壹、前言︰
何謂天命︰「乃是歷代祖師開啟眾生慧命的法鎖，先天大道直指見性血脈的心法。」，四書中庸所云︰「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」因為天命是人的根本，每個天道弟子應善於護持︰「道真、理真、天命真」，天命是上天所賦予每個人的良知良能，來維護本心之根本；語云︰「木有根本，水有源頭」，就是早日「歸根認」、「返本還源」。
現是三期末劫，善惡玉石分判之時，有上天 老恩典的明命，白陽大道應運，上天派天命明師–濟公活佛、月慧菩薩倒裝降世來收圓，好讓眾生的性命得以返本還源，這是天命的尊貴所加的庇蔭，得明師一指，真修實煉，覺行圓滿，敦品勵學，是超生了死的信愿行證；所以，真天道、真天命是三界中唯一無二的了。
貳、奉天承運、天命的尊貴、普渡三曹收圓︰
子會開天、丑會闢地，道生一、一生二、二生三、三生萬物，生成齊備，我們奉無極 皇之命，自三山坡來人間治世、醒世、化世、渡世，已迷昧世間六萬四千餘年，現已是天時緊急，天演淘汰，善惡分班之時。當初下凡東土時，皇寫「合同」付與皇原們以作憑信，如今皇實現諾言，真道降世以治世來化民，感恩濟公活佛、月慧菩薩同領天命，十八代祖師，倒裝降凡，道降火宅，普照三界十方，但願眾生得離苦，不再四生六道中輪轉，身負道統天命的明師，讓我們能夠得到見性成佛，歸根復命的心法。
師尊是普天下的明師救渡三曹；師尊、師母已成道，由點傳師代表上天的明師，這是天命明師的至尊至貴殊勝因緣，所以學修講辦要遵照︰「無命不敢專，有命不敢違，未命不敢先，既命不敢辭。」，感恩 無極老的懿旨，讓普天下眾生有得到解脫之道的機會，將世間做大收圓，在天地收束時，三曹普渡同歸正根。
我們能逢遇真道明師降世，並且又慶幸得到玄關點傳，後學們實在應該善握良機精進學修講辦，在劫業緊急當頭，警惕善覺，苦海慈航，毋生退怯，各盡爾職，各了天命，更應勇猛精進學道，真修實煉，人能弘道，道能助人，弘法利生，替分憂，替師解勞，用粉身難報精神來報答『老的恩典』，以及天恩師德的加被，也不負此生得道一場。
參、鬼神聽旨，諸佛打幫助道：
在天命的護持下，點傳師請壇傳授三寶之時，一片佛光普照，三曹普渡收圓大事是驚天地、動鬼神，領受天命的點傳師不論是傳道或到處救渡芸芸眾生，都會有護法神隨身來護法，從這點就可以瞭解天命是何等的尊貴。
肆、明師一指，超生了死，萬八得超然︰
常言道︰「點開玄關竅，閻王嚇一跳」，當我們受明師一指點之後，便不再受閻君管轄，天堂掛號，地府抽丁，真修實煉，覺行圓滿，不須在輪迴道中受四生六道生死之苦；而明師一指，便是「直指人心，見性成佛」，讓我們回歸於零的金鎖。
天命明師的尊貴並不是隨時可遇的，只有在大道普傳時，才有這樣的殊勝，現在是末後一著，如未能得渡者，須再等十二萬九千六百年，下個元會那麼久。月慧菩薩云︰「垂金舟、駕金舟、一貫法航四海流、錯此別無舟。」明師一指的殊勝，是何等的至尊至貴。
伍、結 論︰
後學們恭聽前賢講師所講授的「天命的尊貴」，懿旨是奉無極 皇之命，可讓九六皇胎佛子超脫了生死，天命之真，勿再陷於旁門左道去修，令後學為之敬畏天命，不敢怠忽職守回歸一心。有天命才有「道」與「自然」，無天命只是教化向善難脫生死；因此要敬畏天命。
君子有三畏︰「畏天命之令，畏大人在上，畏聖人之言。」聖經云︰「敬畏上帝，是妙智慧的開端。」亦是智慧的展現。能明心見性，更要護持天命，只有敬畏之心是不夠的，還得有一心護持的實際表現。為表達對天命之尊敬，要尊師重道為先，承上啟下，替分憂，替師解勞。
六祖壇經云︰「善自護念，廣度有情，流佈將來，無令斷絕。」吾已具足天命之性理真傳，不增不減與聖人同質，勿看輕自己，於二六時中不忘體天行道，時時天命在躬，隨時隨處地宏揚性理心法，這才能顯現出「天命的尊貴」之所在。最後以天然古佛慈悲云︰『無形之天命勝過於有相之天命』共勉，我們定會記得「天恩師德」的教誨，拳拳服膺，鞠躬盡瘁，死而後已。
堅強的舵手 開創守成無魔障 無為的奉獻 慈悲喜捨不徬徨 永恒的精神 開來繼往志輝煌
2011年4月16日 星期六
7 如何勝任使命與職責
壹、前言︰
先天道場的「辦事人才」，是替上天專門辦理三曹普渡收圓之大事，比一般眾生更應明理實修，師尊慈悲︰「辦道盡心，修道修心，犧牲生命奉獻一切給有情眾生」，祖德根基佛緣皆是具足，是道中的優秀人員所選拔出來的。
當一個上天的辦事人才使者，應該珍惜謹言慎行，必須有君子的德性、心念、戒律、愿行及火候，做到三清四正，四維八德，深入經藏，博古通今，闡揚五教聖人之奧旨，己立立人，己達達人，慈悲挽化世人的大愿力，效法師尊大人來人間 七十二次普渡慈航，救苦救難。時時都以救渡苦海眾生為己任，鞠躬盡瘁，死而不已，仰天地之正氣，法古今之完人，而且做好「道」的標竿給後學效法也。
貳、如何做好使命與職責︰
⑴在劫業當頭，警惕善覺，苦海慈航，毋生退怯，各盡爾職，各了天命，勇猛精進，學修講辦，辦理末後一著大事，救渡九六原人共歸覺路之使命。
⑵孟夫子曰︰天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。負起天職完成普渡收圓之責任也。
⑶效法張載云︰為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。任重道遠，負起大任，照職負責，不可推諉懈怠，耽誤天職及眾生的生死慧命。
⑷效法南海古佛苦海慈航︰但願眾生得離苦，不為自己求安樂，視眾生為己生父母，常發大慈悲愿力；煩惱無盡誓願斷，眾生無邊誓願渡，法門無量誓願學，佛道無上誓願成；完成上天交付之大使命。
⑸鍛鍊強健體魄，借假修真，桓侯大帝慈云︰「自古英雄最怕病來磨」，須善護道體，否則什麼大愿力一切都空談。
⑹有強烈學修講辦敬業精神，對自己要有嚴格的修持，勇於承擔上天使命，立愿了愿，各盡爾職，以身作則，有乘愿修辦的雞婆心、兔子腿、宰相肚、王八面、英雄膽的兼善天下菩薩心腸，認清時代背景，要做彌勒祖師的千百億化身，學彌勒祖師的笑容面，大肚量，慈悲心，隨緣行，做好「小彌勒、小濟公」，以達到自覺覺他、覺行圓滿。
⑺能做到慈悲六字真義︰
「施」︰修道人要施捨別人施捨不下的，例如金錢、名利、時間……等。
「了」︰修道人要了別人不能了的愿，例如生命、名譽、功果、家庭。
「放」︰修道人要放下別人放不下的，例如清修捨身、七情六慾……等。
「忍」︰修道人要忍受別人忍受不了的，例如無生法忍、不怕毀謗、批評……等。
「做」︰修道人要做別人做不到的事，例如鞠躬盡瘁、死而不已，有位坤道赴泰國辦道鞠躬盡瘁，歸根復命封靈化菩薩。
「吃」︰修道人要吃別人所吃不了的苦，例如病痛時更要捨身護道、辦道……等。
參、如何做到各盡爾職︰
⑴尊師重道，始終貫一，遵師之訓，體師之心，了師未了之愿，承上啟下，事前請示，事後報告，替師解勞，至誠無二心。
⑵代天宣化，弘法利生，積極努力以赴，鞠躬盡瘁、死而不已。
⑶替分憂，辦理佛事，謹言慎行，做到「人不能行，吾能行；人不能忍，吾能忍；人不能捨，吾能捨；人不能屈，吾能屈之修道精神」。
⑷化人須正己，聞過則喜，聞善則拜，負起收圓使命，亦身擔九玄七祖慧命之職責，莫當兒戲。
肆、結 論︰
人生不滿百，短暫人生，不可虛度蹉跎，身為道中優秀辦事人才，應以身作則，克盡職責，負起共駕慈航，完成金公祖師、天然師尊、月慧師母、老前人、前人、點傳師們的三曹普渡救世濟民的神聖使命，把人間化為大同淨土；最後，以師尊大人一句慈悲賜勉︰「使命與職責是給積極願意承擔的人」共同勉勵之，祝大家福慧雙修，聖凡如意，道體健康。
先天道場的「辦事人才」，是替上天專門辦理三曹普渡收圓之大事，比一般眾生更應明理實修，師尊慈悲︰「辦道盡心，修道修心，犧牲生命奉獻一切給有情眾生」，祖德根基佛緣皆是具足，是道中的優秀人員所選拔出來的。
當一個上天的辦事人才使者，應該珍惜謹言慎行，必須有君子的德性、心念、戒律、愿行及火候，做到三清四正，四維八德，深入經藏，博古通今，闡揚五教聖人之奧旨，己立立人，己達達人，慈悲挽化世人的大愿力，效法師尊大人來人間 七十二次普渡慈航，救苦救難。時時都以救渡苦海眾生為己任，鞠躬盡瘁，死而不已，仰天地之正氣，法古今之完人，而且做好「道」的標竿給後學效法也。
貳、如何做好使命與職責︰
⑴在劫業當頭，警惕善覺，苦海慈航，毋生退怯，各盡爾職，各了天命，勇猛精進，學修講辦，辦理末後一著大事，救渡九六原人共歸覺路之使命。
⑵孟夫子曰︰天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。負起天職完成普渡收圓之責任也。
⑶效法張載云︰為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。任重道遠，負起大任，照職負責，不可推諉懈怠，耽誤天職及眾生的生死慧命。
⑷效法南海古佛苦海慈航︰但願眾生得離苦，不為自己求安樂，視眾生為己生父母，常發大慈悲愿力；煩惱無盡誓願斷，眾生無邊誓願渡，法門無量誓願學，佛道無上誓願成；完成上天交付之大使命。
⑸鍛鍊強健體魄，借假修真，桓侯大帝慈云︰「自古英雄最怕病來磨」，須善護道體，否則什麼大愿力一切都空談。
⑹有強烈學修講辦敬業精神，對自己要有嚴格的修持，勇於承擔上天使命，立愿了愿，各盡爾職，以身作則，有乘愿修辦的雞婆心、兔子腿、宰相肚、王八面、英雄膽的兼善天下菩薩心腸，認清時代背景，要做彌勒祖師的千百億化身，學彌勒祖師的笑容面，大肚量，慈悲心，隨緣行，做好「小彌勒、小濟公」，以達到自覺覺他、覺行圓滿。
⑺能做到慈悲六字真義︰
「施」︰修道人要施捨別人施捨不下的，例如金錢、名利、時間……等。
「了」︰修道人要了別人不能了的愿，例如生命、名譽、功果、家庭。
「放」︰修道人要放下別人放不下的，例如清修捨身、七情六慾……等。
「忍」︰修道人要忍受別人忍受不了的，例如無生法忍、不怕毀謗、批評……等。
「做」︰修道人要做別人做不到的事，例如鞠躬盡瘁、死而不已，有位坤道赴泰國辦道鞠躬盡瘁，歸根復命封靈化菩薩。
「吃」︰修道人要吃別人所吃不了的苦，例如病痛時更要捨身護道、辦道……等。
參、如何做到各盡爾職︰
⑴尊師重道，始終貫一，遵師之訓，體師之心，了師未了之愿，承上啟下，事前請示，事後報告，替師解勞，至誠無二心。
⑵代天宣化，弘法利生，積極努力以赴，鞠躬盡瘁、死而不已。
⑶替分憂，辦理佛事，謹言慎行，做到「人不能行，吾能行；人不能忍，吾能忍；人不能捨，吾能捨；人不能屈，吾能屈之修道精神」。
⑷化人須正己，聞過則喜，聞善則拜，負起收圓使命，亦身擔九玄七祖慧命之職責，莫當兒戲。
肆、結 論︰
人生不滿百，短暫人生，不可虛度蹉跎，身為道中優秀辦事人才，應以身作則，克盡職責，負起共駕慈航，完成金公祖師、天然師尊、月慧師母、老前人、前人、點傳師們的三曹普渡救世濟民的神聖使命，把人間化為大同淨土；最後，以師尊大人一句慈悲賜勉︰「使命與職責是給積極願意承擔的人」共同勉勵之，祝大家福慧雙修，聖凡如意，道體健康。
8 八風吹不動
說到「八風吹不動」，我們馬上就會想到有關宋朝大文學家蘇東坡的故事。蘇氏才華洋溢，堪稱文壇上十項全能的高手，他有一個相知相惜、也相嘲相謔的方外之交｜佛印禪師。
平時兩人在佛學、文學上相互切磋，但似乎每次都是佛印禪師佔了上風，東坡心裡老覺得不是滋味，所以用盡心機，想讓佛印下不了台。
有一天，兩人相對坐禪，蘇東坡一時心血來潮，問佛印禪師：「你看我現在禪坐的姿勢像什麼？」佛印禪師不假思索地說：「像一尊佛。」蘇東坡聽了之後滿心歡喜。
佛印禪師揚眉反問蘇東坡：「那你看我的坐姿像個甚麼？」蘇東坡眼睛眨了兩下，冷冷地看了看身邊的這位胖大和尚，然後緩緩的說：「你看起來像一堆牛糞！」佛印禪師微微一笑，雙手合十說了聲：「阿彌陀佛！」
蘇東坡回家後，很得意地向妹妹炫耀：「今天總算佔了佛印禪師的上風，讓他說不出話來。」
蘇小妹聽完事情經過，不以為然地說：「老哥你今天輸慘啦！你沒聽說過相由心生嗎？因為佛印禪師心中全是佛，所以看任何眾生皆是佛；而你心中可是一肚子大便，把六根清淨的佛印禪師，竟然看成牛糞，學佛學了半天，真是一竅不通啊！」一語驚醒夢中人，蘇東坡當場掀髯大笑，不得不同意蘇小妹的看法；可是，私底下卻懊喪不已。
隔了一段時間，蘇東坡自覺禪定的功夫已然有了些境界，在某次出定後，很得意地寫了一首偈語：「稽首天中天，毫光照大千，八風吹不動，端坐紫金蓮。」表示自己看透世間一切名利色相，可以如如不動了。於是立刻差書童過江，送給金山寺住持佛印禪師，讓他分享自己禪定的喜悅，順便聽聽禪師的說法。
佛印禪師看過後，莞爾一笑，順手用筆在蘇東坡的詩偈後面寫了兩個大字：「放屁」，再交給書童帶回。
蘇東坡本以為佛印會給他讚美，沒想到回信中竟是斗大的兩個紅字「放屁」，不由得火冒三丈，破口大罵：「佛印未免欺人太甚，不讚美也就罷了，何必罵人呢？我非立刻過江與他理論不可！」
誰知佛印禪師早已大門深鎖，出遊去了，蘇東坡找了半天，最後在禪房門板上發現一付對聯，上面寫著：「八風吹不動，一屁打過江。」蘇東坡看了心中一凜，倒吸一口氣，深覺慚愧，自嘆修行功夫差佛印太遠，只好摸摸鼻子回家了。
修行的功夫有知解、有行入，若只是一味在文字上琢磨，終究只是個「知解宗徒」，滿嘴所說的佛法，也不過是個口頭禪而已。
現在我們就來談談，到底什麼叫做「八風吹不動」？所謂「八風」，指的是干擾我們修行境界的八種因素：稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂。
