13 持齋的意義

壹、前 言
今天為什麼我們要談持齋呢？南極老仙翁說︰「真正愛自己是找尋一條解脫的路。」而了解持齋的意義，就是愛自己的第一步。何謂持齋？持︰保守、遵守之意。齋︰潔淨身心。
齋字拆解︰
一點玄關竅 一步上法船 了卻凡塵事 左刀斬七情 右刃斷六欲
一路上天堂 一路下地獄 小心謹慎行 要往上前進 可別向下墮

持齋是︰保守身心之潔淨，非禮勿視、聽、言、動、食。也就是在身、口、意方面都能做到清淨。
佛說護淨經︰「一日持齋，得六十萬世餘糧。」意思是說︰持齋一日，可以得到六十萬世不受飢餓的福報。再一次肯定持齋的重要。

貳、為何要持齋？

為什麼要持齋？我們就從幾個方向來探討它的究竟︰

㈠從人體的構造來看︰
人類的腸子、牙齒構造皆適合素食。
肉食動物︰小腸短、大腸直而平滑，適合快速消化。
草食動物︰大小腸皆長（大腸五公尺），來回排列，皺疊在一起。
肉類因為有尿酸、尿素存在，當它在較長的腸子裡過久時，容易產生毒素，增加肝臟的負擔，而且纖維少，易造成便秘，易導致直腸癌、肝硬化；而素食大多屬於較易消化之食物，停留較久的時間，也不易產生毒素，況且人類的腸子屬於較長的，並不適合吃容易腐壞的肉類。
肉食動物︰犬齒，下顎壯。草食動物︰齒平，下顎軟。
人類的齒狀乃是平的，故應較適合吃植物性食物，下顎亦較軟，並不適合咬食肉類。

㈡從習俗說法來看
往生咒
尤其是咱們較長一輩的人，在殺雞時總要先秤一下雞的重量，口中唸著往生咒並且說出幾斤重。這又是為什麼呢？因為他們認為雞是借來吃的，吃牠半斤要還牠八兩。所以基本上，動物並不是人吃的食物，只不過因為人愛吃，才說出了種種的理由，好讓自己有個台階下。

㈢從慈悲觀點來看
人與所有的動物，都是同樣有靈性的，只不過形體不同而已，只要是有聲音、會跳、會動、會呼吸的任何動物，牠們也都有感覺、冷熱、餓飽，牠們也有親情啊﹗不要為了貪圖口腹，就以強欺弱，殺食牠們；只要將心比心去看待所有的動物，就不敢將牠殺食了。
一個能體會生命共同體的人，必定不敢殺食動物；相反的，嗜慾於殺食動物者，將會在不知不覺當中忘失菩提心。

㈣從因果觀點來看
眾生在累世的輪迴當中，已經是名為「無始劫」了，在這無始劫的輪迴當中，誰也不知自己到底曾經投胎至那個國家？曾經跟誰生活在一起？曾經有過什麼恩怨？因為那是個不可考的經歷，我們都有可能彼此投胎為六親中的親屬，想想，我們怎麼可以吃自己過去世中的親人呢？

從前，在一個結婚的筵席中，所有的親戚都到達。桌上擺滿了一盤盤的大魚大肉，全部的人都興高彩烈地享用美餚，突然從遠處走過來一位出家人，當出家人走近人群時，嘴中唸唸有詞，道︰「唉﹗可憐喔﹗新郎的前世是新娘的孫子，新娘的前世是新郎的祖母，怎麼孫子娶起祖母來了？那桌上的大魚大肉正是你們過去世中的六親，看啊，坐滿酒席的這些客人全是在宿世中被那鍋中的六親所宰殺的豬羊呢﹗現在換成那些豬羊投胎為客人來吃六親的肉了。再聽那酒席中美妙的歌舞聲，可知樂師們所打的鼓是你前世的父親的皮製的嗎？」從這個故事看來，我們生活周遭的人、事、物，沒有一項與自己沒有關係。因此，更應該多愛護周遭的人、事、物，才不致造下因果牽纏的孽種呢﹗

㈤從災劫觀點來看
靜觀社會所有的人禍，其來有自，由於殺業太重，這股怒氣所造成的後果，就是不斷地戰爭、殺搶等事件。由於殺生所集結的共業，就像滾雪球一般，愈滾愈大，了無止期，若不趕緊停止殺生，災劫不知要演變得多大？
每一個人的頭上都插有一無形的旗子，插紅旗者遭火災，插黑旗者遭水災，插白旗者遭刀兵車禍，插青旗者遭樹木壓傷，而插黃旗者可受到上天的庇護。只要一立了清口愿的人，頭上自然改黃旗，一旦災劫來臨時，仙佛是認旗不認人，立了清口愿的人，即時可受到仙佛的救護。

㈥從健康觀點來看
肉食對健康之害
首先從飼養動物開始說起，養畜業者為了減少動物之病害，加速動物之成長，以便改良肉質，因而常給動物使用抗生素，並且注射賀爾蒙，造成動物致癌、長瘤的重要因素。
再者，當動物被殺時因恐懼而產生毒素，並在經宰割之後，心臟即停止跳動，體內一切清潔廢物的動作也跟著停止，其所積存的廢物，及與死後分解腐化了的廢料在一起，毒化整個屍體。其腐敗的細菌有︰枯草菌、變形菌、大腸菌等，其耐熱性強，抗熱性也高，有的加熱至攝氏100度，數分鐘後仍未死的也有，何況是生食、未煮熟的肉。

當肉類被吞食之後，在人類體內，由於肉類中的膽固醇流入靜脈管，使血管壁變厚，血管變狹窄、彈性減低，血液變濁而重，導致血管硬化、心臟病、高血壓、腦溢血、中風，（美國每25秒，就有一位心臟病發作；每45秒，就有一位因心臟病而死亡。）除了膽固醇之外，肉類中的尿酸、尿素，在較長的腸子中過久會產生毒素。
萬一肉商將變質的肉，加上硝酸鹽與亞硝酸鹽，以使肉質鮮紅，而這兩種都是致癌物。

素食相較之下便具備了延年益壽、養顏美容、強化骨骼、齒、消除體臭、促進腦細胞活力、造血較多、防癌作用、防止便秘、增加消化力、降低膽固醇含量、減輕腎臟負擔、可得良好睡眠精神充沛、可以改變性格。
這樣分析下來，南極老仙翁說︰「真正愛自己是找尋一條解脫的路。」各位前賢請用您的智慧，判斷一下是素食還是非素食比較愛自己的身體。
參、如何做呢？

㈠口清︰
只有素食是不算清口的，所謂清口就是吃進入的食物要清潔衛生。講出去的話也要謹慎，不亂言、不妄語、無穢語、不說虛詞、詐語、不談人之是非、不食五葷三厭。五葷者︰蔥、蒜、韮、薤、興蕖。五葷和煙酒一樣，對身體傷害很大，所以佛家與道家禁止食用。
蔥，傷腎傷骨。蒜，就是蒜頭，傷心敗血。韮，韮菜，傷肝傷筋。薤，就是茖蒜（小粒蒜頭），傷脾傷肌肉。興蕖，根似蘿蔔，味如芥茉，吃後傷肺傷脾。

三厭者︰飛禽天厭、走獸地厭、水族類水厭。不食五葷三厭，以免污口腹，不殺生害命以免傷身心，須食清淡芳香之品，不食葷腥之物，如此吃入講出都是清口，才能稱之清口。
口為禍福之門，俗語云︰「病從口入，禍從口出。」一言可以為福，一言可以為禍。古人有一句俗語云︰「話到舌尖留半句，事從禮上讓三分。」

凡屬精神方面及關於身心方面的萬事萬情，與外界交流，皆從此口出入，有如進出口商，內外貿易一樣，故曰港口。人之一生言語談笑，問答應對，關係其人品之清高卑鄙、誠信、詐偽、是非、曲直、邪正，皆由其口中吐露出來，由此種種言詞舉動是是非非，種種態度，顯出自己的人品性格，能招致人之憎愛，毀譽褒貶及種種情感，因此惹出種種利害關係，這便是由此口所吐露出來的是是非非，向他人換取種種是是非非的利害關係回來一樣的。恰如碼頭搬運貨物出入一般，是謂之碼頭。

故一言一語皆關係其性情人格，不可不慎，故須謹守顏子之四勿，非禮勿言，又須戒除五口。
⑴烏鴉口︰破爛嘴、破敗語、危害凶險、壞話。
⑵朱雀口︰毒舌、穢語、亂噪、毀傷謗言。
⑶昧心口︰欺心滅良、巧言令色、巧識藏奸。
⑷辯護口︰自欺自恕、掩惡藏拙、詭辯。
⑸海 口︰虛言、詐語、煽惑誇張。
此等穢語鄙言、毒舌邪說，皆可以污穢吾口，而害精神、損傷人格、損傷陰德，所以修道除了素食之外，最重要的還是要修口，兩者兼備方可稱謂之清口。

㈡身清︰
舉止合禮，足涉正當場所，身行合道之事，也就是不殺、不盜、不淫，絕對不去不正當的場所或做不合理的事、舉止放蕩、行為乖舛。例如︰不殺傷、傷害人或小動物，甚至小昆蟲；不強佔、搶劫別人的財物，不強暴他人的妻女，或涉及風月場所。
活佛師尊云︰「一行不正，可引萬人之責；一身不正，可惹萬人之厭。」一己的言談舉止足以影響週遭很多人，因此，對於自己的行為，要負起絕對的責任！

㈢心清︰
心中所思，要符合中道，去除貪、嗔、痴。
貪念一起，心神即亂，慾火焚身則傷害身體，心不得安寧，所有的壞事就都做得出來。而嗔心一起，更不會管其後果了，所謂的「一把無明火，能燒萬里功德林」，嗔恨心亦是輪迴的種子，嗔心不除，生死難了。痴心乃是沒智慧，對於過去、現在、未來皆念念不忘，故心不得清靜。以上貪、嗔、痴若是不除，就會常沉苦海，永失真道。

