一、前言︰
文天祥在衣帶上曾留下這樣的句子︰「讀聖賢書，所學何事？」其實，儒家思想的所有內涵，無非在內聖與外王而已。身為萬物之靈的我們，處在無奇不有、多媒體多元化的世界裡，如何安身立命，守住一顆天命靈性不受染著，進而渡化眾生共登彼岸，實是一件刻不容緩的事。
孟子曾說︰「人有雞犬放，則知求之；有放心，而不知求。學問之道無他，求其放心而已矣。」在目前的社會裡，人心向外徵逐，日甚一日，「跟著感覺走」、「只要我喜歡，有什麼不可以」的人到處充斥。由於人心的離散敗壞，共業頻頻現前；再加上天時緊急，水火刀兵、燒殺盜搶，災劫不斷，於是學佛信教者多、道場佛堂教會多、經典佛書亦多，可見迷失的人心正在迴轉。
求道修道與求佛拜佛不同︰一般人求佛拜佛，只在祈求神明庇佑自己得到好處、崇拜供養偶像（人）。其實一個無功無德、無半點誠心的人，就憑幾文錢的香油布施，如何能夠要求神明仙佛幫忙？尤其在大家樂、六合彩盛行的時候，竟然有人去向神明問「明牌」，簡直侮辱了神明！難怪有人說「拜佛是無知，求佛是妄想」。
求道是讓明師指引我們一條路（回天的路、歸真返璞的路）；修道是借由道場同修的互勉互勵，改自己的毛病缺點，學佛的腳步作為（內聖與外王）。
二、三不離︰
走在修行的路上，很多人一日風五日雨，一日打魚三天晒網，道心若有若無（就如道場中常說的︰一天兩天佛在心中，三天五天佛在書中，七天八天佛在空中，十天半月佛已無影無），始終凝聚不起來。即使有些道氣在，也總嫌不夠堅強穩固。後學願在此提出「三不離」的說法，與同修道伴共勉。
在建築房子的時候，我們常會用到三合一混凝土（沙、水泥、水），所謂「三不離」就是︰第一不離佛堂（道場），佛堂就像沙子，是不動的物質；第二不離經典（慈訓），經典就像水泥，是將兩樣東西融合在一起的橋樑；第三不離眾生、善知識（道親），眾生就像水，是流動變換或多或少的。玆將「三不離」說明如下︰
(一)不離佛堂（道場）
１．有形佛堂︰即我們辦道求道的所在，它是一個清靜莊嚴的環境。修道四要素（財法侶地）之一的「地」，就是指佛堂道場。
──有形佛堂具備下列許多功用︰
(1)天堂的介紹所 (2)學佛的改良所
(3)成佛的修煉所 (4)辦理三曹的事務所
(5)人間的避難所 (6)真理的研究所
(7)眾生的福音地 (8)天人的交流地
(9)仙佛的歡喜地 (10)慈悲的發心地
(11)功德的加油站 (12)人生的休息站
(13)道德的弘展處 (14)培養品德的大學校
──有形佛堂是老的無極宮，佛燈一點諸神儼然，客觀環境氣氛易使人反觀自省。
──佛堂中的一切擺設，都足以啟發我們的智慧︰
※從燈到兩儀燈到拜墊，正是「道生一，一生二，二生三，三生萬物」、「無極而太極，太極生兩
儀，兩儀四象八卦生」。
※佛彩︰或為彌勒祖師（兩旁有對聯──大肚能容，了卻人間多少事；滿腔歡喜，笑開天下古今愁），
或為觀音菩薩（觀自在兼觀世音），讓我們見賢思齊，自勉、發愿，內德與外功齊修。
※佛桌︰上桌為天（高明），下桌為地（廣大），拜墊為人（揖叩之所）–正是天地人合而為一。
※佛燈︰燈──居高居內居中，是我們的心燈，也是第三隻眼。
經由明師一指，引火相渡，燈點亮心燈同時點亮。
兩儀燈──代表兩眼、陰陽日月，也代表師尊師母。蓮花燈──象徵永遠光明的靈性。
擦佛燈──時時勤拂拭，屬於漸修的功夫。點佛燈──一本散萬殊；送佛燈──萬殊歸一本。
※佛像︰木雕泥塑的假像，正說明了借假修真的意思。神仙本是凡人做，我們要學仙佛聖賢生前修
內德行外功的精神，公正、中庸、包容的胸襟氣度，上體佛心。
※香爐︰人的一生就是要燃燒奉獻，才具有存在的價值。七情六慾要萬念如灰。心也要如香一般的
直，由高而低；越是能去除愩高自大、低心下氣的人，越稱得上是修行人。
平香爐時，唯有平心靜氣、制心於一，才能無事不辦。我們要懂得去脾氣改毛病，重作新民。
香頭一小截斷落在香爐中，必定燃燒殆盡才化成灰∣這不正說明了「春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始乾」，人一生只有
七八十年，同樣要盡心盡力，最後化作春泥又護花！
※鮮花供果︰代表萬物成住壞空，生殺消長；五行相生，圓圓滿滿。
※萬年青︰靈性是永遠存在的，道心也要長長久久。
另外，佛堂中有各種角色，如點傳師、講師、辦事人員，各自扮演自己的戲份，共研道理、切磋琢磨，讓我們有學習的機會、效法的對象，使我們放失的心再收回。
２．無形佛堂
──直心即是道場︰明師一指的所在，是我們的方寸寶田，要善護玄關一念。人人有個靈山塔，好向靈山塔下修；事事一本良心自性。不把自己的心燈點亮，到哪裡去點長明燈？
──紅塵即是道場︰有道是「禪心須在塵中淨、佛道還得世上成」，三期末劫年白陽期的修行法門是在家出家，不必拋家捨業，不必找尋深山古洞、名剎大廟，不必千里訪明師萬里求口訣，各行各業都是修行所在，出枷好修行，既盡人道也驗功力。農人插秧，可以體悟「退步原來是向前」的道理；工人建築，可以「眼看他起高樓、眼看他宴賓客、眼看他樓塌了」，因而體悟緣起緣滅之理；商人買賣，在搬有運無當中，也能體悟轉眼成空的自然現象。
(二)不離經典（慈訓）
經典的作用︰西方歐美國家，法庭中常見當事人手撫聖經發誓；電影小說中常見用十字架驅魔。中國也有人認為易經可以鎮邪；彌勒經更如此寫道︰「嬰兒奼女常持念，邪神不敢來近身。持念一遍神通大，持念兩遍得超生。持念三遍神鬼怕，魍魎邪魔化為塵。」
