20 修道與人生的關係

一、修道宗旨：
修道的宗旨，是傳承孔子學說的儒家思想，以和為貴的思想教育，教導人人要遵守仁義道德，重視社會國家觀念，以修養「四維」、「八德」的品德智慧學識，建設家庭安和樂利。

期望人人都能負責修身、齊家，社會自然繁榮治安良好、政治清明、國泰民安、天下太平、創造世界大同、全民終能獲得安定幸福。所以修道與人生息息相關有密切關係。

二、修道歷史淵源：

修道興起緣由，最主要原因是世界人口增加太快太多，致需補充大量糧食物資，以農藥、化學肥料、化學飼料、化學藥品等等，擴大生產農產物、蔬菜、水果、飼養大量家禽供需，致毒素積深散發，引起人畜發生瘟疫。尤其最近各國流傳嚴重禽流感瘟疫，禽鳥大量死亡，且易傳染人類危機，須注意防範。

又採伐森林，抽取山海間油源、煤氣、地下水源、大量挖掘煤礦、山洞、原子試爆、發射太空等等破壞大自然生態，污染空氣環境惡化。

造成風不調，雨不順，氣流逆勢衝擊，引發天災地變，不是旱災就是水災（嚴重土石流）、大地震（海水倒灌）、火災、風災、意外車禍、飛安失事、戰亂、人為破壞等等重大災情頻繁。這些災害原由均係人為罪惡，爭權奪利、惡鬥、不守道德所造成。

根據「金線與修道」道學叢書資料，現正為天道劫數第三期末劫年時代。天道劫數分為三期，第一期為道家應運。第二期為佛家應運。第三期為儒家應運，由彌勒祖師掌天盤擔任收圓。因為天數難逃，受害災民不分善惡均慘遭空前浩劫。上天慈悲降下大道，勸導趕緊修道自救。

指派至聖先師孔夫子擔任教盤，代天宣化以「四維」、「八德」教導人心向善修養道德，貢獻社會國家。孔子是中國文學家亦是政治家、儒家思想偉大聖賢。因此，興起修道傳承儒家思想來源。儒教不須出家修道，依照民俗在家修養，從修身、齊家、治國、平天下，而至世界大同，造福群眾為修道宏觀大道。

三、修道是什麼：

修道很簡單，只要檢點日常生活，有無不良習慣，隨時探討勇於改善，學習規規矩矩做人做事，勤修正義道德觀念。培養勤儉、刻苦耐勞，提昇善良人生觀。做好人、做好事，求助心靈上安寧，充實智慧學識，這就是修道真理。

四、為什麼要修道：

三字經首句「人之初，性本善」，說明為人出世時，本來原性都是善良。第二句「性相近，習相遠」，說明雖然本性相近，但因生活學習環境不同，而差距漸遠。譬如說，少年時因家庭生活環境不同，家教好壞不同，產生差異結果。所謂家教，孔子說：「子不教，父之過」或「玉不琢，不成器」的道理。

因此，應重視家教重要性。其次學校教育程度環境不同，亦甚有影響。成年後就業性質不同、社會處境習俗不同、交際友誼好壞等等影響，均會使人改變人性。所謂社會環境，孔子說：「近朱者赤，近墨者黑」的道理，不可不慎。因此，修道會改變人生命運，修道會克服複雜不良環境，是非分明，堅守為人原則，不容易被薰染惡化，這就是修道的功德。

五、修什麼道：
首先要修「孝道」：百善孝為先，做人起頭要先了解，父母養育之辛勞苦心，不惜花費心神與財物，教育栽培成人。這種偉大的恩情，而不思報答的話，實在是非常的不孝。因此，要有感恩圖報，回報養兒待老之孝訓，才不會對不起良心。這亦是親情教育為子女示範，啟示子女重視倫理道德，代代相傳報恩之美德。

其次要修「人道」：為人處世之道，有關人生是否成功，至為重要。為人要誠實、謙虛、重視建家立業。首重家庭安和、家和萬事成、孝順父母、夫妻互相尊敬、教育子女認真愛護、家庭必定圓滿。

事業方面，無論士農工商要用心經營，努力研究、計劃、耐心貫徹、不斷檢討改進、刻苦耐勞，事業一定成功。同時亦要重視天倫之樂，建設美滿家庭，創造幸福人生，過著世間如似天堂之安詳生活。

最後要修「善道」：善道範圍很多，首先要有助人為快樂之本的觀念。樂善好施、努力辦道、勸人參加修道行列，使好人愈來愈多，這是一種功德無量貢獻。熱心參加義舉活動、廣結善緣、有錢出錢、有力出力，援助受難災民，幫助需要幫助之人。多做善事、多做好人、多做功德，使心安理得。

對於父母所賜寶貴身體，亦要善待珍惜愛護健康。勤做身心運動習慣、注意起居飲食、保持健康益壽，注意小病速即治癒，以免後患。並儘早籌備養老基金，俾免年老經濟生活缺乏，而影響子女之經濟負擔，這亦是修道一種好事。

六、結論：
修道是指導為人正確方向指南針，我們確信能改善人生命運，創造平安幸福人生，能使心靈上安寧，享受渡過一生安詳往生。而且貢獻社會安和，國泰民安，天下太平，這是修道人努力的宏願。因此，要用心研究修道，求真求精，幾分耕耘，就有幾分收穫，願我們大家努力共勉。

1 先天大道的修持法門

前 言︰
修行的好處，無邊無量，可以離苦得樂，可以消冤解孽，可以變化氣質，改變命運，更可以斷輪迴而得永生。先天大道是「聖凡兼顧，福慧雙修」的法門，不是只偏修福也不是只重修慧，可謂福慧雙修法門也。今天讓我們來探討如何的福慧兼修，圓滿而無缺。首先讓我們瞭解︰

何謂自性三寶？
師尊︰「為師所傳關、訣、印三寶，本為千古不洩，非人不傳之秘寶。乃是諸法之王，普被三曹，總攝上、中、下根之心法。故三寶之意，深者會其深，淺者見其淺，三乘根器對三寶真藏之領受，自然各有異同。」

如何契入自性三寶︰
自性三寶，非從外得，人人本具，個個不無，只因累劫的迷昧無明，有而不知其有，所以師尊、師母頂劫救世，普渡三曹，指點我們自個自性三寶，古德云︰「思而知，慮而得不是家珍。」
第一寶玄關竅，即是吾人之清靜自性。
第二寶真經，即是吾人之智慧。
第三寶合仝，即是吾人之言行。

依十條大愿︰
誠心保守、（乾）實心懺悔（坤）實心修煉、不虛心假意、不退縮不前、不欺師滅祖、不藐視前人、遵守佛規、不洩漏天機、不匿道不現、（乾）量力而為者（坤）誠心修煉者。

愿懺文︰
＊懺文即真誠地表露自已之心願，誠懇地祈求赦罪與懺悔。

‧【虔心跪在明明上帝蓮下幸受真傳】

‧【彌勒祖師妙法無邊護庇眾生懺悔佛前改過自新同註天盤】

‧【凡係佛堂顛倒錯亂望祈祖師赦罪容寬】

‧【南無阿彌十佛天元】

彌勒菩薩上生兜率天經︰佛告優波離︰「汝今諦聽﹗是彌勒菩薩，於未來世，當為眾生作大歸依處，若有歸依彌勒菩薩者，當知是人於無上道得不退轉。」
華嚴經「罪從心起將心懺， 心若滅時罪亦亡， 罪亡心滅倆俱空 ，是則名為真懺悔」
以上是修慧法門。何謂修福法門呢？

修福法門︰
如︰渡人求道成全道親進道勤行三施助道辦道。佈施應當不住六塵相去行外王功夫，才是妙行無住相佈施，而這種無住相佈施，所獲得之福德，如同無邊際之虛空一樣，廣大無涯不可思量。

