收圓之天盤掌持者。因有末後一著之大事因緣，故其化俗度生之聖跡不絕於世。
三、佛說彌勒下生成佛經：
「時有菩提樹，號名曰龍華……慈氏大悲尊，於下成正覺。」
彌勒菩薩降生人間，如太陽破雲而出，普放大光明。像蓮花出水，鮮潔清淨。彌勒降生以後，在家的歲月並不多，便當出家學道，距翅頭城不遠處，有道樹名曰龍華，高一由旬，廣五百步。時彌勒菩薩坐彼樹下，成就無上道果。
當彌勒菩薩在龍華樹下，證得無上正等正覺的究竟佛位，成為新生佛陀時，三千大千剎土世界，出現六種震動，地神都紛紛奔走相告說：「現在彌勒已經成佛了！」這個消息即刻傳到四天王宮，皆知彌勒已經成佛。
這種爭相走告的聲音，傳遍了三十三天，即四天王天，忉利天、燄摩天、兜率天、化樂天、他化自在天等欲界六天，及梵天四禪諸天，乃至四禪色究竟天，都互相歡喜讚嘆彌勒菩薩下生人間，修道成功，又證得無上正等正覺的究竟佛位，可見修道成就，證果成真，何等的尊貴與殊勝。
四、維摩結經：
於是佛告彌勒菩薩言：「彌勒！我今以無量阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法付囑於汝，如是輩經於佛滅後末世之中，汝當以神力廣宣流布於閻浮提。無令斷絕。」
參、彌勒聖號之緣起
一、「彌勒」是梵語音譯。「彌勒」之意譯為「慈氏」。
二、佛名「彌勒」（慈氏），父姓母姓俱有慈故，名為慈氏。字「阿逸多」，其意為無能勝。
彌勒發願未來成佛，佛則讚嘆其發心極妙。因之後人常將彌勒之全名譯為「慈無能勝」｜意謂慈心無量行之流露乃一切諸魔外道所不能勝者。亦如華嚴經所云：「或見彌勒最初證得慈心三昧，從是以來，號為慈氏。」彌勒菩薩從初度發心不食眾生肉，以是因緣名慈氏。
三、彌勒曾是釋迦牟尼佛時代的人，生於波羅奈斯國，他的父親身居該國輔相之位。彌勒生來具有三十二相，眾好備滿，姿容挺特，且因其母親懷孕以來，悲矜苦厄，慈憫一切，深感此是孩兒之願力所致，所以將之取名為「彌勒」。
彌勒幼時，不只深得父母之喜愛，而且他的聰慧與慈心，更博得大家的疼惜與贊賞。當時國王波羅摩達得聞此事，心生嫉妒且恐懼，自念此小兒「名相顯美，儻有高德，必奪我位」，故設法趁其年幼時，將之除去，以絕後患。國王如此意圖，被宮中人員所探悉，秘密告知於輔相。輔相於是決定將彌勒送往波利弗多羅國，暫時寄居在彌勒的舅父家，以防不測。
彌勒的舅父波婆離，身居波利弗多羅國之國師，聰慧高博，智達殊才，屬下有五百弟子，常隨受學。波婆離見彌勒相貌特殊，聰慧明俐，愛護有加，便教授一切學問，不經一年，彌勒竟全然通達。波婆離因聽聞佛陀種種功德智能，心生喜悅，特遣彌勒等十六人代表前去請益。彌勒等十六人親至佛前，頂禮受教，親聆佛法，當下十六人均得法眼清淨，各各求佛出家，成為佛陀的常隨弟子。
四、彌勒尊者慈心無量，不捨世間眾生，觀看世間眾生遭三災八難之侵奪，及生死輪迴等諸般痛苦熬煎，九轉十生多次化蹟因緣，示現人間，例如：
第一世下生，名叫曇摩留支（佛世尊向阿難尊者開示），第二世名叫毗金耶無垢（記載在悲華經），第三世下生名叫賢行（彌勒菩薩所問本願經），第四世下生名叫雨室（大寶積經），第五世下生名叫彌勒（彌勒下生經），第六世下生名叫傅翕，人稱傅大夫（景德傳燈錄），第七世下生名叫布袋和尚（唐末時間），第八世下生名叫李廷玉（萬祖歸真經），第九世下生名叫徐還無，道號吉南（正宗道統寶鑑），第十世下生名叫路中一，道號通理子（正宗道統寶鑑）。