雖然經典或許可以驅魔趕邪，不過想要讓經典發揮作用，第一要專注有誠心。
明朝名將戚繼光，平日學佛拜佛尚稱虔誠。有一次夜夢鬼魂請求念一卷金剛經超渡，戚氏心存慈悲即刻答應。次日早起梳洗妥當，便專心於佛前念誦金剛經。
沒多久僕人端來早點，見將軍正忙，便侍立一旁等候。戚氏眼角餘光瞥見僕人，心裡想「不用了」，但口中並未說出，繼續念完一卷經。當夜鬼魂又來，質問將軍何以未幫忙念經。戚氏辯說已念完了，鬼魂抱怨︰因為你說「不用了」，我只得到一半的功德！戚氏猛然醒悟︰起心動念之間，鬼神沒有不知的事呀！有口無心，念經又有何用？
想要讓經典發揮作用，第二要有信心。曾有一個被鬼魂追索討命的人，求師父開解，師父便在他身體四週寫滿經文。鬼魂因為經文的遮擋，看不到這個人；但這個人眼睛無法寫經文，仍看得到鬼。因為緊張害怕，身體漸漸冒出汗水，將經文融化掉，身體又露了出來，最後還是被鬼捉了去。對經典不能生信心，就沒有力量，背再多也是無用。
第三當然最重要的就是「依經而行」，人人身上一部經典，道要在自己身上展現出來！
１．有形經典︰
──宋儒認為讀書在改變氣質。黃庭堅說過︰「三日不讀書，理義不交於胸中，便覺面目可憎，語言無味。」學歷高、經典熟，如未能改變美化自身，人自是人，經典自是經典。
──經典是常而不變的道理，是我們為人處事的基本原則。其實，每個人身上都該有一部經典，或許是從古今中外聖賢哲人的著作中得到，或許是從歷代祖先薪火相傳而來。孔子說︰「無適也，無莫也，義之與比。」那個「義」，就是孔子的經典。
──經典是法，是聖人修行時的言行記錄，前賢與後學薪傳的橋樑。佛說一切法，為渡
一切心；若無一切心，何須一切法？
──經驗教訓的傳承必須依靠文字語言，引用是講經說法的重要法門。禪宗雖不立文字，卻仍繞路說禪；莊子雖說得意須忘言，仍多舉寓言。
恩師慈語︰
第30則說︰「多讀聖賢書典，可以在溫故知新中明白一以貫之的妙理，由此體會聖賢教化的苦心。」
第37則說︰「依照古聖經訓見賢思齊、恪遵綱紀、慕德以進，千萬莫把仙佛或個人當偶像去崇拜。」
第55則說︰「平時不讀聖賢的書訓，則不能體會聖賢的心志，遇有危困之時，又如何能坦然面對生死與昇降的擇選呢？」
白陽期的經典，統括儒釋道三教經典∣這正是「一本散萬殊，萬殊歸一本」的道理。
若說經典是誰誰誰的，你們剽竊我教經典云云，那真是不知從何說起？真理是要去實踐的、發揚光大的，不是拿來佔為己有的，也不是拿來賣錢的。
中國的四書五經，不是誰都可以加以闡發身體力行嗎？但願學佛修行的人，莫再將儒釋道經典說成是自己的，無端辱沒了歷代祖師的苦心！
２．無形經典：
「人人有個自性佛，誦經有卷無字經，誦之念之常不忘，保爾平步上天堂。心外求經路便差，水中月影鏡中花。」壇經說︰「不識本心，學法無益。」
──上等修行悟覺性，中等修行執文字，下等修行重顯化。
──唯上知（不勉而中、不思而得者）與下愚（困而不學者）不移，中等人最需要修行：學而知之、困而學之。
──言語道斷，得意須忘言（道可道非常道、不落言詮）。腹有詩書氣自華，並非滿口經典、咬文嚼字者就有道氣。
──念經不如講經（自己的體會、理入、主觀），講經不如聽經（別人的體會、客觀），講經聽經不如依經而行（行入、應用）。
金剛經說︰「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」
有形的經典是白紙黑字（要把經典讀出生命來），無形的經典是生活（道也者不可須臾離也）、是人事相處的奧妙之理（家家有本難念的經）、是大自然生生不息的道理（落花水面皆文章，山水是地上的文章）。
(三)不離眾生、善知識（道親）
白陽期的修行法門──以入世法修出世道，不出家、不特立獨行，和光同塵，各行各業皆可修行，不耽誤工作、不拋家捨業、不剃度落髮。
人不親因道而親，常與同修共聚聯絡，話題不離道、少是非多關懷。禮記學記說︰「獨學而無友，則孤陋而寡聞。」相互勉勵彼此打氣，志於道、據於德、依於仁、游於藝，攜手同心，修道有伴不易墜落，有朋自遠方來不亦樂乎！
三、結語︰
常回佛堂的好處，即是三不離。因為有形的佛堂當中，有經典的研究，有道伴出入。
三不離亦即是不離三寶︰
※佛（自性）、法（經典）、僧（眾生）。
※關（自性佛堂方寸寶田）、訣（五字真言）、印（合仝︰與眾生和光同塵）。
知道就要去行，語云︰「知道不行，道非我有。」老子曰：「上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。」我們已經知道太多的道理，接下來的就是如何去做了。
堅強的舵手 開創守成無魔障 無為的奉獻 慈悲喜捨不徬徨 永恒的精神 開來繼往志輝煌
2011年4月25日 星期一
1 佛規禮節
我們降生人間六萬多年來，生生世世輪迴不已，或許其中幾世也有可能是個修行人。仙佛說你三世修行過，今世才有可能求道；你修過七世，才有可能開三天法會，成為一個辦事人員。
無論如何，今天我們能夠共在一起修行，實在是一個相當不容易的機緣，何況這是一個「一世修一世成」的緣會，我們一定要好好把握，船開不等後來客，過了這個村就沒有那個店了。