金剛經 妙行無住分曰︰ 菩薩於法，應無所住，行於佈施。」修道不只須自覺，還須覺他利他，故須佈施，但行佈施，必須依「如是」處而行，不住於塵，才是真佈施。

行佈施應施者忘施，受者忘受，物者忘物，才是無住佈施。若是著塵相佈施，貪於外人讚仰，善接受他人之稱頌，即是聲塵相佈施。行道若存分別計較之心，懷人我之見，貪嗔不淨，愛染不空即是法塵相佈施。有住相之佈施，只能獲得福報，而非福德。

很多道親求道以後，知道大道的寶貴，但是對修行的功夫，卻不知道要從何處下手，其實最方便簡單莫過於先接近佛堂，因為在佛堂大家互相勉勵，也接著大家的佛光，來點燃自己的那一盞心燈，所以說佛堂是修道明理的指南針，不致盲修瞎煉。

而且常去佛堂可了我們自己的使命，行功了愿，如果我們有甚麼疑惑，可以請示前輩以建立我們的信心。

在佛堂時常聆聽真理，以破我們的無明，恢復我們故有的圓滿智慧，更了解人生苦樂之真諦，接著建立功德，以改變我們的宿命，甚至健全人格，福慧雙修。由以上所述，可知親近佛堂的妙用無窮無盡也，希望諸位白陽修士即與仙佛有緣，但必須勤修，功果圓滿，直到最後，直登聖域。

結 論︰
仙佛云︰「人人有卷無字經，世人不識外邊尋，有人識得經中意，便是龍華會上人。」
月慧菩薩語︰「修福不修慧，福中也造罪，修慧不修福，慧中亦糊塗。」

2 十條大愿真義

凡入白陽法門之原子，必先誠心跪於 明明上帝蓮下，誠心當愿，而後方能承師指點明路，故十條大愿對白陽弟子而言，至為重要。現就將其大意分述如下，以便白陽弟子參照。

誠心抱守︰
修道唯誠，上士聞道，拳拳服膺，須臾不離，此乃誠心抱守之簡意也。上根人逢遇真道，以無執之心，行無為之道，精進不懈，始終如一，順境不沉，逆考不變。中根人虛心推誠，眾善奉行，諸惡莫作，踏實平實。下根人不掛虛名，不敷衍應付，不潦草欺偽，如此誠誠懇懇，唯恐自欺欺人，則符合於誠心抱守之愿矣﹗

實心懺悔︰
覺念常在，照澈無明，雲生隨散，不覆本性，知過勇改，曉非敢絕，此為實心懺悔之簡意也。上根人無心無念，不起分別，不起邪見，不生妄心，不動惡念為實心懺悔。中根人以不遮掩自己之過錯，時時反省，改過自新為實心懺悔。下根人以不知不過，一遇有人指點不是，實心遷善，不以虛假面子為榮，而以認過改過為勇。

虛心假意︰
一切迷惑癡愚，不見自本佛性，不識本心，不能常生智慧，皆是虛情假意也。故上根人常住般若法輪降伏邪心。中根人斬斷言行不一，口是心非。下根人杜絕借道混日，裝模作樣，如此則達本條愿力。

退縮不前︰
上根人以不能勤行精進、忍辱、持戒、布施、智慧為退縮不前。中根人以經不起種種考驗、磨煉，而未能真實行愿了愿為退縮不前。下根人以始勤終怠，忽進忽退，道志若有若無為退縮不前。

欺師滅祖︰
上根人以不能契會 祖師之心，不能領悟大道實義，不能代天傳出真理，為欺師滅祖。中根人以離開明師命脈法船另投他門為欺師滅祖。下根人以不尊重點傳師、講師、引保師，或違逆天命者為欺師滅祖。

藐視前人︰
上根人以不能繼往開來，承續真理薪火，替先聖先賢肩擔，為藐視前人。中根人以不能伸展前人志向抱負，不能完成前人交代之宏法佈德訓示為藐視前人。下根人以愩高自大，目無長上，不恭前人，不順前人為藐視前人。
不遵佛規︰
上根人以起心動念，行住坐臥，不契合中和為不遵佛規。中根人以不守五常五戒，不行十善八德為不遵佛規。下根人以在佛堂喧雜吵鬧，衣冠不整，不懂禮儀為不遵佛規。

洩露天機︰
上根人以不言而言，非人而言，機未契、緣未熟，而開示妙玄者為洩露天機。中根人以隨便公開三寶心法為洩露天機。下根人則以在未點佛燈之情況下，用文字或言語透露三寶之名相為洩露天機。

匿道不現︰
上根人以不能隨緣不變，不變應緣，同體大悲，無緣大慈為匿道不現。中根人以不能度眾宏法為匿道不現。下根人以不能度人勸人向道為匿道不現。

不量力而為者︰
上根人以不能消習氣罪業，不能斷煩惱無明，不能破我法二執，不能證實相為不量力而為。中根人以「情枷愛鎖看不破，名利如命奇貨居，良辰佳期付流水，苟安怠縮誤時機。」為不量力而為。下根人以種種藉口理由，說難說忙，沒空聽道、修道、辦道，不常親近道場、道親，疏於叩首燒香為不量力而為﹗

以上十條大愿，乃是白陽弟子在求道時當天所誠立之愿。要知立愿，必須了愿。行愿方能帶爾真修，了愿方能成真。但白陽弟子各人根器不同，體認不同，故所行所證亦然不同也。天下修子不妨自己好好參照本文，以開大愿心眼，以行大愿實義。

3 每日早晚獻香禮節

天道弟子藉 每天早晚的獻香禮節中，向上天表明敬意，每日的早香獻禮中，要獻茶，茶是上清下濁，上清表示清輕上揚之意，人要經過修持，我們的靈性元神才會清明，靈性清明將來容易回天。重濁是下墜之意，不修不煉，脾氣大，毛病大的話就會下墜。所以每個天道弟子，家中若設了佛堂，每天早晚會燒香叩首。燒香時間是早上五點到七點，和晚上五點到七點。
早晚香禮中，叩拜禮佛有一個次序，叫佛規禮節，這個禮節是上天所規定，要我們遵守的禮節，是當初師尊在世時，請示 老而立下的。而不是人自己所設立的，今天修先天大道，一切都以上天的旨意為主。

