14.普賢十大願行的啟示

白陽弟子於末後修行，必須體天心、明師意，抱一顆救世之心，努力渡化天下眾生。最後的成就，則貴在能行，所以天然師尊慈示：「上蒼最後的評功論果，是以德性、戒律、心念、愿行、火候而定昇降，並不在於外來的福德名相。」

相信道真、理真、天命真，就應立下大愿，因為有愿才有力，而還要努力去行踐，方能達至目標，究竟證果。所以白陽弟子初入佛門，就為我們設下「信愿行證」的修行課程，因此修行之究竟，端視最後是否堅持愿立，並且行門圓滿，才能達至彼岸，圓成佛道。

普賢菩薩十大願行，代表行門圓滿，也是德行的圓滿，無上佛道由此成就。所以普賢行願是修菩薩行之白陽弟子努力的方向與目標，藉由此十大願王的修持，導歸無極，才是究竟圓滿。

此十大願王對白陽弟子之修行具有深遠的意義與啟示，普賢行願即是要圓滿如來的果德，一定要修大行，每一行門皆與自性相應，而且一一行門周遍法界。任何一行都能廣攝一切行，一切行亦皆含攝在一行之中，這是普賢行的本體。

從「普賢」二字來看：
「普」｜德周法界。即遍一切處(放之彌六合)
「賢」｜至順調善。即最妙善義(卷之退於密)
此乃言由菩提所發之願行，悉皆平等遍一切處，且純一妙善，具備眾德。
「普賢菩薩行願品」乃「華嚴經」之最後一品。

華嚴經又為佛門第一經，乃世尊於卅五歲時，夜睹明星而悟道，當下契入諸法實相，證得無上正等正覺後，最初二七日在菩提樹下為諸大菩薩所說「大方廣佛華嚴經」。「華」代表雜華，亦代表法，乃指佛說一切法。「嚴」代表莊嚴美妙。佛所說一切法就如雜華莊嚴美好，佛所證之法亦是如此莊嚴美好。故此佛門第一經乃世尊之圓滿法輪，亦是佛法之綱領，佛學之概論。
要圓滿如來的清淨法身功德，一定要修大行。普賢菩薩教示善財童子之十大願王即代表行門圓滿，故被尊為南無大行普賢菩薩。不學普賢行就不能圓成佛道，欲成就如來功德當修此十種廣大願行。普賢十大願王是德行的圓滿，也稱之為「華嚴關鑑」，所以要想成佛，就必須發這樣的大愿心，也必須要有如此的行持。
一、禮敬諸佛
「欲清淨三業(身、口、意)，就要常修禮敬。」
白陽弟子十五條佛規第一條：尊敬仙佛，即同此意。禮敬諸佛，與一般之拜佛，其義有所不同。一般所謂拜佛，實以求福為多，或是對仙佛之感恩尊敬，或是懾服仙佛之神威感應而已。其實禮敬諸佛之真義，應是要能學佛之行，即所謂效聖法賢，而能將佛之慈悲，行布天下也。要能求得將來超生了死之真宗大道，而不落入神通怪異之迷信中。

禮敬諸佛，對十方三世的一切諸佛都要禮敬。尤其更要理解佛經裏所說：「一切眾生本來成佛。」所以諸佛在那裏？那裏又有十方三世的一切諸佛？廣義的說，普敬一切眾生即是禮敬諸佛呀！六祖慧能大師不是說要「常須下心，普行恭敬。」「內調心性，外敬他人。」嗎？所以真正禮敬諸佛要做到「內心謙下是功，外行於禮是德。」

活佛恩師慈示：「你們都很尊敬佛堂裏的仙佛，可是你們心中的那尊自性佛呢？你有真正的敬重嗎？佛說﹃即心即佛﹄，真正的佛到底在那裏？只要你們所做的一切內不離自性，外不悖佛行，一切合乎天理，一切不違背良心，那才是真正的尊敬仙佛啊！」

禮敬諸佛，「孝」「敬」兩字得要做到圓滿。「孝養父母，尊敬師長」，堂上兩尊佛是否盡了圓滿孝道？對師長成德之恩是否真能盡弟子之道？不僅對自己教養有恩之人存恭敬之心，這個法門必須以真誠心、清淨心、平等心來看待一切人，這才是真正的禮敬諸佛啊！如果我只對佛菩薩恭敬，對別人就差一點，這就不是「普賢行」。