中國人有句話說：「有理走遍天下，無理寸步難行。」如果將這個「理」字改成「禮」字其實也未嘗不可。人與人之間、人與事物之間，有一定的關係存在，只要能拿捏好其中分寸，為人處事就可以暢通無阻。
俗話說：「秀才遇著兵，有理講不清。」有理為什麼還會講不清，是因為你只顧自己的理，不能明白兵的理，中間沒有管道溝通，當然就產生麻煩了。
國有國法，家有家規，佛家道場當中也有共同的規矩，不以規矩不能成方圓。如果大家能遵守約定俗成的規矩，事情就可以簡單、迅速、順利的完成。道場中的佛規，所謂「禮儀三百，威儀三千，細行八萬」，說細微十分細微，但粗、細、微、妙、玄，總也有它一定的綱要根本，那就是「佛規十五條」。
從「尊敬仙佛」開始，舉頭三尺有神明，到「謹言慎行」能夠落實在生活中說好話做好事，勿以善小而不為，勿以惡小而為之。
佛規乃是天戒律，不遵焉能故家規。佛規雖然細節不少，但有心的話仍應慢慢學習，將最基本的先學會，像參辭接送駕、早晚香、初一十五獻供排班、辦道請壇執禮等，希望大家在各單位佛堂，多跟前賢引保師學習。懂了佛規，守住戒律，修行的路就比較好走。佛陀也講過：「佛陀涅槃之後，要以戒為師。」人人身上有一把尺，守住愿戒，是末後修行最重要的功夫。
這三天的法會，是佛盤註冊，好像參加聯考考上了，榜上有名，現在是參加新生訓練一般。如果能將三天十幾節的課好好聽取，對道義的瞭解、佛規的領會，甚至為人處世、生命的真諦都會有較深刻的認識。祝福各位，三天法會順利成功，在修行路上聖凡皆如意，將來必能道成天上名留人間！
無論如何，今天我們能夠共在一起修行，實在是一個相當不容易的機緣，何況這是一個「一世修一世成」的緣會，我們一定要好好把握，船開不等後來客，過了這個村就沒有那個店了。
中國人有句話說：「有理走遍天下，無理寸步難行。」如果將這個「理」字改成「禮」字其實也未嘗不可。人與人之間、人與事物之間，有一定的關係存在，只要能拿捏好其中分寸，為人處事就可以暢通無阻。
俗話說：「秀才遇著兵，有理講不清。」有理為什麼還會講不清，是因為你只顧自己的理，不能明白兵的理，中間沒有管道溝通，當然就產生麻煩了。
國有國法，家有家規，佛家道場當中也有共同的規矩，不以規矩不能成方圓。如果大家能遵守約定俗成的規矩，事情就可以簡單、迅速、順利的完成。道場中的佛規，所謂「禮儀三百，威儀三千，細行八萬」，說細微十分細微，但粗、細、微、妙、玄，總也有它一定的綱要根本，那就是「佛規十五條」。
從「尊敬仙佛」開始，舉頭三尺有神明，到「謹言慎行」能夠落實在生活中說好話做好事，勿以善小而不為，勿以惡小而為之。
佛規乃是天戒律，不遵焉能故家規。佛規雖然細節不少，但有心的話仍應慢慢學習，將最基本的先學會，像參辭接送駕、早晚香、初一十五獻供排班、辦道請壇執禮等，希望大家在各單位佛堂，多跟前賢引保師學習。懂了佛規，守住戒律，修行的路就比較好走。佛陀也講過：「佛陀涅槃之後，要以戒為師。」人人身上有一把尺，守住愿戒，是末後修行最重要的功夫。
這三天的法會，是佛盤註冊，好像參加聯考考上了，榜上有名，現在是參加新生訓練一般。如果能將三天十幾節的課好好聽取，對道義的瞭解、佛規的領會，甚至為人處世、生命的真諦都會有較深刻的認識。祝福各位，三天法會順利成功，在修行路上聖凡皆如意，將來必能道成天上名留人間！
2 人生的真諦
一、前言
所謂人生之真諦，就是人生到底是怎麼個情形，生前是如何，死後又是如何？生與死和人生又有何關係，生活在世上怎麼樣才有價值？一般人從小不懂事，當然不會想這些問題，等到年紀大了，懂事後開始成家立業，每天為生活奔忙，為追求名利，勞碌奔波，也很少去想這些問題。因此遇到了事情，都不知如何抉擇才最正確。
或許也有很多人會考慮到這些問題，但是大都由於不瞭解「生」與「死」，對生前死後的事不瞭解，因此也說不出所以然來。一天過一天，對自己有利的，多參加一下；沒有利害關係的，則懶得去管，隨著時間因循下去，以至於老死。在這個歷史過程中，沒有留下一點痕跡，對社會眾生一點好處都沒有，各位前賢，你們認為這種人生有沒有價值？
二、生死與人生之關係
生而為人，至少對「人生」應該有所瞭解。語云︰「生死事大，人命關天。」所以要瞭解「人生」就要瞭解「生死」，現在我們試著從古聖先賢留下的話來研究這個問題。
莊子曰︰「我本不欲生，忽而生在世，我本不欲死，忽而死期至。」
說明了一個人的生死，自己是沒有主權的。順治皇帝出家歌曰︰「來時糊塗去時迷，空在人間走一回，生我之前誰是我，生我之後我是誰，長大成人方知我，合眼矇矓又是誰，不如不來亦不去，亦無煩惱亦無悲。」我們人的一生大概就是如此，由於不知生前死後的事情，所以來的時候迷迷糊糊，去的時候不知往那裡走。因此不知做什麼才有價值，而在世上空手來空手去。亞力山大帝臨死之前吩咐侍從，將棺材打兩個洞，讓兩隻手伸出來，表示他雖位在萬人之上，亦是空手而去。每個人死時都差不多，頂多穿幾件衣服而已。
每個人都不知生前的事，所以說生我之前誰是我。生我之後，從小不懂事，也不知道自已生是什麼樣子，有什麼責任義務都不知道。等到長大成人才知道自己是什麼人，是父母的子女，有一些什麼責任。但是過不了幾年，兩眼一閉，自己又變成什麼呢？也是不知道。
人生就是這樣糊裡糊塗，沒有意義，不知修道成道以後不生不死，不必來也不必去。人生實在有很多煩惱，活著的時候受盡辛苦，死時家人悲傷，而成仙成佛不生不死，自然就不用悲傷了，故生與死和人生的關係非常重大。至於生死的變化情形如何？變化的原則又是什麼，此可由「因果輪迴」題中研究，這裡暫且不提。