 明明上帝十叩首︰明明上帝是生天生地的總主宰，是宇宙萬物的主宰，也是生我們靈性的母親，又稱 老，在基督教稱上帝，全名是
"明明上帝無量清虛至尊至聖三界十方萬靈真宰"，宇宙的一切都是由明明上帝 老娘化育所生，我們的靈性，也是由 老所生，所以在外表上，我們有台灣人、泰國人、中國人、美國人、日本人、非洲人的分別，在靈性上我們都是 老所生，故說︰四海之內皆兄弟。
天道傳到世界各國，要渡化各國的兄弟姐妹，我們不會因不同國籍而有分別心，因為在理天裡我們都是仙兄弟姐妹。只是來到這個紅塵，這個世界上，我們都忘記了，今天求了道，知道自己的靈性由天而來，就要多接近佛堂，多研究道理，才能夠明白怎麼修煉，將來如何回天。
諸天神聖五叩首︰諸天神聖就是所有已經成道回天的聖賢仙佛，當然也包括釋迦牟尼佛、耶穌、老子、孔子、孟子、阿難尊者、達摩祖師，也包括已經得道回天的各個氣天仙佛。
這些聖賢仙佛，因為在世都有行功立德，是我們修道人學習的榜樣。故我們早晚叩拜他們，學習他們在世的精神，去渡化眾生，自覺覺他。
彌勒祖師五叩首︰就是彌勒佛，彌勒佛是這一期白陽期掌天盤的仙佛，整個天界也有佛掌管的時限，老天降道分三期︰
第一期︰青陽期，由燃燈古佛掌天盤。
第二期︰紅陽期，由釋迦牟尼佛掌天盤。
第三期︰白陽期，就是現在，由彌勒佛掌天盤。
彌勒佛的大愿力，就是要化娑婆世界為蓮花邦，要把世界化為淨土，要把天上佛國搬到人間來。而我們現在每一個天道弟子所做的，就是渡人求道修道，讓每一個人都能恢復自己的本性，把佛性發揚出來。每一個人都是一尊佛，佛性來自無極理天，上天 老所生，每個人求道後，知道自己是佛，日日做佛的事，佛是存好心，說好話，做好事，渡化眾生，人人在世就當活佛，而不是回到理天才作佛。
在世間人人是好人，人人做佛事，人間就成一片淨土，成就佛國世界，這是彌勒佛的大愿力，也是每一個天道弟子所努力的方向，釋迦牟尼佛講彌勒下生經，也提到這一段。彌勒菩薩將來要下世來人間成佛，大開龍華三會，讓每一個天道弟子都能證阿羅漢以上的果位。
南海古佛三叩首︰南海古佛即觀世音菩薩，居南海普陀山，久遠劫來早已成佛，只是佛菩薩為了渡化眾生，不斷一次又一次乘愿再來，南海古佛在這一期領命為開道的導師。觀音菩薩有一個很大的愿力︰「眾生不渡盡，誓不成佛。」但是眾生尚未渡盡，她老早已成佛矣。故我們要效法觀音菩薩渡化眾生的精神。以及堅毅不拔，修道成道的精神。她原是妙莊王的三公主，但是為了修道，放棄了榮華富貴，選擇修道這條路，她父親當初不了解，讓她吃盡了苦頭，但她仍不改變修道的意旨，一心一意走修行路，終於有成道的一天。
活佛師尊三叩首︰我們今天求道就是拜濟公活佛為師，濟公活佛在這一期領命為三曹普渡的大導師，是一代明師，一般人是拜人為師，而我們是拜佛為師，如果大家有來參加這次和上次的一天班法會，就可以看到濟公活佛，我們老師來給我們慈悲開示。
人言︰「一日為師，終身為父。」「師徒如父子」，恩師老人家愛護我們這些徒弟，就如同父親愛子女一般，每次恩師老人家臨壇慈悲開示，諄諄教化，教導我們許多做人做事的道理，如同多了一個父親，在教誨我們。
各位前賢，我們都讓佛來教我們，好不好，所以一天法會、三天法會大家以後有空一定要多參與，才有機會和恩師老人家見面，才有機會接受恩師老人家的教導。
月慧菩薩三叩首︰是四大菩薩之一，我們這一期女生能修道是沾了觀音菩薩和月慧菩薩的光，自古以來修道沒有女的，耶穌十大弟子中沒有一位是女的，釋迦牟尼佛十大弟子當中也沒有一位是女的，孔子三千弟子當中也沒有一位是女的，所以這一期坤道能修道是沾了觀音菩薩、師母月慧菩薩的光，因為基本上坤道少修五百功。但是也有很多仙佛菩薩轉為女身來搭幫助道，因為怕轉為男身造罪迷失。
各位法律主三叩首︰在上天掌管先天大道道場佛規禮節的有四位法律主，關聖帝君，忠孝節義四全。呂洞賓呂法律主。張飛張法律主，忠心護主，感天成就，岳飛，岳法律主，移孝作忠，最後被秦檜所害，忠心一片，這四位是先天道場四大法律主，管道場的佛規禮節。
「佛規乃是天戒律，不遵焉能故家歸。」不遵守佛規禮節，沒辦法回無極老故鄉。
灶君一叩首︰我們日常生活食物要節儉，不可浪費。在廚房均有灶君，每日記載我們的功過，故我們在廚房作菜要很愉快，不要作菜也發脾氣，廚房環境要打掃乾淨。
師尊︰也就是濟公活佛在西元一八八九年再倒裝下世在中國的山東，叫張天然，為後東方第十八代祖師，辦理末後一着普渡收圓之事，於民國三十六年，回天交命，也是這個元會的第六十四代祖師。
師母︰為月慧菩薩分靈下世，俗名孫素貞，於民國十九年與師尊張天然於八卦爐中同領天命，同為後東方第十八代祖。同時也是這個元會的第六十四代祖師。
鎮殿元帥一叩首、鎮殿將軍一叩首︰每一個先天大道的佛堂，都有鎮殿元帥、鎮殿將軍負責紀錄佛堂裡的每一個人，每一件事。
像我們每次佛堂要開班時，都會開會決定，那一位負責講課，誰負責無畏施，誰負責操持，誰負責帶唱聖歌，報告到老點傳師那兒，鎮殿元帥、鎮殿將軍就會把這些報到天上去，上天也有立案， 老就會決定在法會那天派那一位仙佛到壇給我們慈悲。
所以今天辦的道，是上天的道，上天借著人在辦，這個道不是你的，不是我的，是上天 老降下來的，我們每一個在道場修辦的人，都是上天派下來的使者，白陽天使。我們今天每一個在道場修辦的人，都沒有領薪水，但是領的是 老無形的薪水，也就是修得好、辦得好，將來回天， 老會賜給我們蓮台果位，像觀音菩薩、釋迦牟尼佛一樣。

教化菩薩一叩首︰教化菩薩是師母所渡的第一位氣天大仙，叫雲遊姑娘，又稱教化師姐。
各位大仙一叩首︰有很多已成道的大仙，都為了這末後一著三曹普渡的大事，而打幫助道，已成道有雲字班、茂字班、悟字班，各位大仙都會在佛堂四周護持道場，故大家敬重他們，給他們一叩首。
老前人一叩首、前人一叩首︰我們老前人是奉 老之命，繼師尊、師母繼續辦理末後一 之事。
修辦道憑的是一條金線， 老降下大道，彌勒祖師、師尊、師母、老前人、前人、點傳師，我們這是一條金線，如果沒有老前人、前人就沒有我們，故要一叩首。
點傳師一叩首、引保師一叩首︰點傳師是負責給我們點道的點傳師，領的是 老的天命，代替濟公活佛來傳道，故點傳師一叩首，是向點傳師的天命一叩首。引師、保師沒有引保師引進，無法得這寶貴的大道，故點傳師一叩首、引保師一叩首。
前賢大眾一叩首︰佛堂內的同修善知識都是前賢，沒有同修前賢的教誨，我們也無法進步，故要感謝。
自己祖先一叩首︰這一世要得道，如果不是累世有修，祖上有德的話，是無法得道的，故要感謝自己祖先。
愿懺文之意義︰天道弟子透過每日的愿懺文，懺悔反省改過自新。
餘蘊、信士○○○虔心跪在
明明上帝蓮下，幸受真傳（三叩首），（得到天命、道統、心法真傳，代代祖師的真傳）。
彌勒祖師妙法無邊護庇眾生，懺悔佛前，改過自新，同註天盤，（天盤註冊成就佛果）（三叩首）。
凡係佛堂顛倒錯亂，望祈祖師赦罪容寬（十叩首）。
南無阿彌十佛天元（十叩首）。
金公祖師五叩首︰
彌勒祖師在清朝末年再倒裝下世，為後東方第十七代祖，回天後， 老封為金公祖師。
天然古佛五叩首︰師尊這次回去 老封為天然古佛。
中華聖母五叩首︰師母這次回去 老封為中華聖母。
叩求 老大慈大悲一百叩首。

4 愿懺文的意義和啟示

一、前 言
天道弟子每天主要的功課，便是早上、中午、晚上三次（也有早、晚二次）的燒香禮。而燒香禮中最重要的部份便是愿懺文。上自老前人，下至一般道親，天天都得念誦愿懺文，由此可見愿懺文的重要性。然而我們每日在燒香禮中念誦愿懺文，卻囫圇吞棗，把愿懺文當做歌兒般的忽略過去，從不體會愿懺文真正的含義。也由於對愿懺文的一知半解，所以才造成不少人修行上的徬徨與無主，而走入歧途或半途而廢。