肆、結 論
最後後學送各位九個字︰人生好，人好生，好人生。

14 認識因果

一、前言

㈠出世必要：明因果第一，修道第一要務。
宇宙天地之中，有天有地，上而天界，下而地界，中而為四大部洲之人界，為神、為仙、為人、為鬼、為畜生，皆在因果之中；蓋神仙不昧因果者也，人而落於因果，顛倒變化而不知。欲知前世因，今生受者是；欲知後世果，今生作者是。前世之因，今生之果也，今生之因，又出來世之果，因果不了，生死就不了。

六道輪迴，畜生四道，胎、卵、濕、化；人有二道，富貴、貧賤。今生富貴，是前世積德行善之因，好因結好果；今生貧賤，是前世作孽造罪之因，壞因結壞果。生生死死，有本萬年簿子，十殿閻羅王掌管，甚麼因結甚麼果，他替你算得公公道道，絲毫不錯，善有善報，惡有惡報，但報有遲有早，有明有暗，有合幾世算結，乘除加減而報，故有看得見之報，有看不見之報，有因果就有生死，有生死就有善惡之報。

親愛歡喜是因果，冤家煩惱亦是因果，不是天地定的，不是閻羅王強派的，仍然是人自造自受。好因果上至天堂，惡因果下至地獄。世上人不信因果，說人死如燈滅，不信報應，說只見活人受罪，那見死鬼戴枷，豈知道人之死也，形滅而靈魂不滅，靈魂猶如火種，可以吹得過，可以點得著；至於活人受罪，如水火之災，瘡病之苦，王法官刑之冤枉，大半由前劫所造，在陰司則定罪案，發到陽世來受，又有人尚未死去，而魂已拿入陰司受刑，此活靈活現，到處皆有，可知有受罪之活人，定有頂枷之死鬼。

死人罪重了，在陰司自然頂枷，即或托生陽世，亦必做受罪之活人。試看都市之中，大路之上，多少殘疾不成形的，惡瘡腥臭、流膿出血、終日叫喚，豈不是活地獄即在眼前﹖人在陽世多不信因果報應，到了三寸氣斷，魂入陰曹，孽鏡臺前一照，修行者了前世之孽，得到超脫法，成出世之果也。

㈡佛說三世因果經
爾時阿難陀尊者在靈山會上，一千二百五十人俱。阿難頂禮合掌，遶佛三匝，胡跪問訊，請問本師釋迦牟尼佛，南閻浮提一切眾生，末法時至多生不善，不敬三寶，不重父母，無有三綱五倫，雜亂貧窮下賤，六根不足，終日殺生害命，富貴貧窮亦不平等，以何果報﹖望世尊慈悲，願為弟子一一解說。佛告阿難言與諸大弟子，汝今諦聽，善哉善哉，吾當為汝等分明說之。是故世間一切男女貧賤富貴受苦無窮，享福不盡，皆是前世因果之報。

二、因果定律：
「因果」｜因緣果報
因｜原因。
緣｜助緣。
果｜結果。
報｜報應。

㈠感應與報應
感應就是善的因果。人有誠心佛有感應。好像敲鐘一樣，敲之大者則大鳴，敲之小者即小鳴，不敲當然就不鳴了，即無誠心就無感應也。報應就是惡的因果，天理昭昭，報應甚速。報就是作為的因，應就是結果也。可是作因之時看不到果，所以世人才妄作妄為，佛悉知三世因果，故佛祖怕因，小人怕果。果就是結果，等到結果就無法改變，要自作自受，怕也沒有用也。

㈡禍福無門惟人自召–
卲康節夫子曰：「有人來問卜，如何是禍福，我虧人是禍，人虧我是福。大廈千間夜臥八尺，良田萬頃日食升合。算什麼命，問什麼卜，欺人是禍，饒人是福，天網恢恢報應甚速。」
㈢行為與命運–
行為就是因，命運就是果。
我們的行為就是命運的種子，我們把自己的行為，就種在這一片土地裡，土者寸土，地者心地，在未來的歲月中就會獲得收穫，這收穫就是你的命運，所謂之因果也。種瓜得瓜，種豆得豆是也。即「命好不到貧家去，命窮難進富家門」。

三、因果律的特性：
㈠因果通三世｜（因果不滅定律）
三世｜過去世、現在世、未來世。
「因果不了，沒完沒了。」所以早了早好。

以前有一位老和尚，在市場化緣欲修佛寺，化了數日，無人佈施。後來有一位賣燒餅的臭頭囝仔，看不過去，把賣燒餅的錢都佈施給老和尚，因此感動很多人，也都跟著佈施，才讓老和尚化緣到所需要的錢。但是，這個臭頭囝仔不久之後，生了一場病眼睛瞎了，不久又因為眼睛看不見，外出時跌到糞坑淹死了。

大家看到這樣，都說「好心沒好報，善惡沒報應，老天無眼。」但是老和尚在廟裡聽到這消息很高興，替他立了牌位、燒香祝禱。老和尚召集大家，向大家開示；「那個小孩因累世惡業召感，這輩子臭頭，來世是瞎子，再來世會落到糞坑淹死。由於他佈施的功德，所以，三世罪業歸於一生，三世惡報一次受完，以後就沒有惡報了。」

㈡善惡昭彰報應不爽–
「大善生大福報，小善生小福報，
小惡得小惡報，大惡得大惡報。」
但是有人行惡，偏偏富貴，有人行善卻偏偏貧賤。此乃這世行惡之人，有其祖德庇蔭或前世善功彌補，暫時沒有報應。行善之人，仍受惡報者，大都因祖德有虧欠，或以目前所行之善補他前世之惡業。
「為善必昌，為善不昌祖宗有餘殃，殃盡必昌。為惡必滅，為惡不滅祖宗有餘德，德盡必滅。」

⒈不落因果與不昧因果–

禪宗公案—「野狐禪」的故事。禪宗六祖慧能之大弟子百丈懷海禪師，在講經說法時，每次都有一老者最早到，聽完之後總是遲遲才離去。有一次講經完畢，此老者徘徊許久仍不離去，百丈禪師乃趨前問其為何仍不走﹖
老者自稱其為一野狐之化身，釋迦牟尼佛以前迦葉佛時代，為在此山之一修行者。

某次其弟子問他：「解脫者是否會落入因果」﹖他回答：「不會」。因而墮為野狐之身五百世，世世受野狐身之惡報。雖然他曉得因答錯話而墮為野狐，但苦思至今，並細聽百丈禪師之講經，仍不知道究竟錯在那裡﹖今特懇請禪師為其解惑，百丈懷海告訴他：「解脫者是不昧於因果，但仍落於因果。」
老者聞是言，法喜充滿，乃頂禮並告訴百丈禪師，五百世野狐惡報已了，將轉世超生，請其在寺後一棵樹下代為掩屍。百丈懷海次日依言前往，果見一野狐屍，遂掩埋之。

⒉因果不昧之故事–

在明朝中葉的時候，有一位治軍嚴格的將領，鎮守在邊疆的重要隘口，山下住了幾十戶樸實的老百姓。在一個風高夜晚，十位兵士下山遊蕩、酗酒，其中有一位喪失了本性的兵士，借酒裝瘋強暴了一位民女。

翌日清晨，這一位橫暴野蠻的將領知曉此不幸的強暴案之後，不分皂白，血心用事，把十位兵士全部處死。事情的發生到結束，對此將領來說，毫無半點所謂報應的現象發生，經過幾年，將領死了，此事亦漸被世人忘掉。
含冤而死的九位兵士，陰魂不散，時時刻刻尋找報復機會，奈何將領為國效勞，功高德大，鬼魂不能近身，只有等待再等待。
到了清朝時代，這一將領轉生某寺廟之主持，四、五十年的修持，道行高深，是位高僧。某一日下山化緣，路經賣香肉處，香味撲鼻，心想能夠吃一口該多好（學道者該謹慎持守）。回去後，大腿上長出九個人面痔，好不驚人﹗奇怪地，即是撩起褲管讓人看，覺得非常舒適，放下褲管，痛得叫苦連天。三年過去了，仍舊如此。

他就深深領悟出是種冤孽病，跪在大殿世尊面前懺悔三天三夜，到了第四天晚上，他就夢見九位兵士殺氣騰騰站在面前喊道：我們已找你三百年了，都沒有下手報仇的機會，等到你下山聞到了香肉味，因心動而破了如來大戒，立即乘隙而入，讓你受了幾年痛苦，本欲置你於死地。因你在佛前懺悔，平時又能修心養性，積德行善，就饒了你，好自為之，我們去了。
這個故事給予眾生的啟示：善有善報，惡有惡報，時間未到，不是不報。經過三百年漫長的歲月，出現了九個人面痔的報應。奉勸世人不可亂造殺業，種殺因結殺果，慈悲為懷，博愛為本，功德無量，善哉﹗善哉﹗

㈢善惡不能輕易抵銷–
雖然刑法上有罰款或「易科罰金」，可以抵罪。而世上有錢、有地位、有勢力的人犯了罪，只須花大筆錢，買通貪官污吏，就可免除應受的刑罰。

但天地大公無私，因果律之前，不分貧富貴賤一律平等，善惡不能隨便抵銷，有錢有勢者做了惡業，無法用金錢改做善事以求抵銷應受的惡業。否則有錢勢的人，大可有恃無恐，做盡傷天害理的事，然後花錢做做善事，就可消災，免受惡報，如此一來那有公平可言。這一個特性與世俗的情形大不相同。

