10 論五教心法與白陽天道

今天為什麼要談論五教，因為它們是人類歷史文明智慧經驗的大本營，並探究人生生命的真相，而道是一條路，生命的出口入口。

歷史是人類生活經驗的累積，包含了人類的文明過程，而宗教亦是古代聖人所留下的見證，所以宗教亦是我們所要瞭解的。宗教在歷史上，是個不可或缺的重要角色，是古代聖人因感天地宇宙萬物萬事之存在，所闡述的道理，是人與大自然，天地人萬物萬事應遵守之禮，為了要求人與社會大地萬物和諧所教化的。

歷史上的五大教派，其根本是說天、地、人宇宙萬物本源是來自上帝，並教導我們如何生活，上帝創造了世界，又派了聖人來教化我們。五教來自一理，所以要瞭解生命的意義，就得從這五教來瞭解。五教是教人去惡為善，但在教義裡面又宣達了我們的靈性是來自上帝，可見五教同一理，五教都有各自的經典，教我們要找到身上的道，以下略舉數例加以探索︰

㈠孔門心法探索–孔子的教義首重五倫八德，中庸首章–「天命之謂性，率性之謂道」，就是說明上帝賦予我們每一個人的靈性。所以孔子才會說「朝聞道，夕死可矣。」的這一段話。

找到了道，就是找到我們的本性、良心、佛心。我們的六根「眼、耳、鼻、舌、身、意」會左右你，如何左右呢？它會傳達到腦（人心）中，傳達進入就會變成一種心態，心態再變成一種思想，這個思想再反射出來，命令眼睛做什麼，耳朵做什麼，因此我們犯下了很多罪惡的事情，就是這六根的作用。這些關係如下︰

靈性人心根（六根）境（塵）識
道心，無善無惡；人心，貪、嗔、痴，惟有找回我們純真的靈性，求道，這就是孔門心法。要找回生命的道，要怎樣找回道，有一定的方式，人心與道心不同，這就是古代堯舜相傳十六字心法：「人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中。」

人心惟危，人所想的非常危險，為什麼呢？人所想的對我有直接關係的事就想控制住，想的是公是私呢？你治理國家，服務百姓是完全為公–無私，這是很大的功德，但是你做了天子以後，可能會變，因為人心善變，所以很危險。道心是我們原來的佛性、本性。

在理天、無私無對待。道心惟微–道心是這一點，信則有，不信則無，道就是如此，你不相信，那就什麼也沒有，你相信就有。

㈡在中國來說，除了孔孟之外，另外就是道教，這是真正中國國教。講到道教，我們大家很自然的就會想起老子來，實際上老子和道教沒有關係，道教是由漢朝張道陵所創辦的，漢朝以前，中國沒有道教，而有道家，道家是什麼？在天地之間尋求真理。

宇宙的真理是什麼？人生的真理究竟是什麼？上深山古洞靜思默想，或者是背著手看看日月運行，在宇宙之中自己默默的尋求真理。或者對太陽或月亮呼吸或深呼吸，或者晚上半夜子時起來，接受朝氣，一個人一個方法，這就變成以後的練氣、吐納、打坐……等等的方法，每個人的方法不同，總而言之，這些就叫道家。

道家這一部份的人，對於社會觀念很淡薄，不爭名奪利，看開一切，不追求享受。老子之道可用「樸」涵蓋一切，「見素抱樸」「素」沒有顏色，純白無染，一點顏色也沒有，它雖不好看，你要是上了彩色或山水那就很好看，但它是底色，山水畫不論畫得多麼好，是由底色而形成，底色要是不素的話，山水畫就畫不出來了，所以見素抱樸，就是抱著這個圓樸，不要著住一切名相，有了名相，就沒有道，樸就是大道。

老子的道，分成兩個系統，一個是生天地的那個東西，一個是天地生的那個東西。老子所探索的，最早是根據黃帝而來，黃帝把由無入有，分成四個程序︰太易、太初、太始、太素。

無極（太易）（理）無極初動（太初）（氣）太極（太始）太素（象）

「太易」我們現在叫做無極，沒有陰陽、沒有氣、象。無形無相，天地萬物最原始的狀態，叫作無極。太初是無極初動。

無極是一個靜，靜極初動，動而生太極。太始是太極。太初、太始這兩個合在一起是氣，太易是無極是理，太初、太始是「氣」，初動而有陰陽，陰陽分判就是有了天地，是太素是象，有了天地之後，天地就不停的變動，天地如固定不動，就不能生化萬物。

