12 認識生命的價值

認識生命的價值
在座各位前賢有的七、八十歲，有的很年輕，只有十幾歲。我們每一個人都是一個生命，我們對自己這個已經走過幾十年的生命都認識了嗎﹖有認識清楚嗎﹖
我們說求道，是求得一條回天的路，是這個肉體要回天嗎﹖這個肉體讓我們用幾十年，最多百年，皈空以後，這個肉體還是留在世間，也許火葬，也許土葬，所以要回天去的絕對不是這個肉體。
有一句話講：「性在人在，性去人亡。」所以，在我們這個肉體上，另外有一個靈性在主宰我們。在還未求道以前，我們不知道這個靈性，這個自性，這個佛性，求道以後，如果你沒有細心體會，你還是無法了解這個靈性，這個佛性，這個自性。你肯定自己有這個靈性的人請舉手﹖有很多人還是模模糊糊。
大家都有看過佛祖借竅來給我們開示，來跟我們講話對不對﹖那就是佛祖有這個靈性，但是他沒有肉體，所以他的靈性附在清修小姐的身上，來給我們講話，來跟我們結緣，這樣大家可以了解靈性的存在了嗎﹖
有的人會說靈性在那裡，我又看不到﹖摸不著﹖空氣你看得到摸得著嗎﹖但是事實上它是存在，因為如果沒空氣我們會死。如果我們沒有靈性，只是一具屍體無法行動。
如果我們了解靈性的存在，那麼靈性從那裡來﹖靈性由 老娘，明明上帝所生，生天生地生萬物，一切的總源頭都是由 老娘所生所化育的。
老娘住在無極理天， 老娘生我們的靈性，所以我們的靈性是由天而來，因為我們來世間不斷輪迴，所以忘記回天的路了。
今天求道就是找到一條靈性回天的路。
所以這個肉體是假的，是讓我們用個幾十年而已。而靈性才是真的，為什麼說靈性是真的，是因為靈性是不會死的。所以才會說有前世後世。
「六道輪迴」說的就是這個靈性的輪迴，不是這個肉體的輪迴。因為肉體死了腐爛了就沒有用了。
人的靈性，在天上是清清淨淨沒有污染的，跟所有的佛祖是一樣的，為什麼說輪迴最悲哀，乃是因為人會產生無明，在世間因為一時的貪嗔痴會做了一些不對的事情。
看現在社會上為什麼有這麼多的壞人，殺人放火、強姦、搶劫，什麼壞事都敢做。他們做這些事的原因，不外是貪心、嗔心、痴心，就是無明。他們因為一時的無明，造下罪愆，但是他們不知道「舉頭三尺有神明」「天理昭昭，報應不爽」。今天，在人間有法律的制裁，以後死了到地獄去閻羅王那兒有「孽鏡台」，到時你的所作所為，一一現出，讓你百口莫辯。地獄有十殿閻君來制裁我們。
如果這一輩子做了這樣多壞事，殺豬、殺雞、殺鴨，養了來賣，業也很重。下輩子就墜入了畜生道、地獄道或餓鬼道。所以六道輪迴是很悲哀的事情。即使還保有人身也難保無明火何時起，因為那些做壞事的都是人。
今日我們很幸運碰到三曹普渡的好因緣，我們能拜在彌勒佛及濟公活佛的門下，彌勒佛、濟公活佛、月慧菩薩是奉了 老娘的天命，要來帶我們回天上，免得落入地獄受了六道輪迴之苦。
我們看每一位歸空的道親，只要他求道以後，沒有做過反道背德的事，記得三寶，死去以後面色紅潤，身軟如棉，這就表示他有回天上去。
我們天道弟子就是因為沾了天恩師德彌勒佛要「化娑婆世界為蓮花邦」的大愿力，他發愿要把這個五濁惡世，化為人間淨土，人間佛國。所以他攝受所有拜他信他恭敬他，禮敬他的人，死去以後先往兜率天（彌勒淨土）繼續修行。將來世界大同了，彌勒菩薩要到人間的龍華菩提樹下成佛。
將來要開演三次的大法會，這些在兜率天的眾佛子，到時隨著彌勒佛來到人間。最上根器之人開龍華一會證希聖之果，中根器之人開龍華二會證希賢之果，下根器之人開龍華三會讓每一個與會之人最起碼都可以證阿羅漢果。
我們求過道的人，將來可到兜率天去，保持不退轉，不用到地府閻君報到，這也是我們累劫所修，今天才會有這麼好的機緣。
所以今天我們不要執著在今天我們生命活得多長久，而是在於我們是否活得有意義。生命的價值，不在於生命的長短，而在於你能為眾生付出多少。
後學在民國七十七年九月十三日求道，七十九年前人老就皈空了。對於前人老皈空的場面，一個八十一歲纏過小腳的老太婆，為什麼死了以後，有那麼多人要來祭拜她呢﹖這些人若不是沾了她老的德澤，為何如此。你很難想像一個外表不起眼的老太婆，能有這樣的能耐，今天她老若不是修道辦道不可能如此﹗當時來送葬的人把整個屏山擠得滿滿的。老前人白水老人皈空的狀況更不得了，有幾十萬的人去給他老上香。
前人老晚年生病，多少後學爭相要服侍在她老身邊。仙佛早說過：你誠心辦道，你的後學比兒女強。人就是這麼奇怪，你給兒子女兒再多，他們也認為是應該的，可是你給別人一點好處，人家可感謝得不得了。
現在我們也看到兒女爭財產的，得了財產以後父母也不肯奉養，後學就有一個親戚，年輕時非常努力拼啊拼的做啊做的﹗土地、田地一塊又一塊的買進來，可是老了兒子一個孝順，一個不孝順，招贅的女兒也不怎麼孝順，生活上總被兒女所惱。
所以，人真的要覺醒啊﹗你不要說我做得很好，不會那麼倒楣，後學那個親戚在世也做得很好啊﹗父母子女有善緣，也有惡緣，並不是每個孩子都是善緣來的。
你不要以為兒子女兒就永遠是你的，這是因緣生因緣滅，總有緣盡的一天，一旦緣盡了，你是你，我是我，各人生死各人了。所以，我們要有智慧，要知道修道才不會沉落在這生死苦海裡。
紅塵是個苦海，貪嗔痴愛是個苦海。不能知足，慾望太多是苦海，求不得是苦海，夫妻兒女生離死別是個苦海。世間多少白髮人送黑髮人﹖多少人另一半早死而孤苦伶丁是苦海。
兒女不孝是苦海，婆媳相看愈討厭是苦海，夫妻互相背叛，先生在外找小老婆偷腥是苦海，欠人債務是苦海。身體有病坐立不安是苦海。比不過別人是苦海，別人為什麼好幾億財產，幾千張股票，而我只有幾張。別人為什麼收入月入一、二十萬，我才幾萬塊，用錢還要算來算去，這是不是苦海﹖只要一比較就有高低，就有不滿足，就是苦海。
在這個世間如果你沒有好好的去生活、去明理，這世間是苦海，如果你求道進而修道，很多道理弄通了，即使生活在世間亦是天堂。
由前人老皈空的那一幕，和後學的那個親戚作比較，後學覺得前人老活得比較有價值。前人老沒有留下什麼財產，但是因為她老的德性，留給了那麼多的後學。多少人因為她老修道辦道，我們才能得聞天道，而如果你只是愛你的家人，你死後也只有你的家人在拜你在懷念你，到你的孫子，也沒什麼感情了。
可是前人老由於她辦道，帶了這麼多後學，每天在全世界有多少人在懷念她老，感恩她老。因為她老留下了這麼多德澤。
人言：人死留名，虎死留皮。前人老真的在這世間留下好名聲。
我們有很多讀書人，歷史上有名的岳飛，也就是我們的岳法律主，當忠孝不能兩全的時候就「移孝作忠」，因為他有一個明理的母親，在他的背上刺了「精忠報國」。
今日我們天道弟子，在生時可以好好修道辦道，這就是忠於上天，忠於 老娘，因為上天 老最愛的是道。
奉養父母，給父母吃，給父母穿，這是小孝。能夠立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。這樣才是大大孝。因為子女修道父母祖先可以沾光，可得萬八年的逍遙。
今天因為我們來參加這個法會，有多少祖先沾光也可以來參加這個法會，免受地獄之苦。修道辦道是救眾生出苦海，這是佛祖神仙菩薩所做的事情。
