3 五停心觀

佛家常談到所謂「對治悉檀」，就是針對眾生的貪、瞋、癡等煩惱，應其所生之病而所施加的法藥，這是為了滅除眾生煩惱與惡業而設施的教法，因為能斷除眾生諸惡，故又稱為「斷惡悉檀」。「對治悉檀」最典型的法門就是「五停心觀」。「五停心觀」，顧名思義就是五種「停心」的觀法。「停心」就是將煩亂、雜念紛紛的心給停止，使雜念能逐漸減少，既而進入無雜念的狀態。

佛說方便法有八萬四千種，應機應緣而活潑用事，「觀機逗教」、「應病與藥」，本來就是佛陀教化眾生的智慧。由於眾生根機深淺不同，執著於三心四相，無法了悟「色即是空、空即是色」的道理，身口意容易造下無邊無量罪業，導致社會人心不安，佛陀乃借由種種法門，期使眾生能有所依循，遠離三毒，守住五戒。譬如對多欲眾生說「不淨觀」，對多瞋眾生說「慈悲觀」，對愚痴眾生說「因緣觀」，對多障眾生說「念佛觀」（原名「界分別觀」），對散亂眾生說「數息觀」，這五種觀想總稱為「五停心觀」。

「五停心觀」的原始立意，就是針對眾生的根本煩惱︰貪、瞋、癡、散亂與業障，所開出的對治藥方。

無明煩惱對眾生所造成的障礙，是貫通世間與出世間的，一個人惡習太深，煩惱太重，不要說是修習出世間的解脫法門，即使是世間的讀書進學，習藝謀生，乃至於立身處世，成家立業……等等，都會遭遇到很大的障礙。所以五停心觀不僅是修道的法門，用在升學考試或是謀職創業等世間法上，同樣也是一項必要的利器。因為它可以整治我們的身心，安頓我們的身心。

「五停心觀」是聲聞乘修定的入門功夫，又名「五觀」、「五度觀門」、「五門禪」，其大致內容介紹如下︰

一、「不淨觀」︰可以對治貪欲、淫欲。

不淨觀是指觀想自己或他人肉體的骯髒、齷齪、不堪，或者眼前所欲求之物的污濁不淨，以治住無止盡的貪淫妄想。譬如錢財，無論鈔票銅板，經過無數人次的傳遞使用，上面滋生多少細菌？即使潔淨如新，這些錢財的來源又是如何，真的是用心血、勞力流汗賺來的嗎？只要有一丁點的不乾淨，便是罪業禍害的開始，我們便不應該拿取，或者適可而止，不要拿取過多。

佛陀當年跟阿難外出，看到地上有幾錠來處不明的黃金，佛陀說那是毒蛇，阿難附和說確實是毒蛇。一對農夫父子隨在後面，聽到毒蛇，好奇趨前察看，卻看到一堆黃金；一方面取笑修行人是傻瓜，一方面便興高采烈把它拿走了。沒多久，政府追查國庫失落的黃金，追到農夫家裏，把父子倆當作嫌疑犯關進監牢中。父子倆感慨萬千，在獄中一直說被毒蛇害慘了，獄卒聽到毒蛇，以為是另一個人，就問他們怎麼回事，父子把從修行人那兒聽到的話說了一遍，原來因為誤認「黃金是毒蛇」而起了貪心，並非真的竊賊。官方問清楚始末，既已追回黃金，就把父子倆放了。非分之財，隨時可能反噬自己；身外之物，真的不能貪心妄想啊﹗

又譬如女色，雖然外貌亮麗可人，但焉知其身體不是被百病所纏？縱然無病，難道眼耳鼻口不會有髒物存留？感冒傷風固然會流鼻涕、皮肉腫瘡也會破皮流膿、五日不刷牙漱口即生異味、身體不適屎尿必有惡臭、生理期間也會排出污血。眾生只看到外表色相的一面，心生貪愛，執著愈深，痛苦煩惱愈甚。佛陀於是教導眾生，借由觀想自身他身、萬物色相種種不淨，以減少淫欲貪愛。說起來，這是一種消極的「遠離顛倒夢想」的法門。