愿者，原心，本來之心，即真心也，而愿也有心願，祈求之義。懺者，懺悔也，把過去所有的罪過錯、毛病、習氣全部毫無隱瞞保留地呈現出來，謂懺；從今以後，所有罪過錯、毛病、習氣，今已覺悟，悉皆永斷，絕不再犯，謂悔。所以「愿懺文」三字，就是真誠地表露自己的心願心意，誠誠懇懇地祈求、懺悔之義。

愿懺文第一句︰「虔心跪在明明上帝蓮下，幸受真傳。」「真傳」是指什麼呢？
第二句︰「彌勒祖師妙法無邊，護庇眾生，懺悔佛前，改過自新，同註天盤。」我們為何只說彌勒祖師妙法無邊呢？為何天道弟子務必時時在彌勒祖師前懺悔，改過自新，才能同註天盤呢？
第三句︰「凡係佛堂顛倒錯亂，望祈祖師，赦罪容寬。」佛堂顛倒錯亂是指什麼呢？為何佛堂顛倒錯亂一定要祈求彌勒祖師赦罪寬恕呢？

第四句︰「南無阿彌十佛天元。」十佛天元為彌勒祖師的聖號，而南無阿彌是何義呢？
由以上四句愿懺文可知，三期末劫的眾生和彌勒祖師的緣份是何等地密切。而愿懺文實已把師尊、師母之普度大事及彌勒祖師收圓大事，道盡無遺。我們能明白普度和收圓之意義和宗旨，才能明白，能身為天道弟子是何等地幸運和難得，並且也才能瞭解自己所擔負的使命和任務，是何等地神聖和尊貴–發揚彌勒祖師的鴻慈大願︰化混亂的世界為大同之世，化污濁的世間為人間淨土，使三曹皆能參加龍華會，見佛、聞法、證果。

誦念愿懺文切忌含糊不清，務必誠誠懇懇、明明白白、實實在在、清清楚楚地念，如此才能提醒自己，振作自己，勉勵自己，告誡自己。直言之，愿懺文是我們的座右銘，修道的指南，依此指南，我們方能經得起種種的考驗和磨鍊，而不會走入旁門左道，自毀前程，半途而廢。

二、何謂真傳

「虔心跪在 明明上帝蓮下，幸受真傳。」這一句愿懺文的含義，就是天道弟子內心真誠地表現，在每天燒香禮中，恭敬虔誠地跪在明明上帝蓮下，感恩明明上帝大賜度脫生死苦厄的明路，使我們如此幸運，如此福厚緣深，得受了真傳。而真傳是什麼呢？真傳其義有三︰道統真傳。天命真傳（外力）。心法真傳（自力）。

道統真傳︰

伏羲為始祖，再下來為神農–黃帝–少昊–顓頊–帝嚳–帝堯–帝舜–帝禹–湯王。從湯王再傳文王–武王–周公，至此道在君相，史稱為青陽期。
老子–孔子–曾子–子思–孟子（從伏羲至孟子為前十八代祖）。道統傳到孟子已中絕，而老子之時，道統另傳至印度，由釋迦弟子一脈相承，由迦葉尊者，傳至二十八代祖達摩，道統方老水還潮，達摩以西方二十八代祖
，成為中華初祖（從迦葉至達摩為中二十八代祖）。從達摩初祖–二祖神光
–三祖僧燦–四祖道信–五祖弘忍–六祖慧能–七祖白、馬祖–羅八祖–黃九祖–吳十祖–何十一祖–袁十二祖–徐、楊十三祖–姚十四祖–王十五祖
–劉十六祖–路十七祖–最後是我們師尊、師母十八代祖（從達摩初祖至我們師尊、師母為後十八代祖。從伏羲始祖傳至師尊、師母合計六十四代祖，正好合乎八卦卦理–八八，六十四卦，為圓滿之卦數。所以道統傳至師尊、師母為止，以後再也沒有十九代祖）。從老子到劉十六祖，史稱紅陽期，道在師儒。

從十七代祖路祖（彌勒祖師化身）開始，史稱白陽期（計有一萬零八百年），道在庶民。大道普傳始於十七代路祖，而卻大宏大展於師尊、師母，這正是大道行遍全球的時節。青陽期、紅陽期，民智未開，教育尚未普及，交通及通訊工具尚未便捷，所以時機不適宜普傳，唯有單傳獨授。而白陽時期（從民國開始），教育普及，民智大開，交通和通訊工具快捷，正適合普傳，廣度有緣種子，此是時勢所造成，必定形成的現象。

我們能承襲此祖祖相傳，一脈相承之道統，這是何等幸運﹗這條超生了死的光明大道，已經有六十四代佛、聖給我們做見證，我們只要循著這一條諸聖走過的光明大道向前邁進，必定了脫生死輪迴之苦，而得先天大道。
天命真傳–外力（諸佛願力加被之密法）︰

末法眾生根基鈍劣，多是蘊子靈殘，若要靠自身之力量了脫生死輪迴，實屬不易，故要藉諸佛願力之加被，才能不墜六道輪迴。此天命真傳乃是非時不降，非人不傳，若非累世種下善因，祖先積德，這世絕無可能幸受此天命真傳。只要得此天命真傳，今生修持，今生即得解脫，不像往昔修行人要修好幾生好幾世，才能了脫六道輪迴。

在此娑婆世界，這一元會收圓三佛，即青陽期（青蓮葉）燃燈古佛，紅陽期（紅蓮花）釋迦佛，白陽期（白蓮藕）彌勒佛。燃燈古佛、釋迦佛皆已涅槃，因此彌勒佛之應運收圓，乃是全人類之福音和希望。

五教聖人未完成的心願，由彌勒祖師來完成。末法眾生，無論下根人、中根人、上根人，無論貧富、貴賤、智愚、男女、老幼，不分士、農、工、商、軍、公、教，只要求得師尊、師母的先天大道，經身擔天命之點傳師點玄，口傳心授，並且立愿了愿，他日世壽結束，即不墜六道輪迴，於龍華會，見佛、聞法、證果，並受佛授記。

這乃是明明上帝之恩典，彌勒祖師之鴻慈大願，師尊、師母之大德所加被的結果，否則是不可能今生修持，今生就能了脫生死輪迴之苦。

心法真傳–自力（啟迷開悟，解粘去縛，見自性三寶）︰

先天大道法門並非只憑藉外力（他力），同樣地也極著重自力的修持。所謂，自性自度，佛不能度；各人的生死各人了，佛不能替我們了。佛若能替我們了生死，則久遠劫以來諸佛的慈悲度化，全世界早就空無一人了。

前面所說的明明上帝之恩典，彌勒祖師之鴻慈大願，以及師尊、師母之大德的加被，只要求得先天大道，經身擔天命的點傳師點玄，口傳心授，即能「天榜掛號，地府抽丁」，彌勒祖師，師尊、師母雖然如此保證，但如果執著得明師一點，就以為一了百了而不加修持的話，終究是枉然的。「立愿了愿，了愿成真」，點道詞有云︰「愿若不能了，難把鄉還」。

每一位天道弟子都立了「求道十條大愿」，而求道「十條大愿」若不能行不能了，則彌勒祖師，師尊、師母「天榜掛號，地府抽丁」的保證就無法兌現。因此求得先天大道以後，還得行愿了愿，即此佛助自助，雙管齊下，成就一定神速。所以，先天大道之殊勝，便是有他力也有自力，自他雙修，故這是最安穩最易修持的法門。

