鳳飛飛的遺憾

仙佛慈訓分享

感謝前賢提供資料

2011 三天法會 仙佛聖訓

南極老仙翁白話慈訓

心可不可以讓你下地獄啊？（可以）你也要憑著它了脫生死，對不對啊？(對)
你如何來讓你的心幫助你啊？人之初，性本善，你本來是不被汙染的！

老朽今天來，藉著這位小姐，你們覺得奇不奇怪啊？俺乃八仙之長老仙翁是也。俺老朽就是福祿壽裡面哪一尊啊？就是老壽星，原來這個老壽星就是拿著拐杖背駝駝的。

佛有沒有分別對待？有沒有分你比較珍貴還是我比較珍貴？有沒有老的少的漂亮的醜的？看起來是不一樣的是肉眼看的。那佛起分別的話，叫佛嗎？嫌人家笨嘛，自己就聰明嗎？

你們看到別人條件比較差，起了憐憫之心，這叫什麼啊？(慈悲)你們有沒有慈悲的念頭啊？還是我覺得我好可憐喔，你們來同情我啊？這叫什麼心啊？自艾自憐。

什麼叫嗔呢？忌妒。不喜歡別人比我更好，看不順眼，心裡面有高有低，這樣這個心要不要修掉啊？(要)

心平才能夠包容，才能讓人看到你有道的一面，所以貪嗔癡三毒要好好戒一戒。

小嬰兒最可愛，到了另一個階段，有沒有喪失了一點東西啊(赤子之心)這個赤子之心要把握好，有這個赤子之心就可以逆來順受，可以回到原點，不思善思惡，可以不被外境牽引。

赤子之心是真的丟了嗎？不可能丟，從哪裡丟了，就要從哪裡找回來。修道要經過千魔萬考，才能夠鍛鍊得像佛一樣，還是被別人一激，你就像魔了。總要有一點火候功夫啊！要不要鍛練啊？(要)

乖寶寶，你們要不要像彩雲一樣天上飛啊？還是是要迷迷糊糊往下墜啊？什麼時候能夠覺得自己身輕如燕啊？(無債一身輕)甚麼時候能夠無債一身輕啊？(還清業債)說來也不是這麼輕鬆。

這個道修來有味道嗎？(有)什麼味道？酸甜苦辣。要怎麼樣修才能顯出天道的至寶？怎麼樣修？ (某講師：要把一切執著煩惱都放下，一切不如意都放下，把一切槓高我慢都放下)，一切都會損壞，妻恩子愛到頭來也是一場空，夫妻本是同林鳥，大難來時各自飛。

今天如果要你們救人，如果要你們加入救人的行列，你們願意嗎？(願意)那如何去救人啊？第一個念頭就是，現在發生災劫，要你們去救劫，你們說我都還沒修好怎麼去救。

第一個念頭是善的，是對的就要去做它，當下第一念就要去做，所以修道得要講當下，當下要去求道，要去實行，當下要去做，有小孩子在你面前跌倒，會不會想說不要管他，當下就去把他扶起來。會不會想我走過去，會有別人來扶他，或是想他爸媽就在附近？(不會)，如果是這樣想合不合道啊？(不合道)

所以你們要明白天時緊急，要趕快，真心以對，把你們真正的 「德」顯現。
所以你們要好好去「修身」，不要為了這個身體在操煩，你們都煩惱過你們的身啊？
(有)你們的煩惱，說來聽聽，胖嫌胖，瘦嫌瘦，美要嫌美，醜會嫌醜，是不是啊？(是)
美的嫌不夠美，是不是啊？(是)

那心情不好，會怎麼樣？放自己自由一點，對不對？

別給自己太大壓力，對不對？人啊渡來渡去還是渡自己，是不是啊？壓力太大會生病，有沒有？(有)都有，所以不要跟自己過不去，叫做放自己自由，是不是多對自己好，非常愛護你自己的身，但是對於心，是心重要還是身重要？(是心重要)能夠超越嗎？對不對啊？不用它，就讓身來超越你的心啊？會作怪的，是不是啊？(是)可怕嗎？(可怕)
如果心不能用它拿出來作什麼的話，那就會有很多很多的問題產生，無法受控制，
對不對？

情緒也是這麼來的啊！就會不高興，是不是啊？(是)

身體會不會越養越好啊？(不會)養出毛病了自己要負責，對不對？
每天在家吹冷氣吹到你會害怕出門曬太陽，或者是一曬到太陽反而會感冒，這就是一種養太好，對不對？

東西吃得愛乾淨，吃到髒的就拉肚子，這是一種「養太好」。自己好自為之吧!好不好? (好)別讓自己跟自己過不去，好好的，原來上天要我們來幹什麼就幹什麼，今天你們能夠來這樣護持這樣的法會、道場，要嘉許你們有這樣的心，但是大家不是不要放假，不要跟別人意見相左，要尊重，大家總是一家人的感覺。

南海古佛白話訓

◆佛為了眾生，應了眾生的心來說法，眾生也要以同樣的心來回應仙佛的慈悲。

◆你們要不要守住那本自俱足的本心去度化更多眾生
無論如何，你們也是理天的一尊佛，靈性是不滅的。要存佛心，說佛話。

◆接下來我們要如何降伏這顆心呢？要如何降伏呢？要守玄。

◆萬般帶不去，唯有業隨身。要用心去做好。

◆人人是不是都是一尊觀音，你們俱足佛性，你們的佛性也沒有絲毫的偏差，不
增不減，要發揚光大，自性本自俱足一切，難道，你們有不足嗎？

如果你的心向外攀緣，就會感到不足，就是放失了本心。
要找回本心，也就是你們本性的所在，不可須臾離的是本心，可離的，就不是了。

◆古佛希望你們守住佛心愿力。無愿不成佛。
愿是原心。愿是未下凡來在天上就立下來的愿力。遇到挫折不可有絲毫抱怨，
你們內心會波瀾萬丈，內心要波靜如水，才可照見本心。