㈠稱∣就是當面稱讚的意思。人都喜歡聽好話，如果被人稱讚，無論是不是真的有那回事，都很高興。古人說「千穿萬穿，馬屁不穿」，戴高帽子、稱讚別人是一種免費的投資，一本萬利而又沒有什麼損失。「好話一句三冬暖，惡語傷人恨難消」。孔子說：「君子有成人之美」，多替別人美言，多稱讚人家，是增進人際關係的一帖良藥。
生活在讚美之中的孩子，將來也顯得比別人有信心。但是如果身為一個領導人、主管眾人的事務，只想聽歌功頌德的好話，不能察納雅言，接受忠臣的諫諍，那就很容易因為偏聽而讓小人當道、佞臣圍繞，最後浮雲蔽日，政治衰微、朝代輪替就不遠了。
㈡譏∣就是當面譏笑的意思。譏笑通常顯露了一個人驕傲自大的身段，總覺得我比他高，比他大，比他有學問。其實「天生我材必有用」，你擅長英文，不見得精於數學；你擅長游泳，不見得會打籃球；你長得漂亮，不見得心腸好。如果每個人都能量量自己，反觀自己的缺點短處，就不會譏笑人家了。「勿以己長而形人之短，勿因己短而嫉人之長」，譏笑別人的，通常很快的就會被別人「反唇相譏」。
人與人之間最大的隔閡就是「比較」，如果境界真的高、格局真的遠大，也就能看到別人的「好」了。放下分別心，會活得更安穩。就算真的我一切都比別人好，比別人厲害，如果能謙虛一點，不也是一種美德嗎？
㈢毀∣就是背後說別人的不好。一個人無論忠奸正邪，說出話做出事來，一定有人說好、也有人說不好。所謂「樹大招風、德高毀來」就是這個意思。說不定你得罪了某人而不自知，直到有一天別人「含沙射影」，背後說你的不是，輾轉傳來難聽的話，氣得你跳腳，臉紅脖子粗地急著想辯駁，卻早已受到傷害了。
嘴巴長在人家身上，由不得你控制，《菜根譚》說得好：「聞謗而不怒，如舉火焚空，雖烈焰薰天，終當自熄；聞謗而怒，如春蠶作繭，雖巧心力辯，自取纏綿。」至聖先師孔子，都要到六十歲才敢說「耳順」呢！
㈣譽∣就是背後說別人的好。俗話說：「人愛面子樹愛皮」，一個人如果能得到好的名譽，就算要他怎麼努力、怎麼辛苦，常都是心甘情願的。如果一輩子的努力，得來的是壞名譽，必定會心不甘情不願、痛苦萬分！得到不好的名聲而不為所動，除了大修行人，了了分明自己所言所行，為眾人所誤解，忍辱負重外，必是大奸巨憝、怙惡不悛的人。得到好名譽而無動於衷，則必定是個不為名不為利的大善人。
名譽是人的第二生命，君不見民意代表的選舉，當個縣市長、議員立法委員，不過是四年的名位而已，勞師動眾，花上幾千萬，甚至幾億，都在所不惜，無所不用其極就是要得到這個名譽，而能不能為民喉舌服務鄉梓，實在不敢逆料。宋書所謂「三代以下未有不好名者」，真是一點不差。
㈤利∣大江大河的船隻來來往往，究竟為了什麼？士農工商各行各業，每日忙忙碌碌、熙熙攘攘，又為了什麼？俗話說得好：「人為財死，鳥為食亡」，到底人花一輩子賺錢爭利幹什麼呢？「有錢能使鬼推磨」呀！「錢雖不是萬能，沒有錢卻萬萬不能」，有錢可以提供我們的生活，可以提供我們的衣食住行，可以讓我們幸福快樂。但是反過來說，有錢也可以害人！佛陀當年跟阿難外出，看到地上有幾錠來處不明的黃金，佛陀說那是毒蛇。
一對父子隨在後面，聽到毒蛇，好奇趨前察看，卻看到一堆黃金；一方面取笑修行人是傻瓜，一方面便毫不客氣地把它拿走了。沒多久，政府追查國庫失落的黃金，把父子倆當作嫌疑犯關進監牢中。後來經獄卒的詢問、幫忙，好不容易才無罪釋放。非分之財，隨時可能反噬自己；身外之物，真的不能貪心妄想！多少有錢人，日日睡不好、擔驚受怕的，要知道利之所在，往往就是爭端所在呀！
㈥衰∣就是運氣不好的意思。「一運二命三風水，四積陰德五讀書」，多少眾生為自己的命運好歹，天天想辦法算命卜卦，甚至簽賭買彩券，總想一夜致富，翻轉自己的「苦命」。俗話說：「三十年水流東，三十年水流西」，多少叱咤風雲不可一世的英雄好漢，在天時地利人和皆不濟的時候，一樣的樹倒猢猻散，「眼看他起朱樓、眼看他宴賓客、眼看他樓塌了」！人生運數受因果輪迴的操控，所謂「欲問前世因，今生受者是；欲知來世果，今生做者是」。
菩薩畏因凡夫畏果，不明道理的人，往往走到歹運的時候，就垂頭喪氣，百廢待舉。如果瞭解因果，把逆境挫折當作增上緣，隨順因緣更加努力，想想「生於憂患，死於安樂」，說不定很快的就會有「山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村」的時候。
㈦苦∣受盡辛苦的意思。人生有八大苦，不得意事十之八九，大家常說「吃得苦中苦，方為人上人」，不過真的願意吃苦、或者能苦中作樂的人，還真是稀少。孟子說：「天將降大任於斯人也，必先苦其心志、勞其筋骨、餓其體膚、空乏其身，行拂亂其所為……」古今聖賢，哪一個不是歷經千錘百鍊而來的？孔子週遊列國，嚐受多少辛酸苦楚，依然不改變行仁政、以禮以德治國的原則立場；逐臣騷人墨客，在窮鄉僻壤的環境中，仍不忘寫作立言，吐訴民生疾苦。所謂吃苦了苦，受罪了罪；能將吃苦當吃補，實在是個有智慧的人。抗壓力不夠、怕吃苦的人，很容易在惡劣環境下認輸，反而把自己原有的潛能給丟掉了。
㈧樂∣就是享受快樂的意思。一分耕耘一分收穫，苦盡甘來確實是件讓人喜悅的事。無意間天上掉下來一份禮物，彩券中獎、生意買賣成功、股票漲聲響起、成績單數字都在高檔盤旋，這真的是讓人眉開眼笑、樂不可支的事。當然有時一件小小的成就，也可以滿足我們的心靈，使你樂此不疲。肚子餓時，一碗陽春麵；心情跌入谷底，一通安慰的電話；成績單一片「長紅」，老師幾句適時的鼓勵。
「久旱逢甘霖，他鄉遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時」真的是人生四大樂事呀！但有沒有想到，物極必反，循環輪迴的因果鐵律｜得意忘形之後可能樂極生悲，甘苦利害禍福總是相倚相伏，不能明白其中道理，往往以為跳離這個牢籠，就會解開了束縛，卻又陷入了另一個更大的牢籠之中。
古今多少修行人，有誰能修到「八風吹不動」呢？
過去有位修行人，修持忍辱功夫，很久很久不發脾氣，自認為已能毀譽由人、不動如山，於是便寫了一幅「性如灰」的匾額掛在廳前，讓別人知道他是一個沒有脾氣，不發火的人。掛上這招牌不知經過多久，有一天，觀世音菩薩從這兒經過，看見這塊招牌，上面寫著「性如灰」，便化作一個要飯的窮人，到屋裡頭問老修行人說：「我看你掛這個東西很好看，又有幾個字，那幾個字怎樣讀法呀？是什麼意思呢？」
這老修行人想：「終於有人來看了。」便很愉快地說：「那幾個字叫性如灰，人的佛性就好像灰一般，沒有半點火氣，無論遇到甚麼不如意的事，都不生喜怒哀樂。」這個窮要飯的說聲：「謝謝你！」就走了。
可是才走出三步，叫化子又回來，再問老修行說：「啊！這三個字怎麼讀？我忘了！」老修行不厭其煩地說：「性如灰！是說修道人自性裏頭沒有火氣，都變成灰了，這回記得啦！」
叫化子說：「好！真是謝謝你！」走出房門十幾丈遠，叫化子又回來，問：「唉！我又忘了，這三個字到底是甚麼？」
老修行說：「性如灰！怎麼記性這麼差呀！」
叫化子又走了，走了又回來，如是者十幾次，最後老修行灰裏就生出火了，他大聲不耐煩地說：「性如灰！性如灰！要說幾遍你才會記得！怎麼有這麼笨的人！」
叫化子說：「原來你的灰裏還有一點火呀，那麼再見了！」說完踴身虛空，現出觀世音菩薩像。
老修行見了，立刻拜倒在地：「唉呀！我修行了這麼多年，就想和觀世音菩薩見一面，想不到『性如灰』沒有修到底，和觀世音見了面，還當面錯過，失之交臂，真是太可憐了！」跪在地上痛哭流涕，想不到灰中一點火，燒出了很多火星來，差一點把自己燒死。各位前賢一定聽過「一把無明火，燒毀萬里功德林」這句話，真的是前功盡棄，徒呼負負啊！
孔子說：「君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」連復聖顏回夫子，德性涵養如此高明深廣，孔子也不過讚美他「其心三月不違仁」。
一個明心見性的人，經天命明師指點後，時時守住戒律、執持愿立，當下即是、所在皆是，要做到「輪刀上陣，亦得見之」，除了知解頓悟，還要「行深」，絕不是三年五載、十年八年就能見功夫的，更不是口頭上說說來唬人的！週遊列國十三年，絕糧陳蔡、遇厄於匡，經宋而削跡伐檀，六十而耳順的老夫子，什麼陣仗沒見識過，但他也只是說「君子固窮」，不敢說自己「八風吹不動」，後學的凡夫俗子，即使清口茹素、持守三不離修辦數十年，又焉敢說自己諸境不起無明。
如果真要再說下去，就只能換得一句「放屁」了！
平時兩人在佛學、文學上相互切磋，但似乎每次都是佛印禪師佔了上風，東坡心裡老覺得不是滋味，所以用盡心機，想讓佛印下不了台。
有一天，兩人相對坐禪，蘇東坡一時心血來潮，問佛印禪師：「你看我現在禪坐的姿勢像什麼？」佛印禪師不假思索地說：「像一尊佛。」蘇東坡聽了之後滿心歡喜。
佛印禪師揚眉反問蘇東坡：「那你看我的坐姿像個甚麼？」蘇東坡眼睛眨了兩下，冷冷地看了看身邊的這位胖大和尚，然後緩緩的說：「你看起來像一堆牛糞！」佛印禪師微微一笑，雙手合十說了聲：「阿彌陀佛！」
蘇東坡回家後，很得意地向妹妹炫耀：「今天總算佔了佛印禪師的上風，讓他說不出話來。」
蘇小妹聽完事情經過，不以為然地說：「老哥你今天輸慘啦！你沒聽說過相由心生嗎？因為佛印禪師心中全是佛，所以看任何眾生皆是佛；而你心中可是一肚子大便，把六根清淨的佛印禪師，竟然看成牛糞，學佛學了半天，真是一竅不通啊！」一語驚醒夢中人，蘇東坡當場掀髯大笑，不得不同意蘇小妹的看法；可是，私底下卻懊喪不已。
隔了一段時間，蘇東坡自覺禪定的功夫已然有了些境界，在某次出定後，很得意地寫了一首偈語：「稽首天中天，毫光照大千，八風吹不動，端坐紫金蓮。」表示自己看透世間一切名利色相，可以如如不動了。於是立刻差書童過江，送給金山寺住持佛印禪師，讓他分享自己禪定的喜悅，順便聽聽禪師的說法。
佛印禪師看過後，莞爾一笑，順手用筆在蘇東坡的詩偈後面寫了兩個大字：「放屁」，再交給書童帶回。
蘇東坡本以為佛印會給他讚美，沒想到回信中竟是斗大的兩個紅字「放屁」，不由得火冒三丈，破口大罵：「佛印未免欺人太甚，不讚美也就罷了，何必罵人呢？我非立刻過江與他理論不可！」
誰知佛印禪師早已大門深鎖，出遊去了，蘇東坡找了半天，最後在禪房門板上發現一付對聯，上面寫著：「八風吹不動，一屁打過江。」蘇東坡看了心中一凜，倒吸一口氣，深覺慚愧，自嘆修行功夫差佛印太遠，只好摸摸鼻子回家了。
修行的功夫有知解、有行入，若只是一味在文字上琢磨，終究只是個「知解宗徒」，滿嘴所說的佛法，也不過是個口頭禪而已。
現在我們就來談談，到底什麼叫做「八風吹不動」？所謂「八風」，指的是干擾我們修行境界的八種因素：稱、譏、毀、譽、利、衰、苦、樂。
㈠稱∣就是當面稱讚的意思。人都喜歡聽好話，如果被人稱讚，無論是不是真的有那回事，都很高興。古人說「千穿萬穿，馬屁不穿」，戴高帽子、稱讚別人是一種免費的投資，一本萬利而又沒有什麼損失。「好話一句三冬暖，惡語傷人恨難消」。孔子說：「君子有成人之美」，多替別人美言，多稱讚人家，是增進人際關係的一帖良藥。
生活在讚美之中的孩子，將來也顯得比別人有信心。但是如果身為一個領導人、主管眾人的事務，只想聽歌功頌德的好話，不能察納雅言，接受忠臣的諫諍，那就很容易因為偏聽而讓小人當道、佞臣圍繞，最後浮雲蔽日，政治衰微、朝代輪替就不遠了。
㈡譏∣就是當面譏笑的意思。譏笑通常顯露了一個人驕傲自大的身段，總覺得我比他高，比他大，比他有學問。其實「天生我材必有用」，你擅長英文，不見得精於數學；你擅長游泳，不見得會打籃球；你長得漂亮，不見得心腸好。如果每個人都能量量自己，反觀自己的缺點短處，就不會譏笑人家了。「勿以己長而形人之短，勿因己短而嫉人之長」，譏笑別人的，通常很快的就會被別人「反唇相譏」。
人與人之間最大的隔閡就是「比較」，如果境界真的高、格局真的遠大，也就能看到別人的「好」了。放下分別心，會活得更安穩。就算真的我一切都比別人好，比別人厲害，如果能謙虛一點，不也是一種美德嗎？
㈢毀∣就是背後說別人的不好。一個人無論忠奸正邪，說出話做出事來，一定有人說好、也有人說不好。所謂「樹大招風、德高毀來」就是這個意思。說不定你得罪了某人而不自知，直到有一天別人「含沙射影」，背後說你的不是，輾轉傳來難聽的話，氣得你跳腳，臉紅脖子粗地急著想辯駁，卻早已受到傷害了。
嘴巴長在人家身上，由不得你控制，《菜根譚》說得好：「聞謗而不怒，如舉火焚空，雖烈焰薰天，終當自熄；聞謗而怒，如春蠶作繭，雖巧心力辯，自取纏綿。」至聖先師孔子，都要到六十歲才敢說「耳順」呢！
㈣譽∣就是背後說別人的好。俗話說：「人愛面子樹愛皮」，一個人如果能得到好的名譽，就算要他怎麼努力、怎麼辛苦，常都是心甘情願的。如果一輩子的努力，得來的是壞名譽，必定會心不甘情不願、痛苦萬分！得到不好的名聲而不為所動，除了大修行人，了了分明自己所言所行，為眾人所誤解，忍辱負重外，必是大奸巨憝、怙惡不悛的人。得到好名譽而無動於衷，則必定是個不為名不為利的大善人。
名譽是人的第二生命，君不見民意代表的選舉，當個縣市長、議員立法委員，不過是四年的名位而已，勞師動眾，花上幾千萬，甚至幾億，都在所不惜，無所不用其極就是要得到這個名譽，而能不能為民喉舌服務鄉梓，實在不敢逆料。宋書所謂「三代以下未有不好名者」，真是一點不差。
㈤利∣大江大河的船隻來來往往，究竟為了什麼？士農工商各行各業，每日忙忙碌碌、熙熙攘攘，又為了什麼？俗話說得好：「人為財死，鳥為食亡」，到底人花一輩子賺錢爭利幹什麼呢？「有錢能使鬼推磨」呀！「錢雖不是萬能，沒有錢卻萬萬不能」，有錢可以提供我們的生活，可以提供我們的衣食住行，可以讓我們幸福快樂。但是反過來說，有錢也可以害人！佛陀當年跟阿難外出，看到地上有幾錠來處不明的黃金，佛陀說那是毒蛇。