另外，像四念處「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我」，就是指四種正向念頭的意思。其中的「觀身不淨」，只是觀想自己的身體內、外都不清淨、很污穢，而「五停心觀」所說的「不淨觀」，甚至要觀想屍體的腐爛過程︰流血水、腐爛、蟲咬，而產生一種害怕、厭惡的心理。這是對治男女情欲最有力量的方式。「不淨觀」是從捨欲離淫，進入梵行乃至六根清淨位的初門。

二、「慈悲觀」︰可以對治瞋恚。

有些人常沒有任何理由而生無明，說發怒就發怒，傷人害己甚至波及無辜，這種現象叫做「違理瞋恚」，也就是「無理取鬧」。有些人嫉惡如仇，自己尚未行善，卻見不得別人為惡，忍不住時就生起瞋心，稱為「順理瞋恚」，也就是「得理不饒人」。有些人以為自己所得的法、所持的觀點才是對的，別人所說所行都是錯的，因此與人爭論，瞋怒不已，這叫做「諍論瞋恚」，也就是「公說公有理，婆說婆有理」。佛陀開示眾生，用「生緣慈」來止息違理瞋，用「法緣慈」來止息順理瞋，用「無緣慈」來止息諍論瞋。

再說到戒淫觀想，也可以用到「慈悲觀」。那就是眼前所貪欲之女色，說不定是身世可憐、家庭清寒，全家要靠她來支撐的人；也許她是有個寡母的孝順獨生女；也許她是個單親媽媽、有個稚子需要照顧；也許她正被重病或不治之症所苦；也許她是學校裏的高材生、同學見賢思齊的對象；也許她是趕著夜路、急欲回家團圓的出外人，一念慈悲心起，淫想自然會慢慢平靜下來。

「慈悲觀」的運用，最初修行必然是教人觀想慈及親愛之人。其次當修慈及陌路、一般眾生。終當修習，慈及怨憎、冤親債主。這跟儒家的「親親而仁民，仁民而愛物」、「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼」的道理相近，只是還觸及怨憎冤仇之人，那就益發不容易了。「慈悲觀」是從慈心不瞋恚，進入平等大慈悲之大菩薩行的初門。

三、「因緣觀」︰可以對治愚痴。

因緣觀是觀十二緣起以對治愚痴的觀法。對於誤認諸法是斷滅或常住之「斷常痴」，以

觀三世十二因緣來對治；對於誤認諸法是實有或實無之「有無痴」，以觀果報十二因緣對治之；對於執著有四大五蘊和假名眾生及世界之「世性痴」，以觀一念十二因緣來對治。

剛開始修習因緣觀者，當教其觀想過去世及未來世之生死流轉與還滅。已進入修行階段者，初階段觀成後，當教其觀想現在世的生死流轉與還滅。至於外習因緣觀者，則通觀三世十二支因緣段落的生死流轉與生死還滅。因緣觀是從明察生死來去的因果關係而進入大解脫慧的初門。

說到戒淫觀想，如果用到因緣觀，那就是將對方視為自己累劫多生以來的親人。佛陀帶領門徒路經荒山野地，向散落的枯骨膜拜，佛陀說︰「生死骨如山，你怎麼知道他不是你過去世中某一世的親人呢？」眼前你所貪愛覬覦的女色，說不定是你過去世中的母親、阿姨、姊妹，或者妻子女兒呀﹗

所有今生今世遇逢的人事物，都是過去世中的因緣和合所造就，也許是善緣來報恩的，也許是惡緣來報仇的。我們沒有宿命通，無法知道過去世中的因果輪迴，但是要把握今生今世所遇到的一切緣，珍惜它完成它，隨緣了緣，千萬別在貪心妄想之下，又造了另一段孽緣。