三、人生苦樂分析
其次來討論人生苦樂的問題，各位認為人生是苦多還是樂多？或者說有苦有樂是不是？大家不講話，可見真的是「苦不堪言」啊！佛云︰「苦海無邊，回頭是岸」，在我個人來說，我感覺人生是快樂的，怎麼講呢？因為從小到現在都沒有受過什麼苦。
小時是在父母的襁褓中長大，上學以後更是無憂無慮，上了高中、大學更是自由，要考試就看書，不想讀書時就睡覺，不然就逛街看電影，假日就出去郊遊、旅行，沒錢就伸手向父母要，什麼責任也不必負擔，是不是很快樂？但是快樂的時光很短暫，也不是每一個人都這樣快樂，因為真正人生的苦，我們還沒有嚐受過。
雖然擁有很多財產，可不一定會快樂。要怎樣才算真正的快樂。第一、身體健康不生病。第二、物質享受不缺乏，要什麼有什麼。第三、家庭圓滿，沒有天倫的不幸，子女很孝順，都做官光宗耀祖，不做壞事，不會帶給自己煩惱，這樣的人生確實很快樂。但一萬家有一家嗎？大概沒有，即使有，又能享受多久，而且誰也免除不了生、老、病、死等種種基本的痛苦。
１生──就是生活，為生活勞苦奔波。人若貧窮時，總羨慕住在高樓大廈，出入有汽車的富貴人家；但是你說，他就快樂嗎？我看不見得，雖然吃用方便一點，每天苦心鑽營，為各種事業盤算，金錢週轉都要絞盡腦汁，夜晚十二點還睡不著覺，要是家庭不圓滿那更痛苦。
家庭雖是清苦一點，吃完晚飯在外邊乘涼，家人共同談天，享受天倫之樂，無憂無慮，還比他們要快樂得多。漢初張良就因看透「人生之苦」而立志出家修道，張良感嘆做人難，「多言人嫌少言痴，惡被人厭善被欺。富遭嫉妒貧遭賤，算來自然合天機。青山不管人間事，綠水何能洗是非？子房收拾安身處，搖頭擺手說不知。」
做人無論是處在那一種環境，各人皆有各種不同之苦，以聰明才智來說，人人都不一樣，你聰明一點，什麼事情多表示一點意見，雖然是好意，人家不一定高興，說你「囉嗦」是不是這樣？多言不好，那我不說，人說什麼我做什麼。人家又說你愚笨，什麼都不懂。以人心的善惡來說，各人也不同，你做惡事當然惹人討厭，像流氓人一見就討厭，再看更傷心；那就做好人，人家看你好，反正你不敢對他怎樣，就欺負你，人善被人欺。
以貧富來說，富貴之家總被嫉妒，被謀財害命；你說家裡有錢不好，那我做窮人好了，但貧窮別人又看不起你，到親戚家去，人家還以為你要去借錢呢！所以世上無論你是那一種人，總不能十全十美，每個人都有快樂、痛苦憂愁的地方。
──「人生難免八大苦，生不得息費心思；終日奔馳為利祿，為誰辛苦為誰儲？」
２老──人有少年、壯年，就有老年。人老的時候也很痛苦，年老力衰，任何事情都力不從心。少年時辛苦忙碌，沒有時間遊玩；老了時間多些，想爬山旅行，大概也沒有那份力氣。年輕時辛苦工作，省吃儉用，為了家庭子女奔波勞苦，老了想享受一下，多吃一些也不行，冷的熱的酸的辣的硬的軟的煎的炸的都不能吃；如果子女不孝順，那更可憐了，街上拾字紙、賣獎券，大部份是老人家，實在可憐。如多關心一下子女，反被罵囉嗦，一點價值都沒有，人老也是痛苦。
──「人老氣衰智力失，守門看戶若孤獨；兩鬢如霜骸骨瘦，一家之事難作主。」
３病──其次是病，人不可能永遠不生病，生過病就會瞭解生病的痛苦，平常朋友有病，總會安慰他，「花無百日紅，人無千日好」，話雖然說了，他還是痛苦。猛將張飛死都不怕，就是怕生病，因為人一生病就「英雄無用武之地」了。
──「疾病世間那個無，四大假相如色圖；有朝一日遭風雨，青紅赤白盡模糊。」
４死──一生的希望、理想、計劃、遠景，因為生命的結束從此絕望。想到這就免不了對死亡產生恐懼，當然你也會捨不得與親人離開，如是義務未盡或含冤而死，那就更痛苦了。
──「人死人懼如猛虎，嬌妻愛子啼哭哭；骷髏拋在荒郊外，幽靈受罪有誰知。」
以上是屬於人的生、老、病、死四大基本痛苦。
５求不得苦──希望無法達成也是一種痛苦，「人生不如意事，十居八九」，考大學三年都考不上很痛苦。前幾年有位青年就因為考場失意，在澄清湖跳塔自殺。生意失敗也很痛苦，愛情及其他方面求之不得都很痛苦。
──「求不得苦心如痴，心不在焉神若失；並非上天不作美，心中所欲命中無。」
６愛別離苦──就是與親人的別離。「生離異地相懸苦，死別猶如碎肝腑」，相愛又別離，朝朝暮暮望穿秋水，實是痛苦。「死別」那更痛苦了，父母恩尚未報答，有人少而喪父，中年喪偶，老年喪子都會令人哀痛欲絕，可是這是人世免不了的呀！
──「生離異地相懸苦，死別猶如碎肝腑；多少柔情多少淚，無情無欲樂自如。」
７怨憎會苦──你說別離不好，那就天天廝守在一起，天天在一起也不一定快樂。有的夫婦不和，婆媳不睦，兄弟相爭，或「一見就討厭」但必須天天見面，真可謂「冤家路窄」！遇此種事情，真是比在地獄還苦。
──「怨憎相會苦特殊 冤家夫婦最痛苦 雙方專找不是處 朝暮吵鬧動文武」
８五陰盛若──五陰熾盛，也是一種痛苦，五陰就是色、受、想、行、識。「色」就是看見有形有色的東西，即映在腦海中，擾亂我們的心。「受」，我們對形色產生反應，而有愛惡之感，產生愛惡的意念。「想」，就是動腦筋，愛者想辦法佔有、奪取。討厭的想辦法摒棄，脫離。
「行」，去做就是行，動了腦筋想了辦法就去做。「識」，事情做後留下痕跡，在我們腦中就成了識，也就是我們後天「江山易改，本性難移」的「性」。