「善業與惡業不能輕易互相抵銷，須有相當的條件才可相抵。」這是維持因果律公平的一個重點原則。善惡能相抵銷時，「抵銷」只是一種表面上看到的現象，實際上應稱為「轉業」較正確。「轉業」是指「原有的福報，因作惡而發生轉變」；或者是「原有的惡報，因懺悔、止惡、行善、念佛而發生轉變。」這時候轉變的業報，或者由重轉輕、由輕轉無；或者現報轉為後報、後報變為現報；或者根本斷滅，或者暫時中止而隱伏，以後遇緣仍會再發。情形複雜，無法一概而論，也不是簡單幾句話可以說得明白。

㈣因緣會合才會產生果報｜
行善得福報，行惡得苦報。行善是「因」，福報是「果」；行惡是「因」，苦報是「果」。「因能生果，果必有因」是一定的道理。
但是有了「因」後，還須要「緣」來會合促發，才能產生「果」。「因」譬如種子，「緣」譬如土壤、水分、空氣、日光，這些都具備而且會合之後，種就發芽、成長而結出果實。若缺乏緣的配合，種子仍是種子，不會自己變成果實。不過種子仍舊存在，只要有一天，「緣」來促成，仍可成長而結果。
由於因緣會合才能產生果報，所以先造的因不一定先產生果報；後造的因不一定後產生果報；現在造的因也不一定今生就產生果報。
一般人多因看不見今生的現報，就否定因果報應的存在。其實，佛經上早就告訴我們；縱使經過百千劫那麼久的時間，所做的善業惡業是不會消失的，只要因緣會遇，還是產生果報，由自己來承擔。

四、天道弟子之因果觀：

㈠道真、理真、天命真–
天道寶貴與殊勝。何其幸運身為天道弟子，有老師的庇佑、諸天仙佛的庇護，可以逢凶化吉，躲災避難。

㈡假使百千劫，所做業不亡，因緣會遇時，果報還自受–
六萬多年來，無明造罪，無明受報。
關聖帝君說：「俺關某雖然法力大，只能伏魔不能伏冤。」青龍偃月刀，可以斬妖除魔，但遇到累世冤欠也是無法處理，所以個人冤業還是要各人自己去了。

㈢道真冤孽急–
三期末劫年，道劫並降，上天降道也降劫。
因為已經到了末後了，是末後大清算的時候，冤欠也討得急，所以鬼魂可以請旨而來，有冤報冤，有仇報仇。所以說：天時緊急。
明師一指超生了死，可以回天，不再輪迴。如果以前所欠罪債沒還清，那怎麼辦﹖沒有求道的還會再來做人，可以慢慢還，慢慢討，如果回去之後不再來，那冤欠當然急。人生最重要之事就是要了生死，因果報應絲毫不苟，無業不轉人，既帶業而來就要消業，該還就還，該償就償。因果不清，生死如何了，如何解脫。

五、修道就是要「了因果」

斬除累世因果，才能了生死。如何了？至少要做到下列幾點：

㈠持戒–
持戒是修道的根本，若不持戒，「舊罪未消，新罪又造。」這叫「有漏」。
例如：放生有功德，但若未吃素又犯殺戒，功德被抵消了，說不定還倒欠一把。因果中最重者「殺孽」，一命抵一命，一刀還一刀，千百劫後，躲脫不了。如我們吃齋，正是怕結殺因，積成殺果，修行者要了前世之孽，得到超脫法，成出世之果也。

㈡行功立德，三施並行–
化解冤業就是要功德迴向，就像欠債還錢。修道修心：「內心謙下是功，外行於禮是德」，修道才有功德可以迴向。內修心性，外渡他人–渡人的功德有多大，不祗成全他一個人，也可讓他九玄七祖沾光。佈施有功德—財施、法施、無畏施三施並行。常來佛堂修辦—有修有辦就有功德，就可以使你祖先沾光，累世冤欠沾光。

㈢感恩與懺悔–
遇到困難，不要怨天尤人，首先要懺悔前世惡因，多行善事，將功補過，祈求仙佛慈悲撥解。
三期末劫，可以得道修道，乃千古難逢之機緣，上天降道，可以先得而後修，累世因果可以一世還，一世修，一世成。呂仙祖說：「人身中華最難生，大道明師更難逢；既得人身聞大道，務必早修早超生。」大家好好珍惜此得道機緣，「此身不向今生度，更待何時度此身。」大家共同勉勵。

因果的可怕

15 佛堂及傳道儀式的殊勝

壹、前言：
時值三期，天降真道，明師應運，普渡三曹，吾等躬逢盛會，參與修辦，實乃累世修來的因緣，我們應該確信佛堂及傳道的殊勝，急速修辦，立己達人，內外兼修，才能報恩了愿，返本歸鄉。

貳、佛堂的殊勝：

⒈通天橋樑、修辦聖地︱聖經曰：「我就是真理、道路、生命，若不經過我，不能到父那裡去」。
⒉佛桌擺設、法天則地︱佛桌分上下桌，上桌代表清靜高明，如天之覆物、大公無私、自強不息、生化萬物、悠久無疆。下桌四方形，法地之博厚、安靜、承載萬物，啟示我們行事要方正，不執著、不貪、不妄、不驕、不疑，剛柔並濟，才能圓滿功德，超凡入聖。
⒊佛像莊嚴、清靜道場︱諸佛菩薩聖像，不但莊嚴道場，也莊嚴求道人的心。親睹聖顏，內心生發見賢思齊之心，讓我們效法彌勒祖師笑口常開、心胸坦蕩，肚大能容，充滿慈心慈行。效法南海古佛、濟公活佛、關聖帝君、孚佑帝君他們的慈悲、智慧、充滿浩然正氣，公正不阿，逍遙、自在、隨緣渡化眾生的典範。

⒋燈光照耀、點燃心燈︱三燈並列，謂之三花聚頂，能使身心靈健康。禮囑詞曰：「當前即是真陽關，真水真火已俱全，余今指你一條路，燈光照耀在眼前」（乾道）。「眼前觀即是，燈下看輝煌，這是真明路，了結還故鄉」(坤道)。印證：聖靈與火的施洗。

⒌安爐跪拜、仰俯無愧︱安奉八卦爐，要我們安身立命，命宮一旦安座，慧命必能永昌。跪在拜墊上，能俯仰不愧於天地鬼神，知過能改，圓滿心性，使法輪常轉，以成就道果。

⒍獻供五盤、圓滿五德︱水果乃日月精華所結成，圓滿結果之象徵。五德者：「慈悲心、好口心、清廉心、平安心、智慧心」也，故獻供五果，是希望完成五德，使道果早日圓滿，容易證道。

⒎獻供供茶、上清下濁︱要我們陰陽調和，剛柔並濟，調整環境、步伐、情慾，達於致中和之道。

⒏傳承道統、續佛慧命︱繼西竺千秋聖業，開南屏一脈正宗。桃園明聖經曰：「希聖希賢由天命，學禮學詩聽自然」。

六祖壇經付囑品曰：「吾去七十年，有二菩薩，從東方來，一出家，一在家，同時興化，建立吾宗，締緝伽藍，昌隆法嗣。」

⒐三曹普渡、恩及三界︱玉皇普渡聖經曰：「上渡河漢星斗，氣天諸仙成大羅，中渡人間芸芸眾生脫輪迴，下渡地府幽魂惡鬼畜生可超生」。「開普渡亙古未有，真奇緣巧遇此春」。　　

⒑諸佛護持、顯化般般︱掌敕令萬仙助道，諸佛真飛鸞宣化。活佛師尊曰：「三才扶鸞，開沙借竅，宣揚一貫真道，以期醒迷覺世，時至三期，道劫並降，上帝不忍九二原子，同罹浩劫，於是普降一貫大道，同時復派諸天神聖，萬仙菩薩助道，以木筆沙盤，飛鸞宣化，垂示訓章，廣渡有緣」。大進宮福德正神曰：「一心有意善修身，貫徹始終莫妄陳，道理靈明通大道，真理難啟賴師真」。　　

⒒淨化人心、弘揚文化︱先天大道傳承道統真傳、心法真傳、天命真傳，應時應運，普渡三曹，恩及三界，三乘根人齊渡，是萬萬人修，萬萬人成的普渡大慈航，每每在開班的法會裡，闡明真理，弘揚文化，恢復固有倫理道德，道場實施本性的教育，令所有班員驚醒迷夢，頓悟本來，去惡為善，改變氣質，從而回頭去暗者，不計其數，這是大道宏揚般若正法，淨化人心，普渡原人的殊勝。

⒓大展宗風、道化全球︱先天大道是天啟的信仰，大道大開普渡因緣已經成熟，收束、收圓、結果的佳期已經來到，抱朴子曰：「例如水果成熟以後，一切動物齊來採食。」道理也是一樣，又明明上帝下令大開普渡，天命之流行，速如置郵之傳命，故能在短時間內，傳遍至世界萬國九州。開普渡奉天承運，開科選大展宗風。

參、傳道儀式的殊勝：

⒈般若正法、開啟自性︱金剛經第八分曰：「一切諸佛，及諸阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。」六祖壇經般若品曰：「菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟，須假大善知識示導見性」。

⒉天榜掛號、地府抽丁︱人有三個籍冊：天堂、人間、地獄。聖經啟示錄二十章十五節曰：「凡是名字沒有記載在生命冊上的人，就被投入火坑」。路加福音十章十七節曰：「七十二門徒歡喜的歸來向耶穌稟報降魔之事，耶穌說：『你們不要因為魔鬼屈服於你們的這件事而喜歡，你們應該喜歡的，乃是因為你們的名字已經登在天上了』」。

以上聖經所述：「名字記載在生命冊上」、「名字記載在天上」，正是天榜掛號，地府抽丁的事實。

⒊獻供禮節、收束雜念︱點佛燈、獻茶、獻果、獻花、獻香、叩首禮佛…等，都能收束雜念，降伏妄心，使萬緣放下，清靜心靈，圓滿道果，明心見性，會見自家菩薩。

⒋請壇禮儀、人天共辦︱請壇能恭請明明上帝，暨諸天神聖，萬仙菩薩降臨，護壇護法，隔開人天耳目，以傳心法，不但莊嚴道場，更莊嚴求道人的心，在天人合一的運作下，完成普渡收圓的事實。