我們究竟要如何行愿了愿呢？這就要悟解「三寶心法」，並且依法修行。對「三寶心法」領悟的愈深刻，則對「十條大愿」體會的愈深入；對「十條大愿」體會的愈深入，則才能愈真切實在地行愿了愿，精進不懈。有不少天道弟子雖已得了明師一點，然而對「三寶心法」未曾參悟，故才會步入旁門左道，甚至謗道、退道。

此三寶乃是歷代祖師之心法真傳，為生死苦海中的寶筏，迷昧黑夜中的明燈，能度脫一切苦厄。上上根人得授「三寶心法」，當下即了悟，見自性三寶。即使是下根人得授「三寶心法」，只要依法修持，也能不墜四生六道，於龍華會見佛、聞法、證果。

生活在這忙碌緊張工商業發達之社會，士農工商軍公教，如何修道呢？汗牛充棟之五教經論從何入手？師尊、師母大慈大悲，把汗牛充棟之五教經論，化繁為簡，把其精粹濃縮成「三寶心法」，使有志修道之三乘根人有所入手，有所遵循，而不致盲修瞎煉，苦死無成。

也就是說在忙碌緊張的社會，士農工商軍公教，只要能悟解「三寶心法」也能修道，並非一定要捨去家庭、事業才能修行。父母、子女、夫妻、兄弟、姊妹、親朋好友都可不必分開，一起共勉同修。所以不必離開家庭社會，不與時代脫節，把寺廟、教堂帶入家庭，使「家庭佛堂」遍佈大街小巷、都市鄉村，而家家成為了道化家庭，則大同世界，人間淨土不求自成，這是先天大道的特徵。

明明上帝之恩典，使我們能幸受歷代祖師相傳相授之心法真傳–三寶。可是有許多人不明真傳之理，以為三寶是從外得，執著三寶之名相，不識自性三寶。
在外力上說，我們有三寶可得。得三寶乃是表明我們和彌勒祖師結了參加龍華三會，見佛聞法而證果的善緣。
在自力上說，無三寶可得。所謂得三寶，其「得」之含義，即是不失不離之意。故得三寶，就是不失三寶，不離三寶。若自性無三寶，即使得了三寶也會失掉。人人具有自性三寶，然迷昧不知，故才要拖累師尊、師母降世下凡，勞其金口金指，指點出自性三寶原來就在我們的自身。

我們常說︰「一指能超三界外，一點能脫十閻羅」，「讀破千經萬典，不如明師一點」。一指、一點究竟是什麼？所謂一指，不可做一指之想，執著點傳師之手指，而忘卻其所指的先天本覺–明德性體。所謂一點，不可做一點會
，執著玄關一點，而忘卻其所點出的自性天真佛–無依真人。若執著一指、一點，做一指之想，做一點會，實辜負師尊、師母傳授佛祖心印之大恩大德。

偈 曰:
「一指開鎖絕古今 舉世誰能識妙心 自由自在塵不縛 無皇降道訪知音」

若能識得「自性三寶」–不離清靜自性，常生妙智慧，付諸言行，代天宣化，救世度人，如此便是行愿了愿，了愿即成真，移理天佛國於眼前，生前就離苦得樂，自在解脫。

如果生前不能得到三寶之法益，反而認為三寶乃是死後，才能使我們離苦得樂，得到自在解脫，這就本末倒置，倒因為果了。

三、如何才能同註天盤

「彌勒祖師妙法無邊，護庇眾生，懺悔佛前，改過自新，同註天盤。」我們為何只說 彌勒祖師妙法無邊？而不說其他仙佛神聖也妙法無邊？大凡仙佛神聖沒有不妙法無邊，而其護庇救度眾生的方式和對象，卻有所不同。

譬如阿彌陀佛的願力，凡是持念「阿彌陀佛」佛號者，能持念佛號至一心不亂，他日臨終之時，阿彌陀佛必來接引往生西方極樂世界，繼續修持，永不退墜。所以凡是持念「阿彌陀佛」佛號者，皆為阿彌陀佛護庇救度的對象。而能持念至一心不亂，臨終必受接引往生西方極樂世界，此為阿彌陀佛護庇救度眾生的方式。

而彌勒祖師護庇救度眾生的方式和對象更為簡易普遍，這是每一位佛的願力、因緣不同之故所使然。彌勒祖師乃是應運此世界收圓的古佛，所以凡是能求得師尊、師母的先天大道，都是彌勒祖師護庇救度的對象。而得道以後凡是能時時真誠地在祖師佛前懺悔，並且改過自新者，即能協助祖師辦理收圓，並且能脫劫避難，而同住於人間淨土，於龍華會見佛、聞法、證果，此為彌勒祖師護庇救度眾生的方式。

生活在這忙碌緊張的工商社會，修行總是不能離開現實生活的，而先天大道的修持方法最為平易實用，不但不會妨害了家庭和事業，反而有相輔相成之效。其方法就是好好做一個平平實實、堂堂正正的人，時時反省檢點自己，究竟自己的言行有沒有違背三綱五常，五倫八德，以及十善道？有過即改，真心在祖師佛前懺悔（隨著個人的方便在每天的燒香禮中懺悔；也可以在自身佛堂默禱懺悔。）只要能如此修行，就可以不墜六道輪迴，時時與彌勒祖師同在。

彌陀淨土的修行者，多是厭離污濁苦難的世間，而欣樂往生西方極樂世界，這種逃避現實，對世間少有貢獻的消極修行方法，實不適宜現今時代。而先天大道的修行者，不但不捨污濁的世間，不離混亂的世界，進而化污濁的人間為人間淨土，化混亂的世界為大同之世，這種勇於面對現實，積極進取，視人溺己溺，起同體大悲，無緣大慈的修行方式，才是最適宜我們目前這個時代的需要，才是名符其實的大乘（菩薩）行人。這完全是彌勒祖師的本願所使然。

四、何謂佛堂顛倒錯亂

凡係佛堂顛倒錯亂，望祈祖師赦罪容寬。!佛堂顛倒錯亂，並非單指佛桌、佛椅、佛具、拜墊、門窗等不夠整齊清潔，而最重要的是指自身佛堂。心外無佛，這個身軀才是名符其實的佛堂。所謂的自身佛堂的顛倒錯亂︰
立愿不能切實地行愿了愿者。

耽誤了師尊、師母救度三曹的大事者。由於本身言行不慎、不一，影響了道親或後學的修道者。

雖未付諸言行，但起種種不善不正之心，譬如︰起慳貪心、瞋恨心、愚痴心、妄想心、嫉妒心、諂曲心、誑妄心、

愩高心、自私心、邪見心、邪惡心、邪淫心等一切不善不正之心。以上這些都是自身佛堂的顛倒錯亂。

古德云︰「不怕念起，只怕覺遲。」自身佛堂的顛倒錯亂，只要能即時覺悟，並且誠心誠意地在彌勒祖師佛前懺悔，祈求彌勒祖師赦罪寬恕，徹底地改過自新，立愿了愿，言行一致，擔荷起師尊、師母救世度人的道業，如此有佛力有自力，則罪業沒有不消除，妄心沒有不降伏的。

為何說凡係佛堂顛倒錯亂一定要祈求彌勒祖師赦罪容寬，而不祈求其他佛祖赦罪容寬呢？難道其他佛祖就不慈悲嗎？非也﹗因為彌勒祖師乃是應運於此世界收圓的古佛，三期末劫之際，與此世界的眾生特殊有緣，由於是應運應時之故，所以諸仙佛神聖、天龍八部、轉輪聖王、及阿修羅魔王，無不同助彌勒祖師辦理收圓，拯救良善，喚醒迷津，以做為下元會開天地的種子。

並刷盡世間惡孽子–不知禮、義、廉、恥、孝、悌、忠、信者，做十惡犯八邪者，以及在道場中立門戶造勢力，貪錢財享受，貪受後學供養，爭功奪果，師心自用，欺師滅祖，愩高自大，藐視前人，把後學佛堂等視做自己的私產者。這些惡孽子若不淘汰掉，此混亂的世界如何能成為大同世界？此污濁的人間如何能成為人間淨土？而堯天舜日又如何能重現於世？故自身佛堂顛倒錯亂，務必要祈求彌勒祖師赦罪容寬，否則就被摒除在大團圓之外，永沉六道輪迴。