雖然佛世尊曾預言彌勒將來下生人間，和以上所述似有矛盾，但以彌勒佛大慈大悲，在尚未大開普渡之前，已經多次化身人間，均是為末後收圓做準備之工作，目的為讓世人求生兜率天，聆聽彌勒教化依法修持，待功德圓滿，將來彌勒下生成佛，開演龍華三會時，再隨彌勒下生人間，完成普渡收圓之使命。
肆、彌勒當來下生成佛之因緣
「彌勒三經」中，佛世尊預言未來世，彌勒慈尊以兜率天菩薩最後身來降人間，於龍華菩提樹下證佛，然後大轉法輪開演「龍華三會」，令與會聞法者，皆證阿羅漢以上之果位。
一、彌勒下生 大事因緣
彌勒下生經：「……一時佛在舍衛國 祇樹給孤獨園，與大比丘眾五百人俱，爾時阿難偏露右肩，右膝著地白佛言：如來玄鑑，無事不察，當來過去，現在三世，皆悉明了……將來久遠，彌勒出現，至真等正覺，欲聞其變……。」
釋迦佛於三十九歲時已證得無上正等正覺之究竟佛位，在如來玄妙之鑒照之下，沒有不能察知的事物，故對現在、過去、未來的事物都瞭如指掌，故應阿難尊者之請求，就未來世彌勒下生人間，示現成佛之事，將來世界變遷，渡化眾生情形，淨土豐樂之殊勝，請佛世尊釋疑。
阿難尊者蒙佛世尊允許開示，非常高興，恭敬的回到座處，靜聽釋迦牟尼佛，開演這部彌勒下生經之奧義。
二、將來國土 美妙殊勝
爾時佛世尊告訴阿難尊者說：「將來經過很久遠，彌勒菩薩下生人間的時候，這個世界上的土地非常廣大、很肥沃，平坦如鏡，物產豐富，到處都有甘美的果樹，又漂亮又清香的鮮花，芳香無比，綠草遍地，人們在地上行走，非常舒適。人口眾多，街道巷弄都排列的非常整齊，人們比鄰而居，雞犬相聞，和樂無邊，四季如春。
因為那個時候，眾生累世修來的福報，以及彌勒祖師的愿力加被下，人們沒有煩惱也不種諸惡業，對於貪欲、瞋恚、愚癡也很淡泊，因為沒有三毒的心，所以人心純樸，意見相同，言語統一，好像須彌山的北方，北俱盧洲的人，雖然沒有佛菩薩的教化，但是生活過得非常快樂，而這裡有彌勒菩薩住世，福報更是無邊無量。
那個時候世界的人們，因為都是累世修來的福報，因此對於身高、體重都沒有多大的差異，和樂相處，沒有歧見爭論，不論男女欲大小便時，地面自然裂開，事畢之後，又自然復合，不留臭穢的排洩物。又土地自然生粳米，極為香美，不會有吃的苦惱。
至於金銀、珍寶、真珠、琥珀……等，散佈各地，無人取耍，就是有少數的人拿此珠寶，也互相感嘆，以前的人為了爭奪這些珠寶互相傷害，致遭受牢獄之災，帶來諸般痛苦，如今此寶，像瓦石一樣，無人愛護。投胎在彌勒應運的世界裡，是累世修來的福報，故生活安樂富足，享受彌勒淨土的殊勝。」
三、因緣成熟 當來下生
佛世尊預言，「未來的世界，是由賢明的轉輪聖王︱儴佉所統治，因為他很英明，所以天下太平，沒有戰爭與刑罰。那時翅頭末城，有一對波羅門信徒的夫婦，名叫梵妙，妻名梵摩波提，生了一個兒子名叫彌勒，具足了三十二大丈夫相，相貌非常莊嚴，彌勒長大以後，深感眾生被五欲所苦與煩惱，所以出家學道，最後在龍華樹下成道，三會說法，廣渡群生。」
依照彌勒下生經的說法，人類的壽命達到八萬四千歲，彌勒菩薩便會從兜率天，下生人間，佛經或云彌勒需再經過五十七億六萬多年，（一說是五十六億七千萬年）才下生人間，按照兜率天的時空與閻浮提的時空完全不同故，另以佛經原為梵文，翻譯時恐有誤解之處，再以古今數字單位之差異，而無法單以數字多寡為據。一般佛經上有關於數字之記載，都是象徵性的說法，不一定是確數，只是預言彌勒下生人間，開演「龍華三會」這一事實而已，絕不可固執經文所說數字，來斷言彌勒下生人間之年代。
四、道果成就 諸天讚嘆