⒌引保當愿、破邪顯正︱圓覺經曰：「未成佛道，先渡眾生」，引保師求道以後，效法諸佛菩薩的愿力，立己達人，故渡化原人前來佛堂求道，一方面渡眾生，一方面了自己的業障，便能一步步邁向成佛之道。為顯示所求的道是真宗正脈，般若正法，絕不是左道旁門，騙人的錢財，否則願受天人共鑑。

⒍求道愿文、修行階梯︱愿者原來的心也，以原來的心，立下十條大愿，方能承師指點明路，表白求道者的至誠與弘願，以愿力鞭策自己邁向正道，以愿力改變不良的念頭，一以成就自己，一以報答天恩師德降道之隆恩。愿文內容如下：「誠心抱守、實心懺悔（坤道：實心修煉）、如有虛心假意、退縮不前、欺師滅祖、藐視前人、不遵佛規、洩漏天機、匿道不現、不量力而為者（坤道：不誠心修煉者）……。」上天會派來仙佛監督監察，護佑求道人，功愿成就，依此十條大愿行之，必能成就道果。

⒎傳授合同、天人合一︱授合同的意義如下：⑴子亥相抱為孩，謂常懷赤子之心，自能無憂無慮，自在逍遙。⑵子即始，亥即終，修道若能始終如一，必能圓滿功德，離苦得樂。⑶與上天合，與上天同，人心與天心契合，天人合一，即能返本還源，超凡入聖。

⒏點開玄竅、明心見性︱點開玄關竅的意義是：⑴指出自家菩薩。⑵契入真空。⑶收束六根。⑷顯露善美德性。⑸轉識成智。金剛經善現啟請第二分曰：「云何應住？云何降伏其心？…應如是住，如是降伏其心」。正信希有第六分曰：「得聞如是言說章句，生實信不？佛告須菩提：莫作是說，如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實。」道德經第二十二章曰：「聖人抱一為天下式。」

道德經第五十二章曰：「用其光，復歸其明，無遺身殃，是謂襲常」。聖經路加福音第十一章三十三、三十四節曰：「你眼睛是身上的燈，你的眼睛若瞭亮，全身就光明，眼睛若昏花，全身就黑暗。」眼睛是身上的燈，聖經辭典把眼睛「eye」翻譯為一隻眼睛，乃暗指通往天國的窄門：第三隻眼睛也。古蘭經第二章二十八節曰：「你們一同從這裡出去吧！我的『指示』將達至你們，都從我『指示』的人，在他們『無懼無憂』。」

⒐口訣通天、大光明咒︱口訣之第一個字，為道之無極，清清靜靜，是離一切語言形象之無極真理，當不著三心四相，無為而為。儒之至善、道之全真、釋之佛性，是本體，為吾人之本來面目。第二字為太極，是千般妙用。第三字為體用合一，福慧雙修、性命合體。六祖壇經行由品曰：「何期自性本不生滅、本自具足、本無動搖、能生萬法。」最後兩字為立己達人，完成彌勒祖師普渡收圓的神聖使命。以達輪迴止，生死了，才是真正的躲災避難。

⒑禮囑真言、成道真詮︱禮囑詞曰：「你今得一指，飄飄在天堂，無有生和死，終日煉神光」。如今接受明師指點玄關竅，生死大事已經完畢，以後只要終日煉神光，也就是一方面渡眾生，一方面了業障，便能一步步邁向成佛之道。

⒒功德圓滿、萬家生佛︱活佛師尊曰：「世間有一件事值得積極去做的，那就是『修辦道』。」因為路不行不到，飯不吃不飽，鼓不打不響，道不修不成。得道以後，只要參與道場運作，立己達人，履行深般若，四書大學篇朱熹夫子補述格物致知章曰：「至於用力日久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表裡精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣，此謂物格，此謂知之至也」。只要大家功德圓滿，二六時中，流露慈悲心與智慧心，你也是一位活佛，活菩薩。

肆、結論：
　　 佛祖慈悲渡萬緣 堂宣一貫化三千 傳承衣缽頹風挽 道化群生脫苦淵　　

殊有真詮超聖域 勝揚妙諦返先天 詩文勉勵勤修辦 誌記豐功濟無邊

16 天道弟子的使命與任務

壹、略述歷史文化的演變：

㈠我們中華道統文化，從伏羲、神農、黃帝、堯、舜、禹、湯、文武至周公，有著一脈相傳的統緒，聖君賢相，代天宣化，教化百姓，使天下黎庶，得享幸福。

㈡時至春秋戰國，王綱失墜，人心不古，君不君，臣不臣，父不父，子不子，孔子懷大仁大義周遊列國，作天之木鐸，警醒愚迷，奈時運不濟，迨至孟子，以不忍人之心，續孔聖之志，遊說諸侯，惜因劫數已定，返鄒與弟子講論內聖外王之道，以俟來學。

㈢孔孟以後，天命旋歸，真道暗轉於西印度，故自嬴秦以降。博學碩儒，未聞正法，聖門高如萬仞，不得其門而入，撲朔迷離或妄加穿鑿附會，歷經朝代，雖有佛老末流，盛行於世，但皆一時暫保小康，及至北宋濂洛關閩，諸大儒者，反溯先秦，欲闡聖人大道之玄奧，興起理學，而時運未到，天不授命。唯有詮釋心性，疏通義理。

㈣明朝哲人王陽明，悟致良知，將心性大法，可說分析詳盡，但只偏於心性之學，聖人大道未備，繼起之儒者，雖有心補其不足，巧逢滿清入主中原，行籠絡政策，收文人學士，做考據工作，更興文字獄，使文化生命，一蹶不振，三百年的滿清，成為中華文化的黑暗時期。

㈤滿清末季，西方知識學問，勃然興起，物質文明發達，向東方文化進軍，歐風美雨的侵襲，又加上滿清的故步自封、文化生命的衰弱，士人學者不知所措，一時慌亂，盡棄固有之寶，效仿西方之皮毛，天下激起了巨大的狂流，眾口鑠金，以假亂真，魔強而法弱矣。現出紅陽末法時期的衰象。

㈥當今之世，知識大開，國際之間來往頻繁，思想的影響甚速且大，未知者各以其知見假設真理，傳播其不了之義，如盲人摸象，妄加忖度，賢者知者過矣，不肖者愚者不及也。先秦只有百家齊鳴，今時萬教齊發，眾生聞之，不知何去何從，學人君子不得折中於聖人。

孟子曰：「上無道揆也，下無法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。」又國際之間，不講信義，不重道德，而崇尚功利，發明利器，極盡戰爭之技巧，增強滅敵之威力，劍拔弩張，大有一觸即發之虞，眾生性命，危在旦夕。此天下眾生沉溺矣，當援之以道，詩云：「天之方蹶，無然泄泄」非聖人之道者即泄泄也。

㈦皇慈憫，不忍玉石俱焚，派遣明師倒裝降世，重開文運刷新世界，平收萬教，另立起格盤，惟有奉天之命，應此機運的大聖人堪當此重責大任，又有諸天仙佛、萬仙菩薩，搭幫助道，同心協力，扭轉狂瀾。

㈧俗云：「時代考驗青年，青年創造時代。」又說：「亂世出聖賢」，我們都無所逃於天地之間，我們生於斯長於斯，當共謀幸福，迎向光明。當然眾生愚昧，莫衷一是，無以自裁。而今明師來矣，所謂：「有緣遇得佛出世，無緣遇得佛涅槃。」我等幸遇明師，得了真傳，應當力學聖道，共唱法音，實現理想。
　

貳、我們的使命：

老師曾經指示我們，應該負起的使命：
先天的使命為渡化眾生達本還源。
後天的使命為復興中華道統文化，移風易俗，化世界為大同。
老師指示的使命，是何等神聖、高貴。因為有明師的指導，我們信心十足，我們絕對可以做得到，我們要團結、奮鬥，我們一定會成功勝利，這是關係著天下蒼生性命的大事，值得我們犧牲，值得我們奉獻。我們不只是樂意接受，更應該感激，詩云：「上帝臨汝，不貳爾心」。

參、我們的任務：

㈠廣渡有緣，早日聞道。佛有渡化眾生的四攝法：
⑴佈施、⑵愛語、⑶利行、⑷同事。設身處地，易地說法，引渡有緣。

㈡使聞道者能繼續受到成全，能精進學道、修道、辦道。

㈢使聞道的人，發出廣大心，立菩薩愿，恆誠不變。

㈣經典研究，充實學問，博古通今，力學聖道，通達萬法，道與教分析清楚，各教考驗，印證性理。

㈤身體健康，慈悲熱誠，誨人不倦，尊師重道，敬老尊賢。

㈥貢獻所學於大道場，在各種進修班當中，共同研究各教聖人之奧旨，並深深體會天恩師德、天命的可畏，深入瞭解道場，開創維艱，守成不易，是師尊、師母大德、老前人、前人窮畢生之力所創造，還有各位前賢的犧牲奉獻，才有這莊嚴的大道場，眾生借此可以得到性命的皈依，也如同苦海避風港，借此共唱法音，使人人復回古道，中華道統文化得以復興。

㈦對於大同世界應具的學問如下：（白水老人箴言集）

⑴心理學：排除敵對，靜思己過，寬宏大量。
⑵飲食學：要有節制。
⑶運動學：動中求靜，勤而不斷。
⑷衛生學：清潔外面，調和內心，少思寡慾。
⑸精神學：要振作，勤勞思考，樂觀活潑。
⑹家庭學：有規矩，守五倫，勤儉持家，忍耐負責。
⑺社會學：互助互諒，濟困扶危，不做非禮之事。
⑻倫理學：要嚴謹、忠孝廉節、六親和睦。
⑼社交學：要忠信，不貪非義之財，不交無益之友，朋友勸善規過。