一對父子隨在後面，聽到毒蛇，好奇趨前察看，卻看到一堆黃金；一方面取笑修行人是傻瓜，一方面便毫不客氣地把它拿走了。沒多久，政府追查國庫失落的黃金，把父子倆當作嫌疑犯關進監牢中。後來經獄卒的詢問、幫忙，好不容易才無罪釋放。非分之財，隨時可能反噬自己；身外之物，真的不能貪心妄想！多少有錢人，日日睡不好、擔驚受怕的，要知道利之所在，往往就是爭端所在呀！
㈥衰∣就是運氣不好的意思。「一運二命三風水，四積陰德五讀書」，多少眾生為自己的命運好歹，天天想辦法算命卜卦，甚至簽賭買彩券，總想一夜致富，翻轉自己的「苦命」。俗話說：「三十年水流東，三十年水流西」，多少叱咤風雲不可一世的英雄好漢，在天時地利人和皆不濟的時候，一樣的樹倒猢猻散，「眼看他起朱樓、眼看他宴賓客、眼看他樓塌了」！人生運數受因果輪迴的操控，所謂「欲問前世因，今生受者是；欲知來世果，今生做者是」。
菩薩畏因凡夫畏果，不明道理的人，往往走到歹運的時候，就垂頭喪氣，百廢待舉。如果瞭解因果，把逆境挫折當作增上緣，隨順因緣更加努力，想想「生於憂患，死於安樂」，說不定很快的就會有「山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村」的時候。
㈦苦∣受盡辛苦的意思。人生有八大苦，不得意事十之八九，大家常說「吃得苦中苦，方為人上人」，不過真的願意吃苦、或者能苦中作樂的人，還真是稀少。孟子說：「天將降大任於斯人也，必先苦其心志、勞其筋骨、餓其體膚、空乏其身，行拂亂其所為……」古今聖賢，哪一個不是歷經千錘百鍊而來的？孔子週遊列國，嚐受多少辛酸苦楚，依然不改變行仁政、以禮以德治國的原則立場；逐臣騷人墨客，在窮鄉僻壤的環境中，仍不忘寫作立言，吐訴民生疾苦。所謂吃苦了苦，受罪了罪；能將吃苦當吃補，實在是個有智慧的人。抗壓力不夠、怕吃苦的人，很容易在惡劣環境下認輸，反而把自己原有的潛能給丟掉了。
㈧樂∣就是享受快樂的意思。一分耕耘一分收穫，苦盡甘來確實是件讓人喜悅的事。無意間天上掉下來一份禮物，彩券中獎、生意買賣成功、股票漲聲響起、成績單數字都在高檔盤旋，這真的是讓人眉開眼笑、樂不可支的事。當然有時一件小小的成就，也可以滿足我們的心靈，使你樂此不疲。肚子餓時，一碗陽春麵；心情跌入谷底，一通安慰的電話；成績單一片「長紅」，老師幾句適時的鼓勵。
「久旱逢甘霖，他鄉遇故知，洞房花燭夜，金榜題名時」真的是人生四大樂事呀！但有沒有想到，物極必反，循環輪迴的因果鐵律｜得意忘形之後可能樂極生悲，甘苦利害禍福總是相倚相伏，不能明白其中道理，往往以為跳離這個牢籠，就會解開了束縛，卻又陷入了另一個更大的牢籠之中。
古今多少修行人，有誰能修到「八風吹不動」呢？
過去有位修行人，修持忍辱功夫，很久很久不發脾氣，自認為已能毀譽由人、不動如山，於是便寫了一幅「性如灰」的匾額掛在廳前，讓別人知道他是一個沒有脾氣，不發火的人。掛上這招牌不知經過多久，有一天，觀世音菩薩從這兒經過，看見這塊招牌，上面寫著「性如灰」，便化作一個要飯的窮人，到屋裡頭問老修行人說：「我看你掛這個東西很好看，又有幾個字，那幾個字怎樣讀法呀？是什麼意思呢？」
這老修行人想：「終於有人來看了。」便很愉快地說：「那幾個字叫性如灰，人的佛性就好像灰一般，沒有半點火氣，無論遇到甚麼不如意的事，都不生喜怒哀樂。」這個窮要飯的說聲：「謝謝你！」就走了。
可是才走出三步，叫化子又回來，再問老修行說：「啊！這三個字怎麼讀？我忘了！」老修行不厭其煩地說：「性如灰！是說修道人自性裏頭沒有火氣，都變成灰了，這回記得啦！」
叫化子說：「好！真是謝謝你！」走出房門十幾丈遠，叫化子又回來，問：「唉！我又忘了，這三個字到底是甚麼？」
老修行說：「性如灰！怎麼記性這麼差呀！」
叫化子又走了，走了又回來，如是者十幾次，最後老修行灰裏就生出火了，他大聲不耐煩地說：「性如灰！性如灰！要說幾遍你才會記得！怎麼有這麼笨的人！」
叫化子說：「原來你的灰裏還有一點火呀，那麼再見了！」說完踴身虛空，現出觀世音菩薩像。
老修行見了，立刻拜倒在地：「唉呀！我修行了這麼多年，就想和觀世音菩薩見一面，想不到『性如灰』沒有修到底，和觀世音見了面，還當面錯過，失之交臂，真是太可憐了！」跪在地上痛哭流涕，想不到灰中一點火，燒出了很多火星來，差一點把自己燒死。各位前賢一定聽過「一把無明火，燒毀萬里功德林」這句話，真的是前功盡棄，徒呼負負啊！
孔子說：「君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」連復聖顏回夫子，德性涵養如此高明深廣，孔子也不過讚美他「其心三月不違仁」。
一個明心見性的人，經天命明師指點後，時時守住戒律、執持愿立，當下即是、所在皆是，要做到「輪刀上陣，亦得見之」，除了知解頓悟，還要「行深」，絕不是三年五載、十年八年就能見功夫的，更不是口頭上說說來唬人的！週遊列國十三年，絕糧陳蔡、遇厄於匡，經宋而削跡伐檀，六十而耳順的老夫子，什麼陣仗沒見識過，但他也只是說「君子固窮」，不敢說自己「八風吹不動」，後學的凡夫俗子，即使清口茹素、持守三不離修辦數十年，又焉敢說自己諸境不起無明。
如果真要再說下去，就只能換得一句「放屁」了！
9 富貴貧賤論
富莫富於蓄道德，貴莫貴於為聖賢。
貧莫貧於未聞道，賤莫賤於不知恥。
一般人認為︰有錢，財產多就是富，古時候萬貫家財可以稱富，現在沒有千萬以上，大概不算富翁。
人雖愛富懼貧，但聖人寧以清貧，勿以濁富。孔子曰︰「不義而富且貴，於我如浮雲。」又曰︰「君子愛財取之有道。」所以取之無道，不義之財而取之者，都為人不齒。
古之人衣食足而後知禮義，今之人飽暖思淫慾，反而許多人因此縱情肆慾，最後身敗名裂。年輕時很辛苦，老了成富翁想要享受一下，但是「大廈千間，夜臥八尺；良田萬頃，日食升合。」那麼留財產給子孫，如果子孫賢能，他賺得比你更多，留給他反而害了他，消減其志氣。
如果子孫不肖，留給他反而助其為惡。許多富家子弟平日享受慣了，不知努力奮發，最後潦倒途窮。所以富不過三代，因此俗人眼中的富止乎其身，沒有多大價值。
「富」︰聖人認為富莫富於蓄道德，蓄道德怎能稱為富呢？歷代的聖、神、仙、佛，都積蓄道德，如今住的是什麼？各聖廟佛寺蓋來給誰住的？穿的是金衣，吃的是什麼？最好吃的東西，人們總要先敬佛然後才吃是不是？像孔夫子的子孫，後世代代封為衍聖公給俸祿，直到民國二十四年，七十二代嫡孫—孔德成才去除衍聖公另封官職。所以一代蓄道德，七十二代都沾了福蔭。
「貴」︰俗人看法是做官，所謂文臣十載寒窗，武將百戰臨危。要謀得一官半職，位居人之上並不簡單，做官是否人格比他人高尚，他人會尊敬你？除非是清官。但是在官場上，要保持清譽，沒有污點，簡直太難了。古云︰「刀筆為官數十年，是是非非有萬千，一家飽暖千家怨，半世功名百世冤。」所以自古高人志士總不輕易出仕，做的官再大也沒有什麼高貴可言，當然，也有公門之內好積德之優良官吏。
但是，仙佛就不一樣，仙佛的生日、得道日、成道日，大家做壽慶祝的情形，平日虔誠的頂禮膜拜，就可顯出聖神仙佛的貴氣。故云︰「人爵那有天爵貴，功名焉有道名高。」
「貧」︰古代之人，人貧志不貧；今之人，人貧志短。孔子弟子七十二賢之一，原憲家貧如顏淵，德性很高，貧而自樂。子貢有一天到他家，看他穿破舊衣服，怡然自樂，就說︰「子何如此窮也？」原憲正容答道︰「我貧也非窮也。」貧是無財，窮是無路；貧是因懷才不遇，還不致於無路可走。
古代復聖顏回曰︰「安貧樂道」，又曰︰「貧莫貧於未聞道」。未聞道才不明理，無理則不通，不知從何來聞道，則不知達本還原之路。詩曰︰「來時糊塗去時迷，空在人間走一回」。糊塗一生，才是最最貧的人。
我們修道沒有貧富之別，古云︰「皇帝出家不為富，乞丐出家不為貧。」佛法之前，人人平等，只要有誠心，人人可以修道成道。
「賤」︰賤莫賤於不知恥，一般人以為出身卑微，身分低為賤，聖人則認為行不義之事，做錯事不肯承認，不引以為恥，而加以掩飾，為最下賤。修道不分貴與賤，只要言行合乎聖賢之道，人人可以為聖賢，修道不怕出身低。所以不論富貴貧賤都可以修道，主要能自尊、自愛、自重。
如何能稱自愛呢？子貢曰︰「仁者愛人，智者知人。」顏回曰︰「仁者自愛，智者自知。」由聖人所講可知道，自愛則能愛人，人亦愛己；自知則必知人，人亦知己。自重則重如泰山，如果不自愛「人必自侮而後人侮之」皆內不正也。所以能夠自愛、自重，立志為聖，則必有所成就也。
富貴貧賤之德︰我們身處富貴貧賤不同的環境中，要如何才合乎聖人之道呢？「富之德曰好施；貴之德曰屈下；貧之德曰無求；賤之德曰安分。」
一、富之德曰好施︰所謂施就是以有餘補不足。佈施是不為名不為利，發自慈悲之心是無求得來的，做好事救助人亦不能傷人自尊，即使是修道人亦應慎之。
二、貴之德曰屈下︰做官顯貴之人最大之德要能屈下，就是低心下氣。能身居要職就是不簡單，身居高位要能屈己下人，人家才喜歡你；如果擺架子，人人討厭，背後一定罵你，則非有德之人。
三、貧之德曰無求︰所謂︰「士能知足心常泰，人到無求品自高。」知足則常樂，量入為出，自然夠用，人能於世無求，自然人品高尚。如果慾望無窮，錢再多也不夠用，到處有求於人就容易沒了志氣。自古寒門易出頭，因為清貧的環境正能養成吃苦、忍耐、奮發向上的志節，就是成功立業莫大的本錢。
四、賤之德曰安分︰瞭解自己身分低微而能自知自重，如為人僕，能安分不隨便講話，一定人人稱讚，同情他，不敢看輕他。
由上可知聖人之看法與俗人之看法不同。俗人看的是環境，環境的好壞並不影響我們修道。「富貴不知喜，貧賤不足憂。」
而聖人看的是心境，以修養的境界來分貧賤富貴。孔子云︰「君子素其位而行，不願乎其外。素富貴行乎富貴；素患難行乎患難。君子無入而不自得焉。」現在我們修道不要以一般人所言之富貴，以為得志就趾高氣昂，要以聖人所言之富貴為目標，而努力。
不要以俗人所謂之貧賤而氣餒，須以聖人所言之貧賤來勉勵自己，警惕自己。一生持此目標修道，必能道成天上，名留人間。
芝蘭生於幽谷，不因無人而不香；
君子處世修道，不因貧困而改節。
貧莫貧於未聞道，賤莫賤於不知恥。
一般人認為︰有錢，財產多就是富，古時候萬貫家財可以稱富，現在沒有千萬以上，大概不算富翁。
人雖愛富懼貧，但聖人寧以清貧，勿以濁富。孔子曰︰「不義而富且貴，於我如浮雲。」又曰︰「君子愛財取之有道。」所以取之無道，不義之財而取之者，都為人不齒。
古之人衣食足而後知禮義，今之人飽暖思淫慾，反而許多人因此縱情肆慾，最後身敗名裂。年輕時很辛苦，老了成富翁想要享受一下，但是「大廈千間，夜臥八尺；良田萬頃，日食升合。」那麼留財產給子孫，如果子孫賢能，他賺得比你更多，留給他反而害了他，消減其志氣。
如果子孫不肖，留給他反而助其為惡。許多富家子弟平日享受慣了，不知努力奮發，最後潦倒途窮。所以富不過三代，因此俗人眼中的富止乎其身，沒有多大價值。
「富」︰聖人認為富莫富於蓄道德，蓄道德怎能稱為富呢？歷代的聖、神、仙、佛，都積蓄道德，如今住的是什麼？各聖廟佛寺蓋來給誰住的？穿的是金衣，吃的是什麼？最好吃的東西，人們總要先敬佛然後才吃是不是？像孔夫子的子孫，後世代代封為衍聖公給俸祿，直到民國二十四年，七十二代嫡孫—孔德成才去除衍聖公另封官職。所以一代蓄道德，七十二代都沾了福蔭。
「貴」︰俗人看法是做官，所謂文臣十載寒窗，武將百戰臨危。要謀得一官半職，位居人之上並不簡單，做官是否人格比他人高尚，他人會尊敬你？除非是清官。但是在官場上，要保持清譽，沒有污點，簡直太難了。古云︰「刀筆為官數十年，是是非非有萬千，一家飽暖千家怨，半世功名百世冤。」所以自古高人志士總不輕易出仕，做的官再大也沒有什麼高貴可言，當然，也有公門之內好積德之優良官吏。
但是，仙佛就不一樣，仙佛的生日、得道日、成道日，大家做壽慶祝的情形，平日虔誠的頂禮膜拜，就可顯出聖神仙佛的貴氣。故云︰「人爵那有天爵貴，功名焉有道名高。」
「貧」︰古代之人，人貧志不貧；今之人，人貧志短。孔子弟子七十二賢之一，原憲家貧如顏淵，德性很高，貧而自樂。子貢有一天到他家，看他穿破舊衣服，怡然自樂，就說︰「子何如此窮也？」原憲正容答道︰「我貧也非窮也。」貧是無財，窮是無路；貧是因懷才不遇，還不致於無路可走。
古代復聖顏回曰︰「安貧樂道」，又曰︰「貧莫貧於未聞道」。未聞道才不明理，無理則不通，不知從何來聞道，則不知達本還原之路。詩曰︰「來時糊塗去時迷，空在人間走一回」。糊塗一生，才是最最貧的人。
我們修道沒有貧富之別，古云︰「皇帝出家不為富，乞丐出家不為貧。」佛法之前，人人平等，只要有誠心，人人可以修道成道。
「賤」︰賤莫賤於不知恥，一般人以為出身卑微，身分低為賤，聖人則認為行不義之事，做錯事不肯承認，不引以為恥，而加以掩飾，為最下賤。修道不分貴與賤，只要言行合乎聖賢之道，人人可以為聖賢，修道不怕出身低。所以不論富貴貧賤都可以修道，主要能自尊、自愛、自重。
如何能稱自愛呢？子貢曰︰「仁者愛人，智者知人。」顏回曰︰「仁者自愛，智者自知。」由聖人所講可知道，自愛則能愛人，人亦愛己；自知則必知人，人亦知己。自重則重如泰山，如果不自愛「人必自侮而後人侮之」皆內不正也。所以能夠自愛、自重，立志為聖，則必有所成就也。
富貴貧賤之德︰我們身處富貴貧賤不同的環境中，要如何才合乎聖人之道呢？「富之德曰好施；貴之德曰屈下；貧之德曰無求；賤之德曰安分。」
一、富之德曰好施︰所謂施就是以有餘補不足。佈施是不為名不為利，發自慈悲之心是無求得來的，做好事救助人亦不能傷人自尊，即使是修道人亦應慎之。
