因大道非獨善其身，必須兼善於天下 。且得道之人，若無行功立德，歷劫所帶來的冤孽債賬無法還清；仙佛雖然慈悲，恐怕冤家不允許。紫衣真人曰︰「大道修來有易難，也知由我也由天，若不行善積陰德，動則群魔作障緣。」
因何修行人常常臨終時候顯魔形很多呢？就是修道者，平時得過且過敷衍了事，功不能行、德不能積，一旦臨終，群魔冤愆不讓你成道或者好結果，所謂「打打算盤核核算，分厘絲毫卻不差。」菜根譚言︰「聲妓晚景從良，一世之胭花無碍。貞婦白頭失守，半生之清苦俱非」。
語云︰「看人只看後半截，真名言也。」在年輕的時候作歌妓舞女，倚門賣笑，到了晚年嫁人從良後，如能守著婦道的本分，好好為人，她那前半生的淫靡生活，對於她沒有什麼妨礙的。
反之守節的婦女，到了老年失了貞操，於是她那半世所受的清操艱苦的節義，都變成了泡影。人生如此，修道學佛何嘗不這樣﹗
眾生得聞真理的時候，虔誠有餘，抱著人溺己溺，赴湯蹈火的精神，一年、二年、幾年過去了，曾幾何時，受不了風浪沖襲，抵不住無情打擊，半途而廢，由開始一點善念到最後失去了忠貞的持守，則把從前一切的辛苦耕耘，都化為烏有了，古語說「看人只看後半截」真是至理名言，這就是「人生重結果，種田看收成」的道理。
修道的過程，由於一念之差就有天淵之別，當然上天的果位亦無法證得。孔夫子曰︰「苟無至德，至道不凝焉。」教化是拜佛，真道是做佛，這是截然不同的。釋迦佛曰︰「吾這個佛是忍辱波羅蜜得來的，不是住相布施而得。」又曰︰「誦經不如講經，講經不如依經行。」
孔夫子曰︰「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」應該身體力行才是聖賢仙佛之道，不是開口空談指天劃地，形形色色的外道。修道腳踏實地，才能有前程，大學亦言︰「明明德之後必要親民，然後達到至善。」
絕不是站在雲端空喊救世啊﹗救世啊﹗眾生就能得救。也絕非躲在佛堂敲打木魚，口誦經卷，空喊苦海﹗娑婆﹗就能超生了死。那一位聖賢仙佛不是實行活佛救世的呢？木頭佛是永遠不成佛的。
所以行功立德才是修道本色，徒具形象，身不修心不正、皮毛外表，是末法眾生。孔夫子曰︰「士不可不弘毅，任重而道遠，仁以為己任，不亦重乎﹗死而後已，不亦遠乎﹗」這個仁就是救渡眾生，眾生的生死挑在自己肩上，不亦重乎﹗
該行功立德，功德是「力工始得」的，而且道有體有用，體就是本身得道明理，用就是行功立德兼善天下，如同我們學習技能和學問，學到了也不過「知道」而已，對本身並無實際效益，若能推行出去，為眾生謀幸福，為社會造福利，那才是有所得而實用，所以修道，體用是不可離的。
芸芸眾生不明理路，盲修瞎煉那也不能成道。但既然明理不去實修實煉，那就自棄了，所以聖賢仙佛留經著典必體用兼備，如大學、中庸、道德經、金剛經，因為天不能言、地不能語，上天真理的闡揚必依靠仁人君子。子曰︰「人能弘道，非道弘人。」此弘道之人就是人才，過去聖賢仙佛亦是上天人才，如今修道者也是弘道的人才。
子曰︰「舜有臣五人而天下治。」武王曰︰「予有亂臣十人。」孔子曰︰「才難，不其然乎，唐虞之際於斯為盛，有婦人焉，九人而已。」可見聖人最重視者莫如人才。孔子之兒子名叫孔鯉，鯉死有棺而無槨，顏淵死，子曰︰「噫﹗天喪予。」子哭之慟，曰︰「有慟乎﹗非夫人之為慟，而誰為。」可見聖人重視人才甚於兒子，亦就是重道輕私，重聖輕凡。
修道不可馬虎，「人才」就是腳踏實地追隨聖人行為的人，故「人才」要知道，沒有實踐原是空洞的真理，沒有真理又是盲目的實踐，只有理解沒有事證，正是說時則有，用時則無，其境必定半信半疑，忽明忽暗。
若無眾生，一切菩薩終不能成就無上正覺菩薩，借一切順逆人事來磨煉，歷境驗心，刻苦忍受，行大精進力，大忍耐力，除習顯性，了冤建德，如果不經長久的努力磨煉，決不能一覺便直下頓消，所謂「理可頓悟，事必漸修。」經過千百次的磨煉，無始冤愆漸次光明，依法實踐一分，就能顯一分本性。
語云︰
欲做精金美玉的人品，須從烈火中鍛來；
思立掀天揭地的事功，直向薄冰上履過。
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