所以你的小孩要修、辦道，你千萬不要去阻止。因為他若不是佛祖也做不來。孩子去走道場修辦道救眾生，總比孩子去外面花天酒地好太多了。你可以生一個修辦道的孩子，你應該感到很光榮才對，因為你家的祖德好，你本身做得很好，才生得出修道的小孩。今天辦道是辦上天的事情，能夠被上天看重，這是不簡單的事情。
有的人會說，都去修辦道，沒賺就有得吃嗎﹖老師曾說：「入我門不窮，出我門不富。」你捨出你的時間來修辦，老天爺都會暗中撥轉，只要你有誠心在修辦的，後學覺得都會比以前好，除非你的想法和做法有偏差。依後學所看到，有誠心在修辦的生活都比以前沒修辦時好。
後學有一個朋友，他以前常走道場，月入七、八萬生活優渥，可是後來遇到一些考驗，道場也不來了。結果，後來每個月只能賺一、兩萬，所以我們有在道場修辦，仙佛還是保佑著我們。
順境好辦道，逆境好修道。為什麼修道還會有業力的催討？因為道是真的，業力的催討也緊急，所以得道以後要趕緊做，行功了愿，用功德還給業力。功德做得不夠，就只能用性命來還。不是我們求了道，才有業力會催討而已，你可以去看醫院有多少眾生，也正受著各種病痛的折磨。
今天，我們有求道，業力來催討，還有扭轉的機會，因為仙佛會把我們所做的功德還給他，他就可以去投胎轉世到修道家庭。即使我們功德做得不夠，他要了我們的性命，我們死了靈性仍可回兜率天去繼續修行。而沒有求道的人，則只能眼睜睜的在那裡等死。
而我們有求道的人，有愛我們的濟公老師慈悲為我們做主。任何一個徒兒只要肯回頭，恩師老人家都願意接納我們，因為他老是活佛啊﹗
進道場這麼多年來，我們看到了仙佛菩薩的大慈大悲大愛，他們是真正的為眾生在做，在付出那樣的大愛，和我們只為了自己及家人的小愛，是差別很大的。
其實在座很多前賢、壇主、講師、辦事人員，我們都是在上天立了愿要下來渡化眾生的，大家都忘記了嗎﹖今天如果你不是在理天立愿下來幫助老祖師︱彌勒佛，幫助恩師共辦這一場三曹普渡的大事，你怎能身擔壇主、講師、辦事人員這樣的天職呢﹖我們都是在替老天辦事的啊﹗
當初 老娘降下了九六億的原胎佛子在世間。青陽期燃燈古佛渡回二億。紅陽期釋迦牟尼佛渡回了二億。仍剩九二億的原胎佛子要渡回去，所以 老娘派下了一些仙真菩薩來到人間要渡剩下這些原胎佛子，那知道這些菩薩下到凡界以後，被花花世界一切色相將本靈迷昧，貪戀在酒色財氣、名利恩愛之中，都無法回去皈位。
老娘於是再派下大仙大佛下塵助道救世，但這些奉命下來的大仙大佛大菩薩，不能照數還原。 老悲歎凡塵眾生何時能救得完整，又恐怕塵世的物累，連上界的大佛大仙大菩薩都放不開，平凡者，何能擋得住。所以才把所有仙佛菩薩都降下這塵世，上天不留一佛子西方不留一菩薩，聖凡兼修。
老前人也說：誰前世是仙佛菩薩，只看他得了道，是否願意搭幫助道，願意來搭幫助道的就是仙佛菩薩下世的。
各位前賢，當初 老娘叫我們來，我們不願意來，因為理天的生活太好了，清清淨淨每個人無憂愁，很快樂沒有煩惱，衣飾華麗，天宮全是七寶琉璃、鑽石、黃金打造，乘青龍跨彩鳳，遊山玩水，各洞各天，來去自如，自由自在。
當初叫我們來我們不願意來，今天叫我們回去我們卻又不願意回去，因為六萬年來的生死輪迴讓我們迷失了，忘記了理天故家鄉。
我們以為這人間的一切是最好的，忘記了這一切都是假的，就算給你賺了全世界，全世界的財富都是你的，請問你帶得走嗎﹖
錢財真的是夠用就好，不要太貪心，不要汲汲營營，一般世俗人只看重錢，尤其今天笑貧不笑娼的社會，但是我們今天已經在修道，真的是看法想法和做法都要和一般人不一樣。
況且仙佛也很明白的告訴我們，今天你會有多少錢，有多少房子，穿多少衣服，吃多少飯，都是註定好的，該是你的跑不掉，不該是你的強求也強求不來。所謂：命裡有時終須有，命若無時莫強求。
富莫過於齋戒佈施，齋戒是吃素慈悲心，有慈悲心的人是富有的人。佈施可以使人免於貧窮，懂得佈施的人是最富有的人。貧莫過於不知足，不知足的人是最貧窮的人，因為永遠不滿足，永遠哀哀怨怨。
今天我們求了道，我們恩師老人家也給我們保證：將來我們一定可以成佛。各位前賢：「佛不打誑語」，仙佛是不會騙人的啊﹗恩師老人家是不會騙我們的。今天我們已經得到佛的授記認可，好好修好好做，將來我們一定可以證果成佛。
今天我們在人世間走了也許三、四十年，也許五、六十年，也許七、八十年，一路來跌跌撞撞，坎坎坷坷，辛辛苦苦，拉拔了一個家庭，最終告訴你這人間的一切都是假的，也許你會有一點失落，有一點失望，但是它又是那麼千真萬確。因為這世間的一切，你一樣也帶不走。
好，你說，你很愛先生、太太、小孩，有一天這個人死了，叫你陪他去你要不要﹖所以這樣的情感都是短暫的，我們的生命和感情一定要超越。
生命真正的價值，在於認識你自己、了解你自己，創造你自己，完成你自己的使命。
⒈認識你自己︱你的靈性，由天而來，將來你要回天上去。
⒉了解你自己︱你來到來人間的目的，任務和使命是什麼﹖我們每一個人來到人間，都有他自己的使命。今天你會成為壇主、講師、辦事人員，都不是偶然，都是在理天領了 老娘的天命，要來人間渡化眾生，要帶這些淪落在紅塵裡的兄弟姐妹回去。
⒊創造你自己︱今天你來到人間，卻被紅塵裡的一切妻恩子愛、家庭、花花世界綁住了，而道也不修了，也不想辦了，將來你要怎麼回天去交命﹖你要如何面對 老娘﹖
今天我們了解了自己的使命，以及自己最後的歸宿就是要回天上去。人生的價值在那裡，我們要很明白。人間這一趟絕對不是來吃喝玩樂的。
人間這一趟也不是來賺很多錢的，沒有錢也不能過日子，有很多錢是你前世修來的福報，該是你的跑不掉，不該是你的再強求也強求不來。想當初釋迦牟尼佛是一國的王子，觀音菩薩是三公主，是多麼富貴榮華，為什麼他們還是選擇走修行的路﹖因為唯有修行，你才有辦法得到永遠的解脫，才能得到永遠的快樂。
現在你不需要出家去修，只要在先天道場好好的修辦即可。因為世間的一切，你什麼也帶不走，帶得走的只有在世時所作的善業惡業。
人間這一趟要過得有意義，就是要立德、立言、立功。
立德︱我們有恩惠給人家就是德，對人家好就是德，你帶人來求道，人家修道了，感受道的寶貴，可以出苦海，他能感謝你，你就是有德。六祖言：內心謙下是功，外行於禮是德。你敬愛別人嗎﹖你看重別人如看重自己嗎﹖你愛別人如愛自己嗎﹖你歡喜別人如歡喜自己嗎﹖
立言︱你能說很多正確的話嗎﹖你有常說好話嗎﹖你有說利益眾生的話嗎﹖你有代天宣化嗎﹖
立功︱對這個社會國家道場，你付出多少﹖做了多少有益於社會道場的事﹖道是上天 老所最鍾愛的，你有沒有真正去看重﹖你渡了多少人﹖成全了多少人﹖
人生這一趟，不能白來，你也不是來吃飯、生孩子、養孩子的，而是要來助道的，幫助老祖師彌勒佛、濟公活佛辦這一場三曹普渡的大事的。所以我們求道以後生在道場，死在道場，這一生要以修辦道為職志，只要道場有需要我們的地方，要義不容辭的做。
你能好好的修辦道，就能得到上天的鍾愛，這樣的人有福了。我們要順天而行，因為這個宇宙最大的是 老娘。我們在世孝順父母親，但是有沒有想到靈性的母親 老娘。我們要做 老娘的好兒女，只要好好的來修辦道，這就是 老娘的好兒女。能夠這樣做也是我們老師的好徒弟。