二、貴之德曰屈下︰做官顯貴之人最大之德要能屈下，就是低心下氣。能身居要職就是不簡單，身居高位要能屈己下人，人家才喜歡你；如果擺架子，人人討厭，背後一定罵你，則非有德之人。
三、貧之德曰無求︰所謂︰「士能知足心常泰，人到無求品自高。」知足則常樂，量入為出，自然夠用，人能於世無求，自然人品高尚。如果慾望無窮，錢再多也不夠用，到處有求於人就容易沒了志氣。自古寒門易出頭，因為清貧的環境正能養成吃苦、忍耐、奮發向上的志節，就是成功立業莫大的本錢。
四、賤之德曰安分︰瞭解自己身分低微而能自知自重，如為人僕，能安分不隨便講話，一定人人稱讚，同情他，不敢看輕他。
由上可知聖人之看法與俗人之看法不同。俗人看的是環境，環境的好壞並不影響我們修道。「富貴不知喜，貧賤不足憂。」
而聖人看的是心境，以修養的境界來分貧賤富貴。孔子云︰「君子素其位而行，不願乎其外。素富貴行乎富貴；素患難行乎患難。君子無入而不自得焉。」現在我們修道不要以一般人所言之富貴，以為得志就趾高氣昂，要以聖人所言之富貴為目標，而努力。
不要以俗人所謂之貧賤而氣餒，須以聖人所言之貧賤來勉勵自己，警惕自己。一生持此目標修道，必能道成天上，名留人間。
芝蘭生於幽谷，不因無人而不香；
君子處世修道，不因貧困而改節。
10 因緣的成就
因緣是多數人興趣的話題，興趣的是有女字邊的「姻」緣﹔而姻緣的媒介亦來自因緣。
弘一大師住的地方前面有棵大樹，枯乾了好幾年，自從弘一大師住到那裡，枯樹就長出了新芽。
有一天，大師的好友到了山上拜訪弘一大師，好友說﹕「哎呀﹗這棵樹枯死了這麼多年，大概有您這位高僧住到山中，使這棵樹起死回生吧﹗」大師合掌說道﹕「不是的，是我每天為這棵枯樹澆水，才長出新芽來。」感動嗎﹖就是因為弘一大師是位高僧，所以才會想到為這棵樹澆水。
佛說﹕「事事隨緣。」隨緣不是任性、不是強求、不是隨便，隨緣是負責的行為表現。大師就是隨緣，成就了身邊的因緣，把當下的因緣圓滿，所以咱皆要重視身邊的因緣。
弘一大師為樹澆水，有「緣」的具足，產生發出新芽成為「果」，因果透過因緣而呈現，因緣會產生因果﹔因果就是因為、所以。
世間上許多事物，用理智是不可解的。例如﹕有一種蟬的幼兒，要在地裡生活十七年，當牠變化成蟲，從地裡爬出來到樹上只能活兩個禮拜，無法想像一隻動物為何要在地裡埋十七年，而爬出來兩個禮拜就死了，只能說是因緣。
是因緣使我們生在這個時代、這個國家﹔是因緣使我們投生到這個家庭﹔是因緣使我們成為天道弟子﹔是因緣讓我了解到自己的因果。
前世我是怎樣的人呢﹖閩南話講﹕「真夭壽。」我的業力臨壇說道﹕「妳下藥毒死我，妳知道我有多痛苦嗎﹖」從今生看前世，想像不到自己醜陋的行為，自己聽了都會怕，更覺得糗，不只是掉頭皮屑的感覺，幾乎整個頭都掉下來了，漸漸的心靈已入秋，生命入了秋，就有秋風秋雨愁煞人的感受，淒淒慘慘淒淒……。
想到文王、太史公，他們面臨生命的分水嶺，都沒有向環境屈服，承受橫逆、失落痛苦，從中淬煉心志，走出生命的幽谷而有驚人的創作。易經、史記都是名著。史記是生命的美學，告訴人如何活得漂亮。因果無法逃避只能面對，患難是新生命的源頭，任何事情的發生都是有啟發性。
因果是成就一個人創造因緣的試金石，如果沒有想到創造因緣，就會隨因緣流轉變成宿命裡的一個棋子﹔相反的能創造因緣的人同時亦能改造命運，要體會天之美意。
感謝上天賜機緣讓我了解因果，給了後學那些啟發﹖
一、不昧因果
轉禍為福循果因 眾善奉行勤耕耘
必獲吉慶應感應 諸惡莫作是藥引
這一句是仙佛慈訓，因果不是佛教專有名詞，是修行者有智慧，明白因果，將因果發揚。人都要有因果觀，因果是自然法則，在宇宙中，誰都脫離不了因果，今天做的業障可能今天就會實現，如大吃大喝、飲食不節，業障馬上現前，瀉肚子，不用等到下輩子﹔我罵人，別人不能罵我，不是笑話嗎﹖即使口不罵，心裡也會罵，這是最簡單的因果。
禪宗有個有名的公案—野狐求法。
有一天百丈禪師在說法，後來注意到，每當說法時，總會看到一位長者聽得很認真，法會一散，長者也隨眾散去。但是有一次說法結束，別人都走了，這位長者卻不離去，百丈禪師就問﹕「站在前面的是誰﹖」長者回答﹕「我是一隻狐狸。」又說﹕﹃過去迦葉佛駐世的時候，我曾在這座山中修道，一樣在講經說法，有位修行人向我問法，他問﹕「大修行人還落不落因果﹖」我回答﹕「不落因果。」這句話使我投胎變成一隻狐狸，已經輪迴五百世了，現在做狐狸的時間到了，請您為我開示，回答這個問題，幫我脫離狐狸的束縛。﹄
禪師聽完就點頭說﹕「好﹗請你把問題再問一次。」
長者雙手合掌謙卑的問道﹕「大修行人落不落因果﹖」
禪師回答﹕「大修行人不昧因果。」長者大悟後，感激的再請禪師幫忙，交代明天天亮，請禪師到山的後方派人將狐狸的屍體以修行人般的埋葬好嗎﹖禪師也答應了。
天亮禪師到山的後方，果然找到狐狸的屍體並且說道﹕「真吾徒也。」
這個公案傳達的就是「不昧因果」，大修行人也不可能超越因果，只能「不昧」。不昧因果就是非常清楚種什麼因，得什麼果。種瓜得瓜，種豆得豆，說來簡單但是人往往種一粒小豆都希望變成大西瓜，所以人生就是要修智慧，有智慧才會去想這樣做會有怎樣的後果。
人往往被自己錯誤的觀念捆綁，如果再把錯誤的觀念影響別人就更可怕，所以菩薩畏因，眾生畏果。仙佛說﹕「現今社會倫理道德頹廢，主要因素是多人不明因果，不信因果之致因，故違背良知行事，無惡不作，造成社會問題。」
一個人不昧因果，心念、言行就會自律謹慎，不敢造惡。仙佛又說﹕「一人信因果，造一善而除一惡，萬人即可造萬善而除萬惡，日積月累，除惡難以計數，社會即可昇平。」
人往往疑惑，為何種瓜沒有得瓜，行善未得善報﹖師尊開示﹕「原因是時間未到﹔一面行善，一面作惡﹔行善時心不甘情不願﹔行善之後，後悔抱怨。」
人的智慧難以視透當下的環境是因還是果，一位教授分享了一段話﹕「假設這輩子是富貴榮華，這是上天給你機會讓你造福更多的人，所以富貴可能是個因。」﹔「假設是貧賤憂戚，可能是上天給你機會修煉成偉大的人，因為生於憂患，死於安樂。」相應到前賢說的仙佛轉世都在貧困的家庭。所以貧困也可能是個因，不一定是前世造惡。
因果很難清楚界定，不用想承受的是因還是果，抱持著諸惡莫作，眾善奉行，存著正知、正見、戒慎警惕，自會有善果，提高生命的層次。
二、懺悔
水不遇見風 自無波浪掀
鏡無塵垢遮 自會光明顯
因果是業力透過因緣的牽引，所謂無風不起浪，事出必有因，因此面對因果，不要出現問號﹖為何發生在我身上﹔不問為何﹖多問如何﹖如何去面對克服。多問如何，不問為何？是對自己鼓勵的方式。
了業力因果，創造因緣，除了自力，重要的是有仙佛的助力加被，累世的罪業不是一點點的功德就可以化掉，除了功德的迴向，就是誠心懺悔。心中有怨，換來一身苦，不埋怨、抱怨，真心才會顯現，懺悔才有效果。
在浙江奉化的雪竇寺有個住持叫妙高禪師，非常的精進修行，但是有個習慣卻很會打瞌睡，只要盤腿一坐，立刻打瞌睡，他想到一個辦法，到山上選在懸崖旁邊打坐，心想只要打瞌睡便立刻墜崖而死，如此絕對不敢打瞌睡。
他一打坐，照樣打瞌睡，不但打瞌睡也立刻墜崖，禪師心想，糟糕﹗怎麼辦﹖到懸崖底的時候，有人托著他放到平臺上，精神一振問道﹕「是誰來救我﹖」空中聲音出現﹕「護法韋馱。」又說﹕「你修行精進，特別來護你的法。」妙高禪師一聽，得意的問韋馱﹕「在這世上像我這麼精進修行的人有多少﹖」韋馱菩薩就說﹕「在這世上像你這般修行的人非常多﹔不過像你這樣傲慢的人很少，因為你的傲慢，我二十劫不來護你的法。」說完就走了。
妙高禪師流淚，後悔自己的傲慢，告訴自己應該謙卑的修行。雖然菩薩走了，禪師依然對著空中拜三拜向韋馱懺悔，修行一樣堅定，繼續打坐。但還是打瞌睡又墜崖了，心想韋馱走了，我死定了，墜到半山腰時又有人將他扶上臺來，趕緊問道，「是誰來救我﹖」空中答曰﹕「護法韋馱﹗」「你不是說二十劫不來護我的法嗎﹖怎麼又來救我呢﹖」韋馱菩薩說﹕「法師﹗因你一念懺悔心，已超過二十劫之久矣﹗」妙高禪師聽了豁然開悟。傳說他修到唸經的時候，皇宮的皇后都聽得見﹔敲鐘的時候，全世界的人都聽得見，而他坐的那塊石頭便稱做妙高臺。
多麼動人的故事，不但一念的懺悔，可以超過二十劫，佛經上說﹕「一念可以遍滿三千大千世界，一念可以遍滿無量劫」﹔仙佛說﹕「一念懺悔心，百萬劫業空。」一語道出懺悔的重要。彌勒祖師妙法無邊，護庇眾生，懺悔佛前，改過自新同註天盤。彌勒祖師太慈悲了，是天道的殊勝沾到天恩才有懺悔的機會，然而各人因緣業報不同，有的受業報藉此了業而了道，靈性得以回理天歸位。
呂大仙慈示﹕「改過自新貴在懺悔，消業增慧貴在懺悔。」經云﹕「往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」此謂真摯的懺悔，又說﹕「人若有至誠之心，那怕是彌天的罪業亦能消清，皆得懺悔，皆得護佑。若懺悔心不能至誠，業障不消，仍受業緣之牽纏，舊業未消新業又添。因此，修道無他，先從懺悔自性做起自然行道如履平地。」
三、發愿
在因緣中發愿很重要，那位仙佛、菩薩不是因愿力而成就呢﹖老前人的愿︱頂劫救世、愿無終始﹔前人的愿︱化天下為一家、共九洲為一國，許多的因緣因愿力而改變，因愿力而成就。
愿或願不能隨意而發，佛經中有一段記載︱一對男女發願︱願生生世世在一起，這是很大的願。死了以後，一個投生為一條大魚﹔一個變成一條小魚。大魚遇到了小魚要把小魚吃掉，含情看了半天，就把牠吞下去了。
下一世，小魚變成獅子﹔大魚變成了兔子，因為上輩子大魚吃小魚，這一世小魚就變成了一隻獅子。當獅子捉住了兔子，要把牠撕裂的時候，彼此也含情看了半天，還是把牠吃掉。又過了一世，一隻變成老鷹﹔一隻變成小雞，當老鷹遇到了小雞也是一樣把牠吃下去，永遠不分離。
多可怕的願，發願的時候沒有注意到，應該發︱願生生世世做夫妻才對，如果只是在一起，在一起有很多的可能，仇人也是生生世世在一起，使得願一直演變下去，願是有力量的，好的愿或願會造成很大的影響力。有人說﹕「這世欠你的，沒辦法還你，來世做牛做馬還你。」下輩子可能真的做牛做馬哦﹗應該說﹕「這世欠你，無法還你，下輩子當老闆還你。」這比較好一點（開玩笑）。
更好的方式即是不要逃避，面對我們的因緣，後學很敬佩面臨破產並沒有宣告破產的人，他們認為對債權人未必公平，他們秉著東山再起，盡力把該還的還掉，才不會累積到下輩子承受更大的苦報。
因果業力是不滅的，人生就是如是因、如是緣、如是果、如是報，有因必有果﹔有為必有報，從來不去理解為什麼會做這些事情，只會使結果更加可怕，前世的我就是如此。而天道的殊勝是給人希望，打破宿命論，藉著懺悔、發愿使壞的因緣改善﹔而發愿要具體且自己做得到的，心愿一發要堅定持之以恆去力行。
四、感恩惜緣
人自降生而後，即蒙天地、父母之恩成長﹔蒙親朋師長之恩而茁壯﹔爾後再蒙社會環境之恩而成就。父母成就了子女﹔老師成就了學生﹔醫生、護士成就了病人，每個人的成就皆來自眾人之付出。
進入道場更蒙天恩護庇、仙佛教化、前賢的領導而知修、知行，成就佛性的提昇，一切皆要感恩，感謝上天賜機緣讓後學了解自己的因果。
六祖慧能講﹕「煩惱即菩提。」禪宗講﹕「大疑大悟﹔小疑小悟。」換言之﹕「大煩惱大開悟，沒有煩惱就不開悟。」因果真是開人智慧，了解了因果讓人更加的言行謹慎﹔更知懺悔感恩﹔更要反省精進。
人生有幾次重生的機會，一種是遇到好的老師﹔一種是遇到好的朋友，都是使人重生的機會，可以重新開始。
老前人奉師母之命，來台續佛慧命，在茫茫人海中遍灑甘霖，秉著偉大的精神，傳承播種神聖的大道，我們才有機會重新找回自己，老前人是我們最好的良師。
了解了因果，學習以感恩做為觀照的目標，對生命觀照的開闊，肯定修道帶來生命的改造。
逆緣是生命成長最好的助緣、增長智慧的契機，前提是必須惜緣、珍惜身邊的因緣。
一個惜緣的人通常具有覺悟的心，現今社會多數人都沒有覺悟的心，人會殺豬、雞、鴨、魚……沒有想到牠們也會痛﹔我們傷害別人、怨恨別人，從來沒有想到會受傷也會痛，如果有這樣覺悟就會改變未來的命運，覺悟可以使我們止惡向善，而這些使人得到成就。
佛經告訴我們，好的緣是增上緣﹔壞的緣是逆增上緣，好的緣可以使人增上，壞的緣也可以使人增上，因為它壓迫而人會反抗、奮鬥，最後就成就了。
維摩詰問舍利弗﹕「太陽出升的時候，請問黑暗在那裡﹖」舍利弗答﹕「太陽升出，黑暗就不見了。」維摩詰說﹕「我投生到這個世界就好像太陽出升一樣，太陽是為了照破世界的黑暗﹔我是要來照亮這個世界，不是跟這個世界一起黑暗，一起敗壞。」這一段給了我們很大的啟發，累劫的輪迴我們投生到這個世界，正逢白陽普渡，人人累世結下好因緣成為白陽修士，修道是為了要來成就我們的因緣，不是跟人心的敗壞一起沈淪，而是把沈醉的心靈喚醒。
珍惜「三老」前賢的帶領、珍惜修道因緣，今已明道應用因緣和合的機緣精進修道。不要像後學道心懈怠，業力警告﹕「不要以為到佛堂就沒事，時時刻刻都在妳的身邊，給我小心一點﹗」生命不要去等一個不好的經驗才去大徹大悟，可以從別人的經驗分享中，透過自己的思考，把握當下運用自己的資源能量散播光和熱溫暖更多的人。仙佛慈訓︱
生可盡 而濟世弘道之愿心不可盡
死有期 而慈悲喜捨之大愛無窮期
共勉之﹗
註﹕寫完此篇，後學肚子痛，時間是晚上九點多，想到業力臨壇說道﹕「妳知道嗎﹖每當這個時間我的肚子就很痛。」當時臨壇的時間也是晚上九點多，在此做印證。
弘一大師住的地方前面有棵大樹，枯乾了好幾年，自從弘一大師住到那裡，枯樹就長出了新芽。
有一天，大師的好友到了山上拜訪弘一大師，好友說﹕「哎呀﹗這棵樹枯死了這麼多年，大概有您這位高僧住到山中，使這棵樹起死回生吧﹗」大師合掌說道﹕「不是的，是我每天為這棵枯樹澆水，才長出新芽來。」感動嗎﹖就是因為弘一大師是位高僧，所以才會想到為這棵樹澆水。