所謂五陰，我舉個例子給大家做參考，就容易明白。如果銀行職員管理鈔票，天天看鈔票，就是『色』；常在腦中浮現，腦中接『受』後感覺需要它。
因為太太生病，自己交際花費又多，因此動了念頭想辦法得得它，而不讓人發覺。今天想拿不行，有人在看著，但心中老是『想』。
有一天沒有人看到，就偷了起來，這是『行』。這有兩個可能，一個是被發現，那就身敗名裂，自然很痛苦。如果沒被發現是不是就快樂？每天都戰戰兢兢，別人多看一眼，以為是知道自己秘密。
半夜人敲門，以為警察來了，所以殺人犯很多後來都自首、因為逃亡實在痛苦，白天總好像有人跟蹤，夜裡好像『受害者』就在後面，吃睡都不安，所以不管有沒有被發現，都很痛苦。這件事過後，如果被人發現，腦中永遠記住那一幕，如果身敗名裂，人人指責，那更悔恨不及。
五陰熾盛，色色形形的東西印在腦中，全都想要，每天動腦筋，想擁有這個佔有那個，又不一定能得到，做了壞事良心譴責，於心難受，種種思想，齊湧上心頭，因此思想混沌，
五陰盛也很痛苦。
以上是佛家說的人生八苦，儘管有許多苦，但我們還沒有嚐受到，不知個中滋味。但只要是處在凡塵的人，就免不了這些苦，我們本身想要免除這些苦就要修道，行功立德，能夠成道，上天封有天爵，就可以不生、不滅、不老、不死，不必在人間受這些苦。
四、人生價值分析
我們來談談一個人活在世上，要怎樣才算有價值，我們從一個角度來分析，每一個人有生必有死，人死後眾人或歷史對他的評價是怎樣？所謂「蓋棺論定」，因為每一個人從生到死，壽命的長短都不一樣，每一個人的聰明才智也不一樣，還有每個人生活的環境，一生所做的事都不相同，所以死後別人對他的評價也就不同。在這裡大略將之分成四類︰
第一類，死後「遺臭萬年」。
第二類，死後「無聲無息」。
第三類，死後人為他「立銅像」。
第四類「裝金身」。
那一類人死後遺臭萬年呢？就是自古以來的「亂臣賊子」為何會遺臭萬年呢？是因為他們活在世上的時候，為了自己私利，殘害忠良，以致斷送國家民族，如古時奸臣曹操、秦檜，至今人人討厭他、辱罵他。記得小時候，跟母親去看歌仔戲，奸臣演出時，人人大喊大叫，還有人忍不住丟石頭，做人做到如此地步，還有什麼價值可言。
現在的人，大都以地位的高低，賺錢的多少來衡量一個人的成就。但是儘管做大官，發大財，或得了個博士學位，人家就會尊重你嗎？可不一定，如果沒有德性，待人不合乎「禮」，人家表面上奉承，背後就辱罵，內心也看不起你。自古以來，聖人對人成就高下是以「德行」為準，如曹操雖是學識淵博，但最後成遺臭萬年的人。
還有秦檜，因圖名利，陷害忠良岳飛，為後人所不齒，此可由杭州西湖岳王墓前一詩可見︰「青山有幸埋忠骨，白鐵無辜鑄佞人」。故有德之人名留千古馨香萬代，無德之人遺臭萬年。
第二類人︰「無聲無息」。就是他活在世上對眾人沒多大好處，死了對世人也沒什麼損失。就像夜晚天空的一顆小星，雖掛在夜空，大地沒有增加多少光彩，即使殞落了，亦不暗淡多少。
凡夫俗子，就是屬於「無聲無息者」，每個人從小因父母養育長大以後，就做事賺錢，接著男大當婚，女大當嫁，成家立業，而後養育兒女，終日為著子女、家庭奔波勞碌，不得歇息，直到死為止，無聲無息的消失，世間沒有別人知道你，紀念你，這實是太可悲的了。
第三類人︰「立銅像」。英雄豪傑在生之時，對國家、民族、人民有莫大貢獻，死後眾人為紀念他、崇拜他，就為他立個銅像讓眾人瞻仰，如我們的國父一生為救國家、救民族，受苦受難，而非要做大官，發大財。所以今天我們尊稱他老人家為國父，故做對眾人有益的事業，眾人就懷念你、紀念你，只為自己打算，將來只有自己子孫紀念你。
第四類人︰「裝金身」。就是聖、神、仙、佛，他們在世的時候，因立德、立功、立言，故能不朽於世，案頭馨香，萬世受人景仰，所謂不朽：一則他們能活在人的心中，人人紀念他。二則歸空後上天憑他功德，按功定果，享受天爵，配享天廟，如孔老夫子祖述堯舜憲章文武，他週遊列國，為了要實行王道於天下，而趨於世界大同，當時雖陳蔡絕糧，仍是弦歌不輟。
釋迦牟尼佛在生之時，認透人間是苦海，立志出家，苦修苦練，終於成道，成道後講經說法渡眾生，亦是受苦受難而不屈，最後終至成佛。南海古佛在世時，亦是慈悲救眾，受世人供奉。所以聖、神、仙、佛對眾生有恩，大家感恩因而為他們立廟裝金身，給眾人朝拜。
我們瞭解這些道理以後，知道如要了脫生死就要修道；要脫離人生苦海，永遠逍遙快樂就要修道；要在歷史上名留千古，成聖成佛也要修道。我們都得道了，可以說是非常幸運。
由以上所談人生真諦，知各人前途各人打算，老天給了每個人一生的歲月，要怎樣做這一生才算有價值，大家是不是明白了呢？
所謂人生之真諦，就是人生到底是怎麼個情形，生前是如何，死後又是如何？生與死和人生又有何關係，生活在世上怎麼樣才有價值？一般人從小不懂事，當然不會想這些問題，等到年紀大了，懂事後開始成家立業，每天為生活奔忙，為追求名利，勞碌奔波，也很少去想這些問題。因此遇到了事情，都不知如何抉擇才最正確。
或許也有很多人會考慮到這些問題，但是大都由於不瞭解「生」與「死」，對生前死後的事不瞭解，因此也說不出所以然來。一天過一天，對自己有利的，多參加一下；沒有利害關係的，則懶得去管，隨著時間因循下去，以至於老死。在這個歷史過程中，沒有留下一點痕跡，對社會眾生一點好處都沒有，各位前賢，你們認為這種人生有沒有價值？