彌勒下生經記載彌勒菩薩，下生成佛的經過。「……時彌勒菩薩，於兜率天，觀察父母，不老不少，便降神下應，從右脅生，如我今日，右脅生無異；彌勒菩薩亦如是。兜率諸天，各各唱令：彌勒菩薩已降神生。
是時修梵摩即與子立字，名曰彌勒。」因為彌勒菩薩居住兜率天宮，觀察出世的因緣，處所、種性、及所出父母，便降神入胎，十月期滿，如同釋迦牟尼佛從摩耶夫人右脅出世，沒有兩樣，以現在醫學從腹部生，乃剖腹生產，但是彌勒慈尊從右脅降生，是宗教界存在的神秘現象，很難以用科學來解釋。
彌勒菩薩降生以後，有三十二相，八十種好，莊嚴其身，身黃金色，爾時人壽極長，無有諸患，皆壽八萬四千歲，女人年五百歲，然後出嫁。這段講彌勒菩薩長得非常莊嚴、美妙。那時的世界沒有各種苦難、疾病、憂患……等災難，一般人民的壽命都很長。
當彌勒降生在家，未經幾時，便當出家學道，爾時去翅頭城不遠有道樹名曰龍華，高一由旬，廣五百步。時彌勒菩薩坐彼樹下，成就無上道果，這段講彌勒下生成佛的經過。
五、大轉法輪 廣渡群生
彌勒下生經記載著：「彌勒聖尊與諸天人，漸漸說微妙法之論，所謂論者，施論、戒論、生天之論，欲不淨想，出要為妙。爾時彌勒見諸人民，已發歡喜心，諸佛世尊常所說法，苦習盡道與諸天人，廣分別其義。爾時座上八萬四千天子，諸塵垢盡，得法眼淨。」
以上這段經文是佛世尊說明彌勒聖尊成佛以後，對著諸天人等，依序漸漸的演說微妙佛法的精微奧義，所論說的佛法，都是超凡入聖，離苦得樂，一指見性成佛的大法，目的是要讓眾生都能佈施、持戒、忍辱、禪定、精進、智慧，及開示眾生如何往理天證果的方法，使眾生無私無欲，才不會有不淨的觀想，要福慧雙修，修出世法的要訣。
使天人都能發菩提心，精進修持，看淡俗事，在如此殊勝的因緣下，親聞彌勒祖師說法，見佛出世，在彌勒祖師天命的加被下，本性更加光明，道果更可圓滿。
那個時候，彌勒祖師看見所有眾生都已發歡喜心，便應機緣成熟下，和佛世尊以前說法渡眾生的方法一樣，在龍華樹下，金剛座處，為人民演說：苦、集、滅、道……等四聖諦諸法，並且分別用廣義的解說其中的道理，使眾生明理精進，開悟見性。
伍、兜率淨土的殊勝
佛預言彌勒當來下生成佛，並開演「龍華三會」，廣渡群生之殊勝因緣，所以彌勒佛乃是未來佛。然而在彌勒將來下生之前，如何才能將來參與龍華三會，得受彌勒佛的渡化呢﹖先決條件就必須先能往生「兜率陀天」，即「彌勒淨土」｜天佛院之所在地也。
一、「仙才改註」─往生彌勒淨土
在世得道之子，能了徹三寶真傳，應緣普化，立己達人，慈悲為懷，功德為用，而圓己圓人之士，歸空之時經「得道候息室」，三官大帝考證三寶，「九九紫陽關」應證心性純然，則憑其功果安位「天佛院」。
「九九紫陽關」（三關九口）之最後關口，乃「九陽關九陽殿」，職司「仙才改註」。蓋原靈經各關口之考證教育，已具前往各洞天淨土之資格。「仙才改註」其重點在於「往生」二字。各個靈性在世修行因緣不同，若是尚不能徹悟「無相淨土」（自性淨土）而未臻明心見性回理天之境界，則經過「九九紫陽關」之考證，隨其心所向而「往生」各洞天淨土。
如現今白陽法門所提倡者，即是彌勒淨土，在世修行若符合晉升兜率天之條件（彌勒本愿）者，歸空後經各關口之考證，則往生天佛院淨土（彌勒淨土、兜率淨土）也。
一般白陽弟子若能真修實煉，雖在白陽法門調教下，尚未能頓悟自在，但歸空後，符合彌勒慈尊接引本願，經「九九紫陽關」之考證後必能往生兜率陀天，接受有緣菩薩之再教育。於「未來世」隨彌勒下閻浮提，親臨「龍華會」，聞法證道，登理天面無生也。