佛說﹕「事事隨緣。」隨緣不是任性、不是強求、不是隨便，隨緣是負責的行為表現。大師就是隨緣，成就了身邊的因緣，把當下的因緣圓滿，所以咱皆要重視身邊的因緣。
弘一大師為樹澆水，有「緣」的具足，產生發出新芽成為「果」，因果透過因緣而呈現，因緣會產生因果﹔因果就是因為、所以。
世間上許多事物，用理智是不可解的。例如﹕有一種蟬的幼兒，要在地裡生活十七年，當牠變化成蟲，從地裡爬出來到樹上只能活兩個禮拜，無法想像一隻動物為何要在地裡埋十七年，而爬出來兩個禮拜就死了，只能說是因緣。
是因緣使我們生在這個時代、這個國家﹔是因緣使我們投生到這個家庭﹔是因緣使我們成為天道弟子﹔是因緣讓我了解到自己的因果。
前世我是怎樣的人呢﹖閩南話講﹕「真夭壽。」我的業力臨壇說道﹕「妳下藥毒死我，妳知道我有多痛苦嗎﹖」從今生看前世，想像不到自己醜陋的行為，自己聽了都會怕，更覺得糗，不只是掉頭皮屑的感覺，幾乎整個頭都掉下來了，漸漸的心靈已入秋，生命入了秋，就有秋風秋雨愁煞人的感受，淒淒慘慘淒淒……。
想到文王、太史公，他們面臨生命的分水嶺，都沒有向環境屈服，承受橫逆、失落痛苦，從中淬煉心志，走出生命的幽谷而有驚人的創作。易經、史記都是名著。史記是生命的美學，告訴人如何活得漂亮。因果無法逃避只能面對，患難是新生命的源頭，任何事情的發生都是有啟發性。
因果是成就一個人創造因緣的試金石，如果沒有想到創造因緣，就會隨因緣流轉變成宿命裡的一個棋子﹔相反的能創造因緣的人同時亦能改造命運，要體會天之美意。
感謝上天賜機緣讓我了解因果，給了後學那些啟發﹖
一、不昧因果
轉禍為福循果因 眾善奉行勤耕耘
必獲吉慶應感應 諸惡莫作是藥引
這一句是仙佛慈訓，因果不是佛教專有名詞，是修行者有智慧，明白因果，將因果發揚。人都要有因果觀，因果是自然法則，在宇宙中，誰都脫離不了因果，今天做的業障可能今天就會實現，如大吃大喝、飲食不節，業障馬上現前，瀉肚子，不用等到下輩子﹔我罵人，別人不能罵我，不是笑話嗎﹖即使口不罵，心裡也會罵，這是最簡單的因果。
禪宗有個有名的公案—野狐求法。
有一天百丈禪師在說法，後來注意到，每當說法時，總會看到一位長者聽得很認真，法會一散，長者也隨眾散去。但是有一次說法結束，別人都走了，這位長者卻不離去，百丈禪師就問﹕「站在前面的是誰﹖」長者回答﹕「我是一隻狐狸。」又說﹕﹃過去迦葉佛駐世的時候，我曾在這座山中修道，一樣在講經說法，有位修行人向我問法，他問﹕「大修行人還落不落因果﹖」我回答﹕「不落因果。」這句話使我投胎變成一隻狐狸，已經輪迴五百世了，現在做狐狸的時間到了，請您為我開示，回答這個問題，幫我脫離狐狸的束縛。﹄
禪師聽完就點頭說﹕「好﹗請你把問題再問一次。」
長者雙手合掌謙卑的問道﹕「大修行人落不落因果﹖」
禪師回答﹕「大修行人不昧因果。」長者大悟後，感激的再請禪師幫忙，交代明天天亮，請禪師到山的後方派人將狐狸的屍體以修行人般的埋葬好嗎﹖禪師也答應了。
天亮禪師到山的後方，果然找到狐狸的屍體並且說道﹕「真吾徒也。」
這個公案傳達的就是「不昧因果」，大修行人也不可能超越因果，只能「不昧」。不昧因果就是非常清楚種什麼因，得什麼果。種瓜得瓜，種豆得豆，說來簡單但是人往往種一粒小豆都希望變成大西瓜，所以人生就是要修智慧，有智慧才會去想這樣做會有怎樣的後果。
人往往被自己錯誤的觀念捆綁，如果再把錯誤的觀念影響別人就更可怕，所以菩薩畏因，眾生畏果。仙佛說﹕「現今社會倫理道德頹廢，主要因素是多人不明因果，不信因果之致因，故違背良知行事，無惡不作，造成社會問題。」
一個人不昧因果，心念、言行就會自律謹慎，不敢造惡。仙佛又說﹕「一人信因果，造一善而除一惡，萬人即可造萬善而除萬惡，日積月累，除惡難以計數，社會即可昇平。」
人往往疑惑，為何種瓜沒有得瓜，行善未得善報﹖師尊開示﹕「原因是時間未到﹔一面行善，一面作惡﹔行善時心不甘情不願﹔行善之後，後悔抱怨。」
人的智慧難以視透當下的環境是因還是果，一位教授分享了一段話﹕「假設這輩子是富貴榮華，這是上天給你機會讓你造福更多的人，所以富貴可能是個因。」﹔「假設是貧賤憂戚，可能是上天給你機會修煉成偉大的人，因為生於憂患，死於安樂。」相應到前賢說的仙佛轉世都在貧困的家庭。所以貧困也可能是個因，不一定是前世造惡。
因果很難清楚界定，不用想承受的是因還是果，抱持著諸惡莫作，眾善奉行，存著正知、正見、戒慎警惕，自會有善果，提高生命的層次。
二、懺悔
水不遇見風 自無波浪掀
鏡無塵垢遮 自會光明顯
因果是業力透過因緣的牽引，所謂無風不起浪，事出必有因，因此面對因果，不要出現問號﹖為何發生在我身上﹔不問為何﹖多問如何﹖如何去面對克服。多問如何，不問為何？是對自己鼓勵的方式。
了業力因果，創造因緣，除了自力，重要的是有仙佛的助力加被，累世的罪業不是一點點的功德就可以化掉，除了功德的迴向，就是誠心懺悔。心中有怨，換來一身苦，不埋怨、抱怨，真心才會顯現，懺悔才有效果。
在浙江奉化的雪竇寺有個住持叫妙高禪師，非常的精進修行，但是有個習慣卻很會打瞌睡，只要盤腿一坐，立刻打瞌睡，他想到一個辦法，到山上選在懸崖旁邊打坐，心想只要打瞌睡便立刻墜崖而死，如此絕對不敢打瞌睡。
他一打坐，照樣打瞌睡，不但打瞌睡也立刻墜崖，禪師心想，糟糕﹗怎麼辦﹖到懸崖底的時候，有人托著他放到平臺上，精神一振問道﹕「是誰來救我﹖」空中聲音出現﹕「護法韋馱。」又說﹕「你修行精進，特別來護你的法。」妙高禪師一聽，得意的問韋馱﹕「在這世上像我這麼精進修行的人有多少﹖」韋馱菩薩就說﹕「在這世上像你這般修行的人非常多﹔不過像你這樣傲慢的人很少，因為你的傲慢，我二十劫不來護你的法。」說完就走了。
妙高禪師流淚，後悔自己的傲慢，告訴自己應該謙卑的修行。雖然菩薩走了，禪師依然對著空中拜三拜向韋馱懺悔，修行一樣堅定，繼續打坐。但還是打瞌睡又墜崖了，心想韋馱走了，我死定了，墜到半山腰時又有人將他扶上臺來，趕緊問道，「是誰來救我﹖」空中答曰﹕「護法韋馱﹗」「你不是說二十劫不來護我的法嗎﹖怎麼又來救我呢﹖」韋馱菩薩說﹕「法師﹗因你一念懺悔心，已超過二十劫之久矣﹗」妙高禪師聽了豁然開悟。傳說他修到唸經的時候，皇宮的皇后都聽得見﹔敲鐘的時候，全世界的人都聽得見，而他坐的那塊石頭便稱做妙高臺。
多麼動人的故事，不但一念的懺悔，可以超過二十劫，佛經上說﹕「一念可以遍滿三千大千世界，一念可以遍滿無量劫」﹔仙佛說﹕「一念懺悔心，百萬劫業空。」一語道出懺悔的重要。彌勒祖師妙法無邊，護庇眾生，懺悔佛前，改過自新同註天盤。彌勒祖師太慈悲了，是天道的殊勝沾到天恩才有懺悔的機會，然而各人因緣業報不同，有的受業報藉此了業而了道，靈性得以回理天歸位。
呂大仙慈示﹕「改過自新貴在懺悔，消業增慧貴在懺悔。」經云﹕「往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」此謂真摯的懺悔，又說﹕「人若有至誠之心，那怕是彌天的罪業亦能消清，皆得懺悔，皆得護佑。若懺悔心不能至誠，業障不消，仍受業緣之牽纏，舊業未消新業又添。因此，修道無他，先從懺悔自性做起自然行道如履平地。」
三、發愿
在因緣中發愿很重要，那位仙佛、菩薩不是因愿力而成就呢﹖老前人的愿︱頂劫救世、愿無終始﹔前人的愿︱化天下為一家、共九洲為一國，許多的因緣因愿力而改變，因愿力而成就。
愿或願不能隨意而發，佛經中有一段記載︱一對男女發願︱願生生世世在一起，這是很大的願。死了以後，一個投生為一條大魚﹔一個變成一條小魚。大魚遇到了小魚要把小魚吃掉，含情看了半天，就把牠吞下去了。
下一世，小魚變成獅子﹔大魚變成了兔子，因為上輩子大魚吃小魚，這一世小魚就變成了一隻獅子。當獅子捉住了兔子，要把牠撕裂的時候，彼此也含情看了半天，還是把牠吃掉。又過了一世，一隻變成老鷹﹔一隻變成小雞，當老鷹遇到了小雞也是一樣把牠吃下去，永遠不分離。
多可怕的願，發願的時候沒有注意到，應該發︱願生生世世做夫妻才對，如果只是在一起，在一起有很多的可能，仇人也是生生世世在一起，使得願一直演變下去，願是有力量的，好的愿或願會造成很大的影響力。有人說﹕「這世欠你的，沒辦法還你，來世做牛做馬還你。」下輩子可能真的做牛做馬哦﹗應該說﹕「這世欠你，無法還你，下輩子當老闆還你。」這比較好一點（開玩笑）。
更好的方式即是不要逃避，面對我們的因緣，後學很敬佩面臨破產並沒有宣告破產的人，他們認為對債權人未必公平，他們秉著東山再起，盡力把該還的還掉，才不會累積到下輩子承受更大的苦報。
因果業力是不滅的，人生就是如是因、如是緣、如是果、如是報，有因必有果﹔有為必有報，從來不去理解為什麼會做這些事情，只會使結果更加可怕，前世的我就是如此。而天道的殊勝是給人希望，打破宿命論，藉著懺悔、發愿使壞的因緣改善﹔而發愿要具體且自己做得到的，心愿一發要堅定持之以恆去力行。
四、感恩惜緣
人自降生而後，即蒙天地、父母之恩成長﹔蒙親朋師長之恩而茁壯﹔爾後再蒙社會環境之恩而成就。父母成就了子女﹔老師成就了學生﹔醫生、護士成就了病人，每個人的成就皆來自眾人之付出。
進入道場更蒙天恩護庇、仙佛教化、前賢的領導而知修、知行，成就佛性的提昇，一切皆要感恩，感謝上天賜機緣讓後學了解自己的因果。
六祖慧能講﹕「煩惱即菩提。」禪宗講﹕「大疑大悟﹔小疑小悟。」換言之﹕「大煩惱大開悟，沒有煩惱就不開悟。」因果真是開人智慧，了解了因果讓人更加的言行謹慎﹔更知懺悔感恩﹔更要反省精進。
人生有幾次重生的機會，一種是遇到好的老師﹔一種是遇到好的朋友，都是使人重生的機會，可以重新開始。
老前人奉師母之命，來台續佛慧命，在茫茫人海中遍灑甘霖，秉著偉大的精神，傳承播種神聖的大道，我們才有機會重新找回自己，老前人是我們最好的良師。
了解了因果，學習以感恩做為觀照的目標，對生命觀照的開闊，肯定修道帶來生命的改造。
逆緣是生命成長最好的助緣、增長智慧的契機，前提是必須惜緣、珍惜身邊的因緣。
一個惜緣的人通常具有覺悟的心，現今社會多數人都沒有覺悟的心，人會殺豬、雞、鴨、魚……沒有想到牠們也會痛﹔我們傷害別人、怨恨別人，從來沒有想到會受傷也會痛，如果有這樣覺悟就會改變未來的命運，覺悟可以使我們止惡向善，而這些使人得到成就。
佛經告訴我們，好的緣是增上緣﹔壞的緣是逆增上緣，好的緣可以使人增上，壞的緣也可以使人增上，因為它壓迫而人會反抗、奮鬥，最後就成就了。
維摩詰問舍利弗﹕「太陽出升的時候，請問黑暗在那裡﹖」舍利弗答﹕「太陽升出，黑暗就不見了。」維摩詰說﹕「我投生到這個世界就好像太陽出升一樣，太陽是為了照破世界的黑暗﹔我是要來照亮這個世界，不是跟這個世界一起黑暗，一起敗壞。」這一段給了我們很大的啟發，累劫的輪迴我們投生到這個世界，正逢白陽普渡，人人累世結下好因緣成為白陽修士，修道是為了要來成就我們的因緣，不是跟人心的敗壞一起沈淪，而是把沈醉的心靈喚醒。
珍惜「三老」前賢的帶領、珍惜修道因緣，今已明道應用因緣和合的機緣精進修道。不要像後學道心懈怠，業力警告﹕「不要以為到佛堂就沒事，時時刻刻都在妳的身邊，給我小心一點﹗」生命不要去等一個不好的經驗才去大徹大悟，可以從別人的經驗分享中，透過自己的思考，把握當下運用自己的資源能量散播光和熱溫暖更多的人。仙佛慈訓︱
生可盡 而濟世弘道之愿心不可盡
死有期 而慈悲喜捨之大愛無窮期
共勉之﹗
註﹕寫完此篇，後學肚子痛，時間是晚上九點多，想到業力臨壇說道﹕「妳知道嗎﹖每當這個時間我的肚子就很痛。」當時臨壇的時間也是晚上九點多，在此做印證。
11 十二因緣法
四聖諦、十二因緣法是修羅漢道最基本要修持的法門。《六道輪迴經》裡面談到十二因緣法，所謂十二因緣法就是我們從過去、現在及未來的長久時空裡，其間因果互動的關係，由此因果互動關係，可瞭解我們人輪迴六道的因緣。
「十二因緣」就是無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老（病）死，一共十二個。
我們來了解人是為何因緣來輪迴﹖佛說：眾生因為假造了十二種的因緣所以會落入因果輪迴中。十二種的原因、十二種的情況、十二種的境界、十二種的執著，讓我們在三世裡輪迴，在此做一個分析：（見文後附表）我們人因為緣於過去世有二種即無明和行的因緣，而來投胎轉世輪迴於六道中。
「無明」因緣就是指我們過去從貪、瞋、癡而來的種種煩惱，因為我們的貪、瞋、癡生了很多的煩惱，造了許多的業，所以我們才會輪迴。因為無明，則有心的造作，而產生「行」，「行」是我們造業的因，所以會來投胎轉世。
因為有貪、瞋、癡自然會造諸惡業，種下墮落輪迴的惡因。
「現在五果」是說我們緣於過去的「無明」跟「行」造下了業因，這種業力的牽引讓我們的意識，就是依這個業力的滾動，投入母胎裡面這叫做「識」。這個意識墮入母胎之後，慢慢從胚胎漸漸成形而有了心和胞胎的存在，此謂之「名色」。
我們人因有業力的牽引，牽引我們的意識投入母胎，藉著母胎受孕後，胎兒在母胎裡經過四十九天的孕育，就慢慢具足了六根︱眼、耳、鼻、舌、身、意，在母胎裡經過十個月後就出生來了。
佛教教戒：女人懷孕，在非不得已的情況之下要進行墮胎，應儘量不要超過四十九天，因為墮胎是屬於殺生的行為，四十九天內胎兒未成形前拿掉，罪惡較輕，但仍屬殺生業。經過四十九天後才處理，罪業就比較重了，因為此時胎兒已經成形具足六根，即「六入」。