因為波瀾，所以智慧會被遮障，不能清明，就無法照見我們的愿力。
愿力在哪裡，自己可以找嗎？
如果自己都不能找，佛菩薩也無法幫你，因你們都是天上立愿下來的。

◆道是恢復自然的功夫，要把累劫的習染去除，你們願意改變嗎？江山易改，本
性難移。
要如何去改? 就是要自覺、要懺悔、反省，不可有絲毫的懈怠。

◆你一心面對仙佛，無雜念、無雜染，仙佛也能感應。如果你們求功名、求富貴
的心念，就不純然。

◆不要忘記自己的本心本性，恢復靈性清靜的功夫叫做「修」
希望你們做好，仙佛就會替你們加持，是不是要以誠來感應?

◆大家是否都放下了，是否仍有放不下的時候，一切也都有它的因果。
能不明白嗎？

◆你們要真正知道自己就是一尊佛，不要再去追求佛。善因結善果，惡因結惡果。
不要讓古佛為你們擔心，你們也是天之嬌子，你們真心發出，古佛也感受到了。

◆一定有這樣的因，才會讓你們的心起伏，要學會照見自己，學會觀照自己的起心動念，
善念可以繼續，惡念就要從心中去剷除。這當中，一定要透過覺照的功夫，要發懺悔心，
照見累劫罪過錯的因，照見我們不能覺照的果。好好的自覺好嗎？

◆你們在古佛的言語中，耐住性子來聽，古佛所說的一切，也是應著這樣的因緣來說，
將來在進德修業上，不要忘了問自家主人，是否有偏頗。

◆要好好修好好辦，大家都是天上來的，如果沒有天心，如何與佛同心呢？
希望大家都可以開開心心來辦道，看大家都還有一點率真。

「率真之意」，即不去計較，不去分別，叫「率真」。
如果率著固執率著個性，就不叫「率真」。好好去思量，相信天心一片，即可感動上天。

十五條佛規的真義

天的恩，是無處不在的。仙佛的慈悲，是真實可感，永難報答的。感謝皇母慈悲，感謝仙佛慈憫，為了怕我們這些末後的眾生，根小福薄，難修回天，所以數次臨壇，一再地將這十五條佛規的真義，一一詳述。漢鍾離大仙說，不要小看這十五條佛規，它是非常好的天梯，照著去行，成佛有餘。希望每一位有心修辦的前賢們，都能夠因此而深明十五條佛規的真義，並永遠感念天恩，永遠報答天恩。

以下是老師慈悲的十五條佛規的真義:

第一條 尊敬仙佛

你們尊敬仙佛，不應該只是尊敬那看得到的仙佛，還要尊敬你心中的那個仙佛。你們都很尊敬佛堂裡的仙佛，可是你心中的那尊自性佛呢？你有尊敬嗎？你有真正的敬重嗎？你們一有事情，往往會想到去請教仙佛，可是你有沒有想過為甚麼不請教自己，請教自己心中的那尊自性佛呢？佛說：「即心即佛，心即是佛。」，真正的佛到底在哪裡呢？

佛，本來就在你們的心中啊！只要你們所做的一切，內不離自性，外不悖佛性，一切合乎天理，一切不違背良心，那才是真正的尊敬仙佛啊。好像復聖顏回，他得一善，則拳拳服膺。這拳拳服膺，誠心抱守，就是尊敬自家的仙佛。而他為甚麼要拳拳服膺呢？

因為他知道這人生很短暫，事事很無常，他要把握住機會，去行善，去積德，利用機會，去行功，去立德。顏夫子他很聰明，他知道人很難活到一百歲，所以他不往外修，不往外看，只一心一意的內觀自性，修自家佛，專心專意的改脾氣，去毛病。

所以，他才能夠修到不遷怒，不二過的境界。三十二歲就成就為一位傑出的聖人，如果他不是往內自修，尊敬自家佛，可能會成就如此嗎？同樣的，曾夫子也一樣修行，他曾說過：「吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」

他每天拿來反省自己的事：我替別人計劃做事盡心盡力了嗎？我跟朋友交往有不夠真誠信實的地方嗎？老師所教授我的，我有認真學習，溫習了嗎？可是，他們兩個在修為上，在方向上，一個是向內，一個是往外，就這麼一點小小的差異，他們日後的成就，就自然有高有低，層次不同。

如果你往內修，以自性佛為主，這一個層次自然就高。如果你往外修，注重外相，你的層次自然就比較低了。雖然這看起來，只是些微的差別，但是切記這一點的差別，卻就是所謂的「差之毫釐，謬以千里」啊。你看，顏夫子他日日夜夜認真的改脾氣、去毛病、修心性、充內德，並且把握機會行善、行道，更時時刻刻戒慎恐懼，如臨深淵，如履薄冰，深怕自己有一絲一毫的差錯，及隨時隨地迴光返照，以覺為師。

所以他才可以在短暫的生命中，成就為一位了不起的聖人。而曾夫子，他一樣修心，卻重在外在的待人處世、有形事相，所以在成就聖人的層次上，畢竟差了一點兒。

所以徒兒們啊，你們一定要把握住這三期末劫的佳期良辰，好好的尊敬自己身上的那尊仙佛，「二六時中，允厥執中」，就是時時刻刻抱守中道，並且認認真真的認理實修，「是理則進，非理則退」，則當你如是尊敬自家佛到極點之時，如是低心忘我之時，也就是你心中只有道，沒有自我之時，這一個時候，你已經達到「無你我、沒是非」的境界了。而在這「清心寡欲」，「渾然忘我」，「一片天心」，「無你無我」的時候，也就是徒兒們自家佛性顯現的時候。那才是真正的尊敬仙佛啊！