二、生死與人生之關係
生而為人，至少對「人生」應該有所瞭解。語云︰「生死事大，人命關天。」所以要瞭解「人生」就要瞭解「生死」，現在我們試著從古聖先賢留下的話來研究這個問題。
莊子曰︰「我本不欲生，忽而生在世，我本不欲死，忽而死期至。」
說明了一個人的生死，自己是沒有主權的。順治皇帝出家歌曰︰「來時糊塗去時迷，空在人間走一回，生我之前誰是我，生我之後我是誰，長大成人方知我，合眼矇矓又是誰，不如不來亦不去，亦無煩惱亦無悲。」我們人的一生大概就是如此，由於不知生前死後的事情，所以來的時候迷迷糊糊，去的時候不知往那裡走。因此不知做什麼才有價值，而在世上空手來空手去。亞力山大帝臨死之前吩咐侍從，將棺材打兩個洞，讓兩隻手伸出來，表示他雖位在萬人之上，亦是空手而去。每個人死時都差不多，頂多穿幾件衣服而已。
每個人都不知生前的事，所以說生我之前誰是我。生我之後，從小不懂事，也不知道自已生是什麼樣子，有什麼責任義務都不知道。等到長大成人才知道自己是什麼人，是父母的子女，有一些什麼責任。但是過不了幾年，兩眼一閉，自己又變成什麼呢？也是不知道。
人生就是這樣糊裡糊塗，沒有意義，不知修道成道以後不生不死，不必來也不必去。人生實在有很多煩惱，活著的時候受盡辛苦，死時家人悲傷，而成仙成佛不生不死，自然就不用悲傷了，故生與死和人生的關係非常重大。至於生死的變化情形如何？變化的原則又是什麼，此可由「因果輪迴」題中研究，這裡暫且不提。
三、人生苦樂分析
其次來討論人生苦樂的問題，各位認為人生是苦多還是樂多？或者說有苦有樂是不是？大家不講話，可見真的是「苦不堪言」啊！佛云︰「苦海無邊，回頭是岸」，在我個人來說，我感覺人生是快樂的，怎麼講呢？因為從小到現在都沒有受過什麼苦。
小時是在父母的襁褓中長大，上學以後更是無憂無慮，上了高中、大學更是自由，要考試就看書，不想讀書時就睡覺，不然就逛街看電影，假日就出去郊遊、旅行，沒錢就伸手向父母要，什麼責任也不必負擔，是不是很快樂？但是快樂的時光很短暫，也不是每一個人都這樣快樂，因為真正人生的苦，我們還沒有嚐受過。
雖然擁有很多財產，可不一定會快樂。要怎樣才算真正的快樂。第一、身體健康不生病。第二、物質享受不缺乏，要什麼有什麼。第三、家庭圓滿，沒有天倫的不幸，子女很孝順，都做官光宗耀祖，不做壞事，不會帶給自己煩惱，這樣的人生確實很快樂。但一萬家有一家嗎？大概沒有，即使有，又能享受多久，而且誰也免除不了生、老、病、死等種種基本的痛苦。
１生──就是生活，為生活勞苦奔波。人若貧窮時，總羨慕住在高樓大廈，出入有汽車的富貴人家；但是你說，他就快樂嗎？我看不見得，雖然吃用方便一點，每天苦心鑽營，為各種事業盤算，金錢週轉都要絞盡腦汁，夜晚十二點還睡不著覺，要是家庭不圓滿那更痛苦。
家庭雖是清苦一點，吃完晚飯在外邊乘涼，家人共同談天，享受天倫之樂，無憂無慮，還比他們要快樂得多。漢初張良就因看透「人生之苦」而立志出家修道，張良感嘆做人難，「多言人嫌少言痴，惡被人厭善被欺。富遭嫉妒貧遭賤，算來自然合天機。青山不管人間事，綠水何能洗是非？子房收拾安身處，搖頭擺手說不知。」
做人無論是處在那一種環境，各人皆有各種不同之苦，以聰明才智來說，人人都不一樣，你聰明一點，什麼事情多表示一點意見，雖然是好意，人家不一定高興，說你「囉嗦」是不是這樣？多言不好，那我不說，人說什麼我做什麼。人家又說你愚笨，什麼都不懂。以人心的善惡來說，各人也不同，你做惡事當然惹人討厭，像流氓人一見就討厭，再看更傷心；那就做好人，人家看你好，反正你不敢對他怎樣，就欺負你，人善被人欺。
以貧富來說，富貴之家總被嫉妒，被謀財害命；你說家裡有錢不好，那我做窮人好了，但貧窮別人又看不起你，到親戚家去，人家還以為你要去借錢呢！所以世上無論你是那一種人，總不能十全十美，每個人都有快樂、痛苦憂愁的地方。
──「人生難免八大苦，生不得息費心思；終日奔馳為利祿，為誰辛苦為誰儲？」
２老──人有少年、壯年，就有老年。人老的時候也很痛苦，年老力衰，任何事情都力不從心。少年時辛苦忙碌，沒有時間遊玩；老了時間多些，想爬山旅行，大概也沒有那份力氣。年輕時辛苦工作，省吃儉用，為了家庭子女奔波勞苦，老了想享受一下，多吃一些也不行，冷的熱的酸的辣的硬的軟的煎的炸的都不能吃；如果子女不孝順，那更可憐了，街上拾字紙、賣獎券，大部份是老人家，實在可憐。如多關心一下子女，反被罵囉嗦，一點價值都沒有，人老也是痛苦。
──「人老氣衰智力失，守門看戶若孤獨；兩鬢如霜骸骨瘦，一家之事難作主。」
３病──其次是病，人不可能永遠不生病，生過病就會瞭解生病的痛苦，平常朋友有病，總會安慰他，「花無百日紅，人無千日好」，話雖然說了，他還是痛苦。猛將張飛死都不怕，就是怕生病，因為人一生病就「英雄無用武之地」了。
──「疾病世間那個無，四大假相如色圖；有朝一日遭風雨，青紅赤白盡模糊。」
４死──一生的希望、理想、計劃、遠景，因為生命的結束從此絕望。想到這就免不了對死亡產生恐懼，當然你也會捨不得與親人離開，如是義務未盡或含冤而死，那就更痛苦了。
──「人死人懼如猛虎，嬌妻愛子啼哭哭；骷髏拋在荒郊外，幽靈受罪有誰知。」
以上是屬於人的生、老、病、死四大基本痛苦。