佛經這樣記載並非贊成墮胎，而是指特殊的情形，譬如有人遭性侵害而懷孕者，或是胞胎引起母親的身體產生異狀，影響母親的身體或子宮外孕等，讓母親的身體產生很大的衝擊或影響危及母親性命，如母親有嚴重的心臟病或糖尿病者。
孩子出生之後，開始與外境接觸，會有冷、熱、饑、寒、渴、餓、痛和濕等感覺，孩子尿濕褲子就哭鬧；餓的時候哭，太冷也哭，太熱也哭，或被驚嚇，被外境刺激無法入睡，身體會產生很多的反射的作用，這叫「觸」；孩子慢慢成長至五歲以後到十六歲之間，就開始產生喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲，七情六欲等種種苦、樂的感受，隨著年齡的增長欲望就越多，這就是「受」。
接下來從十六歲到三十歲的階段，因七情六欲的情識作用而開始有了「愛」、「取」，對外境、財、色、名、利、親情、愛情，會去求取、佔有，結果產生強烈的愛執「我相」，產生七情六欲和痛苦、快樂的感受，強烈的執著煩惱，由於強烈的我執生出我慢，不能被奪取、不能被欺負，一切以「我」的主體為中心，假如佔有物被奪取就會進行抗爭，這是因為對外境、人事物已產生強烈的執著。
執著我相︱我的東西，我的親人，我所愛的人，產生強烈的愛執和執著，一旦對這些東西有愛執，自然產生貪念，有貪念就想佔有，為了要佔有，就會昧著良心想盡辦法，不擇手段來奪取。
到了三十至五十歲時，這種奪取、貪愛的感覺最強烈，於己有利者，一切人、事、物、財、色、名、利等都想佔有，為達到佔為己有的目的，就會不擇手段去奪取乃至昧著良知，於是廣造眾惡，未來受苦報的業因業力，因而形成，此稱為「有」。
由貪愛造作了這個苦報的業力，隨此業力的感召再去受「生」、去輪迴，經歷「老死」，這當中又造很多業了。每一世輪迴都是因這十二因緣法而來，輪迴不斷，前世、今世、未來世週而復始。
因為人有強烈的貪著、佔取，所以就造作未來受苦的業因。也因為業力的感召造作，就要承受未來的惡果，又緣於這個因，就必須要承受未來的果報。有造作苦報的業力，隨著業力的牽引而來受生，到老到死才停止，這就是十二種因緣，我們三世輪迴因果互動的關係。
從十二因緣法瞭解何以無法斷脫輪迴，及未來之苦果，未來之業。上溯之則由過去之苦果而來；下趁之則未來之苦果更生未來之惑業。過去無始，未來無終，此為無始無終之生死輪迴。
因觀十二因緣而覺悟真空之理，可成辟支佛果，此乃緣覺乘之修持法門。了解十二因緣法就會明白眾生輪迴六道的原因，我們就知道要修善止惡。
「十二因緣」就是無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老（病）死，一共十二個。
我們來了解人是為何因緣來輪迴﹖佛說：眾生因為假造了十二種的因緣所以會落入因果輪迴中。十二種的原因、十二種的情況、十二種的境界、十二種的執著，讓我們在三世裡輪迴，在此做一個分析：（見文後附表）我們人因為緣於過去世有二種即無明和行的因緣，而來投胎轉世輪迴於六道中。
「無明」因緣就是指我們過去從貪、瞋、癡而來的種種煩惱，因為我們的貪、瞋、癡生了很多的煩惱，造了許多的業，所以我們才會輪迴。因為無明，則有心的造作，而產生「行」，「行」是我們造業的因，所以會來投胎轉世。
因為有貪、瞋、癡自然會造諸惡業，種下墮落輪迴的惡因。
「現在五果」是說我們緣於過去的「無明」跟「行」造下了業因，這種業力的牽引讓我們的意識，就是依這個業力的滾動，投入母胎裡面這叫做「識」。這個意識墮入母胎之後，慢慢從胚胎漸漸成形而有了心和胞胎的存在，此謂之「名色」。
我們人因有業力的牽引，牽引我們的意識投入母胎，藉著母胎受孕後，胎兒在母胎裡經過四十九天的孕育，就慢慢具足了六根︱眼、耳、鼻、舌、身、意，在母胎裡經過十個月後就出生來了。
佛教教戒：女人懷孕，在非不得已的情況之下要進行墮胎，應儘量不要超過四十九天，因為墮胎是屬於殺生的行為，四十九天內胎兒未成形前拿掉，罪惡較輕，但仍屬殺生業。經過四十九天後才處理，罪業就比較重了，因為此時胎兒已經成形具足六根，即「六入」。
佛經這樣記載並非贊成墮胎，而是指特殊的情形，譬如有人遭性侵害而懷孕者，或是胞胎引起母親的身體產生異狀，影響母親的身體或子宮外孕等，讓母親的身體產生很大的衝擊或影響危及母親性命，如母親有嚴重的心臟病或糖尿病者。
孩子出生之後，開始與外境接觸，會有冷、熱、饑、寒、渴、餓、痛和濕等感覺，孩子尿濕褲子就哭鬧；餓的時候哭，太冷也哭，太熱也哭，或被驚嚇，被外境刺激無法入睡，身體會產生很多的反射的作用，這叫「觸」；孩子慢慢成長至五歲以後到十六歲之間，就開始產生喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲，七情六欲等種種苦、樂的感受，隨著年齡的增長欲望就越多，這就是「受」。
接下來從十六歲到三十歲的階段，因七情六欲的情識作用而開始有了「愛」、「取」，對外境、財、色、名、利、親情、愛情，會去求取、佔有，結果產生強烈的愛執「我相」，產生七情六欲和痛苦、快樂的感受，強烈的執著煩惱，由於強烈的我執生出我慢，不能被奪取、不能被欺負，一切以「我」的主體為中心，假如佔有物被奪取就會進行抗爭，這是因為對外境、人事物已產生強烈的執著。
執著我相︱我的東西，我的親人，我所愛的人，產生強烈的愛執和執著，一旦對這些東西有愛執，自然產生貪念，有貪念就想佔有，為了要佔有，就會昧著良心想盡辦法，不擇手段來奪取。
到了三十至五十歲時，這種奪取、貪愛的感覺最強烈，於己有利者，一切人、事、物、財、色、名、利等都想佔有，為達到佔為己有的目的，就會不擇手段去奪取乃至昧著良知，於是廣造眾惡，未來受苦報的業因業力，因而形成，此稱為「有」。
由貪愛造作了這個苦報的業力，隨此業力的感召再去受「生」、去輪迴，經歷「老死」，這當中又造很多業了。每一世輪迴都是因這十二因緣法而來，輪迴不斷，前世、今世、未來世週而復始。
因為人有強烈的貪著、佔取，所以就造作未來受苦的業因。也因為業力的感召造作，就要承受未來的惡果，又緣於這個因，就必須要承受未來的果報。有造作苦報的業力，隨著業力的牽引而來受生，到老到死才停止，這就是十二種因緣，我們三世輪迴因果互動的關係。
從十二因緣法瞭解何以無法斷脫輪迴，及未來之苦果，未來之業。上溯之則由過去之苦果而來；下趁之則未來之苦果更生未來之惑業。過去無始，未來無終，此為無始無終之生死輪迴。
因觀十二因緣而覺悟真空之理，可成辟支佛果，此乃緣覺乘之修持法門。了解十二因緣法就會明白眾生輪迴六道的原因，我們就知道要修善止惡。
2011年4月15日 星期五
12 彌勒因緣
一、前言：白陽應運，彌勒掌天盤。
自古以來所有的仙佛菩薩為了求無上妙法，了脫生死，都得千里訪明師，萬里求口訣，但是有仟萬人之修行，也難得大證果。慕州大禪德說過一句話「大事未明，如喪考妣」，什麼大事？
生死大事，還沒明白之前，如同死了父母傷心難過。今天所有求道人在求道那天，點傳師代表師尊師母傳道時，跪在佛前已告訴我們「愚夫識得還鄉道，生來死去見當前。」
末法眾生，在明師一指，已明白告訴我們這一條回天的光明大路，要我們當下清清楚楚，明明白白，了了分明，完全是沾了天恩師德，祖師鴻慈大愿，才能輕易得無上妙法，天道弟子每天早晚獻香時，都要默念愿懺文，除了感念「幸受真傳」外，也明白指示，我們最切要的功課就是叩首，懺悔感恩之外要積極行功了愿，希望與彌勒祖師同註天盤。
身為祖師眷屬要具備什麼特質才能配受真傳，才能扶助彌勒成大道，且同註天盤呢？這問題正是後學今天要與各位共同探討研究的題目，為了要求得這種解答，我們必須對彌勒祖師他老人家的身世及風範要有一番認識。
二、彌勒祖師化身因緣：
⒈本生：
釋迦牟尼佛時代，生於印度波羅奈斯國，父親為輔相，母親自懷孕後性情溫順慈憫，故生子取名「彌勒」，義為慈民，一念慈心為彌勒。是釋佛的弟子；有一天阿難請示世尊：弟子不明白，世尊為彌勒授記當來成佛，為什麼佛號又叫彌勒呢？不知道在什麼時候，種何種因緣，起造這個名字。
佛陀說：阿難你注意聽吧！在過去無量劫前，這個世界有一大國，國王名叫曇摩留支，統領眾多小國，其中有一小國，國名豐樂，小國王名波塞奇。
其時弗沙佛在豐樂國渡化眾生，深受波塞奇的護持，也因波塞奇虔信佛法，並全心供養弗沙佛及其弟子，未能按例依時朝貢曇摩留支大王，惹得曇摩留支王盛怒，親自率兵征討豐樂國，以警其違逆之心。波塞奇趕緊向弗沙佛請益如何因應，弗沙佛請其如實答覆。
故曇摩留支王已臨豐樂國境，波塞奇率臣以禮迎接，當曇摩留支王責問時，波塞奇答：「佛世難值，適佛在小國化導眾生，因虔誠侍奉於佛，故未得暇朝貢大王。」
曇摩留支便帶領群臣，來到弗沙佛的道場，遙見眾僧圍繞佛坐，悉皆靜默端坐，其中有一比丘入慈三昧，放金光明，如眾星拱月般，曇摩留支便問弗沙佛：『此一人，入何葉定，能現如是光耀！』弗沙佛告之：此修道者入慈葉定。曇摩留支聞是語，倍加欽敬，並發心修習此定，入慈三昧。
那時的曇摩留支大王，就是現在的彌勒祖師，彌勒從那時起發此慈心，修證慈心三昧，自此以後，常名彌勒，是彌勒成佛復名彌勒的因緣。﹂這說明我們老祖師在世尊住世時候，他已示現在人間，佛號"彌勒"那麼當來成佛也叫彌勒，是現白陽期只稱祖師。
大乘本生心地觀經：「彌勒菩薩法王子，從初發心不食肉，以是因緣，名慈民，為欲成熟諸眾生。」即以修慈心為因地，而具體實踐，如是因地心，即是慈護眾生，且生生世世，不起殺生念，不食眾生肉，甚至彌勒成佛時，其所化度的眾生，亦均發慈心，行持不食肉戒，慈心最夠，也是他法號的由來。
⒉化身：
①南北朝時，浙江東陽人姓名傅翕，又稱善慧大士或稱傅大士，父親傅宣慈，母親王氏，十六歲娶妻劉妙光，生有二男。常和同鄉去江邊捕魚，捕後又把魚籠沉在水中，口中說著：去者自去，留者自留。因此，同鄉人都笑他是「愚人」。年二十四歲時，捕魚於沂水，與嵩頭陀相遇，告之「我過去與你在毗婆尸佛前，同時發願渡化眾生，現今兜率天宮中有你所用的東西還在，你什麼時候回去？」
大士聽了目瞪口呆，不知如何回答，嵩頭陀便教他照江邊水影，看到自己頭上圓光寶蓋，頓悟前因，當下即說：鑪鞴之所多鈍鐵，良醫門前多病人。度眾生為急事，思佛土之樂也。
大士頓悟前緣後，依嵩頭陀的指示，偕妻子耕稼於松山苦修苦煉，廣設齋會為眾，懇請妻子賣身做長工以供大眾道糧，他的妻子妙光發心說：﹁唯願一切所生，因此同得解脫。﹂梁武帝大通二年三月，妙光以五萬錢賣與同鄉傅重昌的母親幫做長工，一個月後，東家感恩傅翕德行，遣送妙光回家。
傅翕自身著袈裟，頭戴道冠，足穿儒鞋見梁武帝。帝不解地問：「是和尚？」大士指帽子，帝又問：「是道士？」
大士又指著鞋子，帝又問：「是俗人？」大士指袈裟，後來有詩：「道冠儒履佛袈裟，會成三家作一家」強調未來三教合一，道降火宅，不出家當比丘，在家出家，同拜彌勒慈尊，就是現在白陽期。
②唐末五代時，浙江奉化人，自稱契比，外號長汀子，他身體肥胖，終日袒胸露腹，語言無定，供俱只有布袋一個，禪杖一枝，和羅漢珠一串，居無定所，他往返市肆，見人便乞討，食後剩餘的就放在布袋內，人稱﹁布袋和尚﹂，寒冬臥在雪中，雪不沾身。天將下雨，穿濕草履，炎陽時，穿高木履，居民見其行動，就知道氣候。
有一次，布袋和尚來到浙江天同寺，當日傍晚聽到寺中梆響了，便隨眾到﹁五觀堂﹂用餐，這時候正好風雨交加，他笑嘻嘻非常不客氣，就坐在住持和尚的中央位置，值日和尚喊他下來，他不理不睬，叫行堂師把他拖下來，無奈他穩坐如泰山，動也不動，這時候值日和尚火可大了，氣沖沖走到中央，揪住他的左耳，想把他拉下來，將左耳拉住，只顧往前走，不知怎樣，左耳竟被拉了一丈多長，而身體絲毫未動，兩旁僧侶看了這種情形，都嚇得目瞪口呆。
住持來了，值日和尚將剛才情形向他報告，大家都以為布袋師父會挨住持罵，那知道住持反而呵責值日和尚無禮，並且非常客氣的向布袋師父陪不是，說：「請大師慈悲他的愚昧，也請大師坐這個位置。」布袋師父說：「從今日起，我天天都要坐在這裡。」因為這位住持，早就知道這位布袋大師，就是彌勒佛的化身。
從此以後，每日用餐時間一到，布袋大師就來了，毫不客氣的坐在中央，直到今日，每間寺院佛堂，前廳所供拜的彌勒形象，就是由這段公案而來。這段公案後，便往嶽林寺示滅，大師偈言：﹁彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識。﹂偈畢安然而化。
③清道光廿八年生，山東濟寧人，路中一(第十七代祖，白陽初祖)。
三、彌勒祖師的風範：
⒈不修禪定，不斷煩惱，不樂涅槃，不畏生死，不求解脫。
⒉布袋和尚：來也布袋，去也布袋，放下布袋，何等自在。
⒊大肚能容，了卻人間多少事，滿腔歡喜，笑開天下古今愁。
⒋有人打老拙，老拙先倒了；有人罵老拙，老拙嘻嘻笑；涎吐我臉上，任它自乾了；我亦省力氣，他亦免煩惱。
說這些話可見我們老祖師是何等胸襟、自在、逍遙、洒脫，老祖師是這等風範，那我們身為彌勒眷屬，應具備什麼氣質呢？
祖師整天笑嘻嘻，那我們呢？道親整天是笑哈哈，還是整天苦瓜臉，滿臉憂愁﹖我們有這麼好的「家風」，我們應學習具備上列的特質，才是老師的好徒弟，彌勒祖師的好徒孫。
四、彌勒眷屬應有那些特質
㈠包容性大，不與人爭長論短
有四個人往海邊玩，看到海邊風景美麗（夕陽西下）﹕
⑴商人說﹕開個海水浴場、商店生意一定好，賺錢多。
⑵文學家責備說﹕你俗氣，開口閉口都是錢，用美的詞句形容它不是很好嗎﹖
⑶美術家說﹕把它畫下來，圖美極了。
⑷地質家說﹕那有什麼美，那只是地球變動風化作用而已，有什麼好爭的﹖
在日常生活中很多例子，每人觀點、角度、立場不同，若以個人意見而爭執的話，那真有得爭執了，為綠豆小事也爭得臉紅脖子粗。
因丟掉一塊錢，花五塊錢買蠟燭要找回那一元，但已花了五塊錢﹖