肆、結論：

我們既知使命與任務，就應當力行實踐。師尊說：「你在那一方領導的後學都行正道，大家能超生了死，脫了苦海，你就能在那一方名留人間，為佛家領袖，是佛頭。如果把那一方的後學領導走入歧途，誤了人家的後輩，連累人家的九玄七祖不能超生，那他們的祖先全恨你，因你誤了人家的子弟，那你也就成了下地獄的罪魁了。」

我們為了救自己、救眾生，改變環境、淨化社會、挽世界清平，當盡心竭力，完成這神聖使命與任務。

17 布施之真義

一、前言：
㈠何謂布施
運心普周之謂布；克己惠人之謂施。布者，即以慈悲的心懷普遍周濟十方眾生，幫助解決眾生之困難；施者，施惠與人，有施必有受，受即從別人處得到好處。
施比受有福，所以施也是增福。布施即修福，用此福來濟渡自身，莊嚴自身。所以布施是福慧雙修，不僅修福也藉著布施的過程，讓自心佛性朗現，堅固自身的行持，化除後天的遮障，其功大矣。故師云：「運心普周佈十方，綴己惠人施無疆。」已不再是克己惠人而已，克己的過程中，原來也是在莊嚴自己，提昇自我啊！

㈡六度何以布施第一，布施先行

六度波羅蜜，布施第一，何以故﹖六度乃菩薩道行持的六個法門。今日白陽弟子正是菩薩行者。正己之外還需成人，利己更要利他，不再是過去中、小乘佛法的修持，圖個自了漢而已。
布施度慳貪，人落入後天，往往汲汲於名利恩愛的追逐，想擁有可能獲得的一切。所以，一切思考以我為中心，一切行為亦以為我為目的。對一切財貨、名利必然貪執不捨，既有貪著，就產生慳貪、吝嗇、計較之心。無怪乎養真集云：「自古以來，世間學者多如牛毛，大約非名即利，名利之外，如此用功如此好學者幾人。」

老前人也說：「修道要有布施心，布施心就是慈悲心，如果你有慳貪之心、吝嗇之心，善財難捨，一定成不了道。」所以貪著之心不化，一切都是為我，故自私自利，慈悲心無法發露，慈悲喜捨之心無法發露，你那本來面目何在﹖仁德之心能否常駐﹖佛心、佛性又如何朗現﹖如果原心原點都找不到，那又談何修道，更別談成道了。
藉著布施祛除我們的貪著、吝嗇，讓我們本性中的慈悲自然流露，才可能去渡化眾生，成全眾生。所以六度之中布施必然第一，布施必然先行。

二、布施的種類：
布施的種類有三種，就是財布施、法布施、無畏布施。

㈠財施─就是將自己的金錢、財物施給急著需要的人。諸如人寒解衣、人飢推食、濟助孤寡貧困，都可以稱為財施。財施的本意是雪中送炭，不是錦上添花。

佛云：「應以不堅之財，貿易堅財。云何以不堅之財，貿易堅財﹖謂有淨信諸善男子，或善女人，如法精勤，勞役手足，竭力流汗，所獲餘財，應自供身，奉上父母，帳給妻子，朋友眷屬，勤修梵行，除去憍逸，棄捨邪道，歡喜恭敬。應當如是，持用布施。求無上道，安樂涅槃。」

因錢財依經典上的解釋，它是屬於「五家」所共有的。所謂五家就是盜賊、水、火、惡王、敗子。所以說財是不堅固的。那怕你的金錢再多，這五家都會替你用完的，我們若想把所有的財產保住，不讓五家奪去的話，那就得依佛所教「以不堅之財，貿易堅固之財」，換句話說是以那東方有形的錢財去換取西方無形的功德法財。

事實上人死了什麼也帶不去，帶得走的便只有我們在世所作的一切善業惡業。古人說：「一旦無常到，方知夢裡人，萬般帶不去，唯有業隨身。」錢財如果能依照佛陀所指示的方法：「歡喜恭敬，持用布施」，就可「求得無上道，得到安樂涅槃」。

肯布施的人就是菩薩，寶雨經云：「觀見一切有情造極惡業，施財攝取，令彼遠離所作惡業，安置善處。復起思惟，佛說布施是菩薩，菩提由布施故，得斷三種不善之法：所謂慳吝、嫉妒、惡思，是故我應學於如來，隨所有財，常行布施，雖復施與，不起慢心」。

一個樂善好施的人，常常做慈善事業救濟窮人，可是從來也沒有因此窮到那裡去。布施濟人的錢，明中去卻暗中來。
所以說：「施財猶如井中水，一邊吊起一邊盛，三日五日不打水，何曾淹到井檻邊。」

㈡法施─講經說法，勸人為善，釋疑解惑，使人明理。使眾生皆能行其正道，脫離苦海，同登道岸。
法施的範圍極廣，小自贊人為善，著書立說，大至說法度眾，傳佈真理，皆有無量法施功德。
財施有盡，法施無窮。金剛經中即云：「若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德寧為多不，須菩提言甚多。」可是：「若復有人於此經中受持，乃至四句偈等為他人說，其福勝彼。」由此可知法施功德無量無邊。

㈢無畏施─具有大無畏的精神，幫助弱小無依，仗義直言，救人活命等。
沒有驚惶，沒有恐怖謂之無畏。犧牲自己的能力，精神、時間，讓眾生沒有驚惶、恐怖即為無畏施。
無畏施有大無畏、小無畏。小者凡為佛堂、道場任何渡化眾生有關之清潔、交通，以及食、衣、住、行等事項而奉獻心力者，都是無畏施。若為護持正法冒險犯難，不顧安危，毫不退縮，甚至犧牲生命亦在所不辭之精神是大無畏。總之凡為宣揚大道，護持正法，而付諸行動者，都是無畏施。

三、布施的基本觀念
布施乃佛菩薩的大慈悲心付諸作為。因佛菩薩觀世上眾生癡迷，常沉苦海，發大慈悲心，廣行布施（財、法、無畏，三施並行）。濟渡眾生，離苦得樂，同證菩提。
所以布施要量力而為，不貪、不吝。施恩不望報，望報莫施恩。且與人不追悔，不可猶疑，不可蹙眉、邪視，更不可事後追悔之心態。所以布施應具如下之基本觀念與態度。

㈠三輪體空：
永嘉大師證道歌云：「一切有為法不同，住相布施生天福。猶如仰箭射虛空，勢力盡，箭還墜，招得來生不如意。」布施時若著於布施之功，則只是來生福報，無有功德。故應行無相布施。

金剛經云：「菩薩於法，應無所住行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。」菩薩於無上正等正覺之法，應該不著相布施。不著相布施就是要六根清淨，離開色、聲、香、味、觸、法的塵相。施者忘施，受者忘受，並要忘掉所施之物。此乃施空、受空、物空，三輪體空。因為著相布施，侷於有相，縱能獲福，並不久遠。若不著相布施，能夠三輪體空，就無相可住，此無住相的福，其福德乃不可思量。

老曾說：「不要兒的金，不要兒的銀，只要兒的一顆好心田。」諸天仙佛都教我們要布施，而 老卻說不要我們的金、我們的銀，不是矛盾嗎﹖我們行布施時，心裡想的，眼裡看的，就是我們的金銀財寶，布施給誰了﹖做了什麼事﹖立了什麼功﹖那是住相布施，不是真心布施，故非真功德。金剛經中佛陀幾次提到應無所住行於布施，所以心裡想著布施功德有多少，那就只是福德（將來之福報）而已，而非福德性（法身功德）。
其實布施的作用，主要的是藉由布施的行為、做法，讓我們佛心、佛性能完全朗現，啟發我們先天的妙智慧啊！所以 老說：「只要兒的一顆好心田。」

昔日達摩初化梁武帝，帝問云：「朕一生造寺度僧、布施設齋，有何功德﹖」達摩言：「實無功德。」今日末法時期，迷昧修子雖能廣修喜捨之行，卻不能領會「實無所得」之心。六祖云：「造寺度僧，布施設齋，名為求福，不可將福變為功德，功德在法身中，不在修福。」又云：「功德須自性內見，不是布施供養之所求也。」

㈡有捨有得：
世人總以為有了錢財便是福，華屋美廈，良田萬頃，富貴榮華享用不盡便是人生暢意事。若按因果定律或三世因果經中所云，這世的錢財、美食、華衣、福祿俱足，原是前世布施付出之福報呀！所以能捨才能得，布施也是在成就現在或將來的自己啊！

恩師云：「執著與捨不得是苦根的所在。」又云：「去成全眾生才可以消冤解孽。」累世的冤愆罪孽要不要去消，要不要去還﹖是不是要捨時間、捨精神、捨錢財去為大眾服務，去成全眾生。
多布施就不貪著，自然能改毛病、去脾氣。三天主考院長師兄亦云：「能捨酒色不食，能捨財物不貪，能捨恩愛不戀，能捨諸惡不做，能捨人我不爭。」捨了這些，道業就不難成就，有捨有得。

恩師也說：「可捨，可不捨，捨了才是真捨。」一旦年老體衰，才想到要捨，當名利已經無緣時，你還有什麼可捨的。在你還有能力時，捨了！才是真捨。東方有形的不捨，西方無形的功德法財不得呀！

㈢歡喜心布施：
布施要用歡喜心去做喜歡的事，量力而為毫不勉強。佛陀說：「有些人雖然貧窮，同樣可以行布施，如果看見他人做有關福德的事，去幫助他，或讚揚他，或心裡產生歡喜心，這樣的人也可稱為施主，將來同樣可獲得無量福報。」所以只要是歡喜心，點個頭，露一個微笑，都是在行布施。

㈣平等心布施：菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。孔子說：「有教無類」。今天我們發菩薩心，行布施就不可分種族、區域，要一視同仁，以平等心行布施。
道場前賢們到國外開荒下種，濟眾出苦，都是秉持如此的心念。因為四海之內皆兄弟，都是源自 老的同胞手足啊！

