1 管窺道的真義

前言︰
聖經上說︰「道是真理、道路、生命。」但要真正了解道的內涵，聖經上的定義似乎不夠具體，它似乎祗是個概念。要掌握道的內涵，非要深入三教的經論不可。
惟，道是超越語言文字，真理的領域是不假言說的。老子說︰「道可道，非常道；名可名，非常名。」

先賢也說︰「真道離言絕相，落入言詮便已失真。」老子也要我們絕聖棄智才能獲得真知。
話說回來，無「法」不能入理，無相不能顯真，因此以下不才就不揣淺陋以「以管窺天以蠡測海」的方式，也就是瞎子摸象的方式來探勘一下道的端倪以及道體的特性。

道是宇宙大本體，其豎窮三際，橫貫三千。
時間上跨越了無窮盡的過去、現在以及無窮盡的未來；空間上則含包了三千大千世界。放之可彌六合，卷之退藏於密。

以靈性論，道是上帝。
聖經上說︰「太初有道與上帝一體，道即上帝，上帝即道。」

道是宇宙萬法的源頭。
道生天生地生萬物，因此祂是天地之根，人性與萬物的本源。人間浩瀚的學問由道發明，三藏十二部經、道法、儒學由道上來，因此，道是萬法萬教的本宗。

道是靈識大本體。
中庸上說︰「天命之謂性。」告訴我們，眾生的靈性是上天賦與的。上天
老母即是靈識大本體。大地眾生無一不是 老母的分靈。

道是絕對的法則。
世間的一切都是相對成立的，而且變化不已。故世間沒有絕對不變的事物。唯萬事萬物的變化有一定的法則，這個變化的法則是絕對不變的，它即是道。

道，入世則是正當的途徑，行為的準則；出世則為回天的覺路。
道應用在入世，則是人道思想，道德的準繩，行為的規範；出世言，道體於人身之處所即是生來死去的正門，找到身上的道體，回天之路明矣﹗

道，超越天地。
天地未生之前，即有道的存在；天地毀壞之後，道依然故我。只是天地未生之前，「天地在道」；天地生成之後，「道在天地」。

道，超越色空的不二法門。
道是虛空之體，含包萬物，稱之為真空妙有。真空是空，妙有是色，真空妙有一體。故色不異空，空不異色，空即是色，色即是空。色空一體，故稱不二法門。
又，色空乃兩個極端。眾生大都偏執一端。執著色的人，陷入形相的迷障；執著空的人，陷入斷滅、頑空的死胡同。唯有放下執著，超越色空，證悟色空不二的人才能與道契合，得大自在解脫。

道是諸經之師，諸佛之。
千法萬法道上來，故道是諸經之師；道生育萬物，佛子也在道的蘊育中，成佛作祖依然在 老的懷抱，故道是諸佛之母。

道乃萬德莊嚴。
道是萬德的聚集。各種德行的極致，即與道契合，因此道乃萬德莊嚴。惟仁者見其仁，智者見其智。

道乃廓然大公，無私無我。
子曰︰「民胞物與。」天地萬物原本一體。在物質世界中有物質形體存在，才分出你我；在道體內卻是廓然大公，無私無我。

道乃平等心。
平等心即清淨心。在人世間種種「相對」的情境，由於人有分別心–差別感受的心，很難能夠操控自己。這些「相對」情境，指的是生死、窮通、貴賤、榮辱……等，而人就迷失在其中。


要想使自己的心不受這些相對的情境牽絆，唯一的出路是跳脫「相對」，走向絕對。換句話說，就是祛除咱們對相對事物的分別心，而以平等無差別的心去面對所有事物，這樣我們的心才不致被相對事物所擺佈而產生喜怒哀樂，悲歡離合了。這也才能契道。

道乃是離言絕相，超越邏輯推斷，思量辨證的。
當年在一次法會上，釋迦牟尼佛要文殊師利菩薩上台為眾生開示佛法，只見文殊菩薩上台默默地對著大眾一陣子，然後下台，眾生也一陣茫然，只有釋迦牟尼佛反而讚歎文殊菩薩開演了無上妙法。原來，文殊菩薩所開演的正是不假語言文字的無為法。
另外，釋迦牟尼佛講經說法一輩子，卻在金剛經上說祂未曾說法，還特別交代，若有人說祂說法，是謗佛。因為說出來的不是道，道是說不出來的，說出來的都是教。道不是邏輯所能夠分析的，不是思量所能辨證的。

道的體認必須透過「自內證」來完成。
如上述的，道是不可言說，沒有形相的。因此要了解道，必須透過自心體會驗證，才能探知道的內涵。如果不透過「自內證」過程，只在紙上談兵，文字作業，畫餅總不能充饑，那是永遠無法契入道體，一窺真理的堂奧的。因此修行人聽道、研究經典，只在搜尋前人的腳步、悟道的線索、進道的軌跡，最後再由自身內心去體悟親證，一旦契入道體，嚐到道的滋味，這時候箇中滋味，也就「如人飲水，冷暖自知」了。

結語︰
以上雖然說是探勘道的真義，其實從頭至尾也只是言語巧辯、文字戲論而已，與道不相干。真正的道仍在咱們自身性海，不假外求。