５求不得苦──希望無法達成也是一種痛苦，「人生不如意事，十居八九」，考大學三年都考不上很痛苦。前幾年有位青年就因為考場失意，在澄清湖跳塔自殺。生意失敗也很痛苦，愛情及其他方面求之不得都很痛苦。
──「求不得苦心如痴，心不在焉神若失；並非上天不作美，心中所欲命中無。」
６愛別離苦──就是與親人的別離。「生離異地相懸苦，死別猶如碎肝腑」，相愛又別離，朝朝暮暮望穿秋水，實是痛苦。「死別」那更痛苦了，父母恩尚未報答，有人少而喪父，中年喪偶，老年喪子都會令人哀痛欲絕，可是這是人世免不了的呀！
──「生離異地相懸苦，死別猶如碎肝腑；多少柔情多少淚，無情無欲樂自如。」
７怨憎會苦──你說別離不好，那就天天廝守在一起，天天在一起也不一定快樂。有的夫婦不和，婆媳不睦，兄弟相爭，或「一見就討厭」但必須天天見面，真可謂「冤家路窄」！遇此種事情，真是比在地獄還苦。
──「怨憎相會苦特殊 冤家夫婦最痛苦 雙方專找不是處 朝暮吵鬧動文武」
８五陰盛若──五陰熾盛，也是一種痛苦，五陰就是色、受、想、行、識。「色」就是看見有形有色的東西，即映在腦海中，擾亂我們的心。「受」，我們對形色產生反應，而有愛惡之感，產生愛惡的意念。「想」，就是動腦筋，愛者想辦法佔有、奪取。討厭的想辦法摒棄，脫離。
「行」，去做就是行，動了腦筋想了辦法就去做。「識」，事情做後留下痕跡，在我們腦中就成了識，也就是我們後天「江山易改，本性難移」的「性」。
所謂五陰，我舉個例子給大家做參考，就容易明白。如果銀行職員管理鈔票，天天看鈔票，就是『色』；常在腦中浮現，腦中接『受』後感覺需要它。
因為太太生病，自己交際花費又多，因此動了念頭想辦法得得它，而不讓人發覺。今天想拿不行，有人在看著，但心中老是『想』。
有一天沒有人看到，就偷了起來，這是『行』。這有兩個可能，一個是被發現，那就身敗名裂，自然很痛苦。如果沒被發現是不是就快樂？每天都戰戰兢兢，別人多看一眼，以為是知道自己秘密。
半夜人敲門，以為警察來了，所以殺人犯很多後來都自首、因為逃亡實在痛苦，白天總好像有人跟蹤，夜裡好像『受害者』就在後面，吃睡都不安，所以不管有沒有被發現，都很痛苦。這件事過後，如果被人發現，腦中永遠記住那一幕，如果身敗名裂，人人指責，那更悔恨不及。
五陰熾盛，色色形形的東西印在腦中，全都想要，每天動腦筋，想擁有這個佔有那個，又不一定能得到，做了壞事良心譴責，於心難受，種種思想，齊湧上心頭，因此思想混沌，
五陰盛也很痛苦。
以上是佛家說的人生八苦，儘管有許多苦，但我們還沒有嚐受到，不知個中滋味。但只要是處在凡塵的人，就免不了這些苦，我們本身想要免除這些苦就要修道，行功立德，能夠成道，上天封有天爵，就可以不生、不滅、不老、不死，不必在人間受這些苦。
四、人生價值分析
我們來談談一個人活在世上，要怎樣才算有價值，我們從一個角度來分析，每一個人有生必有死，人死後眾人或歷史對他的評價是怎樣？所謂「蓋棺論定」，因為每一個人從生到死，壽命的長短都不一樣，每一個人的聰明才智也不一樣，還有每個人生活的環境，一生所做的事都不相同，所以死後別人對他的評價也就不同。在這裡大略將之分成四類︰
第一類，死後「遺臭萬年」。
第二類，死後「無聲無息」。
第三類，死後人為他「立銅像」。
第四類「裝金身」。
那一類人死後遺臭萬年呢？就是自古以來的「亂臣賊子」為何會遺臭萬年呢？是因為他們活在世上的時候，為了自己私利，殘害忠良，以致斷送國家民族，如古時奸臣曹操、秦檜，至今人人討厭他、辱罵他。記得小時候，跟母親去看歌仔戲，奸臣演出時，人人大喊大叫，還有人忍不住丟石頭，做人做到如此地步，還有什麼價值可言。
現在的人，大都以地位的高低，賺錢的多少來衡量一個人的成就。但是儘管做大官，發大財，或得了個博士學位，人家就會尊重你嗎？可不一定，如果沒有德性，待人不合乎「禮」，人家表面上奉承，背後就辱罵，內心也看不起你。自古以來，聖人對人成就高下是以「德行」為準，如曹操雖是學識淵博，但最後成遺臭萬年的人。
還有秦檜，因圖名利，陷害忠良岳飛，為後人所不齒，此可由杭州西湖岳王墓前一詩可見︰「青山有幸埋忠骨，白鐵無辜鑄佞人」。故有德之人名留千古馨香萬代，無德之人遺臭萬年。
第二類人︰「無聲無息」。就是他活在世上對眾人沒多大好處，死了對世人也沒什麼損失。就像夜晚天空的一顆小星，雖掛在夜空，大地沒有增加多少光彩，即使殞落了，亦不暗淡多少。
凡夫俗子，就是屬於「無聲無息者」，每個人從小因父母養育長大以後，就做事賺錢，接著男大當婚，女大當嫁，成家立業，而後養育兒女，終日為著子女、家庭奔波勞碌，不得歇息，直到死為止，無聲無息的消失，世間沒有別人知道你，紀念你，這實是太可悲的了。
第三類人︰「立銅像」。英雄豪傑在生之時，對國家、民族、人民有莫大貢獻，死後眾人為紀念他、崇拜他，就為他立個銅像讓眾人瞻仰，如我們的國父一生為救國家、救民族，受苦受難，而非要做大官，發大財。所以今天我們尊稱他老人家為國父，故做對眾人有益的事業，眾人就懷念你、紀念你，只為自己打算，將來只有自己子孫紀念你。
第四類人︰「裝金身」。就是聖、神、仙、佛，他們在世的時候，因立德、立功、立言，故能不朽於世，案頭馨香，萬世受人景仰，所謂不朽：一則他們能活在人的心中，人人紀念他。二則歸空後上天憑他功德，按功定果，享受天爵，配享天廟，如孔老夫子祖述堯舜憲章文武，他週遊列國，為了要實行王道於天下，而趨於世界大同，當時雖陳蔡絕糧，仍是弦歌不輟。
