16 淺述聖人的『至誠之道』

至誠之道」語出四書的中庸篇，此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之於書以授孟子。子曰︰「至誠之道，可以前知，國家將興必有禎祥，國家將亡必有妖孽，見乎蓍龜，動乎四體，禍福將至，善必先知之，不善必先知之，故至誠如神。」

後學深感「至誠」是修道的入門功夫，人因有至誠之心可以前知禍福，因有至誠之心可以感召神人的相契，故 子曰「誠則明矣，明則誠矣」，人與人的相處透過真誠的心靈交會，自然情義能咸恆感通。如易經中的咸卦（☱☶）彖曰︰「咸，感也，天地感而萬物生化，聖人感人心而天下和平，觀其所感，而天下萬物之情可見矣。」

人因真誠而類化萬物，應該是人道生命中元亨的開始，而人對天地神明的禮敬，透過虔誠的儀式中，而建立起天人同心的默契橋樑，人生自然圓滿終吉。如易經中的謙卦（☷☶）彖曰︰「謙亨，天道虧盈而益謙，人道惡盈而好謙，謙尊而光。卑而不可踰，君子之終也。」謙謙君子，二六時中，卑以自牧，誠心於內，敬天於外，如此應該是天道生命中利貞的圓滿。
何為「誠」呢？中庸篇第二章言︰「誠者，非自誠己而已也，所以誠物也。成己仁也，成物智也，性之德也，合內外之道也。」

所以「誠」是一種內可成己，外可成人的美德，修道者要度人必先度己，正己而成人，度人時以一顆真誠懇切的心，必能使他人感受那份誠意，而達事半功倍之成效，如古人所說的︰「精誠所至，金石為開」，內誠於己的美德，如易經中的乾本卦（☰☰），象曰︰「天行健，君子以自強不息」，君子要時時存養省察，學習天的高明與自強不息，外成於人的美德。如易經中的坤本卦（☷☷）象曰︰「地勢坤，君子以厚德載物」，君子要培德利眾，學習地的博厚承載萬物。

先聖孔子喻「誠」為五常中「信」之德也，而信乃五常之本，信統四端而兼萬善，為人若誠信則必得天助，必得人助，子曰︰「惟天下之至誠，能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育」，人與天比是如此微渺，然而人最可貴之處是那份至誠的心靈，誠之行深可經綸天下，育化萬物，如天地與我同體，萬物皆備於我。


而「至誠」的功夫要如何去實行呢？大學第七章所言︰「所謂誠其意者，無自欺也，如惡惡臭，如好好色，故君子必慎其獨也」，說明君子應謹慎於獨處時心念的調伏，才是誠意的先決條件，內誠於心，外行於禮，處事光明磊落，無愧於心，所以君子能時時「居易以俟命」，而小人卻時時「行險以儌倖」，比如一般民間信仰神明的信徒，很虔誠的禮拜神像，如缺少一份對內心修善的誠意，習性惡染仍存，應只是停留在形象上的崇拜，而失去信仰神明的真義了。

心經上即明示︰「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」，常自我觀照反省就是「至誠的功夫了」，宗聖曾子自勉曰︰「十目所視，十手所指，其嚴乎，富潤屋，德潤身，心廣體胖，此謂誠於中，形於外，故君子必誠其意」，聖人一段話是期勉自己要嚴謹自我心念，就像時時有十隻眼睛在看自己，十隻手在指著自己一樣，豈可放鬆心念，隨慾逐流，君子修道立德必須內誠於心，自然行於外皆合乎理了。

活佛恩師於十誠中慈勉︰「立志學聖應懷真誠，修身煉性應懷至誠」，故懷抱真誠之心則學聖可成，懷抱至誠之心則煉性可臻。誠如古人所言︰「心誠則靈，靈則感，感則應」，就像每一位剛求道者一樣虔心跪在明明上帝蓮下重發心愿，而立下十條大愿，其中第一條是「誠心抱守」，是諸天仙佛希初入道者先抱守真誠之心，學習菩薩的初發菩提心。

這樣的情景，就如當年復聖顏回的「得一善則拳拳服膺，而弗失之矣」，亦如曾子的︰「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰」，如此的真誠始終，信受奉行。所以每一位白陽修道弟子，也都應該效法聖人那樣學道的至誠之心，齊心戮力，眾志成城，共同為白陽使命承先啟後，繼往開來。