普賢行是平等行，無論對待父母、兄弟、朋友、同事、社會上之一切善人、惡人，都用一顆真誠、清淨、平等、恭敬心來對待，甚至對一切事、物亦都做到恭敬圓滿，即是禮敬諸佛。
二、稱讚如來
「微妙舌根，一一舌根出無盡音聲海，一一音聲出一切言辭海，稱揚讚歎一切如來功德海。」
無論任何時地都要稱揚讚歎如來功德的宏深浩大。
前說禮敬諸佛，現又說稱讚如來，「如來」與「諸佛」又有何不同？一般對「如來」二字都以為是指如來佛，其實如來者，如來如去，來去自由；如來者，也不來不去，因其本無生滅。

金剛經云：「若有人言，如來者，若來若去，若坐若臥，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」如來意指自性之實相，而實相無相，故無來去與生滅。所以講「諸佛」，一般是就相上或從事上來論；而講「如來」則從自性本體來說，也就是對那人人本自俱足的真如自性而說。

回歸到我們每個人的身上，我們不也都俱足和諸佛菩薩相同的真如自性？稱讚如來，就是稱讚自己真如本性的性德，是如此尊貴與奧妙。
這尊貴的性德在我們求得寶貴的大道之後，都能認識這真我，更要瞭解這不生不滅、不垢不淨、不增不減的佛性，就在我們每個人的身上。

無怪乎六祖慧能大師在得到五祖弘忍大師之傳法後，慨然歎曰：「何期自性本自清靜！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本無動搖！何期自性能生萬法！」
自性之性德即純淨的法身功德，至尊至貴，至靈至虛，所以稱揚讚歎一切如來功德海。
三、廣修供養
「所有盡法界，虛空界，十方三世，一切佛剎，極微塵中，一一各有一切世界極微塵數佛，一一佛所，種種菩薩海圍繞。我以普賢行願力故，起深信解，現前知見。悉以上妙諸供養具，而為供養。」

因供養種類很多，故要廣修一切供養。供養即布施，布施亦是修福。人間一切福報皆由布施供養而來，故菩薩修六度，布施第一。一般以為供養即為佛前燒種種香，燃種種油，此僅為有形之供養。而普賢菩薩用真誠、清淨、廣大、平等的心行布施，以這樣的心布施叫做供養，若是沒有如此的心去布施，那只能稱為求福。所以供養也就是無相布施。誠如金剛經言：「菩薩於法，應無所住，行於布施。」這才是真供養。

財布施、法布施、無畏布施，這三種布施我們都得要認真修學，才能得殊勝果報，佛菩薩教我們修因，修因得果。
「諸供養中，法供養為最。」一般人只曉得財布施得福，而法布施得智慧。要知有圓融的智慧，就不會貧窮，有智慧就會調心養性，也就一定健康長壽。所以普賢菩薩一語道破，諸供養中法供養為最。

更舉了法供養廣大無邊的七個例子：
如說修行供養｜佛在經中所說的道理，除了照理實行外，還要廣為人說。如金剛經言：「以此經中及四句偈等廣為人說，其福勝彼。」不但自己修行，更引他人如說修行，如此依教修行，即是真正的供養。

利益眾生供養｜念念度化眾生，念念幫助眾生，使一切眾生獲致最大利益。弘揚佛法利益眾生，乃真實供養諸佛。

攝受眾生供養｜帶領眾生一起修行，並且樹立標杆典範，能以身示道，這就是攝受眾生供養。

代眾生苦供養｜菩薩都有如此之願，代眾生受罪、受苦。也就是人溺己溺，人飢己飢之慈悲精神。本來可以住豪宅、享美食，若改住小屋，粗食淡飯，自己節儉，幫助一切苦難的眾生，這是菩薩發願代眾生苦的供養。

勤修善根供養｜所有一切善法由此根所生，故一切萬法不離自性，故一切供養亦不離自性，即通達一切修持法門。

不捨菩薩業供養｜菩薩的事業便是教化眾生，幫助一切眾生破迷開悟、離苦得樂。如此盡心盡力去弘法利生，人人都可做此菩薩的事業。

不離菩提心供養｜菩提心就是覺悟的心，時時保持一顆清靜自在的本心，即是不離菩提心供養。非但自己努力修學，且上求佛道，下化眾生，人人如是。金剛經亦云：「當知此處，一切世間、天、人、阿修羅，皆應供養如佛塔廟。」應知此處即金剛經之如是處，亦為明師一指處，一切供養不離此菩提心。