二、天佛院設置之目的：
彌勒慈尊攝引眾生至「兜率陀天」，並非其最終之目的。只是權宜讓未能見性成佛之眾生，有一個不退轉之依靠境。故凡修福持戒，符合往生此天之人，被要求為不厭生死，不求斷結，且願隨彌勒下生閻浮提。故白陽弟子不可不知，慈尊之彌勒大願乃著重在「創建人間淨土與龍華三會」，若只一味盼望晉升天佛院，而不願再下凡塵者，即不符合往生天佛院之條件。
三、天佛院設置之情形：
兜率天境內，設有「八卦功果院」，負責稽證原靈夙世之功過錄，而後奠定白陽盤之「等」、「位」、「果」，「三級」、「三階」、「三蓮」，送往天佛院，享萬八載之兜率天福。其甄別之重點在於行十善，守規戒之程度，亦即功德之多寡也。故凡通過稽證而呈遞無極殿者，皆能於白陽盤上天榜掛號（同註天盤），此者就是奠定白陽盤之意。
㈠「八卦功果院」─即彌勒外院（兜率天之外院）又分：
⒈「右閣八卦功果院」，專司考定陽壽未終修士之果位。如其人在世，壽數雖未終，而俱功德者，上蒼則不失其位，果定於斯。右閣果院內之果位等級，隨其人之功德高低而昇降也。
⒉「左閣八卦功果院」，院內之果位者，則為得道之原人，壽終之後，經三關九口之考證無訛，而後至此按功定位。再如超拔之亡靈，或功荐之神祇，亦復如是，需於本院考證之後，憑功德而定其位者也。
而左閣之轄下，設有修練亭、淨氣亭、禮儀堂、靜養亭、修禪苑、誦經堂、宣講堂等修煉之處。
此處尚屬天佛院之外院。在此之原靈，乃功德未及證入九品者，彼等在此逍遙自在，逐步修煉養性，及至智慧漸開，或陽世子孫功德所被，則可晉入內院，聆聽諸菩薩之教誨也。
㈡彌勒內院妙莊嚴 如來淨土心願行功德至高，得以證入九品之階者，則位在「天佛院內院」，親聆彌勒菩薩之教化，兜率陀天乃十善報應，勝妙福處。
昔日彌勒慈尊上昇兜率天為一生補處菩薩時，結加趺坐，如入滅定，身紫金色，光明艷赫如百千日，上至兜率陀天，其身舍利如鑄金像，不動不搖，身圓光中有「首楞嚴三昧」「般若波羅蜜」字義炳然。時諸人天尋即為起眾寶塔供養舍利。時兜率陀天七寶台內摩尼殿上師子床座忽然化生。於蓮華上結加趺坐。身如閻浮檀金色，長十六由旬，三十二相八十種好悉皆具足。
頂上肉髻紺瑠璃色，釋迦毗伽摩尼，百千萬億甄叔迦寶以嚴天冠。其天寶冠有百萬億色，一一色中有無量百千化佛，諸化菩薩以為侍者。復有他方諸大菩薩作十八變隨意自在住天冠中。
彌勒眉間有白毫相光，流出眾光作百寶色，三十二相，一一相中有五百億寶色，一一好亦有五百億寶色，一一相好艷出八萬四千光明雲，與諸天子各坐花坐。
晝夜二六時常說不退轉地法輪之行，經一時中成就五百億天子，令不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。如是處兜率陀天晝夜恆說此法，度諸天子。
兜率內院乃菩薩最後身之住處也。三界猶如火宅，除了兜率天內院外，都是在生死輪迴中。
四、天佛院設置於兜率天，兜率天仍在欲界第四天（三界共二十八天，欲界六天，色界分初禪、二禪、三禪、四禪共十八天，無色界四天）
故天佛院乃彌勒慈尊，為接引白陽弟子準備之往生依靠境。為了拔度末法人間眾生之悲苦，避免眾生愈墜愈深，故才以大慈大悲之願力，普攝有緣佛子，往生兜率天以保佛根不退轉。
兜率陀天雖然美好，但畢竟不是圓滿佛德之地。
彌勒慈尊才以兜率天菩薩最後身，一生補處、等覺之身於此主持天佛院，為兜率陀天天主，到了人間化為淨土之時（大同世界之實現），彌勒祖師就會帶領所有兜率陀天之佛子，降生閻浮提。