還有上法院求償30萬，用掉100萬元打官司，請問誰贏了﹖
蛇頭、蛇尾各爭能，不能合同，最後兩敗俱傷。
是非終日有，不論自然無。若論人是非，即是是非人。別人對與錯，心中了了分明，清清楚楚。放下我執不與人爭長短，善與惡，包容起來。
曾有一乾道，家裡只他一人吃素，四人一桌吃飯，堅持公筷母匙，只要有人不小心，用他的筷子夾了任何一盤素菜來吃，這位乾道馬上把這盤素菜全部倒掉，引起了家人的反感與不諒解，不要被別人說修成怪物啊﹗要用較柔性方式來溝通處理改進才是。
㈡常存慈心樂於助人
有弟子問佛，世界眾生未求無上正等正覺時，應如何修行才能少用功，不疲多安樂，速登菩提，佛說﹕「問得好，很順心，眾生修行若不疲多安樂，少用功時，須修慈心，慈與人快樂。」受明師一指時，咱已進入彌勒世界與祖師合。身為彌勒眷屬應常存慈心看世界，世界是可愛的，仇人也變可愛。如同：耶穌釘死十字架，使命完成。佛陀為忍辱仙人時，被哥利王支解不起嗔恨，手腳又生出來，還說將來成佛第一位要渡他。
渡人用慈心，不管渡上與否我們都很快樂，把天道福音傳播，收圓大事，天堂路讓他知道好。渡不上也不要難過，傳這消息、訊息就好，不要說﹕這人冤孽重不好渡，要體己德不夠。
當我們渡人時，親朋好友已有好多人在渡他，今天他來求道跟我們，是上天的安排，前賢也早已把此佳音傳給他。因有事或種種因緣未能去求道，過一段日子，那人來與我們說，他求道了。妳要說﹕恭禧你，說幾句好話給他，從此好好修道，那才真功德無量。
但有些人不這樣想，說妳怎沒跟我去呢﹖或我很早就跟妳說要渡妳啦，此話也許會影響人反感不修道，不再來佛堂，那妳造罪了。存慈心他上岸了，但說不定你當上引保師成全不起來反造過。在辦道中必須存慈心、天心渡人，絕不要帶著人心用事，像辦業績會很痛苦的。
記得小時候老師教我們有人問路要說明，甚至親身帶路；但現在教小孩，有人問路要他們去問大人，若有人硬是要請你幫忙，就喊救命或快逃﹗
小時教育如此，長大會幫助別人嗎﹖故現今社會面臨兩大問題。助人又怕傷害自己，不幫又違反人性。外面有困難，叫人幫忙很難，人人無奈為了保護自己。社會很冷漠，如車禍助人時，反被冤枉，故缺乏愛心。
但身為彌勒眷屬，鴻慈大愿，化娑婆世界為蓮花邦，不能隨時代潮流，漠不關心，必須發揮愛心去幫助需要幫助的人，樂於助人。不論是關心或親手幫忙，要站穩立場，不為助人而捲入是非，但心志不變，樂於助人，存慈心主動幫助別人，自己也會喜悅。
㈢笑口常開，順逆一如
一般人為什麼會高興、傷心與難過呢﹖無非因有我，當別人稱讚你時，竉辱若驚，老子說﹕「貴如大患在身，一個人名利順心，得意時驚慌失措，失意時驚恐不安。」也就是患得患失，還沒得到怕得不到，得到時又恐失去。
順逆是為兩大難題，是因我認假為真，因有個我，我們什麼時候才沒有我身呢﹖死了是不﹖在生想不開，死後也同樣看不破的。
在生沒解脫，死後也沒法解脫，是同樣道理。
故老子說﹕吾有大患，為吾有身﹔
即吾無身，吾有何患。
吾有大患，為吾有身，像前賢此刻專心聽課，有想到煩惱嗎﹖沒有。那就是忘我境界，但此忘我能保持就沒煩惱。
吾既無身還有憂愁嗎﹖像彌勒祖師笑口常開，為了接引眾生，眾生才樂於接近妳。
老祖師有愁嗎﹖一樣有，只是沒有把愁放在心上臉上，把煩惱拋在腦後，但一般人好像怕把煩惱忘記，時時都複習一下，不然忘記好可惜啊﹗
想一想煩惱不會因煩惱而消失，反而更加多，不如把它拋開，學祖師精神，尤其逆境時更應有堅毅精神，像無數歷史偉人，告訴我們他有今天成就不都是經歷無數挫折、失敗、傷心難過而成功嗎﹖不經一番寒風徹骨，那得撲鼻花香。
孟子言﹕「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。」故所有逆境無非是成全造就我們，為什麼我們會遭遇這挫折失敗呢﹖那是因缺少這方面的能力，上天在成全我們時，抱著虛心態度，那麼所有挫折都會迎刃而解。
所謂順逆禍福沒有一定標準，聖人眼裡可沒有順逆禍福。順境時一般人不會修道，還可能有更大禍害跟著妳來，等到三寸氣斷時，面臨的是六道輪迴啊﹗
有些人在生病時，深感人生病苦，能來佛堂是天大的喜事，讓妳走向修行路，超生了死，因禍得福。很多人在順利時他不會想求道的，當遇到困難逆境，不要把它認為是逆境，當做是增上緣，諸佛菩薩沒有在順境中成就的。
生於憂患，死於安樂。
逆境成就了多少菩薩﹖
順境送走了多少菩薩﹖
故在逆境裡，還是滿心喜悅接受它（那是在成長茁壯），歡喜笑口常開，不要憂心忡忡。人生事不如意十之八九，愁眉苦臉，解決不了問題，笑是潤滑劑，可以拉近人與人之間距離。
㈣低心下氣，謙恭禮讓
無論你有多少財富、地位多崇高、學問多淵博，總不要忘記謙虛，因宇宙之理，永遠學不完，唯有低心下氣，謙虛有禮，終身受用。聖哲說﹕「對長輩謙恭是本分，對平輩謙恭是友愛，對晚輩謙恭是高貴，對所有人謙恭是安全」。聖人教導眾生特別重視低心下氣，謙讓能表現出志氣、涵養，明白自性根由，大道在低處尋。老子曰﹕「虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。」
對功名利祿看得開，充實內在德性為要，常說無為是真理，率性而為道，是積極。
無為而無不為，是什麼都做，但做出來的要合乎道才可以啊﹗
今受明師一指，見性成佛，對道要有信心，已沒有生死，是靈性超脫，老師已明白告訴我們。
▲無有生和死，終日煉神光。
▲個個皆得還鄉道，保你無恙萬八年。
我們不要太執著肉體的生死，肉體當然重要，只是不要說我走後就死了。佛走後沒有說死的，佛不會死，眾生才會死，他走了這裡事辦完了，他要到別處辦事情去了。
道親歸空身軟如綿，希望我死後身軟如綿，即在世要柔軟，在世硬梆梆，死了也不會太軟。
聖人要我們內心謙下是功，平等是德。
聖經上說﹕「虛心的人有福了，離天堂近了。」接納一切，成就一切，成佛不可缺，是妳的了啦﹗如德山禪師稱周金剛，被阿婆點是那個心，（三心）說不出來，晚飯也沒吃就走了。
遇到了崇信禪師，天色已晚也要走了，因天很黑，禪師拿了一支蠟燭給他，當下開悟。開悟不需經典，先得後修。得道不需經典，因為所得的道，直指人心，見性成佛。知自性佛與諸佛無上妙法處，已得道了。
研究經典只是印證道之寶貴，諸佛妙理是要告訴妳了解菩提自性，都是暗藏天機，自性那個東西，不可說的。
歷代仙佛沒有研究經典，留下所說的話，成為經典，闡述心法。
經典留下都是外因功夫，都是在相上。讀破千經萬典，不如明師一指點。
求道後，知道心燈處，表示悟道本體，自性所在，今天發誠心修道，是看外面仙佛借竅嗎﹖還是靠外面人誠心而誠心嗎﹖
受道場氣氛感染嗎﹖如果是，很危險，因你是靠外緣，仙佛不來，大家還來不來，是沒有道嗎﹖
為別人，為仙佛修的嗎﹖發誠心決不可依靠人、事、物，外相會毀滅的，道場有一天也會不在的。
不要靠外圍，要靠自己心燈，體會本來面目，有一盞心燈，才能繼續修道。
自性佛堂，會顛倒錯亂嗎﹖早晚叩首愿懺文要常唸，不是靠外在佛堂，佛堂有燈光，內心有燈光。快點亮自己心燈，讓他亮起來，外面燈熄不要緊，老神在在。
如心燈不亮，如同遇到考驗時亂跑，三祖、十九祖，收圓，天命啦。亂找一番，那是靠外面。有一天，燈熄了，如緊急照明燈一樣，開悟了，心燈亮了，如如不動怕什麼﹖開悟自性光芒，體悟本來面目還怕什麼﹖
不要靠外圍，靠你對道體悟多少，信心、道心多少，果真自大，週遭朋友了解後會遠離你。道在當下開悟，低心下氣，不愩高，才喜接近你相處在一起，會有一股祥和之氣。
如山很高，留不住水，平緩地方流得慢，低窪地方水停留在此。
▲孔夫子說﹕「五美是為人之基本要學，具體表現的美德，溫、良、恭、儉、讓」。
▲仙佛臨壇時也不忘問聲好，何況是人。
▲上生經說﹕未來世，將來做大歸依處。眾生將歸依祖師，愩高渡不到他人，為了接引眾生渡人的一大事因緣，必須表現低心下氣，謙虛禮讓。
㈤處事合理，為人圓融
佛陀證道後說﹕「奇哉﹗奇哉﹗眾生皆有如來佛性。」
五祖說﹕「何期自性本自清淨，何期自性本自俱足，何期自性本不動搖，何期自性本不生滅，何期自性能生萬法。」
孔老夫子說﹕「吾道，一以貫之。」「一」才是道，得了這一點找到了本性，唯一的真人，就是你的靈性。你的真人只有一個，沒有二個，在我們研究道只研究這一點性理心法，不是講外皮。
各位前賢有沒有疑惑﹖聖人、佛菩薩他們能一貫，為什麼我們得的道一樣，卻不能一貫，別人問我們卻不能回答、解釋得清楚明白。
求道時，老師說﹕「二目要迴光，一點真太陽﹔眼前觀即是，燈下看輝煌。」
告訴你菩提自性，二目迎向看真太陽，以唯傳本體，密付本心，那個不可說的，新買燈泡很亮，用久了會髒，趕快擦又亮了。
金剛經上說﹕掃三心飛四相。不開悟的原因是三心四相妄念執著，三心不斷何見如來本心呢﹖氣性、質性不祛除，怎見理性顯現呢﹖
不能有妄心執著，私心作事，迷真逐妄，劣根（酒、色、財、氣、名、利、恩、愛）本性不該有的要去除，恢復清淨光明的本性，不再私心做事，自然會合理圓融。
有時做事不圓滿，只探討與人來往處事之道理，這只是在相上轉，會很苦。要在自性下功夫，覺悟本來面目，要修得圓滿，不私心作事。
聖人仙佛作事都很圓滿、合理，把一貫穿萬事萬物。覺悟本來面目同體大悲發出慈憫心，達到忘我境界，一切都是為了眾生，那麼一切都會很圓融、合理的。
㈥勇於擔當，忍辱負重
張載說了，為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。覺得好偉大，覺得好有擔當。
但想過沒，我們老祖師更要擔當自古以來十方仙佛未曾辦過的事。什麼事﹖三曹大事。
今知自性有五常之德，把自性五常發揮出來，生命先闡揚出來，就是釋放內在上帝，求道那時開始，就是千百億化身，祖師使命已在我們身上，要化世界為蓮花邦，要擔當那麼大的使命，要具備忍辱精神，不然沒有辦法完成的。時時自我勉勵，具備六項氣質，才是真正彌勒眷屬。
五、結語﹕
具備以上特質，才能扶助彌勒成大道，才是真正名副其實的彌勒眷屬。
⒈彌勒收圓的訊息源源不斷。
⒉謹防假祖師假收圓。
⒊培養彌勒心量，慈心圓融一切，願能與祖師同註天盤。
自古以來所有的仙佛菩薩為了求無上妙法，了脫生死，都得千里訪明師，萬里求口訣，但是有仟萬人之修行，也難得大證果。慕州大禪德說過一句話「大事未明，如喪考妣」，什麼大事？
生死大事，還沒明白之前，如同死了父母傷心難過。今天所有求道人在求道那天，點傳師代表師尊師母傳道時，跪在佛前已告訴我們「愚夫識得還鄉道，生來死去見當前。」
末法眾生，在明師一指，已明白告訴我們這一條回天的光明大路，要我們當下清清楚楚，明明白白，了了分明，完全是沾了天恩師德，祖師鴻慈大愿，才能輕易得無上妙法，天道弟子每天早晚獻香時，都要默念愿懺文，除了感念「幸受真傳」外，也明白指示，我們最切要的功課就是叩首，懺悔感恩之外要積極行功了愿，希望與彌勒祖師同註天盤。
身為祖師眷屬要具備什麼特質才能配受真傳，才能扶助彌勒成大道，且同註天盤呢？這問題正是後學今天要與各位共同探討研究的題目，為了要求得這種解答，我們必須對彌勒祖師他老人家的身世及風範要有一番認識。
二、彌勒祖師化身因緣：
⒈本生：
釋迦牟尼佛時代，生於印度波羅奈斯國，父親為輔相，母親自懷孕後性情溫順慈憫，故生子取名「彌勒」，義為慈民，一念慈心為彌勒。是釋佛的弟子；有一天阿難請示世尊：弟子不明白，世尊為彌勒授記當來成佛，為什麼佛號又叫彌勒呢？不知道在什麼時候，種何種因緣，起造這個名字。
佛陀說：阿難你注意聽吧！在過去無量劫前，這個世界有一大國，國王名叫曇摩留支，統領眾多小國，其中有一小國，國名豐樂，小國王名波塞奇。
其時弗沙佛在豐樂國渡化眾生，深受波塞奇的護持，也因波塞奇虔信佛法，並全心供養弗沙佛及其弟子，未能按例依時朝貢曇摩留支大王，惹得曇摩留支王盛怒，親自率兵征討豐樂國，以警其違逆之心。波塞奇趕緊向弗沙佛請益如何因應，弗沙佛請其如實答覆。
故曇摩留支王已臨豐樂國境，波塞奇率臣以禮迎接，當曇摩留支王責問時，波塞奇答：「佛世難值，適佛在小國化導眾生，因虔誠侍奉於佛，故未得暇朝貢大王。」
曇摩留支便帶領群臣，來到弗沙佛的道場，遙見眾僧圍繞佛坐，悉皆靜默端坐，其中有一比丘入慈三昧，放金光明，如眾星拱月般，曇摩留支便問弗沙佛：『此一人，入何葉定，能現如是光耀！』弗沙佛告之：此修道者入慈葉定。曇摩留支聞是語，倍加欽敬，並發心修習此定，入慈三昧。
那時的曇摩留支大王，就是現在的彌勒祖師，彌勒從那時起發此慈心，修證慈心三昧，自此以後，常名彌勒，是彌勒成佛復名彌勒的因緣。﹂這說明我們老祖師在世尊住世時候，他已示現在人間，佛號"彌勒"那麼當來成佛也叫彌勒，是現白陽期只稱祖師。
大乘本生心地觀經：「彌勒菩薩法王子，從初發心不食肉，以是因緣，名慈民，為欲成熟諸眾生。」即以修慈心為因地，而具體實踐，如是因地心，即是慈護眾生，且生生世世，不起殺生念，不食眾生肉，甚至彌勒成佛時，其所化度的眾生，亦均發慈心，行持不食肉戒，慈心最夠，也是他法號的由來。
⒉化身：
①南北朝時，浙江東陽人姓名傅翕，又稱善慧大士或稱傅大士，父親傅宣慈，母親王氏，十六歲娶妻劉妙光，生有二男。常和同鄉去江邊捕魚，捕後又把魚籠沉在水中，口中說著：去者自去，留者自留。因此，同鄉人都笑他是「愚人」。年二十四歲時，捕魚於沂水，與嵩頭陀相遇，告之「我過去與你在毗婆尸佛前，同時發願渡化眾生，現今兜率天宮中有你所用的東西還在，你什麼時候回去？」
大士聽了目瞪口呆，不知如何回答，嵩頭陀便教他照江邊水影，看到自己頭上圓光寶蓋，頓悟前因，當下即說：鑪鞴之所多鈍鐵，良醫門前多病人。度眾生為急事，思佛土之樂也。