第二條 遵前提後

甚麼叫遵前？甚麼叫提後？前指前賢，後指後學。甚麼樣的人才有資格叫作前賢？甚麼樣的人才是真正的後學？徒兒們，你們說，求道早的叫作前賢，領命早的叫作前賢，身為我引師、保師、點傳師的，通通叫作前賢，是不是啊？你們所認定的就僅僅是道場上，外相上的前賢嗎？

你們可知道，德性夠的、智慧高的、言行一致、足以服眾，足以作為眾人標杆，足以引導眾人的，才有資格叫作前賢，也唯有如此的前賢，才有資格讓人尊敬。而讓眾生打從內心真正的遵從他啊，否則你德性不足，智慧不夠，只一昧地，一盲引眾盲，相牽入火坑，又如何能真正的引領眾生回理天呢？

你不能引導眾生回到理天，你又哪來的資格叫前賢呢？同樣的，誰又是真正的後學呢？是進道晚的嗎？是領命晚的嗎？還是被人引保的叫做後學？

徒兒們，天時已經到最末後了，如果你們還不能突破一切的形象，回歸真實的自性，只徒然在名相上執著，哪你們又如何能夠得到真正的解脫？而實實在在的認識自性娘呢？

徒兒啊"所有還在學道、修道、辦道，還沒有跳出輪迴、解脫生死的眾生，他們全都是後學啊，全都是還必須借著仙佛、菩薩、真理的指引，才能夠由迷轉悟的眾生啊。

徒兒們，你們說你們哪一個才是真正的前賢，而又哪一個不全都是後學呢？所以真正的遵前提後，就是要你效法聖賢，尊敬有道的人，向他學習，並且要低心下氣，幫助眾生，讓每一個跟你有緣的人，都能夠得到應有的提攜、幫助，而真正的超凡入聖、跳出輪迴啊。

至於佛堂中求道比我早，領命比我早，資格比我老的前賢們，你若明白「聞道有先後，因緣有快慢」的道理，並且真心修道，恭敬所有的人，又怎麼會對他們不尊、不敬、不聽命辦事呢？

而那些比我較晚求道，需要我們協助、引領的人，我們若心存慈悲，效法仙佛，又怎麼會不由衷的加以提攜，愛護呢？所以，真正的遵前提後，是要我們學習放下我執，尊敬前賢，提攜後學，並慈悲一切的有緣人啊！

第三條 齋莊中正

甚麼叫作齋莊中正啊？是不是你來佛堂，衣服穿得整整齊齊，頭髮也梳理得整整齊齊，儀表端莊，就叫作齋莊中正的呢？

如果你的心沒有清靜，心中永遠充滿著欲望，眼睛喜歡看好看的，鼻子喜歡聞好聞的，嘴巴希望吃好吃的，耳朵喜歡聽好聽的，身想睡好床、穿好衣，意念也是喜歡想東想西，妄念叢生，那這樣還能算是齋莊中正嗎？

所以光修外表，不修內德，讓眼、耳、鼻、舌、身、意沾滿了灰塵，這個時候，你衣著再乾淨，外表再端莊，都不能算是真正的齋莊中正啊。

所以齋莊中正並不只是頭髮整齊、衣服端莊、外表莊嚴，而是要你內心莊重，眼、耳、鼻、舌、身、意也全要莊重。換句話說，你能做到內心全無雜念，莊重自持，那才是真正的齋莊中正。因此，你要如何的齋莊中正呢？首先是不是先要正己，才能正人呢？

而要想正己，是不是先要恢復自己光明的本性，才能夠去感化別人、影響別人呢？其次，你光明的本性恢復了，顯現出來了以後，你還要守著這一個理，言語合乎道，行為有規矩，如此才能夠真實地影響道親，帶動道親用這齋莊中正的態度，威儀來攝受別人，影響別人。

在這末後時期，你們要知道講道已經沒有用了，道也本來不是用講的，而是要用行的，如何行呢？

就是用這光明的本性，表現端莊的行為，讓自己的言行舉止合乎理，心中潔靜無染，念頭不偏不邪，七情六慾不再起伏，那才是真正的齋莊中正啊！

第四條 循規蹈矩

甚麼叫循規？甚麼是蹈矩？到底要循甚麼規、蹈甚麼矩呢？所謂循規，就是循著應該守的佛規去做。所謂蹈矩，就是每個人能夠素位而行，能夠站在自己的崗位上踏踏實實的去走。

這就叫作循規蹈矩。那又為甚麼要定佛規呢？因為你們來求道了，求道之後到底是要做甚麼事情呢？是要作成仙、成佛、成聖的事嗎？那你就不按著規矩來做，會可能成仙、成佛、成聖嗎？而平日你不肯素位而行，哪你有甚麼可能會成仙、成佛、成聖呢？

所以，每個人素位而行是循規蹈矩最基本的條件。佛規規定的這麼好，你卻不照著走，徒兒們你們說這樣子可以成仙、成佛、成聖嗎？譬如，這默語戒，掛在牆上了，點傳師規定了，操持規定了，大家卻視若無睹，依然偷偷的講話，這叫循規蹈矩嗎？

而點傳師就像再生父母一樣，點傳師平日規定下來合理的話，你不聽，都只聽仙佛偶爾借竅才講話，那你們豈不是著形著象，有分別心嗎？

所以，不管點傳師如何規定，只要合理，大家就照著去做，這就是循規蹈矩。但是，循規蹈矩並不是只遵守外在的佛規就好，你們還得問問自己有沒有時時刻刻也遵照著心中佛堂的佛規來做事？