現在的空間，現在的時間，自從有天地開始，一直變動到如今，一分一秒都不能留，一停留天下就大亂，萬物就不得其生。我們人也是一樣，慢慢的頭髮白了，以時間來說，過去和今天不同，明天又不同於今天，空間也是會變，世界就是一個動的世界。

黃帝把無入有分成太易、太初、太始、太素四個程序，以符號表示如下︰○理⊙氣☯象
老子承續黃帝，變化出來就是。○神⊙氣☯精
繼續變化的現在就是我們所知的理、氣、象。在道家叫做精、氣、神。

就是所謂︰「人有三寶精氣神」。我們現在叫做理氣象，理是你的本性，理的所在就是本性所在，佛性，求道就是求這一指點。

精氣神，以元神集中，老子所謂︰「載營魄抱一」，抱一就是抱元神。又所謂「三花聚頂」，就是金花在中間，銀花在左邊，鉛花在右邊，人身為鼎，玄關為爐，眼觀鼻，鼻觀心，來一個大週轉之後又集中在玄關，這就是道教所謂「樸」，就是靈性生死門戶。

㈢在佛教的經典，浩瀚如海，簡直是多得不得了，但我只舉個例子來表明五教經典貫通的一個例子。

法華經云︰「為他人說者，如來則以衣覆之」，這話很要緊，當初如來佛在靈山法會拈花示眾的時候，只有摩訶迦葉他一個人領會到，如來就叫他晚上到多子塔和他見面，因為在法會上有很多人在聽經，看著如來佛的嘴巴，都聽如來佛的聲音，沒有留意到別的地方，他拿著花拈動，對正玄關，兩眼一合，拈花一笑，摩訶迦葉就領會了，知道所講的語言文字不是真理，知道還有一個真法。他這一笑，雙方都心領神會。

佛就對摩訶迦葉說︰「你晚上到多子塔來。」如來佛晚上用衣覆之，就點了這個地方。點了之後對他說︰「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳」–咐囑摩訶迦葉。這段的意思是說正法在眼睛藏著，這是一個玄妙的心法傳承可達湼槃妙境，不生不死的妙心，不立文字，教外別傳，在文字上找不到，在佛教裡面找不到。

這就是佛教最重要的例子，叫我們要找回本性，也就是要求道，了脫六道生死輪迴的地方。

㈣在基督教方面，也提醒我們要找回本性佛性。

⑴到了一個地方，名叫骷髏地，就在那把耶穌釘在十字架，又釘了兩個犯人，一個在左邊，一個在右邊，當耶穌說︰「父啊﹗赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得。」（路加福音第23章第33節）

⑵於是耶穌對門徒說，若有人要跟從我就是捨己，背起他的十字架來跟從我。（馬太福音第16第24節）

⑶凡不背著自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒。（路加福音第23章第23節）

⑷約翰是用水給你們施洗叫你們悔改，但那個在我以後來的施洗者，能力比我更大，我就是給他提鞋也不配，祂要用聖靈與火給你們施洗。
這些福音也表達了要找回我們身上的靈性，回復天使的本來面目，因為我們人是有罪的。

㈤在回教的經典裡，穆罕默德的清真可蘭經，都是真主一致的訓誨，我們人們的祖先「阿丹、好娃」是由主那兒造下的，真主說我們是阿丹的子孫，真主應允差遣列聖中的末聖穆罕默德，祂是真主的欽差，降世在地球上，來引領我們歸向真主，獨拜真主，並瞭解真主的正道，好叫我們回去永居天園，不致墜入火獄中受苦，也就是叫我們找到自己身上的道，本性、佛性。

五教的本源來自上帝，而五教共同要我們找到自己身上的道，找回自己本來的靈性、佛性，稱之為道。

道是什麼呢？道的本義解釋為路，什麼路，一條恢復我們赤子之心的路，因為我們人類迷失了方向，沒有在天堂路上，求道的本義是恢復佛性、本性。因為永生天堂的路，是當我們體悟到人的身口意不清靜，無能平反自己身上的罪過錯，才明白人生如夢，要找到回天堂的路。天道在字面上可稱之為通天的路，而這條路只有一條，須要去尋求。

天道一貫，什麼是道，萬物生命之根源（），一生二，二成四，乾坤運轉，無形而化育著，五大宗教與道，人類生命存亡是共為一體，五教同根，最後的歸向是道，尋找人自己原來的本性佛性，萬教齊發是人類有感生命的無常。

萬教歸一，就是人人要求道，找回我們的良心本性佛性。而今我們求得的這個先天大道，是有其傳承的道統，只有求道，才能找回我們迷失已久的本性、佛性，這也是我們「明師一指」的地方，找回自己本來的本性稱之為道，這也就是我們要求道、得道、了道、成道的意義。