五、南無阿彌十佛天元之義

「南無阿彌十佛天元」。為何不多不少剛好十佛，多一些佛少一些佛有何不可？「十」有完整圓滿結束的含義。一元會中計七佛治世，三佛收圓，此十佛各有不同的使命，各有不同的願力，而因時因地因人下降世間，澤被眾生。故寅會生人乃是一本散萬殊，午會交未會降道普度，辦理收圓，此是萬殊歸一本。一本散萬殊為七佛治世，萬殊歸一本為三佛收圓，如此一元會之大事圓滿完成。

何謂南無？南無為禮敬、稽首、救我、度我之義，是眾生向佛至心歸依信順之語。
何謂阿彌？阿彌為無量光明，無量智慧之義。
何謂十佛？治世七佛為赤愛佛、生育子、甲三春、酉長庚、空谷神、龍野氏、繼天佛。收圓三佛為燃燈佛、釋迦佛、彌勒佛。
何謂天元？天元即天地一元會，一元會為一二九六○○年，七佛治世，三佛收圓，一元會之大事了畢。此一元會十佛過後再也無他佛降世，還要等下元會重新開天闢地後，再有佛降世。

而「十佛天元」四個字，即是彌勒祖師的聖號之一。彌勒祖師為十位佛中的最後一位（第十位）應運天地大收圓的古佛。燃燈古佛和釋迦佛所辦的收圓是區域性，而彌勒祖師所辦的收圓是全世界性的。凡是燃燈古佛、釋迦佛所沒有度回去的弟子，這一次彌勒祖師都要把他們度回去。

由於因時因地因人不同之故，燃燈古佛及釋迦佛收圓的對象多為人曹，而彌勒祖師所收圓的對象除了人曹外，尚普及天曹、地曹，所以彌勒祖師應運收圓，恩及三曹，德被三界。此是種因於彌勒祖師累劫所修「慈心三昧」，時值三期末劫，應運收圓，因滿果熟，慈光普照三千大千世界，三曹皆受其慈恩。因此，「南無阿彌十佛天元」其含義有二︰
禮敬稽首無量光明無量智慧的彌勒佛。

救我度我的無量光明無量智慧的彌勒佛。
所以，每日燒香禮在愿懺文念「南無阿彌十佛天元」，乃是我們天道弟子對彌勒祖師感恩、歸命、禮敬、稱揚的虔誠表現。
從愿懺文中可知，天天念愿懺文就是時時和彌勒祖師接緣，時時親近彌勒祖師，而且時時稱念彌勒祖師的聖號，則可消無量罪業，增無量智慧。因此，在漫長的修行路途上，我們不會感到徬徨無主，更不會走入歧途邪路，或半途而廢，因為應運收圓的彌勒慈尊，時時引導著我們走向光明大道而登彼岸。

5 道與教的認識

各位前賢都已經求過道了，今天又能夠來參加這個兩天班法會，可以說都是佛緣深厚累世有修，上輩子修得好，今天才能安安穩穩的坐在這個仙佛椅上。早上點傳師有請壇，請諸天仙佛護法壇，我們坐在這椅上聽課，諸天仙佛則站立在兩旁陪班或鑑班。而我們的九玄七祖及累世的冤親債主，則跪在後面聽講，這是千真萬確的事。
在新加坡曾經有一位道親，來佛堂時，別人怎麼勸他求道，他都不願意，可是後來他又自己說要求道，大家都覺得很奇怪，原來他說，他看到點傳師請壇後仙佛一尊一尊的下來。

大家相不相信自己的祖先跪在後面啊﹗在台灣有一位前賢在開三天法會時，就看到他死去的祖母跪在佛堂對着他微笑。所以這位前賢相信點傳師、講師所講的道理，於是開完三天班法會就立愿吃素。
道光佛堂民國八十八年10月22.23.24日三天法會中，九玄七祖代表也曾臨壇說︰ 班員有注意聽，他們才聽得清楚，如果班員打瞌睡，他們也聽不清楚。」

有一句話「一子得道，九玄七祖同沾光，一子成道，九玄七祖同超昇。」在我們求道時，會燒一張龍天表，這張龍天表會先送到地府閻羅王手中，閻羅王手中有一本生死簿，記載著每個人何年何月何日生，何年何月何日死，這張龍天表送來後，閻羅王就把我們的名字在生死簿上劃掉，名字就由三官大帝註冊在天上，從此我們脫離地獄閻羅王的管轄，直接由仙佛來管。

而我們在地府中尚未投胎轉世的祖先，可以到地藏古佛的聽經所聽經，可分三級，第三級跪著聽，如果我們求道修道一段時間，祖先就可晉身第二級可坐着聽，如果我們立愿清口開設佛堂發心辦道，祖先就可進昇第一級聆聽地藏古佛親自給他們講經說法。

各位前賢求了道，是否真正對先天大道都完全了解了呢﹗
中庸說︰「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」我們每個人都有佛性、靈性，也叫自性，又叫天理良心，這個靈性由天而來，由 老⊙娘所生，這個靈性是不會死的，會死的只是我們的肉體，一個人能夠順着本心本性作事，就是有道的人。這在佛家稱為佛心本性的流露，在道家就稱為真人。

而一般人要做到率性而為是很難的，由於有各種的脾氣毛病，使我們的真我靈性、佛性被七情六慾所困，無法讓本心本性作主，所以要透過修道的過程，去除那些本性的障礙，才能恢復本然的心性，這樣的過程叫做教。所以道是一切萬教的源頭，道是根本，教是枝葉。

我們老前人說︰「我們這一指點叫道，我們是先天大道，包羅萬教，以天心為心，無有人事團體，無有人情對待。」

下面我們略為分析道和教之不同–

一、宗旨之不同︰
求道重在開悟心性，明師一指點，打開玄關竅，直指人心見性成佛是頓悟法門，先得後修。六祖壇經有記述中國禪宗第五代祖弘忍大師的話︰「不識本心，學法無益。若識自本心，見自本性，即名丈夫，天人師，佛。」
一切修持的最後目的，無非是「明心見性」「見性成佛」，而所謂的明心就是明白本心，見性是見自本性。所以我們拜佛修行，如果不知從自心做起，即「修道修心」，到頭來仍是落個白修。

所謂︰「摸得著根的成佛祖，摸不著根的瞎修行。」道是萬教之根本，我們玄關竅打開，明白了自己的佛性和諸天仙佛是一樣的，只要效聖法賢，時時學佛的行為，存好心，說好話，做好事，渡化眾生，那麼將來靈性可以回天。所以求道也是找到一條靈性回天的路。
道是先得後修，教是先修後得。先得後修和先修後得之差異，以前的人要得道必須拋家捨業，千里訪明師，萬里求口訣，苦修苦鍊，修到三千功圓，八百果滿，上天才會派有緣的仙佛，來給你傳道，這叫先修後得。

而現在由於天時的關係， 娘慈悲大道普降，廣救有緣的眾生，是故讓我們先得後修，讓我們先求道，明白了自己的佛性以後，再慢慢修改自己的脾氣、毛病，回復到先天的本性。是由內而外 頓悟的功夫，是先得後修。

教門包括儒教、道教、佛教、回教、基督教都是在闡述道的真理，教我們如何回復本性，是由外而內 漸修的工夫，是先修後得。
五教聖人孔子、老子、釋迦牟尼佛、耶穌基督、穆罕默德都是奉了上天 老⊙娘的命， 老⊙娘是宇宙萬物的總源頭，生天生地的總主宰，一切靈性都由 老⊙娘所生，五教聖人也是奉了 ⊙娘的命來到世上各個不同的角落，依當地不同的語言文化，社會背景、生活習俗，創立五大宗教，對眾生施以教化。