13 先天佛堂的功用

求道修道和求佛拜佛不同，一般人求佛拜佛，只在庇佑自己的好處，崇拜供養偶像（人）供養法師。
其實一個無功無德的人，就憑幾文錢的香油布施，如何能夠要求神明仙佛幫忙﹖尤其現在大家樂、彩券流行，竟然有人去向神明問「明牌」，簡直侮辱了神明。

求道是讓天命明師濟公活佛指引我們一條路（回天的路，歸真返璞的路），修道是借由道場同修的互勉互勵，改自己的毛病缺點，學佛的腳步行為。

我們先天佛堂到底和一般外面拜的佛堂，有什麼不同，為什麼又叫先天佛堂呢﹖
先天佛堂乃是 老慈悲末後眾生所設立之大法船，每一個佛堂設立安座時，不論佛堂的大小 老都會派仙佛來慈悲或賜堂號，像明志佛堂就是濟公活佛來賜的堂號，像後學求道那個佛堂，只有兩坪大，但是開堂時 老也派觀音菩薩來慈悲，所以這個道是真道，有天命的傳承，我們不要被外表所障礙了，也不要被外表所騙了。

也只有在先天佛堂，我們可以求道辦道，是一個非常清靜莊嚴的環境。

先天佛堂具有許多功用｜

①天堂介紹所｜
因為在佛堂中可以求道辦道，可以渡人的靈性回天，所以是介紹人回天堂的所在。

②學佛的改良所｜
我們先天大道是學習佛的腳步行為，去學去做，佛怎麼做，我們就怎麼做，而不是拜佛求佛。因為我們本來就是佛，只是降到紅塵以後沾染了許多脾氣毛病。如貪心、怨恨人的心、執著的心，愛生氣、抽煙、喝酒、看人不順眼、愛講是非，這種種都不是我們本來就有的。

我們的本性是純潔無染，清淨自在的，修道就是要修去不好的脾氣毛病，學習佛怎麼做，我們就怎麼做。佛是慈悲喜捨，渡化眾生。所以佛堂是學佛的改良所，學習觀音菩薩、釋迦牟尼佛是怎麼成佛的。沒有自私自利的佛，也沒有貪心的佛，也沒有抽煙的佛。

③成佛的修煉所｜
今天我們知道修道學道可以成佛，但是上天會借人借事來修煉我們的心性，去除前面所說的不好習性，能常自見己過，與道即相當。能低心下氣，煉性如灰，六祖慧能，一代祖師在未得道前仍要在碓房裡，舂米八個月，做粗賤低下的工作，這無非是要煉他的性，煉到沒有自己。

沒有執著於我，不是像一般人求福求壽。佛是無人相，無我相，無眾生相，無壽者相，沒有你你我我之分，不像一般眾生有酒色財氣種種習氣毛病。

④辦理三曹的事務所｜
三曹是天曹、地曹、人曹。天曹是氣天仙，一般的忠臣、孝子、烈女、節婦，在世做得很好，但是沒有求道，死了就當土地公被人膜拜，享幾百年，幾千年的香火。地曹｜地府裡的鬼魂。人曹就是在世的善男信女。本來道只渡人曹，後來三官大帝慈悲才可渡氣天仙，及在世子女有修道辦道的，可超拔祖先到天佛院去修煉，這只有在先天佛堂中可以辦。

⑤人間的避難所｜
佛堂是一個可以躲劫避難的地方，因為有仙佛隨時在旁庇佑，故有真心修辦之人，遇有劫難，仙佛無形中會撥轉。

⑥真理的研究所｜
道就是真理，真理是永遠不變的道理。來佛堂可以研究真理，以前未求道時，對道理的把握，無法那麼準確，來佛堂聽仙佛開示道理，聽講師講解道理以後，對很多事該做不該做，自己內心上了了分明，故可以感到坦蕩磊落。

⑦眾生的福音地｜
佛堂可以求道，點開人的佛性，救人的靈性出苦海，不用在六道中輪迴，所以是為眾生散佈福音的地方。

⑧天人的交流地｜
人和上天的溝通，在以前孔子時候，有一隻鸞鳥，上天有什麼事要和他溝通，就會借這隻鸞鳥銜著柳枝來寫字。這在先天佛堂中，上天仙佛要和我們溝通講話，也是借著三才竅手來跟我們講話，故佛堂是天和人交流的地方。

⑨仙佛的歡喜地｜
佛堂是清淨歡喜的地方。佛堂的人也都是辦聖事的人，道是暗釣賢良，故佛堂裡面的人都是存好心說好話做好事的好人。

⑩慈悲的發心地｜
佛堂的人很多都放棄台灣溫暖的家來到國外開荒，一家一家去走去跑，去渡人來求道，被人說是瘋子，在佛堂中上天又會借著各種人事物來考，做不好又會被仙佛罵。
大家都是發慈悲心要渡自己的兄弟姐妹回天，老實說，今天大家選擇走這條路，也是學佛的慈悲，再苦、再累、再委曲，也只能告訴自己要無怨無悔。

⑪功德的加油站｜
修道可分為兩個方向｜對外要行外功，對內要培養自己的德性，行外功要行三施，財施、法施、無畏施，初一、十五來佛堂擦油燈，多參與修道辦道的行列。對內｜修道要培養自己的德性，要對人好，給人好處，改自己的脾氣毛病。
恩師老人家說：你們會不會覺得自己比一般人有更多行功了愿的機會，所以佛堂是行功立德的好地方。