四、「念佛觀」：可以對治多障。

念佛觀是念佛的應身、報身、法身，以對治業障的觀法。在我們的過去世中，身口意所造作的惡業，未來都會招惹果報；如果在未報的中間，想要修德行善，惡業往往會障礙善道，就稱之為業障。解決之道，以觀應身佛相好光明，對治昏沉蔽塞障；以觀報身佛功德巍巍，對治惡念思維障；以觀法身佛空寂無為，對治境界逼迫障。

「念佛觀」又稱為「界分別觀」，是從分析人生現象而進入無我、無相、無著之大般若海的初門。「念佛觀」是從觀像觀想的有相念佛而進入空、無相、無願之三解脫的初門。業障多的眾生就用「念佛觀」來對治。一般說來，念佛可以消業障，持咒可以治病。不過有時候念觀世音菩薩也是一樣可以治病，一樣可以消業障。

由「界分別觀」對治淫念，就是觀想四大皆空。人身由地（骨肉），水（唾液、汗尿、精血、淋巴），火（體溫），風（呼吸）四大因緣和合所形成，哪有什麼美麗可言？西方有句諺語說︰「美貌是膚淺的。（一層皮膚的深度）」為了那層皮膚，多少人處心積慮？多少人朝思暮想？等到百年歸空，還不是糞土一堆？

眾生從無始以來，總是執身為一，計較這是我，那是我所有的、我所能的。無始無明，無生無起，純屬虛幻，所以才說從無始以來。可是眾生根器淺薄者，又要追根究柢，問無始究竟多久以前？如果回答無始是很久以前，那表示仍是有始。殊不知身者因緣和合，是假有之體，無有我體。

《般若波羅蜜多心經》說「色即是空、空即是色」，《清靜經》也說「觀空亦空，空無所空；所空既無，無無亦無」；身是菩提樹嗎？菩提本非樹﹗本來無一物，什麼又是你所愛呢？

五、「數息觀」：可以對治散亂。數息觀是以計算自己的出息、入息，對治散亂的心念起伏，而令心念止息於一境。

數息觀有六種因相，即數、隨、止、觀、還、淨，這六因具足，才算圓滿，因此又稱為六妙門。一般開始學禪打坐的人，大半都是從數息觀入手的，數息觀又有數息、隨息、觀丹田三個層次。

「法無高下，應機者妙；藥無貴賤，對症者良。」佛法雖有八萬四千法門，但是「方便有多門，歸元無二路。」一切佛法都是為了指引我們走向成佛之道，因此只要找到適合自己的修持法門，而能心無旁騖的一門深入，必有所成。數息觀是從安定散亂心而進入如來禪的初門。

當你數吸氣、或是數呼氣數得很順暢以後，不妨以念佛來配合數息。你可以在吸氣時念「阿彌陀佛、阿彌陀佛」直到吸完氣為止；呼氣時也一樣念「阿彌陀佛、阿彌陀佛」。你也可以念幾聲再吸氣，跟著這個氣息念佛，也很容易達到念佛三昧。

人遇逆境或令生憤懣之境，最好也能用數息觀來對應，倒數計時「十、九、八、七、六、五、四、三、二、一、」如果第一次數完了，仍氣悶未已，第二次就要減低速度，更加緩慢數息，「前進一步想一想，退後一步想一想」，直到氣平心和為止。至於心生淫想，也可以用數息觀來對治︰多作深度呼吸、倒數計數，再配合其他「不淨觀」、「因緣觀」、「慈悲觀」、「念佛觀」，效果會更好。

在修行法門中，有所謂四念處的修行，也就是「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我」，這是從五停心觀的法門衍伸而來，是從修定進而修智慧的法門。如果只修五停心觀，那是修「止」，「止」的功能最多是能夠入定，無法產生智慧；但是經過五停心觀，再修四念處，就能生智慧而得解脫。

因為「止」有「停止」與「定止」的意思，惟其先將惡念「停止」，再轉而「定止」於善途，才是真正所謂「轉念」。但願同修道伴能多認識五停心觀，面對諸多考驗與誘惑，運用「不淨觀」、「因緣觀」、「慈悲觀」、「念佛觀」、「數息觀」來對治，相信修行路上會更順遂，智慧也能更得到開發，進而獲得真正的解脫自在。