㈤無量慈悲心布施：白陽弟子行功佈慈，應有以天下為己任，後天下而樂之大志，故應行慈與樂，拔苦濟厄之表現，亦即秉持「無緣大慈，同體大悲」之心，隨順天良本性之應緣流露，自然可以達至萬善莊嚴，俱足一切功德之境。
菩薩以無量慈悲心行布施，觀眾生久迷不悟，不行善德，不作善因，而遠離福業，才有今生的貧、病、飢寒、窮困、潦倒之眾苦，所以菩薩布施給眾生時，就像父母在關心自己的子女一樣，但願眾生皆能離苦得樂，同證菩提無上佛果。

四、布施的功能
明白布施的好處，再從佛陀所說布施的七大功能去印證，更能增添對布施波羅蜜之瞭解與信心：
㈠可破慳貪。
㈡莊嚴菩提。
㈢自己與他人共得利益。
㈣生富貴家。
㈤生生世世施捨心相續。
㈥來世得大善果。
㈦清淨布施種涅槃因，證無極果。

五、布施應注意事項
雖然真布施不怕假和尚，但為求布施之清淨莊嚴，有五種布施是錯誤的不可布施。八種布施，不能成正果。
寶積經云：「所不可施，復有五事：①非理求財，不以施人，物不淨故。②酒及毒物，不以施人，亂眾生故。③置羅機網，不以施人，惱眾生故。④刀弓箭，不以施人，害眾人故。⑤音樂女色，不以施人，壞淨心故。」
優婆塞戒經說：「八種布施，不能成就正果：①布施後時常想到受施者的種種過錯。②布施時心不平等。③對於受施者有所要求。④布施後，時常自我稱讚。⑤說後沒做，或說多而做少。⑥布施後，惡言惡語。⑦布施後，求取二倍回報。⑧布施後，對被施的人，生種種疑惑。」

六、結論：
布施可以斷除個人之貪求、吝嗇，消累劫所造之業，在利益他人當中也利益自己。也能使修道者，心志專一，因而產生諸善法及智慧。仔細的思考，菩薩道六度萬行中，何以布施第一，何以布施先行，便可獲致最佳之答案。只要為行正道任何的付出，為眾生所做的任何奉獻，都是在行布施，簡言之「犧牲奉獻」而已。
祝福各位前賢都能經由布施達臻生命的圓滿自在，功德法身的無量莊嚴。

18 彌勒佛應運因緣及彌勒淨土

一、前言
㈠信仰與修行雖是此生個人因緣際會之決定，但是走入何種修持法門，累世必是與相關之聖賢仙佛結有深厚佛緣。
㈡先天大道是奉天承運之真理大道的信仰。
㈢上帝降民初衷，先派七佛治世，又派三佛（燃燈、釋迦、彌勒）分於三期執掌天盤辦收圓，兼以道劫並降。

二、彌勒佛的法相

㈠彌勒模樣。
㈡彌勒化身。
㈢以【慈】為姓的彌勒佛。
慈是〔與樂心〕：眾生沒有快樂幸福，要設法給他。
慈是〔自在心〕：行也布袋，坐也布袋，放下布袋，何其自在。
慈是〔歡喜心〕：大肚能容，了卻人間多少事；滿腔歡喜，笑開天下古今愁。

三、彌勒應運因緣

㈠就天運來說：
正法一千年：自西元前四八七年至西元五一三年，為正法尚盛之時。
象法一千年：自西元五一三年至西元一五一二年。
末法一千年：自西元一五一三年至西元二○一三年間為末法之初五百年。

㈡就收圓證佛來說：
大寶積經卷八十八：世尊以彌勒菩薩摩訶薩作如是言：「彌勒，我付囑汝，當來末世，後五百歲，正法滅時，汝當守護佛法僧寶，莫令斷絕！」
佛說彌勒下生成佛經：時有菩提樹，號名曰龍華，慈氏大悲尊，於下成正覺……。
過去凡是在釋迦佛法中曾聽聞正法的人，在白陽期都會遇上彌勒佛的收圓期。
在末法時期，要能做到覺行圓滿是一件不容易的事。

㈢就眾生根器來說：
末法眾生眼耳諸根，欲望熾盛，要其斷欲淨業，修到一心不亂，又發無上菩提心，不太容易。
眾生根器低劣，要往生西方淨土或遇佛出世都非常困難，即便遇到發心亦難。
故彌勒佛依末法眾生之根器，以其善巧方便之法門，在欲界設立兜率淨土，讓末法眾生較易往生此土。

㈣就佛願來說：
佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經：只要聞彌勒佛名生恭敬、禮拜、念其佛號，誠心懺悔自己過錯，修十善法，命終即可見彌勒佛。
佛告優波離：「汝今諦聽，是彌勒菩薩於未來世，當為眾生作大歸依處，若有歸依彌勒菩薩著，當知是人於無上道得不退轉。」
不修禪定、不斷諸漏：道統一脈相傳已有六十四位佛聖為我們作了見證。

四、彌勒淨土的理想世界

㈠由彌勒佛慈心所接引的世界
迴真向俗的大願接引：往生兜率淨土，只要皈依三寶、清淨持戒、如法佈施、發願往生即可。
近、易、普的大願接引：
 近的世界：彌勒世界和我們這世界一樣，同在欲界，離我們很近，較快到達。
 易的世界：極樂世界要唸佛唸到一心不亂，才能回去。
 普的世界：彌勒淨土只要持戒行善，受明師一指，即可往生。

㈡見佛聞法的世界
娑婆世界的眾生，若往生彌勒淨土，在兜率內院可時常聽聞佛法，不必擔心再墮落。
其見佛聞法之過程，化轉人天根性為出世根性；化二乘根性為大乘根性。
能與眾生同見同行，雖人在五濁世界中，但不被貪欲色相給迷惑。

㈢迴智向悲的世界
彌勒菩薩之慈心，寧可不住於常寂光土，不住於淨智莊嚴的世界，反而在欲界中建立淨土，廣度有情眾生，這是彌勒菩薩以無邊的智慧，悲憫迴向末法眾生，讓他們有一個容易得度的機會。

㈣帶業往生的世界
白陽法門中的﹃天榜掛號，地府抽丁﹄，亦即在世壽結束時，不墜於六道，可帶業往生天佛院，受諸菩薩再教化。
待時機成熟，即跟隨彌勒佛一起下生人間，行功了愿，斷煩惱、了罪業，於龍華會見佛、聞法、證果。

㈤淨土的世界
公園化：滿地金沙、七寶建築、甘美泉水、和風陣陣。
平等和諧：沒有種族歧視、沒有以強凌弱、沒有怨恨仇敵。
健康強壯：沒疾病、沒夭折。
相貌美滿：沒有殘缺。
心如皎月：沒貪嗔、邪見。
五穀豐收：用力甚少，收穫甚多。
風調雨順：無自然災害。

五、如何與彌勒佛同註天盤

㈠以「正知見」為導師
不離自性：明理就是智慧。
莫著形相：不可執著於借竅、天機、沙盤、顯化等之傳述；勿依人情而修行。
是理則進，非理則退：休聽邪人胡說話，牢拴意馬念無生。

㈡以老實修行為鋪路
不揣測、不外覓：一日修來一日功，一日不修一日空。
時時做、處處做：共同扶助彌勒成大道。
多懺悔、多感恩：有過即改，真心在祖師佛前懺悔。
盡倫常、素位行：修行不能離開現實生活，因為「是真佛只論家常」。
隨緣喜、學彌勒：學彌勒祖師皆大歡喜的慈心，救世渡人、行善佈施、無心無為。

六、結論

㈠我們今天能有幸隨彌勒祖師同辦末後收圓大事，就應該把握這末後一著的修辦機緣。
㈡心淨即佛土淨：我們要發揚彌勒精神，學習彌勒祖師的大心量、笑口常開。
㈢直心是菩薩淨土。
㈣菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。

19 修道易犯之魔病

壹、貪慾魔病

一、勿貪功

㈠為了愛道心切，或是為了貪功，以渡人為勝，不管對方對道是否瞭解，有否求道意願。勉強求道結果，嚇跑求道人，惹生誹謗，致生不良後果。

㈡不貪功隨緣隨份，聽天由命不強行；貪功亂渡人有罪，點道多寡豈為錢；若不領導彼覺悟，無益反惹生謗言；渡人不如成全好，謹慎擇選切勿貪。

二、勿援攀上位

㈠大道至公，不沾私情，認理方可歸真，私心授受不合公理，應秉公理辦道。

㈡師尊訓曰：（人生苦海）
雖有一些上了岸，得點明知生死門；修者如晨星之寥，真心真意沒幾人；人情道的多的是，是是非非難感人。

三、勿貪享受

㈠食衣住行，勿求虛華奢侈，應知節制，享受如點燈，油盡燈滅；積福如添油，來之不易。古之道人自稱貧道，蓋貧欲念則心正，貧身則無過。現之修道應知惜福，以還造化，以立功德。淡泊可以明志，寧靜始能致遠，如縱慾望之樂，何能謂修道乎。

㈡過份奢華浪費錢，一生福氣半世盡；食不節量過分貪，吃得仙佛不敢看；後半輩子有好看，是否犯到此魔病；趕快改掉即節福，免得以後受天規。

貳、瞋念魔病

一、勿動瞋念

㈠瞋恨之害最大，或境遇不順而生瞋，或所謀不遂而生瞋，或嫉人之能，或為人觸犯，或聞毀謗而生瞋，無明火易焚功德林，應事接物，應而不納，過而不留，以無心處之，不傷神氣，性情和平，修道有益。