⑫人生的休息站｜
我們人尤其是中老年人，一生為事業、為兒女、為家庭疲於奔命，可是真的是為誰辛苦為誰忙。來佛堂聽道理以後，你會發現生命真正的價值在那裡。人生應該怎麼來走，怎麼來做才是最有意義的。人生的最高境界，繼往聖之絕學，開萬世之太平，自渡渡人，自覺覺他，最後完成大同世界的理想。

⑬道德的弘展處｜
佛堂是修道培德的好地方，佛堂所講無非要人行功立德，修道培德，故佛堂是弘展道德的地方。

⑭培養品德的大學校｜
佛堂就像一個大學校，來培養我們的品行德行。有形佛堂是 老的無極宮，平常都有仙佛護持，可藉以啟發我們反觀自省，因為仙佛無所不在。
以上簡介先天佛堂的功用，願大家能多回佛堂參與各種班程，若進一步有心開設佛堂渡化眾生，人間一佛堂，上天即一朵蓮花。故能開設先天佛堂乃功德無量之舉。

14 十條大愿的啟發與實踐

凡入白陽法門之弟子在承師點玄之前，必先立下十條大愿，才能得授至道幸受真傳，而所立下的十條大愿，如果不能行功了愿，則功德難以圓滿，那麼就難以返回無極故家鄉。現今世界上種種的災難劫煞，接踵而來，不管在任何時間、地點，都可能發生在我們的周遭，一切兵荒戰禍，無論男女老幼，都會同樣受到波及。

白陽弟子要切記我們跪在 明明上帝蓮下所立的洪誓大愿，乃是千真萬確，如果沒有去了愿，就永遠不能完結，當然也就永遠不能返回無極故家鄉。

求道人所立的十條大愿，是每一個新求道人的初發心，唯有發心立愿，才能求道。愿者原心也，原心即是眾生原來之良心，立下大愿，乃是求道人以良心向上天表白，得道以後，虔誠修道的心願；啟發人之良知，明示修道方法，要新求道人從此皈向正道，良心作事，棄黑暗而邁向光明，離苦而得樂，降伏邪思妄念，以愿力來改變不良的念頭，以愿力來約束自己的身心，回心轉意走向善道，以臻智慧、慈悲、清靜的圓滿境界。

當知佛前十條大愿一立，上天便已註冊，並且派諸天神聖監督視察，且讓立愿者能了愿成就。若馬馬虎虎，有口無心，無堅定的意志，缺乏信心，犯規破戒，有始無終，不積極行功了愿，則六萬多年來的冤愆業障，如何能了結呢﹖冤愆業障不能清楚了結，如何能返回無極故家鄉呢﹖因為「明師一指」是見性，「了愿還鄉」才是成佛之道。

況現今正是三期末劫，乃逢元會的秋收時刻，也是耶穌基督所說的大審判，六萬年來的功過，盡在此時做個總清算，人類所結的共惡業已趨成熟，造成現今種種的災難劫煞頻繁來臨，如風災、水災、火災、癌症、疱疹、愛滋病、飛機失事、戰爭車禍……等，對人類不斷的侵襲傷害。

所以師尊師母二位老大人，大慈大悲，一再叮嚀我們，如果不行功了愿，真實履行十條大愿，那麼冤孽不能消清，必然被業障所牽纏，致難以成道。

雖然現今科學昌明，醫學發達，但是世界各地的災難劫數，依然是有增無減，要想脫離六道輪迴之苦、要想消冤解孽，脫災避難，非是靠財富、名利、地位、權力所能解決的，只有相信明師一指，相信十條大愿，實信三寶心法，諸惡莫作，眾善奉行，立愿了愿，才能返本還源，歸根認。

先天大道是救我們離苦得樂，變化氣質，改變命運，超生了死，成仙作佛的光明道路；是得者超生，修者證果的慈航寶筏，是至尊至貴的無上法寶。今日之能夠得聞寶貴大道，莫不是由引保師之苦口婆心引進，復蒙點傳師在百忙之中，撥空前來為新求道人傳授三寶心法。

師尊師母兩位老大人，不戀先天聖位，倒駕慈航，投生東林，受盡千辛萬苦，將大道玄機，回天明路，盡洩於世，我們才能輕易的得聞大道；又欣逢彌勒祖師的鴻慈大願，上天老的恩典，降下至尊至貴的先天大道，眾生才有機緣得聞此上乘的白陽法門，才有求道修道，證果成真的機會。
如若不知感恩報恩，立愿了愿，積功累德，疑惑天道不真，破壞佛規禮節，倫理綱常，此罪天律定然不饒。願我們學道修己為要，莫在名位上爭名，否則一落言詮名相，則大道斷喪無遺，豈是學道之本質。所以修道修心，辦道盡心，宜尊師重道，有始有終，遵守佛規禮節，奉行倫理道德於日用尋常間，真心實行十條大愿，廣行三施，此為修道最確切的功夫。

而師尊師母兩位老大人，大慈大悲，恐怕徒兒不知天律森嚴，佛規禮節之重要，故特別咐囑，求道時在 明明上帝蓮座下，所立下的十條洪誓大愿，是千真萬確，也一再叮嚀，「你若愿不能了難把鄉還。」可見立愿了愿之重要，望我天道弟子，以此為生活之準則，內外修持的座右銘，忠心於寶貴的大道。

☉求道當愿文的意義
○○○虔心跪在
明明上帝蓮下，今天願求發一大道，性理真傳，求道以後，誠心抱守、實心懺悔（坤道︱實心修煉）；如有：虛心假意、退縮不前、欺師滅祖、藐視前人、不遵佛規、洩漏天機、匿道不現、不量力而為者（坤道︱不誠心修煉者），願受天譴雷誅。

(解 說)
白陽弟子在求道之前，必先誠心跪在明明上帝蓮下，立下十條大愿，而後方能承師指點明路。因為人類自寅會降生紅塵，迷真逐妄，流浪生死已有六萬多年，數萬年來累積無數罪愆，不得返本歸根。今逢三期，上蒼 老慈悲，垂降先天大道，渡回原胎佛子，使苦海中的迷子，幸能得登法船，倘能繼續真修實煉，積功累德，可洗清累世以來的罪孽冤愆，返回無極故家鄉，免受生死輪迴之苦。

這是大道的尊貴，以及上天之浩德鴻恩，故在求道時，發下十愿，正是求道人表達得道以後的至誠與宏願，一方面報答上蒼降道的鴻恩，一方面成就自己，使求道以後，照愿實行，俾得功果圓滿，而道成天上。

是故十條大愿，乃求道人向上天表白，得道以後虔誠修道之心願；啟發人之良知，教導人如何修道，以臻賢關聖域之境，宗旨正大，意義深遠。

一、誠心抱守─以真誠無妄之心，抱道奉行，學顏子得一善則拳拳服膺，須臾不離，此即誠心抱守之意。亦即誠守道心，抱持信心，好好修道，照所立的誓愿，真修實行，擇善固執，並堅信天道為真理，不為一切流言所惑，以及橫逆磨難所挫，宜問心無愧，真誠表天。

即上根人逢遇真道，以「無執之心，行無為之道，精進不懈，始終如一，順境不沉，逆考不變」；中根人以「虛心虔誠，眾善奉行，諸惡莫作，腳踏實地」；下根人以「不掛虛名，不敷衍應付，不潦草欺偽；如此誠誠懇懇，唯恐自欺欺人。」則是符合於誠心抱守之愿。

二、實心懺悔─懺者懺其前愆，從前所有惡業，愚迷驕誑嫉妒等罪，悉皆盡懺，永不復起，是名為「懺」。悔者悔其後過，從今以後所有惡業，愚迷驕誑嫉妒等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不復作，是名為「悔」。故稱懺悔就是痛改前非，另作新民之意也。