由於五教聖人來自同一個地方，奉了上帝 老⊙娘之命，所稟持的最高真理也是一樣的，全是要人在「心性」上下功夫，都是以「恢復本性」為目的。
但是道以往是單傳獨授，五教聖人傳教化，故五教信徒能得真傳者少之又少，所以修道者如牛毛，成道者如牛角。

二、法之不同︰

道是不二法門，最上乘之大法。

法可分為上乘、中乘、下乘三層境界。宇宙可分為三天，理天、氣天、象天。修上乘法門可達理天，修中乘法門、修下乘法門只能在氣天和這有形有象的世界中六道輪迴。
無極理天是所有仙真菩薩、聖賢仙佛所住之處，也是所有原胎佛子，我們原來所住之處，求道以後，修元神煉性理是最上乘之法門，將來可回理天去。

降龍伏虎煉氣功，參禪打坐是中乘法門。敲打唸唱，誦經拜佛，畫符唸咒，求神拜佛著形著相，是最下乘之法門。只有最上乘的法門，天命明師一指點，打開玄關竅，靈性將來才可回天，這是最上乘的法門，也是唯一的法門，故叫不二法門。
釋迦牟尼佛也是獲得燃燈古佛的授記傳道，方能成佛。各位前賢相不相信我們今天得的道和當初觀世音菩薩、釋迦牟尼佛是一樣的，所以大家對這個道要有信心。所有的仙佛要回理天，都必須有明師指點，打開玄關竅方能回天。

泰國清邁有一位兩百多歲的老和尚於一百年前靈性已能離開肉體，至氣界各天遊玩。有一日經南天門，想經由南天門入理天，卻被把守南天門的四大金剛擋住，言明要過南天門需有三寶的印證方可。

因老和尚修持乃紅陽期的法門，自然不懂玄關何處？口訣為何？古合同如何抱持？故而不能過關。當下問四大金剛如何才能過南天門？四大金剛告知︰現今白陽應運，須在人間求得一貫之三寶心法，方能超氣入理達本返源。故老和尚返回人間後，加強修持自己，平常不隨意接見陌生人，也很少步出寺廟大殿，希望有一天能修得大道。

因在一百年前大道尚未普傳，台灣人都無法求道，更遑論遠在泰國偏遠地區，人烟罕至的深山，更無人知道住有一年齡在二百三十八歲的高僧。而現今台灣各組前人及點傳師飄洋過海，大道方能在泰國普傳。

當老和尚言明本身即將在明日求道，寺中大小和尚也都言明要求得大道，以達超生了死。故而當台灣 詹點傳師一行人到山上寺廟時，便在廟中辦道，全寺的大小僧侶皆求道。更證明現今白陽應運，敲打唸唱已成過去，唯有求道方能超生了死。

兩千多年前，道統天命即已暗轉西域，釋迦文佛降生，在燃燈佛所授記，睹明星而悟道，接續道統，傳授心法，靈山會上拈花示眾曰︰「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳。」眾弟子茫然，只有大弟子迦葉破顏微笑，領悟心印，為佛家第一代祖，再傳阿難尊者，一直傳到第二十八代達摩祖師。是時達摩老祖，遙觀東方紫氣上升，定有大根器之人出現，故從西方遠來中國，欲渡梁武帝，可惜武帝好圖表面，五里一庵，十里一寺，不知真修實煉。

一日達摩祖師路過神光法師講經說法處欲渡神光，神光不解，以為和尚相欺，乃欲試和尚道行之高低，請他上台說法。老祖上台，兩目守玄，靜而不語，台下再三催促，破口言曰︰ 無法可說，單言一字耳。」眾不解其意，達摩祖師續曰︰「達摩西來一字無，全憑心意用工夫，若要紙上尋佛法，筆尖蘸乾洞庭湖。」神光法師仍不明其意，怒火大起，念珠遠擲，打落達摩祖師兩顆門牙。達摩祖師遂離開道場，往投少林寺。

翌日神光說法，突現十位白面書生聽講，聽講畢，十位書生往前求見曰︰「神光法師講經感天仙，吾等乃十殿閻君，因你無常已到，今將帶你至地獄交旨。」

神光大驚，嘆曰︰「吾講經只有一願，欲脫出閻君之手，豈料至今仍未脫出。」乃問閻君，何人方可脫得，閻君簡述達摩祖師的相貌及去處，於是神光乃跪求閻君寬容短時，以便追拜祖師，遂即刻集眾曰︰「吾講經只能勸你們做好事，家庭和睦，不能了脫生死，自今各走各的路，吾去找我的命了。」

達摩祖師早在少林寺外，就石靜坐，神光趕到喜懼參半，跪地不起。此時正是天寒下雪，積雪已至神光腰部，祖師微啟雙目道︰「你來作甚？」神光曰︰「不知到底一歸何，是以神光拜達摩，少林跪雪為何事，只求一指躲閻羅。」祖師曰︰「欲求上乘大法，必先去左旁。」神光聞言，誤解祖意，隨即取出戒刀，斷去左膀，祖師見其真心發現，乃傳其心印大法，為佛家東方第二代祖師。

教有八萬四千法門，是平等法、方便法。因為眾生有八萬四千種心。故有八萬四千法門，尤其末法時期，萬教齊發，但方便有多門，歸元無二路，道只有一個，教卻有千門萬教，不管信何宗教，想要解脫生死，必須得此大道。

三、依時間而言︰

道有隱有顯，應時應運，非時不降。我們知「道」自古以來就有，但是單傳獨授，代代祖師傳給代代祖師，這是隱的時期。
老天降道分三期︰

青陽期︰燃燈佛渡回二億原胎佛子。
紅陽期：釋迦牟尼佛又渡回二億原胎佛子。
白陽期︰尚有九二億的原胎佛子要渡回去，由彌勒佛掌天盤，濟公活佛掌道盤。

以前是人求道，現在是道找人，現在叫三期末劫年，道劫並降，因為人心變壞，召引了很多的劫數，故 老不忍玉石俱焚，降大道暗釣賢良，現在是道顯的時期，故道是非時不降。教是普遍教化，不受時間空間限制，任何地方，任何時間都可以有教門的存在。

但是老天降大道卻是有時間限制的，像這次 老降道本來只有五十年，傳到現在已快一百年了，這個道什麼時候會收，誰都不知道，仙佛一再的提示，末後了，十多年前後學求道，仙佛就說現在是末班船了，那現在是末末班船了。各位前賢真的要好好把握這最後的機會，來參加道場修辦的行列，師母即言︰「過了這個村，沒了這個店，船開不等後來客。」故現在大道還在普傳，要修要辦都還有機會，將來道收了，你要再來修辦也沒機會了。老師亦曾言︰「有修有辦有一份，不修不辦自己看著辦。」

四、主 權︰
道的主權在天，非人不傳。教的主權在人。道的最高主宰是上帝，教的最高神祗是教主。
道是非人不傳，傳道對象有選擇性。道是暗釣賢良，要救回的是原胎佛子，也就是當初從理天來到人間的原佛子，不可貪功濫渡。
教是有教無類，平等教化，不論你好人或是壞人，教門都可以收容。

五、道有一脈相傳的道統，教無道統之限制。

六、道是出世法，得了道可以了脫生死。
教是入世法，可藉以修來世的福報。

七、道是宇宙萬法的核心，教是外圍知識。
道是根本，教是枝末。
一切教化都是在闡揚道，但若是不求道，從一切教化中 無法了解道體之所在，故不能解脫生死。
我們得了道，知道生從何處來，死了要往何處去，明白宇宙天地之造化，揭開生死之謎，了解一大事因緣，可以證得正等正覺之佛道，故言一竅通，竅竅通。
道是往內修，明白佛性以後，像老前人、前人不斷內在培德，克己復禮，向外渡化眾生，自渡渡人，自覺覺他。最後成就了佛、菩薩之果位。