㈡修此天道重和氣，修道著怒瞋未改；無明之火一旦燃，易焚無極功德林；磨消靈炁成罪靈，忍氣致祥得安寧。

二、勿自傲自大

㈠有甚深道德，如自恃道德，則不為道德，何況一切自持學問、財物，年老齒尊者，應把一切自傲自大脾氣掃除，謙和恭讓，實實落落行去，於道必有所得。

㈡一傲二驕性不平，自恃聰明是愚人；讀書之人仗學文，自逞能幹不聽訓；不尊天命亂修行，看不起人妄亂行；不低心腸修什道，毛病易治傲難醫；滿腹驕矜氣質壞，何能修道了大愿。

㈢正大而前作賢奇，修心養性更勤習；低心下氣毛病棄，存養功夫今煉奇；謙恭和藹當必要，溫良恭讓聖步趨；豈可驕傲執象氣，污濁人心早該離；掃去妄心並妄氣，虛名虛譽勿貪迷；道心用事存中立，按理而上志不移。

三、受訓勿怨

㈠人之見己則暗，見人則明，自己有過，前賢或同道指點，應當虛心受教，否則面現不悅之色，心存怨恨之心，則絕了善意之勸，己過不知，則將自絕於上進之途。

㈡師尊訓曰：（人生苦海）
因訓在先教導你 因你自己不關心 但願徒自己安分 不要自原諒自身
人最容易諒自己 覺得沒什麼錯因 人說錯就想想看 沒有也不必恨心
純樸不容易保存 學驕學傲易學成 人家奉仰誇兩句 兩句中心很好聽
就很喜歡近那人 罵你之人原最親 不關心那來怨恨 非真誠那來關心
徒自己心要端正 愛之深責之切因 師言公正不為誰 身分不一樣分清
當父母可以罵子 語氣不同心公平 為人子不能還嘴 因對不對另外云
對則聽不對細問 言語小心禮貌存 當前賢教後學云 後學回話莫大聲
上存慈心下則敬 不要因言云鬥爭

㈢既聞他人規過之語，應反身自我檢討，有則改之，無則嘉勉，更求上進。

參、痴迷魔病
一、勿信邪門邪法，勿信假師假祖

㈠自師尊、師母歸隱後，人間異端邪說橫行，所謂「三十六假弓長，七十二假祖師」競相出現於道中，諸如：有自稱已領師尊師母天命者；有自稱係師母之正統者；有自傲是金線者；有自稱祖師掌握封神大權者；有宣稱「幼師」在彼處而自誇者；有以擁有「小布袋」自命不凡者；有以「後弓長」「天真祖」自居者；有妄言奉命科選三千六百聖、四萬八千賢者；有稱三寶已洩，另起爐灶創三寶、點左右太陽穴謂太陰太陽者；有自稱是第十九代明師者；有自負唯一能辦收圓者；有賣蓮台果位者；有自稱無形明師、在鸞堂點道者。種種行徑，光怪陸離，不一而足，邪法猖獗，以迷引迷，無知迷子，誤入歧途而不知，猶沾沾自喜。仙佛前賢所建立之聖業基石，竟將毀於一旦。

㈡值此道盤紊亂，風雲變色，日月無光之際，假師假祖，亦將陸續出現紛亂道場，傷害無數修道者的慧命，修道者必須善辨清濁，「是道則進，非道則退」「研悟白陽三寶真實妙心」，自然不為花言巧語所欺，否則跟隨邪師邪理盲修瞎煉，將無超脫之期，永斷佛根矣。

㈢上帝訓曰：（天佛院遊記）
十字街頭虎口張 組組之間爭評算 有人師心來自用 有人稱祖三寶刪
三寶心法不深會 縱識亂言斷佛丹 有執術流動靜者 美名性命雙修全
佛規師心皆輕棄 膽大包天喊收圓 三六七二假天命 弓長彌勒魔冒擔
有者誆人重點玄 互爭天命自我狂 假公濟私肥私囊 貪功爭果把道傷
諸般迷陣遍佈滿 可憐皇兒心茫茫

㈣真人不露相，露相非真人，彌勒佛為本元會末後收圓佛，時未到，事屬天機，未至露相之時也，故現在露相自稱者，非真也。修道修心也，不發自本心，行功立德，縱在祖師身邊，亦無益也，蓋大道至公，非循私循情可至也。故真修者，只關心修養與道德也。

二、勿坐假禪，勿假靜坐

㈠觀彌勒上生經云……爾時優波離亦從座起，頭面作禮而白佛言，世尊，世尊往昔於毗尼中及諸經藏，說阿逸多次當作佛，此阿逸多，具凡夫身，未斷諸漏，此人命終當生何處。其人今者雖復出家，不修禪定，不斷煩惱，佛記此人成佛無疑，此人命終生何國土。佛告優波離，諦聽諦聽，善思念之，如來應正徧知，今於此眾，說彌勒菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提記，此人從今十二年後，命終必得往生兜率天上。……

㈡由此段經文可知，釋尊為以持戒聞名的優波離尊者當機而說，這等於釋尊在顯示，往生彌勒淨土以戒為主，適合現代人生佛教，適合道在庶民的時代。

㈢經文說：彌勒菩薩「具凡夫身，不斷諸漏」。又說：「雖復出家，不修禪定，不斷煩惱」。由表面看來，好像是沒有修行，其實不是這樣，彌勒菩薩之所以表現這種風格，因為在五濁惡世，菩薩的修行，應該重在佈施、持戒、忍辱、精進、慈悲……。如不修習這些功德，慈悲不足，專門去修禪定斷煩惱，是一定要落入小乘的。

彌勒菩薩表現了菩薩的精神，為末世眾生作模範，所以並不專修禪定，斷煩惱，而為了利益他人，多作佈施、持戒、忍辱、精進、慈悲等功德。優波離尊者向釋尊發問：像彌勒菩薩的這樣不修禪定、不斷煩惱，何以能成佛呢﹖而釋尊卻說：唯有他才能當來成佛，因為行菩薩道的人，多重於利他，是於利他中去完成自利的。

㈣末法普渡時代，聖凡並行，處於工商業社會，生活極為忙碌緊張，眾生根性鈍劣，修禪定與斷煩惱，不合於時代的現實狀況，無普遍性與實用性，二六時中觸目皆是花花事物，能定靜到幾時，應從應接事物中鍛煉來，無「三心」「四相」，二六時即能守中。並行菩薩道，三施並行，守三綱行五常八德，立愿了愿，受考不退，始終如一，見道成道，立身模範，渡化他人（六度萬行）。

㈤如此即俗、即真的修行，即與彌勒祖師結了見佛聞法證果的善緣，同赴龍華，同助彌勒祖師收圓。
三、勿重天機
不可與之言，與之言會擾亂他；與之言但不能讓其實曉者；時未到之事，不可洩漏者，皆可謂之天機。上天機密，豈是容易被猜著，故拿著天機文說什麼時候世界末日、有戰爭、有大災、某人是師尊、某人是祖師，多足以擾亂世道人心，陷入文字考驗，於修道無益。故應窮理認真，在修養上下功夫，始是正道。

四、勿疑惑徬徨

㈠道真、理真、天命真，信心乃為功德母，正信可以破疑惑，欲要成功必賴信心，如有疑心凝聚，前功銷鎔，疑道真假亂性王，修道定心為要綱。

㈡有志修聖道，勤學意誠虔，勿存苟且念，誠敬道精研。心意要純潔，志向始終堅，雜氣毛病去，低心下氣前。誠中形於外，虛實盡了然，信心能抱定，日新猛勇前。

㈢上帝訓曰：（皇訓子十誡）

修天道離不了開闡渡化，發婆心用苦口不倦誨人；
必須要立定了沖天大愿，貴乎汝實行辦正己成人；
掛虛名圖好看濫竽充數，像如此難以返極樂家門；
又或是假面具敷衍了事，終久來必然是墜落沈淪；
忽行止忽作輟半途而廢，打殘靈壓陰山永難翻身；
望我的原佛子早些快醒，猛勇進貫始終定然成真；
外功滿內功圓速速渡化，上乘位千葉蓮立於凡塵；
任兒是大羅仙佛祖降世，無真功無實善難返瑤琳；
聽勸再不可不肯發憤，如若是慢一步難立功勛。

㈣師尊訓曰：（銘訓集錦）

爾等聞道能生信，歷世根緣必非輕
久潛知能早發出，莫錯良辰負此生
堯何人也予何人，有為均可名榜登
毅力足以除自卑，猛勇前進立奇功
見賢思齊改己弊，健全身心循聖徑
攜手同赴龍華會，認本歸宗樂融融

五、勿著功果相

㈠發自本心之常德，不住相布施，便是無量功德；若住相布施，存心得好報，存得功果之心，則落於有量福德。內心謙下慈悲是功，外行於禮是德；無心是功，六根無染應用無礙即德。布施度人，內不著能度能布施之心，外不著所度所布施之人，這才是真功德，只要著了一絲痕跡，人我不忘，則入福德，福德有盡，功德無窮，相去何止千里。

㈡如見一可憐之人，即生惻隱之心，即行施捨，此自然發自內心之「仁」德，即知即行，其德無量。反之，若謂我建一廟可得福報，其福終有盡期。

㈢故道親之布施，勿謂獻財供道或蓋廟，才是先天功德，救濟貧困，就是後天福德，蓋論其發心也。即發心自然，不著功利者，效法菩薩之力行四弘誓願，廣度大地有情，且內無度人之執心，外無所度之執相，自然隨天真之流露，而為真正之功德也。

㈣師尊訓曰：
道盤修辦諸賢契 切勿自高意念萌
辛勤累積功果大 爾心否曾計品名
不著功果仁義念 即可超凡達至境

六、不可互拉道親

㈠自持正統，自持只有自己領有天命，凡再來本組的，必須重新求道，或辦理接線。

㈡同是一之子，一師之徒，天道發展之初，何有各組之分，為了紀律與同道感情，不可互拉道親，更不可專拉別組「游離不堅定」道親的主意，能渡就去渡化新人眾生，否則執有此類「貪功」之相，何能謂之修道。況道性不堅定道親，既然能來參加本組，怎能保證以後不會再去參加別組。況此類破壞紀律之事，佛規豈能容之。