佛陀告訴須菩提：「我念過去無量阿僧祇劫，於燃燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。」當思吾們白陽弟子今日得道因緣，莫非亦與佛陀過去世之悉皆供養承事之行持相同，可見廣修供養重要。
四、懺悔業障
「我於過去，無始劫中，由貪瞋痴，發身口意，作諸惡業，無量無邊。若此惡業，有體相者，盡虛空界，不能容受。我今悉以清淨三業，遍於法界，極微塵剎，一切諸佛菩薩眾前，誠心懺悔，後不復造，恆住淨戒，一切功德。」
頌曰：「我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋痴，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」
業即是造作。身體的一舉一動，身在造作即是身業。說話就是口業，惡口、兩舌、妄言、綺語，即是口造惡業。一起心動念，心裏還有妄想，即是意業。
我們造業再多，不外乎身、語、意三業。
因三業的造作，而對我們造成種種障礙，這就是業障。例如念念想的都是自己，念念有我，著了我相，就是我執，我執不破，斷不能成就，就障礙了自己的修行，這是業障。

還有一種障叫煩惱障，起心動念都是煩惱，煩惱本身就是障礙。另有一種障礙為所知障，所知本身即是智慧，原來的智慧，本來無所不知，無所不能，本來不是障礙，但是如果所知變為不知，就是一定有一種障礙把我們的智慧德能障蔽了，這種障礙就是所知障。
這個障礙就是「無明」，無明的蔽障把我們先天的智慧、德能障住了，也把我們的先天本性障蔽了，因此智慧無法開啟。

如何可以消除業障，恢復清靜的本心？「我今悉以清淨三業，遍於法界，極微塵剎，一切諸佛菩薩眾前，誠心懺悔後不復造。恆住淨戒，一切功德。」這是菩薩教我們懺悔的方法。

首先要能清淨身口意三業，這是懺悔業障的基礎，三業之中又以意業為主，心清淨，身口亦隨之清淨。
「懺」者，懺其前愆。從前所有惡業，愚迷、憍誑、嫉妒等罪，悉皆盡懺，永不復起，是名為懺。「悔」者，悔其後過。從今以後，所有惡業，愚迷、憍誑、嫉妒等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不復作，是名為悔。故稱「懺悔」。
凡夫愚迷，只知懺其前愆，不知悔其後過。以不悔故，前罪不滅，後過又生，前罪既不滅，後過復又生，何名懺悔。此乃六祖慧能大師無相懺悔之開示，一切惡業，悉皆永斷，永不復造，方名真懺悔，也惟有如此才能真正懺除業障。

六祖亦云：「迷人修福不修道，只言修福便是道，布施供養福無邊，心中三惡元來造，擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在。」所以必須「但向心中除罪緣，各自性中真懺悔。」如此方能恆住淨戒一切功德。
五、隨喜功德
「如是一切，難行苦行，圓滿種種波羅蜜門，證入種種菩薩智地，成就諸佛無上菩提；及般涅槃，分布舍利。所有善根我皆隨喜。及彼十方一切世界，六趣四生，一切種類，所有功德，乃至一塵，我皆隨喜。」

菩薩所修的境界，是盡虛空、遍法界。「諸佛如來，從初發心，為一切智，勤修福聚，不惜身命。」發心之後，要勤修福慧。為了修福修慧，不惜身命，難行能行，難修能修，勇猛精進，諸佛如來就是這麼成就的。

從初發心一直到度眾生，所有功德都要學習，也都要隨喜。我發心，希望別人也發心；我修行，希大家都能修行。有人發心，歡喜讚歎！別人有善功，歡喜讚歎！別人有成就，一樣歡喜讚歎！我不但不嫉妒，還要盡心盡力幫助他、成全他。

所以人家修持，我們切不能障礙，障礙了別人，即是障礙自己。儒家說：君子有成人之美，不成人之惡。人家有好事，幫助他成就他，他好，社會就好，我也沾光，我也好。認真修學隨喜功德，便成就自己真實的功德。