因為人生在世，受名利情慾之引誘，難保無過，故知過能改，效法顏回之不貳過，則善莫大焉。舉凡自己的脾氣毛病，言行舉止欠當，喜歡談論是非，心生邪念，或掩飾自己的過錯，即犯上十惡八邪等罪過錯，宜誠心懺悔改正，皆要永斷，絕不再犯。

上根人「無心無念，不起分別，不起邪見，不生妄心，不動惡念」為實心懺悔；中根人「不遮掩自己的過錯，時時反省，改過自新」為實心懺悔；下根人以「不知不過，一遇有人指點不是，即實心遷善，不以虛假面子為榮，而以認錯改過為勇。」
（坤道）實心修煉─即真心實意修煉，遵守三從四德，改脾氣去毛病，真心實在，明理修身養性，效法古聖賢，低心下氣，禮佛虔誠，清口茹素，積功累德，此即實心修煉之大意。

三、如有：虛心假意─就是不肯腳踏實地、真心實意修道，只是沽名釣譽，作表面功夫，對天道缺乏誠心。即心存觀望，毫無真誠，貿然得道後，又不潛心參悟，視道為無物，不屑一顧。燒香叩首時雖口裡唸「虔心跪在 明明上帝蓮下」，卻是有口無心，欺瞞上天，表面聲稱修道學道，背地裡卻反道敗德，貪求名利，愛人讚美。

祖師訓曰：一切迷惑愚痴，不見自佛性，不識本心，不能常生智慧，皆是虛情假意也。故上根人「常住般若，法輪常轉，降伏邪心」；中根人「斬斷言行不一，口是心非」；下根人「杜絕借道混日，裝模作樣。」

四、退縮不前─即認理不真，受點挫折，心萌退志，始終不一，亦即無修道之恆心，始勤終怠，見逆即退之意。按吾人求道時受明師指點玄關，了悟真傳，萬善俱備，正應竭力進道。無奈得道後，起初尚能精進，後即畏難退縮，或為聲色名利之幻景迷惑，道心退位，人心血心當權，如斯焉能成道。

總之，上根人以「不能勤行精進、忍辱、持戒、布施、智慧」為退縮不前；中根人以「經不起種種考驗、磨煉，而未能真實行功了愿」為退縮不前；下根人以「始勤終怠，忽進忽退，道志若有若無」為退縮不前。

五、欺師滅祖─即不遵佛規、不遵師訓、不效師行、妄自尊大、不尊師重道。自古以來天命明師最難逢，故古來修行者多不畏艱苦，都要忍受千里訪明師、萬里求口訣之苦，才能頓悟本來，達本還原。今時道降火宅，吾人毋須翻山越嶺，即能得明師之指點，了脫生死。

此恩此德浩瀚無比，我們實應飲水思源，感恩圖報，替師分憂，廣佈大道，若還欺師滅祖，罪莫大焉。祖師訓曰：上根人以「不能契會祖師之心，不能領悟大道實義，不能代天傳出真理」為欺師滅祖；中根人以「離開明師命脈法船另投他門」為欺師滅祖；下根人以「不尊重點傳師、講師、引保師，或違逆天命」為欺師滅祖。

六、藐視前人─對有德之前賢不禮敬，經常犯了輕視與傲慢的嚴重過失。吾們今天之能得道，若無引保師苦心勸化，何能逢道﹖得道以後，若無前人之諄諄教導，何能明理進道﹖故對前人理應恭敬，同心協力代天宣化。如若傲慢自大，藐視前人，難逃不敬之罪。總之，上根人以「不能繼往開來，承續真理薪火，替先聖先賢肩擔」為藐視前人；中根人以「不能伸展前人志向抱負，不能完成前人交代之宏法佈德訓示」為藐視前人；下根人以「愩高自大，目無長上，不恭敬前人，不順前人」為藐視前人。

七、不遵佛規─即不遵守修道規戒之意。蓋佛規乃上天慈悲，惟恐眾生放逸身心，所制定的戒律，如若不確實遵守，怎能成道歸鄉呢﹖舉凡十五條佛規，四勿五戒，及日用倫常如三綱五常、五倫八德、三從四德，宜應嚴遵，更要慈悲忠恕，戒殺持齋，力行道德，普渡眾生。還有天道之種種禮節，如壇主、辦事員、道親都有一定應守的規則，均應一體奉行。

總之，上根人以「心起動念，行住坐臥，不契和中道」為不遵佛規；中根人以「不守五常、五戒、不行十善、八德」為不遵佛規；下根人以「在佛堂喧雜吵鬧，衣冠不整，不懂禮儀」為不遵佛規。

八、洩漏天機─即洩露明師傳授之「三寶心法」。自古天機不可洩露，若不是天命明師傳授，有誰敢大膽妄言呢﹖如隨意的洩露天機，將秘寶妄傳匪人，因而斷送了末法眾生的慧命，則罪業擔待不起啊﹗今日雖大道普傳，理應誠心求道，方允許將三寶傳授。

故得道後，應當謹言慎行，不可妄洩。如有親朋欲聞天道，可予引保。明師當一視同仁，傳以至道。如不遵佛規，洩露天機，必遭天譴。總之，上根人以「不言而言，非人而言，機未契而開示妙法者」為洩漏天機；中根人以「隨便公開三寶心法」為洩露天機；下根人以「在未點佛燈之情況下，用文字或言語透露三寶之名相」為洩露天機。

九、匿道不現─即只知獨善其身，不能兼善天下之意。亦即得道後，私而有之，不為介紹與人得聞。按天道降世，旨在普渡九六原人同歸理域，故得道以後，理應流露慈悲心懷，廣為勸化，使同胞手足皆能得救。若自私自利不盡力宣化，豈不耽誤三曹普渡大事﹖

故我們要有「善與人同」的慈悲心懷，來親近眾生，化導眾生，以救世渡人求道為職志，協助上天開普渡辦收圓，使原人齊歸根。總之，上根人以「不能隨緣不變，不變隨緣，不能起同體大悲，無緣大慈」為匿道不現；中根人以「獨善其身，不能代天宣化」為匿道不現；下根人以「不能渡人勸化向道」為匿道不現。

十、不量力而為者─即不量力修為，做一切饒益他人、社會、國家之事。亦即得道後，苟安怠惰，不量力行道之意。今逢修道辦道之良好機緣，要珍惜人身難得，青春難再的佳時，不被情慾、恩愛、名利物質所染，應明白天道之寶貴，而奮力向前，廣行三施，即財施─布施財物，開荒助道，廣印善書；法施─宣揚真理，勸醒迷津，渡人求道，成全明理；無畏施─幫辦佛事，效勞道場，訪問道親，服務大眾。

若不盡力而為，無寸功片德，豈非入寶山空手而回，欲返天鄉，豈不難矣。總之，上根人以「不能消習氣罪業，不能斷煩惱無明，不能破我法之執，不能證實相」為不量力而為；中根人以「情枷愛鎖看不破，名利如命奇貨居，良辰佳期付流水，苟安怠縮誤時機」為不量力而為；下根人以「種種藉口理由，推說很忙，沒空聽道、修道、辦道，不常親近道場、道親，疏於叩首燒香」為不量力而為。

（坤道）不誠心修煉─即不真誠修煉，虛心假意，只圖表面，陽奉陰違，心口不一，虛心不實在之意。按大道普傳乃在拯救原人離苦得樂，故求道以後，應該虛心求教，接近佛堂，參班研究，行功立德，清口茹素，誠心拜佛，嚴守佛規禮節，才能得登彼岸。