陸、上升兜率陀天之條件
兜率陀天乃吾白陽法門原靈暫時寄身之淨土，其景色及天福，依據佛說觀彌勒菩薩上升兜率天經之描述，誠如佛說：「此名兜率陀天，十善報應，勝妙福處，若我住世一小劫中，廣說一生補處菩薩報應及十善果者，不能窮盡。」
故以世尊讚歎兜率陀天之形容，希望在世修子發無上道心，不厭生死，愛敬無上菩提心，持五戒、八齋具足戒，身心精進不懈，不求斷結，修十善法，一一思惟兜率陀天上，上妙快樂，則命終必能往生此淨土也。
一、故凡修福持戒符合往生此天之人，被要求為不厭生死，不求斷結，且願隨彌勒下生閻浮提。基本上凡修十善法，持守五戒，且不厭生死，不求斷結者乃往生此天之要件。
二、在世修子若為彌勒慈心所攝受，確實體悟彌勒大慈鴻願之真義。隨時隨地盡力幫助同胞（一切眾生），使之得法喜道悅，並勤行素食、護生、守戒、十善，恭敬彌勒慈尊，悟參自性，接引緣人，不計苦樂，不避煩惱，不喜涅槃，不懼生死，如此方不愧身為代天宣化之白陽賢良，亦符上升兜率陀天之彌勒接引本願也。
故符合接引本願者需符以下情形：
㈠求道。白陽應運受明師授記點化，即成彌勒眷屬，領受白陽三寶心法之傳承，當下即與彌勒祖師印心。
㈡信仰彌勒法門（白陽三寶心法），持念彌勒佛號（白陽弟子早晚獻香及誦讀愿懺文。）
㈢修習彌勒慈心。（與彌勒慈心三昧相應。）
三、累世修持的彌勒因緣，以自家行持以期能得上升兜率天彌勒內院，在天上集結未來人間殊勝因緣。而要與彌勒祖師「同註天盤」，須有相當之累世修持與過去因緣，茲簡列彌勒上升經中相關經文五段，印證累世之彌勒因緣：
㈠「若有比丘及一切大眾，不厭生死樂生天者，愛敬無上菩提心者，欲為彌勒作弟子者，當作是觀。作是觀者應持五戒、八齋、具足戒，身心精進、不求斷結，修十善法，一一思惟兜率陀天上妙快樂。作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。」
㈡「佛滅度後，我諸弟子，若有精勤修諸功德，威儀不缺，掃塔塗地，以眾名香妙華供養，行眾三昧深入正受，讀誦經典，如是等人，應當至心，雖不斷結，如得六通。應當繫念，念佛形象，稱彌勒名。……如是等眾生，若淨諸業，行六事法，必定無疑，當得生於兜率天上，值遇彌勒，亦隨彌勒下閻浮提，第一聞法。」
㈢「佛滅度後，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等，是諸大眾，若有得聞彌勒菩薩摩訶薩名者，聞已歡喜恭敬禮拜，此人命終如彈指頃，即得往生，如前無異。」
㈣「若善男子、善女人，犯諸禁戒，造眾惡業，聞是菩薩大悲名字，五體投地，誠心懺悔，是諸惡事，速得清淨。未來世中諸眾生等，聞是菩薩大悲名稱，造立形象、香花、衣服、繪蓋、幢幡、禮拜、繫念，此人命欲終時，彌勒菩薩放眉間白毫大人相光，與諸天子雨曼陀羅花，來迎此人，此人須臾即得往生，值遇彌勒，頭面禮敬，未舉頭頃，便得聞法，即於無上道得不退轉，於未來世，得值恆河沙等諸佛如來。」
㈤「佛滅後，四部弟子，天龍鬼神，若有欲生兜率陀天者，當作是觀，繫念思惟，念兜率陀天，持佛禁戒，一日至七日，思念十善，行十善道，當作是觀。作是觀者，若見一天人、見一蓮花，若一念頃，稱彌勒名，此人除卻千二百劫生死之罪；但聞彌勒名，合掌恭敬，此人除卻五十劫生死之罪；若有禮敬彌勒者，除卻百億劫生死之罪，設不生天，未來世中，龍華菩提樹下，亦得值遇，發無上心。」