隨喜功德乃對治修行人之嫉妒病。普賢菩薩對法身大士還特別提出這一願，可見嫉妒對修行人來說不是小病、輕病。由六祖慧能大師身上亦可約略領會此病之重，當初六祖慧能得受代表祖位傳承之衣鉢之後，何以必須馬上離開，發足南行？否則命如懸絲，危在旦夕。欲取其性命，奪其衣鉢者，不也盡是修行之眾嗎？無非嫉妒病重矣。也無怪乎於無相懺悔中，嫉妒惡業等罪之懺悔，為其三者之一也。
普賢菩薩教我們隨喜功德，把無始以來的嫉妒連根拔除。我們看到別人有善事、善行，一切均要隨喜，一樣歡喜讚歎，將來他得多大功德，我們也一樣有大功德。
太上老君也說：「宜憫人之凶，樂人之善。」亦同此意。
白陽道場之修學，更應具足隨喜功德，十五條佛規也要求我們遵前提後。要知道一位英雄在掌聲中成就，而豪傑可能在漠視中淪落。如果不能努力提携後進，自己便成破車擋路，如此不但是道場的損失，更是老天的損失啊！
六、請轉法輪
「我悉以身口意業，種種方便，殷勤勸請，轉妙法輪。」「我常勸請一切諸佛，轉正法輪，無有窮盡。」
法輪常轉便是弘法利生。輪代表圓滿，佛所說的一切法都是究竟圓滿的。輪是個圓、有圓心、也有圓周。輪子的轉動的中心在圓心，中心一點永遠不動，而卻能產生轉輪的作用，真空而能妙有。

佛所說一切法真空妙有，妙有即是真空，真空就是妙有，故空有不二，性相一如也。所以「輪」代表佛說的一切法，而輪一定要動，也就是佛法一定要弘揚，否則眾生得不到利益，為眾生說法就是法輪在推動。

法輪常轉，才能教導眾生破迷開悟，離苦得樂。所以發心從事弘法利生的事業，是無比偉大的事業。是故十五條佛規，及六條聖愿中，皆有「重聖輕凡」之愿行。蓋法輪之所以不能常轉，皆因重凡輕聖故。所以白陽修士之存心一定要以利益眾生為主，而其行事也一定要以考慮大體為重，這才能真正做到重聖輕凡。

修道弟子必須放下一切自我的執著，恢復本來純淨的天心，去幫助眾生，成就眾生，走上超凡入聖，心性解脫之路。這才是真正的做到重聖輕凡，而使法輪常轉，不斷的去弘法利生。
七、請佛住世
「諸佛如來，將欲示現般涅槃者；及諸菩薩、聲聞、緣覺、有學、無學，乃至一切諸善知識，我悉勸請，莫入涅槃；經於一切佛剎極微塵數劫，為欲利樂一切眾生。」

「有緣遇著佛出世，無緣遇著佛涅槃。」佛法常住世間，世間人就有福報；佛法不住世間，世間人就有很多災難。修行人慈悲為懷，往往也立下生生世世，來生世間，渡化眾生之宏深誓願，白水聖帝「頂劫救世，愿無終始」，誠是諸佛菩薩不捨眾生之慈懷。

「佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角。」人間盡是渡眾之修士，天天弘揚佛法，教化、引導眾生。人人知道斷惡修善，積功累德，這世界才有和平，人民才能安樂。佛法是否常住世間，雖是天時應運之因緣，一切都遵上天之旨意，但這更與世間人的修持相關，也與世間人之誠心相關。

人間的災難，如天災、自然災害，是業報、是惡報。但業報、惡報隨正報轉，亦隨人心召感而轉。太上感應篇：「禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形。」我們不斷的修福行善，有福報的人居福地，佛法常住世間。
所以要請佛住世，得要修行人不斷的弘法利生，努力精進，如說修行，能有這樣的心，這樣的願，這樣的行持，必定有所感應。

十大願王雖有十願，嚴格來說，普賢的大愿以上七願就為圓滿。後面八至十願，總說迴向。通常迴向偈裡，常念到迴向菩提，迴向眾生，迴向佛道(法界)。
「願以此功德，莊嚴佛淨土；(迴向法界｜普皆迴向)
上報四重恩，下濟三塗苦；(迴向眾生｜恆順眾生)
若有見聞者，悉發菩提心；(迴向菩提｜常隨佛學)
盡此一報身，同生極樂國。」
八、常隨佛學
「一切所有，及餘種種，難行、苦行。乃至樹下，成大菩提，示種種神通，起種種變化，現種種佛身，處種種眾會。」「乃至示現，入於涅槃。如是一切，我皆隨學。如是盡法界、虛空界，十方三世，一切佛剎，所有塵中，一切如來，皆亦如是；於念念中，我皆隨學。」
常隨佛學，就是迴向菩提。佛者覺也，覺即菩提也。學佛想要有成就，一定要有老師指引，也要有同修道伴，相互勉勵，互相學習，見賢思齊，見不賢而內自省者也。