甚麼是心中佛堂的佛規呢？那就是「人之初，性本善」，人人本自具有的良心，你得問問自己：做人，做事有憑良心嗎？有照良心，佛規去做嗎？

待人真誠嗎？慈悲嗎？你的良心就是佛規！修道行道非看外表，要看內在。外在的佛規固然要遵守，但心中的佛規，更要去留意，時常擦拭心中的佛燈，不讓自己違背天良，才是真正的循規蹈矩。

第五條 責任負起

甚麼是責任？責任就是職責、任務。也就是我們每一個應該盡心的本份、事務。徒兒們，你們說說看，每位天道弟子，有甚麼樣的責任呢？有甚麼樣的使命呢？是不是有先天的使命，也有後天的任務？所謂先天的使命，就是把九六原胎佛子渡盡，讓九六原胎佛子都能夠達本還原，回歸無極理天。

所謂後天任務，就是淨化人心、促進大同，讓人人品性端正、家庭圓滿、社會和諧。徒兒們，你們說，這樣的責任重不重？尊貴不尊貴啊？

假若你們人人都能夠盡心盡力，代天宣化、效法聖賢、正己成人，把道的尊貴，在自己的身上顯現出來，並運用在日常的生活當中，讓自己良心安坦、無愧，讓家人歡喜、感恩，讓社會平安、和諧，讓人類幸福、快樂，讓九六原胎佛子都能夠回復自性，這就是責任負起。

而在這最末後的緊要關頭，你們一定要切記把持好自己的心念，端正好自己的行為，小心一切不良的影響。千萬不要在佛堂時畢恭、畢敬，而回到家裡時則輕率、放蕩。那你們不能把道實踐出來，就是沒有真正的對道把責任負起啊！

第六條 重聖輕凡

凡是辦事，不論是辦佛事、聖事，或是辦一切的事。若能以大體為主，以眾生為重，這就是重聖。相反的，如果你以個人的事情為主，小我為重，這就是重凡。所以凡是一切以利益眾生為主的事情，都是聖事，能看重這些事的，就是重聖、就是輕凡。

因此，真正重聖輕凡的人，他不會只顧到自己，只顧到別人對自己的尊敬、喜愛，甚至供養。他的存心，一定以利益眾生為主，他的行事，一定以考慮大體為重。這樣的人才，真正做到重聖輕凡。

而甚麼是真正的聖事呢？又甚麼樣的事才是真正對眾生究竟有利的呢？徒兒們，你們說，在這宇宙天地當中，除了道是真的，靈性是真的以外，還有甚麼東西，是永恆不變的呢？

所以，你們幫助眾生，成就眾生，走上心性解脫、超凡入聖的路，才是真正的重聖輕凡。你能夠修養自己，成就自己，把人心去除，天良顯現，也才是真正的重聖輕凡。

否則人心不除，慾念浮動，天良迷昧，無明時起，又怎能說是重聖輕凡呢？又怎能真正的超凡入聖呢？這些問題，佬兒們，你們是否都該認真的細細思索？

因為修道、辦道，它只有一個最終的目的，那就是放下一切自我的執著，回復本來純淨的天心。而徒兒們在修道修心、辦道盡心的過程中，如果你沒有至誠的心、不變的心、無怨無悔的心，顯現不出真正的天心佛性，又怎能說得上是真正的重聖輕凡呢？

第七條 謙恭和藹

謙恭和藹並不是只對前賢、點傳師、講師謙恭，而是你要對每一個人都畢恭畢敬嘛。你們自己仔細想想看，身為修道人，是否應該對每一個人謙恭和藹嗎？你們如有研究易經的就知道了。

在六十四卦裡，有六十三卦都是凶中帶吉、吉中帶凶。凶就是不好的，那麼唯獨一卦，就是這一個「謙」卦只有吉，沒有凶，只有福，沒有禍。為甚麼呢？

易經說：「謙」、「亨」，君子有終，就是說以謙和的態度來做事，則事情容易做得通，故有亨通之象，而謙和的風度，是從心性修養來的，不是勉強做的出來的。也唯有君子，才能夠自始至終，謙虛和藹，而不傲慢別人。易經上又說：人道惡盈而好謙。

每一個人都是討厭驕傲、滿盈的人，而喜好謙虛、有道的人。所以懂得謙虛的人，他能夠流露出人格的尊貴，並顯出自性的光輝。他看起來，似乎居處卑微，但是那份人格的高尚，卻是不可踰越的，而這也是一個有道的君子？他內在涵養美好的最高表現。

因為他放下了一切的自我，而恭敬了所有的眾生，所以謙恭和藹也是自性佛顯現的時候。因為你謙卑自己，低心下氣，你沒有人我之分，你沒有是非之念，而就在這一個當下，那才是真正自我的顯現，也就是真正佛性的顯現。所以謙恭和藹的人，必然能夠成道。相反的，驕傲的人，會看不起人的人，絕對不可能成道。

因為，當他驕傲的時候，就是人我相未去，也是執著仍然還存在。而九品蓮臺終究是屬於謙恭和藹的人，所以徒兒們你們要想成仙、作佛，又豈能不謙恭和藹呢？

第八條 勿棄聖訓

聖訓者，聖人所垂示的書訓，也可以指一切記載聖理的文字。換句話說，就是聖賢、仙佛所說的話。聖賢仙佛到底在說些甚麼話？千言萬語，就是說真理的話。說眾生要如何修行，才可以回天的話。也就是說一些引渡眾生如何改邪歸正、由迷轉悟的話。

因為聖賢仙佛是已經成道的人，所以他們的話可以代表道、代表真理。而聖訓中的每一個字，每一句話，也都是從他們自性中流露出來，契應眾生各種因緣而解說的。所以，他們的話就是真理，真正佛性的流露，真正光明的引領，真正回天的導航。