以上十條大愿，乃是白陽弟子在求道當天所立的愿文，必須立愿、了愿、行愿方能成真。無論人道上或佛規禮節上，均應竭力奉行，做一切利益眾生的事，內外並進，福慧雙修。如此方能功德圓滿，成就無上道業。故十條大愿乃超凡入聖，證果成真的必備要件。
茲將十條大愿的精神與意義，總括如下；

㈠啟發求道人的良知，明示修道的方法，而為步入賢關聖域開啟大門。

㈡立十條大愿，以愿力抵住前愆業障，減輕魔考，再建功立德補前愆。

㈢上天註冊，立下十條大愿求得三寶，三曹對案時有所憑記。

㈣對上天有所表白，以愿力死守善道，徹始徹終，內外並進，福慧雙修。明示立志之堅決，與悲天憫人之胸懷，彰顯天道之至尊至貴。

㈤立愿有仙佛作證，一來可監督，同時又可護佑立愿人功愿成就。

㈥表達求道者的至誠與宏願，一方面報答上天降道之鴻恩，一方面成己成人，立愿了愿，俾功果圓滿，返本歸根。

詩曰：

其一 愿無了結難回天 立志遵行德望前
約束身心修正道 歸根認證金仙

其二 共業造成劫煞臨 兵荒戰禍刷凡塵
乾坤老少皆波及 速積功勳可免淪

其三 十條大愿立壇前 萬確千真非妄言
入聖超凡功果積 無憂自在脫苦淵

15 白陽正法之修持

⑴師母慈悲：
一個人要聽聞佛法，不是那麼容易的，是累劫所種的善因，方能遇到。各位修道這麼久了，為啥來佛堂﹖為啥來參加研究班，是為了熱鬧﹖還是希望有所收穫﹖對自己的修持有所幫助﹖我們必須了解：道的尊貴。今天我們是求道了(先得)，但是沒有修(後修)，我們真正去修行了嗎﹖

⑵老師慈悲：
修道修心，你們的心修了沒﹖你們的心若修了，就不會落入是非，不會受是非考，你們大部分的人，都是受到是非考，才離開老師我。
看看你現在的心，有沒有和你剛進道場的心一樣。剛求道還有一點誠心，愈修啊是非愈多，怨言愈多。當初你是個新道親，有什麼架子啊﹖愈修問題卻愈多，修到自己的道路都丟了。

⑶老仙翁慈語：
真正的修道，要從根本做起，不要只行外功，不要只會衝、衝、衝、衝、一直衝。我辦道辦得很有成績，我很會渡人，我很會講課，很多人都對我很尊敬，很仰慕我，可是私底下，我卻是毛病一大堆啊﹗那你說、你修道修什麼啊﹗唉﹗受那麼久的辛苦，何苦來哉啊！到頭來，如同一場空啊﹗
所以修道如不能放下，心性如不能﹁光明﹂，縱使是辦道、吃素、犧牲奉獻、亦不過是修來世福報而已。

⑷天然師尊：
修道是反觀，不要脾氣一樣發，是非一樣講，傲慢心一樣生長，如此光會辦道，不會修道，這個道讓你修起來不值錢啊﹗
不是以清靜心來辦道，雖做了很多事情，看起來功很大，最後還是回歸於﹁有限的福報﹂上面，照樣是三界輪迴。只有用﹁清靜心﹂，才能契入大道，真正達到超生了死。

⑸師母慈語：
講道不離法，修道不離性，你們心性不修好，談什麼修道﹗
因此我們必須瞭解：
不是身擔天職就叫修道，
不是家裡設佛堂就叫修道，
不是常去佛堂就叫修道，
不是參加研究班就叫修道，
唯有從自性下功夫，才是修道。真正修道是要內修，要從自性下功夫的。

⑹南極仙翁慈悲：
末後啦﹗
要多修修自己的心性，
多修修自己的內聖。
愈腳踏實地，愈玉蘊珠藏的人，愈不強出頭的人，到最後愈好。

⑺老師慈悲：
三寶妙用就是在降伏﹁其心﹂。用三寶降伏你的﹁不安、煩惱、痛苦、愛慾﹂之心，就是因為你用了三寶，所以你不會造罪，不會造輪迴生死的根本。
既然老師慈悲保證：用三寶可以讓我們降伏心念，用三寶可以讓我們不造罪，用三寶可以讓我們免於輪迴生死，這是何等的尊貴與殊勝，所以身為天道的弟子，就應以三寶修持作為修行的法門。這是最根本，最直接、最簡單的修行方法。

不要小看明師、點傳的玄關一指，這一指點是名"授記"，是名"明心"，是指點大家找到自己的真主人，點開生死竅門，不可輕視，得此是一大事因緣，好好自加珍惜。

三寶的第一寶，點在這裡，讓你明心，讓你守玄，把萬念歸於一念，再把這一念放下來，那就是你的本來面目。玄關是個門，是下手處，開了正門往裡走，才能找到真主人，百尺竿頭，更進一步，欲窮千里目，更上一層樓。

有志於道者，以"守玄"功夫為修行之基石，守玄功夫非專指打坐禪定言，而是在行、住、坐、臥中常收束身心，取念於前，意守玄關，念念不離而相續。把心收回玄關，就不會起邪念和妄想。從玄關發出的念頭，都是正念，都是慈悲心、喜捨心、智慧心。輕提心念在玄關，再用玄關去聽、去看、去應對一切事物，如此便能與師以心印心。

⑻白玉蟾云：
大道之妙，全在凝神處，凝神得竅，則勢如破竹，節節應手，否則面牆而立，一步不能進。

⑼三官大帝慈悲：
守玄之修法，為現今白陽弟子最通用之門，故二六時中，無論行、住、坐、臥，屏息諸緣，輕提心念，專注於玄關這一點，久久功純，守而無守，也能離妄顯真。

⑽南極仙翁慈悲：
此時當務之急已到末後，要來修這一點了，不要再一直往外放。沒有利益的話不要講太多，沒有用的東西不要吃太多，不是善念的念頭不要常常想，該工作時就工作，等到休息的時候，就守玄，調適精氣神。

⑾老師慈悲：
一個人若平日能夠時常﹁守玄﹂，祥和之氣自然會引發善因緣的發生。

⑿三官大帝慈悲：
當今白陽明師所傳的真經，是降魔伏邪的大明咒，脫離一切苦厄的大清淨咒。修子若能明白其中體用妙意，在妄念不能降伏、澎湃心海的時候，只要誠誠懇懇地持這真經，默念數遍，妄念頓時就無影無蹤。

⒀老師云：
五字真言默念於心，用天心(玄關)去念，這種修持，可以讓我們帶到天涯海角，任何場所，任何時間，行住坐臥，都可以默念。散步時、空閒時、工作時、睡覺時都可默念，這是收束心念最簡單，最方便的方法。
一切煩惱、妄想都是劫難，默念五字真言，不是外求淨土，而是內生淨土，用自性佛堂，獻自性心香，誦無字真經︱守玄。
⒁三官大帝慈悲：
修子每日抱合同叩首禮佛，若能心持赤誠，天真顯露，五百叩、一千叩或二千叩、三千叩之時，皆能萬緣放下，雜念不興，全神貫注於叩首，如此功夫若能不斷，不但燒香叩首之時，能心無念，而在日常生活，亦能清靜無妄，久久功純，叩而無叩，常清常靜，不再受萬念牽纏，自然不被生死輪迴所苦。心念透過整個叩首的動作，可以收回玄關，這是最有效而且沒有任何副作用的守玄方式，可達到降伏此心，求其放心，制心一處無事不辦。這是初步的階段，道親都是要從叩首開始修最安全。