由以上經文可知，凡若於今生得受此白陽三寶，無上大法真傳者，均係累生累劫之修行者，甚至二千五百年前即隨佛精勤修行之弟子，比丘、比丘尼等善男信女，亦有修持達至天龍鬼神等弟子者。方有此生之殊勝彌勒法緣也。故也當能發心實踐行持，得而上升兜率陀天。
四、再由彌勒下生經中所記，歸依彌勒法門的弟子，亦同樣多是釋迦牟尼佛時代，尚未修成正果之遺教弟子，亦舉數段經文如下：
㈠「若此眾生，釋迦文佛弟子，過去時修於梵行，來至我所。或於釋迦文佛所，供養三寶，來至我所。或於釋迦文佛所，彈指之頃，修於善本，來至此間。或於釋迦文佛所，行四等心，來至此者。」
㈡「或於釋迦文佛所，所持五戒，三自歸法，來至我所。或於釋迦文佛所，起神寺廟，來至我所。或於釋迦文佛所，補治故寺，來至我所。或於釋迦文佛所，受八關齋法，來至我所。或於釋迦文佛所，香華供養，來至此者。」
㈢「或復於彼聞法悲泣墮淚，來至我所。或復於釋迦文佛所，專意聽受法，來至我所。或復盡形壽善修梵行，來至我所。或復有書寫讀誦，來至我所。或復承事供養，來至我所者。」
由以上諸點，可見先天大道白陽弟子，與佛世尊關係深厚，才能在彌勒應運的時代裡，見佛、聞法而證果。
五、要能上升兜率陀天，將來與祖師下世參與龍華三會，得受由彌勒祖師渡化而證果者，須有下列因緣：
㈠能明白如來正法，且廣植福田之人。
㈡能守護實踐三寶，且再振精神之人。
㈢能信守篤行戒律，且貫徹愿立之人。
㈣能勤行點燈燒香，且供養禮拜之人。
柒、龍華三會 普渡收圓
彌勒祖師為權宜讓未能見性成佛之眾生，有一不退轉之依靠境，而將眾生從人間攝往兜率陀天，以保佛根不退轉，並親以菩薩最後身，一生補處菩薩之身，為兜率天主，主持天佛院，於蓮華上結加趺坐，晝夜二六時常說不退轉法輪之時，經一時中成就五百億天子，令不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，如是處兜率天恆說此法，度諸天子。
到了人間化成淨土之時（大同世界完成實現），彌勒祖師就會帶領所有兜率天之佛子，降生閻浮提，並在人間龍華菩提樹下證佛，共說法大轉法輪三次「初會為說法，廣渡諸聲聞；九十六億人，令出煩惱障。第二會說法，廣渡諸聲聞；九十四億人，令出無明海。第三會說法，廣渡諸聲聞；九十二億人，令心善調伏。三轉法輪已，人天普純淨。」
使能參與該會之人，都能見佛聞法，以超生死，完成靈性之大收圓，這就是「龍華三會」之由來也。
現值午未交際，三期應運，而第十佛彌勒佛之最末應運，以達成此元會十佛圓滿治世之任務耳。故諸天星斗下凡，眾仙佛親臨人間，所為者是三曹大事，末後一著，彌勒收圓也。
故在此運際除了繼承代代祖師之香火薪傳外，還要廣傳福音，期天下同胞手足，皆能蒙此天恩，同赴龍華大會也！（此即開荒之神聖意義。）
收圓大事，三曹震動，故此次龍華收圓，實乃本元會之「末後一著」原靈返鄉之金線，茲將收圓真義述明如下：
『收圓』者，使一切皆達至真、至善、至美之圓滿境界也。
本元會天定十佛掌教，七佛治世，三佛收圓。此者一元會之天運運轉之圓滿也！故彌勒佛為末後收圓之大關鍵焉。
收圓即是在化分歧為同一（合同），化暴戾為祥和，化紛亂為安定，化苦難為和樂，化貧乏為豐足。收萬殊皈一本，除妄存真，去邪顯正，收惡留善。
故無論燃燈佛之蓮池會、釋迦佛之靈山會，或彌勒佛之龍華會，其所傳之真理皆是一樣。只是在應緣方法與任務時空上方式有所不同而已。
九佛已矣！剩下之未來佛實乃秉承諸佛真體佛心，來完成此普渡收圓之大任務也。