所以，徒兒們，聖訓是如此的尊貴，你們又怎能不善加珍惜，深深的去體會其中真義，並且身體力行呢？這與所謂的「勿棄」，就是不可以拋棄，不可以輕視，不可以不照著去做。因為，每一篇聖訓或經書，都是仙佛的心血、慈語，自然都有仙佛在護持它。

你把它帶在身邊，只要你心正、心誠，無形的它，可以保佑你，也可以避邪難。如此，你怎麼可以輕易拋棄它，而不加以重視呢？既然聖訓是指引眾生如何走上成賢、成聖的路。

徒兒們，那你們不照著去做，又怎能修道有成，而真正成仙、成佛呢？何況仙佛，都是大慈大悲，都是為你們生死大事著想，為你們費盡心血在努力。

你們又怎麼忍心輕易辜負而不照著去做呢？所以，勿棄聖訓，它真正的涵意就是體會仙佛的慈悲，明白書訓的真意。最後，依訓實行，才能夠成聖、成佛啊！

第九條 莫著形相

莫著形相，就是不要執著外在的形象，而被它給蒙蔽住了。因為一切有形、有象的東西，它都不是究竟的真實，並且終歸幻滅無常。

金剛經說：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」因此，凡不能破除形相，還迷昧於形相的人，他的心就都還在象天、氣天中，都不能進入無極理天。

而迷昧顛倒的眾生，之所以不能真正解脫，就是都還被外在的相給束縛住了。心為形役，自性不能當家作主，這樣永在輪迴中，流浪生死。

所以莫著形相，不僅僅是不要執著仙佛的借竅顯化，而當以體悟仙佛開示的真理、妙義為主。更進一步的，是要你能夠在任何的情景當中，都能夠不動其心，自性作主，那才是真正的莫著形相。

徒兒們，你們常說：不偏之謂中，不倚之謂庸。那中道終究是甚麼呢？它就是你自性佛顯現的時候。怎麼說，因為當你一心清靜無為，不偏向一邊，不執著一物的時候，也就是你們不執著形相的時候。你的心沒有被外物沾染、引動的時候，你的心就是這樣子。

清清靜靜，無無為為、一無所求的時候，這就是中道，就是自性佛顯現，所以莫著形相，也就是真我的顯現。否則，你執著形相了，就永遠生死流浪、絕對成不了道了。

第十條 手續必清

古書說：「佛家一文錢，大似須彌山，欺心不實報，披毛戴角還。」徒兒們，你們明白嗎？因為這佛家的錢，本是眾生的血汗錢。縱然它很小，也是他們誠心佈施而來的。

而當它成為佛家的錢時，就像須彌山那麼高、那麼大。因此，如果有人行財施，成為佛家錢時，你卻不一五一十的呈報、善用，那麼你雖然只是花了佛家的一文錢，但是這一念的貪心，不能實報、手續不清，則自然要受因果報應，甚至來生要做牛、做馬來償還。

所以徒兒們，道親行功的東西、錢財，一定要清清楚楚，否則你一行事馬虎、貪念一動、廉德不守，那麼將來就有苦頭吃了。

這一點，徒兒們切記小心啊！因為天律森嚴、秋毫必查，在天上你們每一個人都有一本賬簿，上面清清楚楚記錄著你們所作的點點滴滴，並且，絕對不會有絲毫的偏差、半點的遺漏。

所以，今後在佛堂裡人家行功的東西、錢財，你們一定要一一交代清楚，不可馬虎，如此才是手續必清，而成佛才有希望啊！

第十一條 出告反面

出，是出去、離開。告，是告訴、稟報。反，是返回、回來。面，是當面回覆。所謂出告反面，是指前賢交待的事情，無論是大小、遠近，都要緊記在心、認真去辦，事情辦完，定要清楚稟報、不可含糊。

或者身為後學的，要出門辦事，理當請示前賢、稟報前賢，並誠心請求指示、接受指導。而每次出門回來的時候，也當盡量迅速稟報事情辦理得如何，以免前賢擔心、掛慮。

此條佛規乃是警醒修道人對人要盡忠，對事當盡責。

並且上上下下，尊卑有序，出入有禮，如此事事出告反面，圓滿交待，人倫大道，方為無虧，而九六原人乘願下凡，出時有告，反必面稟，自當時掛親娘，不忘無極，故能刻刻念念，無生老，時時盡心修道、辦道的人，方可以說是真正明白「出告反面」深意的人。

第十二條 不亂系統

不亂是不可紊亂，系是繩索，代表一條金線，統是統領萬物的大道真宗，也就是人人身上的自性，所以所謂的「不亂系統」，它真正的涵義是指每一個修道人，他不可以偏離正道，一切要以自性當家作主，不可誤入左道旁門，這才是真正的不亂系統。

而金線有兩種，一條屬先天，一條屬後天。先天的天命金線，自然是人人具足的天心自性，可以以心印心、與天相通的佛心，它在聖不增、在凡不減。

當人人清靜無念、無私無我的時候，它自然與天貫，靈通先天，不移一步即達理天，而就在這一個當下。徒兒們，你們的先天金線，自然閃爍發光，而靈光照耀三千大千世界。

至於後天的人事金線，那是由於你們與引保師、點傳師、前賢之間宿世有佛緣，而在這三期末劫年大開普渡之時，因緣再聚會，彼此再相遇，才有這一個修辦的善因緣。

徒兒們，在這最末後的時候，假弓長、假祖師，紛紛出籠了。他們以各種神通、顯化，誘惑修道人，並且以假亂真，以邪亂正，甚至自稱有天命，魚目混珠，擾亂道場。

徒兒們，在這樣世局亂蕩、道局混亂、人心險惡的年代中，如果你們不能一條金線緊緊追隨，跟著前賢，穩定步伐，並且內修心性，安立自身，則當一切大考驗、大災難來臨的時候，你們又如何能心志堅定，而真正的躲災避難呢？