⒂老師慈示：
徒兒們，你再不往自己內心著手，就太遲了。
趕快﹗趕快安設無形的自心佛堂。趕快﹗趕快安設無形的自性佛堂。咱就在自心佛堂，自性道場裡修道吧﹗
凡事不要太忙碌，留點時間收收心，三寶常常來使用，保證修道法喜又進步﹗

16 菩提自性 本來清淨 .但用此心 直了成佛

壹、前言：
菩提達摩祖師，以「不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛」為宗旨，傳這百千萬劫難遭遇之無上甚深微妙法，所以六祖壇經開宗明義行由品第一大師告眾曰：「善知識，菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛」，這四句是全經的大義。

淺釋說：『諸位大德，你們應該知道，你們都有一顆本來清淨的菩提心，只要你們善於應用這顆清淨的自性心，立下決心，勤於修行下工夫，就可直接了當的證悟成佛之道』。

貳、如何清淨菩提本心？

㈠三世一切佛、一切祖師，無不是但用此心一孔出氣，第八識谷神不死的印證，皆善用這顆清淨的菩提心，不識清淨本心，學一切法是無益的。

㈡釋尊曾言：「大地眾生皆有如來智慧，皆因妄想執著不能證得」，如能放下一切自我（身口意）的執著，一心清淨無染，但用此心，即可恢復本來純淨的天心，菩提真如自性展現，西方淨土頃刻到。

㈢白陽弟子，靠祖師鴻慈，師尊、師母的大恩大德，奉天承運的慈航普渡，特立教外別傳之懿旨，奉 無極皇之天命，直指見性的性理真傳，可從許多三教經典中得到很好印證，在這壇經中有五祖所談：「自古佛佛惟傳本體，師師密付本心」，三寶心法「清淨自性」是最上乘頓教法門，聞者千劫難逢，受者一指超生。

㈣傳心法要：「但直下無心，本體自現，如大日輪昇於虛空，遍照三界十方更無障礙」，白陽弟子以三寶心法，二六時中，抱一守中，均可修煉那點清淨菩提心真如太陽，通天徹地的神光。

參、如何直下了悟成佛？

㈠師尊慈示：白陽弟子既已得三寶心法，只要守著（觀自在）這一點性靈，即是一部「無字真經」，與六祖壇經所言不謀而合。信心百倍，確信得道的人，能明心見性，皆成佛道的至理，越修心量越廣大，自覺覺他，共歸覺路。

㈡天道原靈佛子慶幸佛緣根基深厚有修，得受明師一指，乃是蒙彌勒尊佛的無上授記，是向上光明之路，永不退轉的保證，點開玄關「這一竅」，是一佛乘最上乘不二法門，直指玄關內的真如佛性，恢復「本來面目」，當下的一指，點開返鄉真明路，當下『見自本心，識自本性』；真如自性，一塵不染，但用此心，清淨自在解脫，直了成佛。

㈢平心靜氣眼看佛燈，跪聽禮囑，在求道的剎那間，自性的顯露，登堂入室找到真主人，內外明徹，清淨自在，當迴光返照，覺性就能圓滿無餘，於虛空遍照十方更無障礙，則理天淨土現前，那就是「佛」了。

肆、結論：

六祖壇經云：「不識本心，學法無益」，讀經需要依經行，方才有益。壇經能大開智慧，使我們更深信「明師一指」的殊勝及寶貴，以「三寶心法」為依皈，既得真道，頓悟心性，本來具足，就要至誠不息，時時以覺為師，以戒為師，修道修心，辦道盡心，來代天宣化濟世救人，以回復自性菩提清淨此心的『本來面目』，自覺覺他，達到覺行圓滿無礙，定能歸根認 ，成就無上佛道。

17 修道四要︱真淡重化

「真」︱就是真誠、真實；「真」，可以破天下的一切假。我們修道，心念心意絕對要真，就是你要真於你的言語、真於你的心、真於你的情、真於你的神。我們能真於自己的這一心、這一情、這一神，才能夠自自然然的「如是」，「如是」︱存其天真，留其天趣。

「淡」︱就是平淡、恬淡；「淡」，能夠破天下的一切貪。我們修道人就是看不淡才會貪，所以化天下的一切凡。所謂的「淡」，就是淡於名、淡於利、淡於心、淡於得、淡於情。我們有心來修道、辦道，唯有淡於名利、淡於情愛、淡於得失，這才是真正的超然，能如此，人品自然高潔。因此一個人能夠淡泊，才能夠寧靜，才能夠超脫，才能夠達到「不即不離」「不黏不脫」的境界。

「重」，就是厚樸、莊重；「重」，可以破天下之浮。我們修道人代表道，言行舉止，務求莊重。重是要重於什麼﹖就是要重於身︱你的身體要莊重；並且要重於你的神︱自家主人；重於你的相︱相貌；重於你的態︱態度。

能如此自然可以破天下之浮，化天下之偽﹗再者，「重」既是厚樸、莊重，而厚者不薄，重者不浮。厚重就是能夠篤實，篤實則有光輝，有光輝則自悠久。
「化」就是道化、神化，這一「化」能夠破天下之執，能夠淨天下之濁。

首先我們修道要化的是「理」，就是凡事依理去做，但是理要化，不但要「化於理」，還要「化於神」「化於道」「化於得」。天下萬物，變則不滯，化則不固；人能「不滯」︱自可破這個「染」（染著），「不固」︱自可破這個「執」啊﹗

儒家講「變化氣質」，道家言「變化神氣」，佛家曰「變化心性」，總而言之，就是要人能化，能超脫，能覺悟。一個人能真正覺悟，自然能化除一切而不會有所執著。

而我們想將自己有限的生命去篤實光輝，變成一個無限的生命，那就必須全靠一個「化」字了﹗所以我們不論修道也好，辦道也好，遭逢任何境遇，唯有能夠「化」，才能夠不固執，心無滯礙而圓融十方。
我們修道能隨時把握住「真、淡、重、化」四要，自然能去「意、必、固、我」四蔽，而入「善、美、聖、神」（註）之真境乎﹗

註：孟子盡心篇下：「可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神。」指我們生命透過修行層層上達的真實境界。

18 道如何幫助人類自我救贖

壹、這是一個什麼樣的時代
誠如狄更斯在「雙城記」中的名言一般，當今廿世紀末正可以說是最黑暗的時代，也是迎向光明的時代；是陷入危機的時代，也是充滿希望的時代﹗何以稱此﹖由於現今高度的物質文明，益加刺激了人慾的橫流，而人類的精神性靈卻面臨了空前的枯竭墮落，所以說人類正處於危機四伏的黑暗時期﹗但是，也正由於精神心靈的極端空虛、枯竭，帶給了人類前所未有的疏離、苦悶，以致使有識之士開始重新思考、重新評量一切的價值，既有所警覺省思，必能有所變革，故說，此時此刻實又是曙光乍現，充滿希望的時代﹗

貳、人類自召苦難的原因

探究人在本世紀末所自召的煎熬痛苦，不外來自以下四項因素：
㈠不明白人生的意義、價值、目的為何，只好以追求快樂幸福為目標。

㈡欲創造幸福快樂，卻又不得其法，不明一切福田不離方寸，不知從心而覓，反一味向外追逐，終屬背道而馳，愈離愈遠。一般人以為擁有充分的自由，能隨心所想，追求所欲，即可得到快樂滿足；殊不知物質名相虛幻無常，本非實有，而人們慾深溪壑，難有滿足之日。以有限肉身，追逐無常幻象，填補慾望大海，終至身心交瘁，了無所得，惱怒怨恨，常沉苦海。