七、勿疑功德費

㈠一錢功德費，比之須彌山，妄用公款罪極大，濫用公金，天牢藏，三期以「財」考道，凡修道者，皆知不可妄用功德費，以免擔受彌天之罪。

㈡「真布施，不怕假和尚」，只要真心至誠布施者，即有功德，如受者妄用不清，必撥其自身功德抵清，故真布施者，勿疑惑，以免自阻建功之機。

㈢如已知代轉者手續不清，可另請他人轉交，以免讓其繼續收受，而擔當罪過。

㈣如領導者，能手續清楚，收支明白，不但可避免失慎無心之過，亦可促使大眾歡喜樂捐行功，兩全其美，豈不皆大歡喜。

肆、口業魔病

一、勿患口過

㈠「清口」意義為素食與戒口業，十惡中口業居其四：妄語、惡口、兩舌、綺語，可知口業足以毀道敗德，修道者不能不謹慎。

㈡師尊訓曰：（人生苦海）

⑴話要說多不如少，惟其是佞巧細量
刻薄詞與污穢語，市井氣切戒除光
見未真不敢輕言，未知的不輕傳揚
事非宜不敢輕諾，苟輕諾進退錯方
人有短勿去揭穿，人有私切莫亂講
道人之善己也善，恩欲報怨欲忘光

⑵修道之人心要靜，不要隨便是非云
嫉妒心重沒度量，爭功奪果暗鬧爭
跟我修才是真正，他的已斷金線紊
你的金線有多金，他斷在那裡否真
你說人家的不是，自己已失口德行
人家說這樣的話，聽就動心是不忠

⑶初入佛門口乾淨，久而油條不怕神
不誠心也不禮貌，是是非非一大墩
雖是佛門的弟子，輸社會人有德行
雖未入佛門受點，涵養度量比爾深
只欠一點便超生，直回理天會娘親
此謂先修而後得，功與功比勝你們
堪嘆迷徒心不淨，幾時醒醒叫良心

㈢呂法律主曰：（金石六誡）

或有功或有果到此皆曉，何為功何為過人人當明；
行於慎言於謹戒除口過，口過除心病去改去惡行；
應各事無不洽準合中庸，不過是愚者多難判難明；
行一事當思想有功有過，擇其善除其惡功過自明；
人事上盡不到只聽天命，這如同捨其本求末之情。

二、勿輕視其他宗教

㈠個人往往局限於一己之見，而非議他門所學，或自命自己的修持方法才是正確的，才能登峰造極，而他人之修持，是走遠路或錯誤，逞口舌之辯，自是其是，揚己抑彼，所以如此者，實因未能識自本心，不能洞徹萬法本來平等之理，不明萬教皈根之義，起了不平等之心，邪見瞋恨，分門別戶，各自愩高，互減法力。

㈡大道無親，惟德是輔，自古迄今，真理不因時空而變，只是方便導引，渡化方法隨緣而變，所謂「時遷法亦遷」，有「先得後修」者，有「先修後得」者，其目的總在恢復本來面目，因各人因緣不同，故其修道過程亦異也。故與其他教門應互尊互重，互勉互助，人人代天宣化，度己度人，同助天盤，同赴龍華，則最終目標理想皆是，何必為此造是非，比高下，而加重偏氣，能移此相爭之心，而轉成修持之心，則將各得其法益也。

伍、身心魔病

一、勿入是非圈

㈠修道之士，心誠者無妄，自然有道，所行所作，你非我不非，泰然自在，定向自然正確，道心不搖，不入是非之圈，功德由斯立，上和下睦。

㈡修道失意者，全出於心之不正、不誠，凡事出於人心，不出於自然天性，心懷妄想過多，疑惑不絕，專鑽他人之非，不能反觀自己，批評前輩所學不精，處事不公，輕視後學所研不達，自以為是，自以為高，自專自主，因常起此心，起初由於不能上達而起不滿之心，次則毀謗，重者自退門外。

㈢修道重在行與修，能遵規蹈矩，木訥者亦可成道，非由學問口才批評而來，他人之過自在他身，何必移他人之過而為己過。

㈣修道是自度，非由外力而來，既是自度，何必煩惱他人之是是非非，能向內返觀自照、向自己尋覓缺點，到了無缺點，你是、我是、他是，天下無有不是，娑婆佛國從此而出矣。

二、勿浪費光陰，應珍惜良辰

㈠波滔滾滾，天下大劫，上天慈憫，降下金舟寶筏，開文運垂覺路，撒下金線，救拯大千坤乾，共上瑤洲，庶民得求至道，歷世根緣，必然非輕，應力篤猛行，莫錯良辰，佳光一刻千金之貴，良辰失去萬古之恨，目前修道多容易，不入古洞住深山，在家中如出家，火宅僧人，今時下真機展，普遍天下，各應當加慇勤，孜孜精進，替天傳，代天行道，道賴人而宏展，人賴天助，猛勇前進，建立奇功。

㈡上帝訓曰：（皇訓子十誡）

今時下天時緊急緊之甚，速立功速培德開闡道苗；
緊前行種得速能結大果，遲一步種得慢虛花成泡；
修天道更不論貧窮富貴，不論乾不論坤皆應勤勞；
貧捨身富捨財可把道辦，財法施福慧圓清洪雙爵；
急速開急速闡切勿遲怠，再遲疑趕嚴霜難立功勞；
助人力助財力見道成道，皇天恩本無私德無不包；
抖抖神壯壯膽一往直奔，拼上命亦要修大志堅牢；
現如今天道在半明半暗，正好是立奇功以顯英豪；
因時濟因機化小心為妙，真天道在暗選拔取賢僚；
現時下天開科那個知曉，希聖賢希仙真在己勤勞；
三千六四萬八全然有份，行得遲走得慢枉自嚎啕。

三、勿懼困厄

㈠凡修道之人，每多遭困厄，一則是上天有心試驗，如令其一身順利，其只知貪圖富貴榮華之樂，絕不肯甘心修道，又安望其登真成道，而返古家鄉，所以上天不得不加以考懲。

㈡再則是他前生往世，積下種種冤愆，故修道之人行功立德，所得之功德，神聖們均儘量使其抵消前世冤愆，儘量使其早日清償冤債，故修道之人窮的多，富的少，事業有不如意者，皆是此因——還債消愆也。冤愆一清，則功德日積，功果日進也。

㈢修道之人，下手即要洗心滌慮，積德累功，以贖前愆，況今生未入道時，又非生而知之之聖賢，誰能無過，聞道後，再不積德立功，又胡思亂想，欲求福求財求壽，上天豈能呵護耶！故須明白因果循環報應之理，否則一入道即希望上天保佑，烏可得乎。

㈣上帝訓曰：（皇心聲）
有人問老娘種種話談，我辦道已數載身總欠安；
老娘要佑我早日康健，說修道誠心發可以安然；
怎麼我天天忙身總多恙，何時日能平安我定道宣；
告兒女聽語細悟根本，問自己對大道是否誠虔；
比例爾生大病須服貴藥，抓服藥要百元方能痊安；
爾拿了十塊錢藥鋪購買，藥量少疴難癒怎能安然；
不自檢反怪人心生怨毒，這種人不講理無人可憐；
有人問老呀我很虔誠，因何故求了道家常不安；
告兒女細心想不可亂講，爾若是不求道言往那談；
那都是爾自己不知向善，莫怨天莫尤人迴光照全；
俗諺云君子人常覺有過，小人輩處處常覺得安然；
若有錯人諫正不肯改進，古禹舜聞善言叩拜喜歡；
子路賢有過錯諫之高興，爾等輩當效法古之聖賢；
自身正常清潔仙佛保佑，棄貪心不嗔恨身自健全。

㈤師尊訓曰：（人生苦海）

想己渡人又講道，印書行功花千金；前人說求了天道，大災化小小化無；
何況我常行功立，為何還有災殃臨；怨天怨地怨前賢，怨人怨師不關心；
恨命恨運恨不盡，滿腹哀言淚淋淋；徒兒為何不想看，你來轉世六萬春；
至少還有幾千載，吃的骨頭似山盆；造罪造孽有多少，行功只有這一生；
點點滴滴合起算，沒有百萬千萬銀；渡人不夠消些孽，今生吃的才抵清；
前世以上幾千載，憑你捨一些金銀；就想以十抵千萬，這樣未免沒良心；
說你還會慢慢還，請冤孽稍等再清；流的水如大江去，入的一滴一滴臨；
冤孽等不及討債，一命嗚呼去歸宸；自己造孽自己受，命該絕時仙難拯；
言在先而劫在後，是徒自己不願聽；你昏頭把老師恨，這樣實在不公平。

四、勿受世俗同化

㈠物質文明，接近巔峰，五彩繽紛，人誕斯世，最易迷惑，日夜受到貨利薰陶，只知追求享受，不分利害二字。修道者與世混濁，如蓮花出污泥之不染，自潔心地，不受塵沾，聖凡攸牧，不可偏廢，人事衣食，船舫也，欲度於海，須資船舫，把握方針，方不為虛幻所迷惑。

㈡重聖輕凡，不可因凡誤聖，重於後天凡業，富而榮身；勤於大道，為聖業而忙者，名載千秋。於凡業雖有營求，莫看重得失。與物同求不同貪，同得不同積；不貪故無憂，不積故無失。跡每同人，心常異俗，此處世之宗要也。

㈢師尊訓曰：
體前觀後正步邁，君子效法希聖賢；作立善良化世道，修身正心立榜懸；
辦來宏倡聖道建，改過立德性超然；今刻非是以往日，再錯佳會難趕前；
不前加功修心性，與世混雜作迷男；況借真道為門面，亂道敗德必墜淵。