所以說，當你們修得心性端正、邪魔不得入侵的時候，那才是真正的不亂系統啊！否則心性不正、邪魔入侵，左道旁門任意信它，前賢、引保，不加尊重，則金線一斷，性命亦難保全啊！

第十三條 愛惜公物

公物是指公家的物品，好比佛堂的東西，它是屬於公家的、佛家的，你有沒有好好的愛護它、珍惜它，並且善用它？你能夠好好發揮它的作用、價值，這就叫作愛惜公物，還是你可以把它帶回去，作為個人私有的物品？徒兒們，前面說過手續必清這一條佛規，你們須知「小貪不防，大過必成」啊！

所以公家的物品，切勿據為私有或任意破壞啊！再者，佛堂裡代天宣化的點傳師、講師，及這些辦事的人員，你有愛護他們嗎？有對他們不禮貌嗎？有在語言上誣衊他嗎？須知，你若能對他尊敬，就是愛護公物。

因為他是代天宣化，是屬於老天的人，如果你不尊敬他、不愛護他，那就不是愛惜公物了，何況你還在後面批評他、罵他？那就更嚴重了。

所以愛惜公物，不單單是要愛惜佛堂裡的東西，還要愛惜佛堂裡的人，要好好的對待每一個人，並且相親相愛、互助互勉，這才是真正的愛惜公物啊！

徒兒們，這些道理，你們自己要好好的想一想！你們能愛惜佛堂裡的東西，尊敬佛堂裡的人，就是愛惜上天的東西，愛惜仙佛的人，並且就像愛惜天上的仙佛、菩薩一樣。此外，會站在你們身邊的人，你們也都要好好的愛惜他們。

否則你不愛惜，上天自然也不撥人才給你們，那道如何能辦得開，辦得好呢？所以你們走在前面的人要愛惜身邊的人！要他們該吃就吃，該休息就休息，該保養就保養，須知有肉體才可以行功。

無肉體，則又如何來行功、了愿呢？所以，身為前賢要愛護後學，你不可以隨便的責罰他。因為，他是佛家的公物，不僅是你道中的兄弟姊妹。所以不愛惜身邊的人，也就是不愛惜公物。徒兒們，這一條佛規，你們可以深深地再細細體悟啊！

第十四條 活潑應事

真正的佛規就是道，它是活的，不是死的。它本來就是隨著外在的因緣的變化，而永守中道，生生不息的。所以修道人也要有活潑玲瓏的心，不要墨守成規、一成不變。

譬如說有些事情前賢不在，無法事先稟報或作決定，但事情已經來了，同時這件事也很重要，無法等待，要趕快辦。那你也要學會面對，承擔起來，及時處理，否則誤人誤事，也是罪過。

徒兒們，你們千萬記住你們的所作所為只要對上是合乎天心，對下能夠利益眾生，也就是一切只要是與人有益處的，你作了，縱然不能被前賢諒解，甚至還要責備你，你還是可以斟酌去做，因為我們辦事是辦天事，是替上天辦事，不是替某個人辦事，是辦眾生超生了死的大事，不是辦人間小事。

所以當事情來的時候，不可以擔誤的，切勿等待。只要自己是一片天心、公心，即使前賢不在，自己也可以去承擔。只要我們有此胸襟氣度，是對天、不對人，上天自然會諒解你的。

何況法無定法，眾生有八萬四千種心，你們也要有八萬四千種法。要學會如何隨時隨地「事來則應，事去則靜」，把握自性真我，應對一切因緣。並且在這當中，學會「應無所住，而生其心」，這才算是真正的活潑應事，才稱得上是擁有最高的知慧。徒兒們，佛的心，是無住的，不沾染一切的。

眾生的心，是無常的，不會永遠不變的，所以如何用一切法來度一切心，讓每一位眾生都能夠回歸無極理天。那就是你們要具備的智慧，要思索的問題啊！

第十五條 謹言慎行

古人說：「言者，心之音；行者，心之影」就是說，言語可以表達出一個人內心的心聲，而行為可以反映出內在的心影，所以你內在有甚麼樣的存心，外在就會有甚麼樣的言行。

相對的，你沒有這樣的存心，自然也不會有這樣的言行。因此，外在你所言、所行的一切，可以真實自然的反應出你內在心性的一切，所以你的一言一行，就代表著現在、真實的你啊！而道是不可以須臾離的，加上天不言、地不語，道的尊貴是要在你們身上顯現出來的。

如此，你怎麼可以不謹慎小心自己的言語行為，而不尊敬自家的仙佛呢？何況天有天律，國有國法，佛堂也有應守的佛規。

你若說話不小心，做事不小心，任意造下了口過、罪過，到頭不但傷害了別人，最後受害的還是自己。因為上天對每一個眾生，都是公平的，都是大公無私的，都是寸功不昧，纖過必察的。

那麼在因緣、果報的鐵律中，徒兒們，你們又如何能犯了過錯而不受天律的懲罰呢？所以你說話不可以以言傷人，以言敗德，更不可以以言而誤事啊！

你當以言利人、以言興德、以言成事啊！尤其修道人更應當口出真理，只論聖事，不說是非，不造口過、口無雜言、斷諸嬉笑，這才是真正的謹言。

而慎行也是一樣，你不僅要言行合一，身立標杆，你更當以身行道，代天宣化，處處以天心為心，處處以眾生為念，時時戰戰競競，謹慎自持，心存嚴謹，身自少過，如此言滿天下無口過，行滿天下無怨惡，才是一名真正代天宣化的人，才是一位真正立身行道的人啊！