㈢在盲目的追尋下逐漸迷失自我；在物慾薰心，人慾高漲下也逐漸泯滅了良善的天心本性，同時也喪失了知天命的靈妙智慧。所思所想，所作所為，悖離上帝愈來愈遠，不僅損傷性靈慧命，也破壞了生存環境，導致逐步走向自我滅亡之途。

㈣在西方追求自由民主浪潮下，也讓現代人的自我意識更形高張，人人我執堅固、我見頑強、我慢根深，孔夫子所警戒的「意、必、固、我」，現代人全充分具足了，人人頭頂著堅固銳利又龐大的「執、慢、見」往來相處時，真是應驗了世尊所謂「鬥爭堅固」的末法現象。

參、人類如何自救

在此等危機下，人類自救之道為何呢﹖
㈠喚醒人類沉睡已久的良知，人人回歸自性的本覺，以清明睿智識透世間一切物質名相虛幻無常的本質，方能在向外追逐中知所進退，亦能感悟萬法由心而生，能降服並掌握人類騷動不安的「心」，才是創造快樂幸福，得到自在逍遙的關鍵。

㈡了悟人生在世，莫非藉著世間一遭，來做一切的學習，期使人格臻於圓滿完善，恢復上帝初始賦予的本來面目。故除了佛家所言「隨緣消舊業」外，當更勇敢積極的面對世途的一切磨難考驗，藉此破除無明障蔽，完成自我課題，當知，此生此世將是決定自我是否一路向上精進永不退轉及至圓覺成佛的契機；抑或向下墮落沉淪，永沉苦海，怎可不把握珍惜，好自為之﹖

㈢當知「我執、我慢、我見」均是障蔽吾人恢復光明本性的無明塵垢，唯有清除滌淨，人類才能源源不斷地流露知天知命、天人合一的靈妙智慧，此等智慧不僅能引領自我正確方向，亦可帶給世間祥和淨土。

肆、明師一指與白陽法門如何幫助人類自我救贖

上帝慈憫，不忍愚迷眾生在末世的劫難中，逐步走向自我滅亡，玉石俱焚之途，於是應劫降道，期使善惡分班，普收有緣，收煞惡種，天命明師應時應運大開普渡，拯救原人歸根復命，了脫永世的苦海浮沉。

除了無上殊勝的明師一指外，探諸白陽法門修道課題，若能實實在在信受奉行，恰可對治末法眾生迷真逐妄，執見驕慢之病症，正是人類自我救贖之良藥，豈不妙哉﹗不揣淺陋，簡述如下：

㈠明師一指，開啟眾生慧命真傳，在應運明師、諸佛悲愿護持的大威神力下，這石破天驚的一指，如作獅子吼般，足以喚醒無明眾生久蟄沉睡的佛性良知，從此以清醒的天心良知當家做主，處世應對。更能明白自性是佛，不再騎馬找馬，永失真道。

㈡天命明師之一─彌勒佛自無始劫以來，即不食眾生肉，不斷煩惱，不修禪定解脫，因而天道弟子亦秉承祖師鴻慈─慈心戒殺，持齋茹素；帶髮修行，在家出家；未敲打念唱、打坐誦經，僅以「叩首禮佛」為功課。如此法門，對於現代人的意義在於：

⑴末法眾生，無明痴執，妄念紛飛，實不易收心安住，定靜坐禪，往往在習於奔忙異動間，肉身一靜，反而妄念熾竄，能量耗損尤甚，終易招引外魔趁虛而入。而天道弟子以叩首與獻供、請壇禮為功課，皆有肢體動作，後者且須多人配合整齊一致之動作，若個人心神稍有閃失，動作即會出錯，實是收心除妄之妙方。

而叩首為個人禮佛之儀，外則警醒自己謙卑低下，效法佛聖悲智愿行；內可叩出清靜光明的自性佛，因為當吾人專注守玄叩首時，即是本心安住，佛性現前的時刻，經常習之，自可消除雜思妄念，而無明執見，也將因自性光輝之流露照拂，而逐漸脫落剝除。

⑵天道弟子慈心戒殺，正可培養仁心慈懷，化挽現代人的凶殘狠絕；而持齋茹素正可培養溫讓寬容，緩和現代人的激情戾氣。

⑶天道弟子帶髮修行，在家出家，對於自身與他人亦有幾項助益：

①能善盡人倫本分職責，又能有出世之志，識透真假，看淡妻恩子愛、情枷愛鎖，此非點滴修積培養清明睿智，真修實煉，無以致之。

②無所遁逃於複雜密切的人際關係外，唯藉此方可琢磨個人的執見稜角，以利圓融心性之煉成。

③天道弟子未披袈裟，不僅以凡夫相謀生養家，又須修道渡人，此可杜塞一般眾生「家業負擔繁重，怎有空暇修道」之托詞藉口。

㈢在天道道場，歷歷可見諸天仙佛搭幫助道、靈妙顯化的見證事蹟，此可讓頑冥的現代人有深刻的尊天、謝地之感悟，讓人真正感受到自身的渺小，進而徹底地謙卑，有了謙卑之心，即易破除慢心與執見。

㈣道場中強調人人有其責任使命，各隨自身因緣，渡化有緣，暗釣賢良。此可令人看重自己，充分開發內在潛能並儘速自我調整、改進、提昇，期能正己而後成人，因而天道弟子在習氣毛病上的滌除精進，是相當迅速勇猛的。甚且，在渡化有緣時，得因密切而深入地接觸眾生，而更了解其無明疾苦，進而愈堅定不捨眾生的宏誓悲愿。

另一方面，當看到頑冥眾生對修道的唾棄、排擠、畏懼、疑慮時，所謂「手抱孩兒，才知父母恩」（台諺），愚痴如我者，方得深切體會仙佛與引保前賢們當初渡化的良苦用心，進而彷彿朗朗照見自心內在深潛隱微處，仍殘存的冥頑執著。是故，化導眾生時，面對眾生千萬種痴迷執見，誠是自我反觀省思、化除我執罣礙的明鏡啊﹗

㈤在有限的時間與人力物力下，天道道場看似偏重於對眾生慧命的救贖，大道真理的啟蒙，而非福澤宿命的改造，實則一個明白真理、堅信因果的人，他必有智慧去為自身播種福田，扭轉宿命。揆諸天道弟子在辦道渡人中，已然三施、六度齊集行持，自能福慧雙修，福祿雙全。

㈥天道道場闡揚性理真道，揭櫫三教同源、五教一理、萬法歸一之真諦，正可消弭教門對立，化除法執理障，讓人明瞭萬法無非心藥，皆是用來對治蒼生於歷世苦海沉淪中，圓滿自性被障蔽的病症，既同為療藥，自無優劣高下，只要對症，即是良方，不應有所偏執，進而否定他教之存在價值。

倘若世上各教門所有渴慕真理的忠誠信徒皆能有此共識，並能在此一理念下，重新領受聖佛經教，必能讓真理更加闡揚於世。捨此一途，若連有心追求真理的人都在分別對待中，固持其法執理障以詮釋聖佛經教，則真理何有昭明之日﹖

最後叩謝天恩浩蕩，祖師鴻慈白陽法門之殊勝絕妙，誠非理論文字得窺堂奧於萬一，無數的天道弟子，都是在白陽道場與修道課題點滴的洗禮下，驀然發現一個重生般嶄新的自我﹗