教是向外求，一味求佛拜佛，求福求壽，求功名利祿，這是往外求，換來的只是福報。
道是救人靈性，出生死苦海，不用在六道中輪迴，道是唯一的，天上天下唯道獨尊，可以改變命運，消冤孽，脫浩劫。
教是積善行德，享受福報，福報終有享盡的一天，所以不是究竟。但是這教化，亦是不可以一日無的。 老⊙言︰「先設萬教傳經典，末後一著辦收圓。」故五教聖人先來傳教化，現在是要求道修道，將來可回天的時候了。
以上是道和教的認識，各位前賢，以後要多接近佛堂參班，才可真正了解道的寶貴。

最後以白水老人慈示「道、教不同」共勉
各位道親，我們生在三期末劫、大開普渡之時，得遇明師而得天道，天榜掛號。吾們是 老⊙兒女，濟公活佛的弟子，可以代天宣化，普渡眾生，這是多麼榮耀的事。在求道之時，點傳師說，老師暫定佛規，求道人有一點功德費，表現你的誠心敬意，只有這一次，以後並無有捐錢募化之事，不是各教會每年拿會費等事。

師尊、師母傳道有佛規，吾道概不談政治，無有人事團體，道法自然，能行則行，不能行則止，聽其自然，不受任何人管轄，尊師重道、謹守佛規而已。師母說過，自古以來，歷代祖師傳道，無有在政府立案掛牌的。現在不能從吾開這個例，立案招收會員拿會費，這不是師尊的佛規。

吾們是先天大道，包羅萬教，以天心為心，無有人事團體，無有人情對待，現在成立道會，加入會的成會員，成了後天教會人事團體，聽教會指示，請大家思考，自古至今修道成聖賢仙佛者，那有在政府立案的？現在雖然大開普渡，是暗釣賢良，有緣者聞道不捨，無緣者即退縮不前，皆是自然的，並無限制。

現在大道已明，成了教會人事團體，將來有貪心妄想之人也來求道，善惡即不分矣﹗上天大開普渡，「化天下為一家，化世界為大同」這是道的宗旨，變成人事團體，有宗教之名稱，一定就與其他宗教有對待，這不是違背天意，違背道的宗旨嗎？請大家慎之思之﹗抱定宗旨，了自己之愿是要。

6 白陽修士的聖業開創

一、前言︰
沒有人願意向自己交白卷。
我們處在光芒四射萬古不朽的時代–修道傳統化、辦道科學化。

二、為何要開創聖業？

弘揚祖師的救世宏願。維繫正法的綿延不墜。
解救十方的苦海眾生。造就本身的自我成長。

三、古往開創聖業有成先賢的特質分析

志向高超眼光放遠–高明遠大。看淡凡業割捨情愛–澹泊明志。
知恩感恩報恩了愿–報恩了愿。樂道好道勞而不怨–法喜充滿。
慈悲喜捨仁民愛物–捨己從人。專心一致力行不懈–堅持到底。
克服萬難不屈不撓–堅忍不拔。以身作則一馬當先–身先士卒。
掌握機先開創新局–智勇雙全。不斷精進才德兼備–學而不厭。
提攜後學不遺餘力–誨人不倦。鞠躬盡瘁死而後已–守死善道。

四、白陽修士如何開創聖業？
自我雕琢–認識自己、把握自己、計畫自己、戰勝自己。
博學多聞、君子不器–方能造就大時代所需的通才。
多方歷練、增進體驗–方能獨當一面各化一方。
探究機運、順時推移–方能順天應時。
效聖法賢、反躬自省–方能見賢思齊精神武裝。
辦道渡人–加入新血輪是道場茁壯的新希望–明天會更好。

辦道︰

研訂辦道目標（週期）促成辦道的慣性。
發動所有人力渡人。
培育引保人才–引導他、協助他，蔚成勇於渡人和喜於渡人的風氣。
營造辦道氣氛。
借機成全辦事人員。

渡人︰響應「一人一月渡一人」運動﹗

基本要領–四攝法︰布施、愛語、利行、同事。
心理建設–排除心理障礙，不以成敗論英雄。
–積極熱誠，肯定渡人的重要性。
–與對方當一輩子的朋友。
–暗釣賢良，切忌貪功濫渡。

渡人步驟–渡人之前︰列名單、建立友誼、深入了解排定優先次序、維護自身良好的形象。
–渡人行動︰確知辦道時地、選定對象構思談話內容、探知有空與否、閒聊、以事物切入正題（可以第三者立場介紹）、獲得首肯、介紹功德費及吃素、約定求道日接送之細節。
–求道當天︰親自接送、介紹儀式、簡單道義、佛堂擺設及所需時間、掛號前事先收功德費、代其掛號、隨侍左右周全之照顧。

成全人才–提倡「每人每年成全一人上新民班」運動。

成全的形態︰
整體式成全–研究班–可增設短期訓練班。
交流式成全–觀摩拜訪。
個別式成全–私下訪視、寫信及電話連繫。
參與式成全–參與道務活動–最有效最直接。

成全的要領︰
建立追蹤資料
時常關心聯繫
注意把握時效
安排理想環境
因材施教器使
善用各種工具
鼓勵參與聚會
加強個別訪視
引導解析疑問
做好生活輔導

創設道場︰
道場是渡化眾生的大本營與前進基地，當今之世尤以佛堂所扮演的角色最重要，成立佛堂遂成了大家的焦點。然而成立一個佛堂的前身–它可能是一個人、一個家庭、一群人、一個迷你型研究班或是一個伙食團–上述每一個階段都應視為一個道場。道場一經創設，決不輕言放棄（棄船），只要經營得法堅持到底必可成功。（經營四部曲︰目標之達成、內部之整合、模式之維護、環境之適應）

開荒下種︰

開荒是–上帝的使者、勇士們的行徑、荒漠的甘泉與黑暗中的燈塔。開荒者是–胼手胝足開疆拓土的硬漢，也是由血、汗、淚交織而成的英雄，更是改寫白陽史跡的第一大功臣。另就人力運用觀點而言，一個道場的道親增多了，道務卻仍只由幾位來承擔，其餘的人行功立德的機會就少了，因此開荒就成了必然性的唯一出路。然而萬事起頭難，故有志開荒者必須群策群力、百折不撓，方有成功的可期。今之開荒方向略有二端如下︰

海外開荒–有志向有理想有眼光的人才，當可組團遠渡重洋開荒國外，效法諸位前人建大功立大德，光宗耀祖，寫下白陽史上光輝燦爛的一頁。另外，遠眺神州大陸億萬同胞未沾法雨滋潤，吾人期盼早日老水還潮，踏上故土重振宗風。
本土精神–對於暫時還捨不得家業、放不下凡情的大多數人而言，則更應奮起精進，發憤圖強，一面充實自己為來日的海外開荒做準備，另一方面，在台灣實施「精耕」政策–寸土必爭，渡盡有緣，再創道務的另一次高峰。誠所謂︰「立足寶島、放眼神州、環顧全球」。

五、結論

白陽修士不能當個道場逃兵，正如同一名戍守前線的戰將不可擅離崗位一般；否則，他又如何自救救人、保鄉衛國呢？我們應該對道場負責﹗

歷史的洪流曾經造就不少的千古典範，更捲走了無數的光陰過客。我們不能讓下一代數說我們–佔據了普渡的大好時光，卻留下一片空白–我們也應該對歷史負責﹗

面對這個大時代，正是你我發揮生命之光–照耀有緣佛子、開創一片聖業天地、成就自己、超拔祖先的最好時機。朋友﹗您還等待什麼呢？難道我們就這樣迷迷糊糊的過一生嗎？我們更應該對自己負責﹗