以上為師已將十五條佛規的真義一一的述說，希望徒兒們都能夠好好的修、好好的辦，並且遵照著去做，那為師保證你們必然成道有餘啊！
　

活佛恩師再度臨壇，再加補充說明。並將這十五條佛規的涵意，闡釋的更加完善。

一 、來到佛堂或者是於三餐禮拜，恩師提醒『尊敬仙佛』主敬存誠，來參去辭誠中形外自然有感應。

二 、意見百出各存一心互不相讓，恩師提醒『遵前提後』和睦共處，風行草偃同心修辦拓展其道務。

三 、聲色貨利擾亂自性素隱行怪，恩師提醒『齊莊中正』養浩然氣，敬慎威儀自重自愛則道範德遺。

四 、心好自由任意胡為不拘小節，恩師提醒『循規蹈矩』不偏不倚，正己修心己達達人好標榜豎立。

五 、怠惰散慢好逸惡勞自我安慰，恩師提醒『責任負起』代天宣化，不畏環境困苦險厄勇敢腳步跨。

六 、忙於凡業忘卻眾生塵世受苦，恩師提醒『重聖輕凡』功德廣培，人生無常切莫空忙趁勢助白陽。

七 、自以為是才學並兼目中無人，恩師提醒『謙恭和藹』處世圓融，毋生傲慢寬大為懷百川廣納容。

八 、山窮水盡疑似無路執著妄想，恩師提醒『勿棄聖訓』深入參研，心開意解慧覺圓通誠信志愿堅。

九 、術流動靜邪說異端真假難辨，恩師提醒『莫著形象』觀自在心，慧眼睜開依循道脈慧命真根源。

十 、一念之差貪育興起佔為己有，恩師提醒『手續必清』無以私用，來清去白免得日後罪業過擔當。

十一、無論公私急之將欲出入外地，恩師提醒『出告反面』絕不隱瞞，盡忠盡孝合乎其理其跡效聖賢。

十二、稱師作祖各說有道惑昧人心，恩師提醒『不亂系統』拉緊金線，莫要腳踏諸多船隻則恐墜深淵。

十三、道親真誠布施了愿各樣器物，恩師提醒『愛惜公物』不分貴賤，一絲一毫節約能源功德暗加添。

十四、長上任用又告其一不知其二，恩師提醒『活潑應事』識時察機，處變不驚通權計宜必應對得體。

十五、惹人厭煩惡顏相向無立處地，恩師提醒『謹言慎行』中節無庸，足履薄冰戰戰競競則道育德凝。

王鳳儀夫子 、司馬光大仙 結緣訓 印證大道的寶貴

司馬光大仙結緣訓

23 珍惜現在開創未來

我們德慧菩薩 張前人在世時，經常會說︰「船開不等後來客」，這句話是告訴我們要把握時機，不要等到機會過了才來後悔。這次韓老前人功圓果滿回天交旨，是上天下詔。學道這麼久以來，老前人也曾經住院過、生病過，可是每次都好起來。沒想到這一次老人家真的跟我們永別了，內心有無限的感慨、無奈和後悔。這次老人家真的走了，才驚覺過去坐失太多良機了。
韓老前人在世經常說︰「見一次面就少一次見面的因緣。」很多前賢只是聽過而已，知道而已，內心卻不曾深思，我們不斷蹉跎光陰，浪費生命，而對我們的德性、應盡的義務、應負的責任，到底做了多少？當後學聽到韓老前人歸空的那一大早，想了很多。老天的事，尤其是大開普渡的事，是老天在主宰，機會卻是由我們在把握，每一件事情，都不是我們可以料想得到的。
今年正月到西螺信義育幼院去參觀，看見他老健步如飛，身子看來仍是那麼硬朗，可是過半個月就聽到他老生病住院的消息，過去韓老前人也曾住院，我們也都不以為然，沒想到他老這次真的回天交命了。倘若我們過了今天總想還有明天，過了今年總想還有明年，那我們擔不了責任，做不了大事。今年正月初六，到光明仁愛之家的點傳師團拜時，他老已不能來了，由陳前人發了一張字條，是他老要告訴我們每位點傳師的話︰
「今天是八十四年正月初六，大家又見面了，先感謝天恩師德，我們修道辦道是聖賢仙佛的聖業，不是平常爭名奪利的事業。我們必須有大公無私的心，要存好心，說好話，辦好事，救好人，助人為善之誠心，要身體力行去做，這是吾們的使命。
去年我說過︰『見一次面，少一次。』我們現在必須珍惜時光，趕快了愿。去年又有三位點傳師歸空了，說不定那一年都有回天交命的日子。吾們大家要同心協力快辦，了了自己的愿，將來也有一個交代。如能辦則辦，不能辦則守。活佛老師說︰『末後一著，最末後了，就要收束了，好好修修自己的內德。』」
這是韓老前人多麼誠懇的一番話，這也告訴我們要珍惜時光，把握現在，開創未來。過去師尊是火精子來出世，民國三十六年師尊歸空，當時活佛弟子失去了活佛日光的照耀，民國六十四年師母又歸空了，月光也殞落了。到了今年民國八十四年，唯獨的星光，就是韓老前人北辰星也殞落了，日月星光輝都沒有了，將來誰來帶領我們，誰來照耀我們，庇護我們。在過去的歲月中，師尊、師母、韓老前人為我們扛著多大的担子，那是六萬年來的冤業債，一把大傘庇護著。將來有了大考驗，誰再來庇護？那只有自己承担了，倘若我們再不自立自強的話，是沒有未來可言的，要自覺了，要確確實實的把握時機。
俗語說︰「年歲不會製造聖人，只會製造老人。」倘若我們沒有真正做些利益眾生的事，只是空蹉跎歲月而已。過了幾十年，我們只會變老了，沒有變聖人，仍是個凡人。