「法門無量誓願學」，普賢菩薩是等覺菩薩，教我們常隨佛學，因佛修證已達究竟圓滿，我們以佛作榜樣，來要求自己，塑造自己。佛的用心，佛的處世，甚至佛的生活，都是我們學習的標的。佛的「初發心」，我們要學祂的發心，佛的「精進不退」，我們要學祂的行持，佛的「以身命布施」，我們要學祂犧牲奉獻，總是如此真誠恭敬的心來學習。

惟「菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷不能自悟，須假大善知識，示導見性。」明師一指的殊勝，更是白陽弟子應深自善加領會者。總之學佛還要做到三不離：不離佛堂(道場)｜先天有形佛堂可以傳道。無形自性佛堂可印證天命之尊貴。不離經典(聖訓)｜有形經典，一切修多羅及諸文字都是佛流傳後世之經教，故當如法修持。

尤其無形之經典，每人身中一部自性金剛經，更是佛學根本。不離善知識(同修道親)｜同修道伴，相互提攜，三人行必有我師焉。一切眾生本來成佛，十方三世一切諸佛都是我們學習的對象，均應以真誠恭敬心來學習。
九、恆順眾生
「盡法界、虛空界，十方剎海，所有眾生，種種差別。」「如是等類，我皆於彼，隨順而轉；種種承事，種種供養；如敬父母、如奉師長，及阿羅漢；乃至如來，等無有異。」
「菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛；
若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來；
若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。」
「是故菩提，屬於眾生；若無眾生，一切菩薩終不能成無上正覺。」
恆順眾生，就是迴向眾生。隨順眾生，就是要把一切眾生看作諸佛，看作菩薩。

佛說他所看到的一切眾生都能同成佛道。「上報四重恩，下濟三塗苦。」這是迴向眾生。佛法念念不忘孝敬，四恩：第一為父母恩；第二為老師恩；第三為國家恩；第四則為眾生恩。

一切國家、社會、家庭，甚至一切社會大眾，彼此互有恩德。下濟三塗苦，濟是救度，三塗是地獄、餓鬼、畜生。我們努力修學，一樣要幫助三惡道的眾生離苦得樂。

華嚴經：「情同無情，同圓種智」，一切有情、無情眾生都能圓滿佛的智慧。金剛經：「所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生、若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想、若非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。」

一切苦難的眾生，我們要盡心盡力幫助他。所有一切眾生苦難的根源都是迷昧顛倒。要幫助苦難的眾生，必須讓他們能修學佛法，對人生一切事理有正確的想法、看法，如此才能解決問題。

如此圓滿成就所有一切眾生之類，具足這「無緣大慈，同體大悲」之無量慈心，且「如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。」才是菩薩之精神，也才真正恆順一切眾生。故菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛。若無眾生，則一切菩薩不能成就。
十、普皆迴向
「從初禮拜，乃至隨順，所有功德，皆悉迴向。」
「若諸眾生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受。令彼眾生，悉得解脫；究竟成就，無上菩提。」
「菩薩如是所修迴向，虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我此迴向，無有窮盡。」
這是迴向法界，亦即迴向佛道。從禮敬諸佛，稱讚如來，廣修供養，懺悔業障……一直到恆順眾生，所有功德統統迴向。

功德迴向給別人，那自己豈不就沒有功德了嗎？功是自己修行的功夫，德是修行的成就。
功德在自性法身中，功德須自性內見，功德的迴向是心量的擴大，實質上並無任何減損，就如道德經所言：既以為人己愈有，既以與人己愈多。

六祖慧能大師說：「內心謙下是功，平等是德」「若修功德之人，心即不輕，常行普敬。心常輕人，吾我不斷即自無功，自性虛妄不實即自無德。」
所以功德之迴向，是在開拓心量，將執著、分別之習氣掃乾淨。「願令眾生常得安樂，無諸病苦。」及「令彼眾生悉得解脫，究竟眾生成就無上菩提。」如此心願的迴向，拓展我們的心量，圓滿修行的功德。

功德迴向也展現修道人的器量與胸襟，如同金剛經上言：「滅度眾生已，而無眾生我滅度者。」「實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者，則有我、人、眾生、壽者。」因此「若作是言：我當滅度無量眾生。即不名菩薩。」所有一切功德普皆迴向法界，迴向本來清靜的自性法界。
如此迴向必須做到「虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡。」而「我此迴向，無有窮盡。」