⒈收圓對世界人類而言，乃在化數十億人為一家人（合同）；化紛擾動盪之世界為大同世界；化污濁苦難之世間為人間淨土。
⒉對千門萬教而言，收圓乃在團和國籍、地域、種族、教派。也就是在真理上、心性上、無教別、無門戶之見。彌勒佛若應運現世，可以說是五教聖人之再化身。佛教徒視為彌勒佛之出世；道教儒教視為老子、孔子之再生；耶教徒則尊為耶穌之再來；回教徒必視為穆罕默德之再世。故各教門徒將依然保有其宗教之風貌與言語法門，而人人皈依彌勒佛之真理與大願矣！
⒊對三曹而言，無論是人曹或是被渡之天曹（氣天諸仙）、地曹（幽冥鬼魂），皆能共赴龍華會，見佛（彌勒佛）聞法，得無上法益而證果。
⒋對個人而言，三乘根人因收圓而收惡念為善念，收邪見為正見，收妄心為真心。圓人性而正人道，配天道而載地道也。若是上上根人，因收圓而見佛性，無著空亦不執色；不染惡也不執善；不入邪見且不傲正見；不起妄心亦不求真心，當下明了本性，今生明而生生明、世世明，永不再迷昧。不但做為下元會，更是每一元會之法輪種子，並且歷劫救世，興慈佈化，而完完全全與三寶融合，與法界同在，而證「放之則彌諸六合，卷之則退藏於密」之如來法身。
「收圓」實為眾生之所皈，觀今人世苦海茫茫，災劫不斷，皆是因人心失圓有以致之，故若要化此苦海而成淨土，實有賴未來佛彌勒佛之乘願救世也！圓滿極樂之人間淨土，誰人不嚮而往之﹖但是誰方具此資格，住於此殊勝之境呢﹖這就完全看人類自己能否先收自己之圓。
凡是不能收自己之圓者，皆會自然摒除在大收圓之外而永沉六道輪迴。唯有先收自己之圓，去毛病、改習性、遵道德、守綱常。正人道，忠孝不缺，仁愛不少，信義為則，清靜和慈，方能相應天地之大收圓，而住於人間淨土，與 同在。
一個豐足、和樂、良善之美好社會，即是人間淨土，乃古今中外全人類之共同願望。吾等並非要離開眼前之世界，往別處才有淨土可尋；而是要將目前狼煙遍佈，苦海無邊之人間，由人類親自淨化心靈，重建道德，而改造成人間淨土也。
彌勒佛之應運收圓，實是全人類之福音與希望，亦是全人類性命之總依歸。故望吾白陽賢徒，個個能明瞭己身所擔負之重責，是眾生之寄託與光明。人人在自己之本分上，做個盡忠、盡孝、全仁、全義、即信、即慈之楷模，方不負吾等之逢真道，而了愿同助天盤也！
捌、結論
值此真宗大道普降人間，彌勒應運之殊勝法緣，身為白陽弟子，更應深體彌勒慈心，發自本性激起無盡德性實踐之動源，以行功了愿、懺悔自新、變化氣質、不食眾生肉、身現慈悲行。果能「念念古佛出世，步步彌勒下生」這已是彌勒祖師的無量化身，時時昭示世人，默默轉化人間為天堂為淨土，必能化災劫呈吉祥，此乃全體身命之真確實踐也。
針對白陽法門修行特色再次提醒同修共勉：
㈠明師一指，直指人心，見性成佛。求得大道「天榜掛號，地府除名」。即使在世未能修習至「明心見性」「徹見本來」之自性淨土境界。仍受祖師慈心攝受，帶業往生兜率陀天，接受有緣菩薩之再教育，不再墜落輪迴，以保佛根不退轉。
㈡近、易、普的修持：
⒈近：往生兜率陀天（欲界第四天），方便行持，且得將來受證得解脫。
⒉易：白陽修道，聖凡兼修，道在日常生活中。在家出家，入世也可修出世法，故易得易修易成。
⒊普：不分男女老幼，慧根深淺，適合各種根器均可修持，甚至沒學問、不識字，只要真功實善，老實修行亦可成道。
㈢末後一著，天時應運，三期末後方有此機。彌勒應運之殊勝法緣中，為圓成此一大事因緣，智者當握機力行。
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