我們要把握現在就是要珍惜光陰。時間有幾個特性︰
時間有流轉不歇性，亙古不移，不因你不修不辦而停下來。
時間有不可囤積性，時間不能累積，年輕的歲月也不能累積。
時間的公平性，不管你貧富貴賤，不論你高興快樂，辦道或不辦道，積極或蹉跎，每個人每天都只有二十四小時。
時間的相對性，過去、現在、未來，老實說，時間沒有現在，只有過去和未來。
時間的無窮性，無窮無盡。
時間的無價性，時間是沒有東西可以替換的。
時間的連續性，不可能中斷或重覆。
時間的不可切割性，它是一貫的。
因為時間有這麼多的特性，所以我們在身體健康時，年輕時，要及時把握，珍惜現在開創未來。有一道親健康時不知道要來修辦道，如今才很後悔，過去健康時，沒有把握時機好好的來修辦，如今要修辦為時已晚，因為他已得到癌症。
時間可成就好事，也可做不好的事。時間可以讓我們修持學習做聖人的事，也可做傷天害理的事，因為時間太寶貴了，我們要做好時間管理。
1.自我管理︰要規劃每一時段所要做的事，包括要渡那些人？要成全那些人？要看那些書？要如何自我反省培養內德？以及各種不當心態的克服。
例如︰對辦道懶散，自我圓融，自欺欺人，做錯事自己想盡辦法原諒自己，為什麼德性不如人？為什麼道務無法進步？為什 修持跟不上別人？這都要檢討。
修道最大的敵人是自己，沒有實實在在去修內心，那樣的修道是不紮實的。倘若能以苛責別人的心來苛責自己，一定會進步。在功課的細目方面，要不斷的回頭反省，這就是懺悔的功夫，且計劃未來如何去改進，我們做了多少事，浪費多少時間，耽誤多少聖事？都要徹底檢討。
2.人生管理︰人生的價值，在於我們留下多少，而不是帶走多少。自古以來的聖人，立德立言立功，留下多少的德澤。像韓老前人歸空，多少人從國外回來就為了給他老上一柱香。孔老夫子歸天，多少人願為他守墓，以致結成了孔里。人生的價值，並不在於活多久，而在於你做了多少。
人生是那麼有限，我們得做有效率且有效果的事。學佛就是希望做事半功倍的事。從韓老前人的事跡裡，可以發現存好心、說好話、有始有終、犧牲奉獻、立愿了愿，這樣就可成佛，這是事半功倍的事。今天聖賢仙佛的足跡、行誼就擺在我們眼前，我們只要依著他們的腳步去做，那成聖成賢足足有餘，不要再浪費時間，蹉跎歲月，青春不再來。
缺乏良好的組織力，常拖延時間，估計能力錯誤，不能腳踏實地，眼高手低，缺乏經驗，匆促決定以致多諾寡信。居上位的人喜歡攬大權，不給別人分工的機會。缺乏自省能力，不斷的再犯同樣的錯誤。毅力不夠以致無法完成每日的工作目標。電話打擾、社交太多、午休時間太長，這些都是浪費時間，蹉跎歲月的原因。
如果我們經常有把握時間的習慣，反省自己的習慣，說好話做好事的習慣，對人生管理有很大的好處。不必要的事情，要試著去說「不」，而不是人家要求你做每件事你都說好，結果每一件事都沒做好，所以要學會說「不」的藝術。
韓老前人告訴我們，「能辦就辦，不能辦則守。」韓老前人都九十五歲了，還說他每一分鐘都要修辦道，何況我們個個年輕力壯。雖然日月星都殞落了，但前面仍有許多大德者，仍有許多老點傳師可以帶領我們，每一位活佛恩師的弟子，都有一盞自性的明燈，自性的明燈要靠我們去點燃，去照亮別人，照亮自己，往後的日子就看我們如何發揮自己去照亮自性的光芒。但往後還有多少日子可以辦？還有多少可以了愿的機會？要知道「天時緊急，船開不等後來客。」倘若不把握現在，如何去開創未來？對未來一定要有目標，有所期許。已開創的道務要好好守住。師尊言︰將來成就不在道場的大小，也不在道親的多寡或佛堂的多少。我們可要珍惜有生之年好好的去修辦。人生最重要的不是你站在那裡，而是你要朝那個方向去走，盡心盡力捨己為人。
我們頭腦要清醒，道德要純潔，身體要乾淨。有健康的身體與健全的思想是人生的兩大幸福。在修身方面，不責人之過，不發人隱私，不念舊惡，才可養德。培養一個習慣可以得到一個個性，得到一個個性，就收獲一個命運。修道是修心，要從「心地」做起，倘若我們不注意，心念就會造成行為，行為久了就變成個性，個性不改就造成命運，所以「心念」是很可怕的，要慎隱微。在處事方面，一個人能被信任比擁有上萬的財產更幸福，處事被信任，德性也會被信任。面臨困難，只有大智大仁大勇的人才可處之泰然。辦道途中，難免會有許多考驗，但「考驗」不是永遠的，考驗可以增加我們的毅力和信心。每件事那能盡如人意？灰心是動搖的開端，動搖是失敗的近鄰，人生的光榮不在不失敗，而在如何站起來。忠言逆耳，別人給我們建議時要寬宏大量去接受，培養積極進取心，寬宏大量心。人和必得大利，道務才能開展。
珍惜過去，開創未來，是一體兩面，唯有懂得珍惜現在，才能開創未來，最後仍以韓老前人的話「能辦則辦，不能辦則守住自己的愿。」與各位前賢共勉。

別讓老師心碎