大士頓悟前緣後，依嵩頭陀的指示，偕妻子耕稼於松山苦修苦煉，廣設齋會為眾，懇請妻子賣身做長工以供大眾道糧，他的妻子妙光發心說：﹁唯願一切所生，因此同得解脫。﹂梁武帝大通二年三月，妙光以五萬錢賣與同鄉傅重昌的母親幫做長工，一個月後，東家感恩傅翕德行，遣送妙光回家。
傅翕自身著袈裟，頭戴道冠，足穿儒鞋見梁武帝。帝不解地問：「是和尚？」大士指帽子，帝又問：「是道士？」
大士又指著鞋子，帝又問：「是俗人？」大士指袈裟，後來有詩：「道冠儒履佛袈裟，會成三家作一家」強調未來三教合一，道降火宅，不出家當比丘，在家出家，同拜彌勒慈尊，就是現在白陽期。
②唐末五代時，浙江奉化人，自稱契比，外號長汀子，他身體肥胖，終日袒胸露腹，語言無定，供俱只有布袋一個，禪杖一枝，和羅漢珠一串，居無定所，他往返市肆，見人便乞討，食後剩餘的就放在布袋內，人稱﹁布袋和尚﹂，寒冬臥在雪中，雪不沾身。天將下雨，穿濕草履，炎陽時，穿高木履，居民見其行動，就知道氣候。
有一次，布袋和尚來到浙江天同寺，當日傍晚聽到寺中梆響了，便隨眾到﹁五觀堂﹂用餐，這時候正好風雨交加，他笑嘻嘻非常不客氣，就坐在住持和尚的中央位置，值日和尚喊他下來，他不理不睬，叫行堂師把他拖下來，無奈他穩坐如泰山，動也不動，這時候值日和尚火可大了，氣沖沖走到中央，揪住他的左耳，想把他拉下來，將左耳拉住，只顧往前走，不知怎樣，左耳竟被拉了一丈多長，而身體絲毫未動，兩旁僧侶看了這種情形，都嚇得目瞪口呆。
住持來了，值日和尚將剛才情形向他報告，大家都以為布袋師父會挨住持罵，那知道住持反而呵責值日和尚無禮，並且非常客氣的向布袋師父陪不是，說：「請大師慈悲他的愚昧，也請大師坐這個位置。」布袋師父說：「從今日起，我天天都要坐在這裡。」因為這位住持，早就知道這位布袋大師，就是彌勒佛的化身。
從此以後，每日用餐時間一到，布袋大師就來了，毫不客氣的坐在中央，直到今日，每間寺院佛堂，前廳所供拜的彌勒形象，就是由這段公案而來。這段公案後，便往嶽林寺示滅，大師偈言：﹁彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識。﹂偈畢安然而化。
③清道光廿八年生，山東濟寧人，路中一(第十七代祖，白陽初祖)。
三、彌勒祖師的風範：
⒈不修禪定，不斷煩惱，不樂涅槃，不畏生死，不求解脫。
⒉布袋和尚：來也布袋，去也布袋，放下布袋，何等自在。
⒊大肚能容，了卻人間多少事，滿腔歡喜，笑開天下古今愁。
⒋有人打老拙，老拙先倒了；有人罵老拙，老拙嘻嘻笑；涎吐我臉上，任它自乾了；我亦省力氣，他亦免煩惱。
說這些話可見我們老祖師是何等胸襟、自在、逍遙、洒脫，老祖師是這等風範，那我們身為彌勒眷屬，應具備什麼氣質呢？
祖師整天笑嘻嘻，那我們呢？道親整天是笑哈哈，還是整天苦瓜臉，滿臉憂愁﹖我們有這麼好的「家風」，我們應學習具備上列的特質，才是老師的好徒弟，彌勒祖師的好徒孫。
四、彌勒眷屬應有那些特質
㈠包容性大，不與人爭長論短
有四個人往海邊玩，看到海邊風景美麗（夕陽西下）﹕
⑴商人說﹕開個海水浴場、商店生意一定好，賺錢多。
⑵文學家責備說﹕你俗氣，開口閉口都是錢，用美的詞句形容它不是很好嗎﹖
⑶美術家說﹕把它畫下來，圖美極了。
⑷地質家說﹕那有什麼美，那只是地球變動風化作用而已，有什麼好爭的﹖
在日常生活中很多例子，每人觀點、角度、立場不同，若以個人意見而爭執的話，那真有得爭執了，為綠豆小事也爭得臉紅脖子粗。
因丟掉一塊錢，花五塊錢買蠟燭要找回那一元，但已花了五塊錢﹖
還有上法院求償30萬，用掉100萬元打官司，請問誰贏了﹖
蛇頭、蛇尾各爭能，不能合同，最後兩敗俱傷。
是非終日有，不論自然無。若論人是非，即是是非人。別人對與錯，心中了了分明，清清楚楚。放下我執不與人爭長短，善與惡，包容起來。
曾有一乾道，家裡只他一人吃素，四人一桌吃飯，堅持公筷母匙，只要有人不小心，用他的筷子夾了任何一盤素菜來吃，這位乾道馬上把這盤素菜全部倒掉，引起了家人的反感與不諒解，不要被別人說修成怪物啊﹗要用較柔性方式來溝通處理改進才是。
㈡常存慈心樂於助人
有弟子問佛，世界眾生未求無上正等正覺時，應如何修行才能少用功，不疲多安樂，速登菩提，佛說﹕「問得好，很順心，眾生修行若不疲多安樂，少用功時，須修慈心，慈與人快樂。」受明師一指時，咱已進入彌勒世界與祖師合。身為彌勒眷屬應常存慈心看世界，世界是可愛的，仇人也變可愛。如同：耶穌釘死十字架，使命完成。佛陀為忍辱仙人時，被哥利王支解不起嗔恨，手腳又生出來，還說將來成佛第一位要渡他。
渡人用慈心，不管渡上與否我們都很快樂，把天道福音傳播，收圓大事，天堂路讓他知道好。渡不上也不要難過，傳這消息、訊息就好，不要說﹕這人冤孽重不好渡，要體己德不夠。
當我們渡人時，親朋好友已有好多人在渡他，今天他來求道跟我們，是上天的安排，前賢也早已把此佳音傳給他。因有事或種種因緣未能去求道，過一段日子，那人來與我們說，他求道了。妳要說﹕恭禧你，說幾句好話給他，從此好好修道，那才真功德無量。
但有些人不這樣想，說妳怎沒跟我去呢﹖或我很早就跟妳說要渡妳啦，此話也許會影響人反感不修道，不再來佛堂，那妳造罪了。存慈心他上岸了，但說不定你當上引保師成全不起來反造過。在辦道中必須存慈心、天心渡人，絕不要帶著人心用事，像辦業績會很痛苦的。
記得小時候老師教我們有人問路要說明，甚至親身帶路；但現在教小孩，有人問路要他們去問大人，若有人硬是要請你幫忙，就喊救命或快逃﹗
小時教育如此，長大會幫助別人嗎﹖故現今社會面臨兩大問題。助人又怕傷害自己，不幫又違反人性。外面有困難，叫人幫忙很難，人人無奈為了保護自己。社會很冷漠，如車禍助人時，反被冤枉，故缺乏愛心。
但身為彌勒眷屬，鴻慈大愿，化娑婆世界為蓮花邦，不能隨時代潮流，漠不關心，必須發揮愛心去幫助需要幫助的人，樂於助人。不論是關心或親手幫忙，要站穩立場，不為助人而捲入是非，但心志不變，樂於助人，存慈心主動幫助別人，自己也會喜悅。
㈢笑口常開，順逆一如
一般人為什麼會高興、傷心與難過呢﹖無非因有我，當別人稱讚你時，竉辱若驚，老子說﹕「貴如大患在身，一個人名利順心，得意時驚慌失措，失意時驚恐不安。」也就是患得患失，還沒得到怕得不到，得到時又恐失去。
順逆是為兩大難題，是因我認假為真，因有個我，我們什麼時候才沒有我身呢﹖死了是不﹖在生想不開，死後也同樣看不破的。
在生沒解脫，死後也沒法解脫，是同樣道理。
故老子說﹕吾有大患，為吾有身﹔
即吾無身，吾有何患。
吾有大患，為吾有身，像前賢此刻專心聽課，有想到煩惱嗎﹖沒有。那就是忘我境界，但此忘我能保持就沒煩惱。
吾既無身還有憂愁嗎﹖像彌勒祖師笑口常開，為了接引眾生，眾生才樂於接近妳。
老祖師有愁嗎﹖一樣有，只是沒有把愁放在心上臉上，把煩惱拋在腦後，但一般人好像怕把煩惱忘記，時時都複習一下，不然忘記好可惜啊﹗
想一想煩惱不會因煩惱而消失，反而更加多，不如把它拋開，學祖師精神，尤其逆境時更應有堅毅精神，像無數歷史偉人，告訴我們他有今天成就不都是經歷無數挫折、失敗、傷心難過而成功嗎﹖不經一番寒風徹骨，那得撲鼻花香。
孟子言﹕「天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。」故所有逆境無非是成全造就我們，為什麼我們會遭遇這挫折失敗呢﹖那是因缺少這方面的能力，上天在成全我們時，抱著虛心態度，那麼所有挫折都會迎刃而解。
所謂順逆禍福沒有一定標準，聖人眼裡可沒有順逆禍福。順境時一般人不會修道，還可能有更大禍害跟著妳來，等到三寸氣斷時，面臨的是六道輪迴啊﹗
有些人在生病時，深感人生病苦，能來佛堂是天大的喜事，讓妳走向修行路，超生了死，因禍得福。很多人在順利時他不會想求道的，當遇到困難逆境，不要把它認為是逆境，當做是增上緣，諸佛菩薩沒有在順境中成就的。
生於憂患，死於安樂。
逆境成就了多少菩薩﹖
順境送走了多少菩薩﹖
故在逆境裡，還是滿心喜悅接受它（那是在成長茁壯），歡喜笑口常開，不要憂心忡忡。人生事不如意十之八九，愁眉苦臉，解決不了問題，笑是潤滑劑，可以拉近人與人之間距離。
㈣低心下氣，謙恭禮讓
無論你有多少財富、地位多崇高、學問多淵博，總不要忘記謙虛，因宇宙之理，永遠學不完，唯有低心下氣，謙虛有禮，終身受用。聖哲說﹕「對長輩謙恭是本分，對平輩謙恭是友愛，對晚輩謙恭是高貴，對所有人謙恭是安全」。聖人教導眾生特別重視低心下氣，謙讓能表現出志氣、涵養，明白自性根由，大道在低處尋。老子曰﹕「虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。」
對功名利祿看得開，充實內在德性為要，常說無為是真理，率性而為道，是積極。
無為而無不為，是什麼都做，但做出來的要合乎道才可以啊﹗
今受明師一指，見性成佛，對道要有信心，已沒有生死，是靈性超脫，老師已明白告訴我們。
▲無有生和死，終日煉神光。
▲個個皆得還鄉道，保你無恙萬八年。
我們不要太執著肉體的生死，肉體當然重要，只是不要說我走後就死了。佛走後沒有說死的，佛不會死，眾生才會死，他走了這裡事辦完了，他要到別處辦事情去了。
道親歸空身軟如綿，希望我死後身軟如綿，即在世要柔軟，在世硬梆梆，死了也不會太軟。
聖人要我們內心謙下是功，平等是德。
聖經上說﹕「虛心的人有福了，離天堂近了。」接納一切，成就一切，成佛不可缺，是妳的了啦﹗如德山禪師稱周金剛，被阿婆點是那個心，（三心）說不出來，晚飯也沒吃就走了。
遇到了崇信禪師，天色已晚也要走了，因天很黑，禪師拿了一支蠟燭給他，當下開悟。開悟不需經典，先得後修。得道不需經典，因為所得的道，直指人心，見性成佛。知自性佛與諸佛無上妙法處，已得道了。
研究經典只是印證道之寶貴，諸佛妙理是要告訴妳了解菩提自性，都是暗藏天機，自性那個東西，不可說的。
歷代仙佛沒有研究經典，留下所說的話，成為經典，闡述心法。
經典留下都是外因功夫，都是在相上。讀破千經萬典，不如明師一指點。
求道後，知道心燈處，表示悟道本體，自性所在，今天發誠心修道，是看外面仙佛借竅嗎﹖還是靠外面人誠心而誠心嗎﹖
受道場氣氛感染嗎﹖如果是，很危險，因你是靠外緣，仙佛不來，大家還來不來，是沒有道嗎﹖
為別人，為仙佛修的嗎﹖發誠心決不可依靠人、事、物，外相會毀滅的，道場有一天也會不在的。
不要靠外圍，要靠自己心燈，體會本來面目，有一盞心燈，才能繼續修道。
自性佛堂，會顛倒錯亂嗎﹖早晚叩首愿懺文要常唸，不是靠外在佛堂，佛堂有燈光，內心有燈光。快點亮自己心燈，讓他亮起來，外面燈熄不要緊，老神在在。
如心燈不亮，如同遇到考驗時亂跑，三祖、十九祖，收圓，天命啦。亂找一番，那是靠外面。有一天，燈熄了，如緊急照明燈一樣，開悟了，心燈亮了，如如不動怕什麼﹖開悟自性光芒，體悟本來面目還怕什麼﹖
不要靠外圍，靠你對道體悟多少，信心、道心多少，果真自大，週遭朋友了解後會遠離你。道在當下開悟，低心下氣，不愩高，才喜接近你相處在一起，會有一股祥和之氣。
如山很高，留不住水，平緩地方流得慢，低窪地方水停留在此。
▲孔夫子說﹕「五美是為人之基本要學，具體表現的美德，溫、良、恭、儉、讓」。
▲仙佛臨壇時也不忘問聲好，何況是人。
▲上生經說﹕未來世，將來做大歸依處。眾生將歸依祖師，愩高渡不到他人，為了接引眾生渡人的一大事因緣，必須表現低心下氣，謙虛禮讓。
㈤處事合理，為人圓融
佛陀證道後說﹕「奇哉﹗奇哉﹗眾生皆有如來佛性。」
五祖說﹕「何期自性本自清淨，何期自性本自俱足，何期自性本不動搖，何期自性本不生滅，何期自性能生萬法。」
孔老夫子說﹕「吾道，一以貫之。」「一」才是道，得了這一點找到了本性，唯一的真人，就是你的靈性。你的真人只有一個，沒有二個，在我們研究道只研究這一點性理心法，不是講外皮。
各位前賢有沒有疑惑﹖聖人、佛菩薩他們能一貫，為什麼我們得的道一樣，卻不能一貫，別人問我們卻不能回答、解釋得清楚明白。
求道時，老師說﹕「二目要迴光，一點真太陽﹔眼前觀即是，燈下看輝煌。」
告訴你菩提自性，二目迎向看真太陽，以唯傳本體，密付本心，那個不可說的，新買燈泡很亮，用久了會髒，趕快擦又亮了。
金剛經上說﹕掃三心飛四相。不開悟的原因是三心四相妄念執著，三心不斷何見如來本心呢﹖氣性、質性不祛除，怎見理性顯現呢﹖
不能有妄心執著，私心作事，迷真逐妄，劣根（酒、色、財、氣、名、利、恩、愛）本性不該有的要去除，恢復清淨光明的本性，不再私心做事，自然會合理圓融。
有時做事不圓滿，只探討與人來往處事之道理，這只是在相上轉，會很苦。要在自性下功夫，覺悟本來面目，要修得圓滿，不私心作事。
聖人仙佛作事都很圓滿、合理，把一貫穿萬事萬物。覺悟本來面目同體大悲發出慈憫心，達到忘我境界，一切都是為了眾生，那麼一切都會很圓融、合理的。
㈥勇於擔當，忍辱負重
張載說了，為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。覺得好偉大，覺得好有擔當。
但想過沒，我們老祖師更要擔當自古以來十方仙佛未曾辦過的事。什麼事﹖三曹大事。
今知自性有五常之德，把自性五常發揮出來，生命先闡揚出來，就是釋放內在上帝，求道那時開始，就是千百億化身，祖師使命已在我們身上，要化世界為蓮花邦，要擔當那麼大的使命，要具備忍辱精神，不然沒有辦法完成的。時時自我勉勵，具備六項氣質，才是真正彌勒眷屬。
五、結語﹕
具備以上特質，才能扶助彌勒成大道，才是真正名副其實的彌勒眷屬。
⒈彌勒收圓的訊息源源不斷。
⒉謹防假祖師假收圓。
⒊培養彌勒心量，慈心圓融一切，願能與祖師同註天盤。
訂閱：
文章 (Atom)