釋迦牟尼佛在生之時，認透人間是苦海，立志出家，苦修苦練，終於成道，成道後講經說法渡眾生，亦是受苦受難而不屈，最後終至成佛。南海古佛在世時，亦是慈悲救眾，受世人供奉。所以聖、神、仙、佛對眾生有恩，大家感恩因而為他們立廟裝金身，給眾人朝拜。
我們瞭解這些道理以後，知道如要了脫生死就要修道；要脫離人生苦海，永遠逍遙快樂就要修道；要在歷史上名留千古，成聖成佛也要修道。我們都得道了，可以說是非常幸運。
由以上所談人生真諦，知各人前途各人打算，老天給了每個人一生的歲月，要怎樣做這一生才算有價值，大家是不是明白了呢？
3 我們為什麼要求道？
各位道親大家好，今天後學沾到天恩師德，祖師鴻慈，師尊師母大德，老前人前人的護庇，點傳師慈悲提拔，更重要的是沾到各位前賢的光，才有這個機會和各位道親共結善緣，感到非常高興。今天要和各位前賢共同研究的題目叫做︰我們為什麼要求道？
各位道親大家都求過道了，那麼為什麼要求道呢？
可能每個人當時的動機都不一樣，有的人是父母之命，有的人是親朋之情，有的人是自己追求，有的人費了引保師多少口舌，不論其動機如何？今天能聞道，更能到此參加法會，表示大家都是佛緣深厚，祖上有德，前世有修，否則的話，就是至親好友，鄰居同事也渡不了他，所以俗語常說︰「天雨雖大，不潤無根之草；佛門雖廣，難渡無緣之人。」就是這個道理。
求道是為了什麼呢？首先我們要了解求道的意義，孟子說過︰「生死事大」，所以我們求道就是為了脫生死，了解人生究竟的目的，找回我們靈性的歸宿。但是一般的人對這個問題，從來不加體會，以為人死了就完了，一了百了，生前既不可知，死後亦不可想，因此，只知追求幾十年的享受，由少而壯，由壯而老，由老而死，就如同草生草死一樣，空渡一生，無聲無息的消失了。莊周說︰「我本不欲生，忽而生在世，我本不欲死，忽而死期至」，言下之意有無限的感傷。感嘆來也空空去也匆匆。
順治皇帝出家詩說︰「來時糊塗去時迷，空在人間走一回，未曾生我誰是我，生我之後我是誰，長大成人方知我，合眼矇矓又是誰，不如不來亦不去，亦無煩惱亦無悲。」
由上觀之，自古以來，為什麼有許多的人，捨棄富貴榮華，去求道修道呢？其目的就是要追求真正的「我」「我是誰」「誰是我」，難道這看得到的肉體就是我嗎？假如這臭皮囊是我的話，為什麼人死了之後，在肉體下並沒有兩樣，而其生時能言語、動作，其死後就失去知覺，無痛無癢呢？而且眼不能看，耳不能聽了呢？足見在看得見的肉體中，定存在著看不見的「真我」，也就是靈性。一般人說︰人死為「過身」，就是那個「真人」、「靈性」換了一個肉身去投胎輪迴去了。
但是人人雖有靈性，卻有而不知其有。因為人們自從寅會降生以來，至今已有六萬多年了，在這六萬多年中，生生死死，因果報應輪迴轉變，困於塵世中，貪戀酒色財氣，追求聲色貨利，沈淪於生死苦海中，為氣稟所拘，物慾所蔽，將本來的靈性迷昧，忘了歸根認的路徑，死後靈性自眼、耳、口、鼻等門而出，墜入四生六道，落入十殿閻君之手。「靈性」成為「靈魂」。魂字，「云 鬼」即是此意。
所以今天我們求道，就是求得生我之門，死我之戶的通天大道。故孔老夫子曾嘆說︰「誰能出不由戶，何莫由斯道也。」就是要我們去追求生死門戶。佛經上亦有言︰「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。」也是要我們去追求自性佛。釋迦牟尼佛說過︰「人人都是佛」，亦說︰「摸著根的成佛祖，摸不著根的瞎修行。」
因此能找到自己的佛，就能回返西天。但要找到自性之所在，必須訪求明師，受明師之指點，故俗云︰「讀破金剛經，唸徹大悲咒，種瓜還得瓜，種豆還得豆，不受明師指，永在輪迴受。」
所以自古修道者，都必須放棄江山，拋家捨業，離妻別子，去千里訪明師，萬里求口訣。例如軒轅皇帝，為了訪求明師，曾拜了七十二位老師，所教的都是入世之法，無法指點他出世之法，最後才於小林寺，拜十三歲的廣成子修成正果。孔老夫子亦拜七位師，後遇老子，方得大道。太上老君拜八位師，遇洪鈞子才得道。釋迦牟尼佛拜了五位師，最後為燃燈佛所授記。
因為「明師難遇」，能遇到明師的定有深厚的根基，但遇到明師的，也得修到三千功圓，八百果滿，方能得受真傳。（因自古正法不傳六耳），單傳獨授，故子貢嘆曰︰「夫子之文章，可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也。」那今天我們為什麼就如此容易得道呢？咱們修道要了解天時，現在我們巧逢佳期，上天大開普渡之時，派遣明師倒裝下世，我們師尊師母於民國十九年同領天命、普渡三曹，一般的人，只要身家清白，品性端正，由引保師引進有緣者，皆可得道，所以說︰「來得早不如來得巧。」
受明師一指點後，一步跳出三界外，不在陰陽五行中，百年之後，靈性得救，回返理天，朝見老，然而我們自寅會降世以來，累積之冤欠未了，債賬未清，所以得了道以後，須自己時常加以體會，常清常淨，反省自己，改毛病，去脾氣。照愿實行，誠心修道辦道，才能夠躲劫避難，將來靈性得救，也不枉費今生得道。
我們既求了這個「性理真道」，接下來談談它有什麼好處或者作用：
一、可以超生了死：
超生了死，就是超出陰陽，跳出五行，脫輪迴登極樂，免了生生死死，永在苦海，萬劫不能翻身。為什麼要超生了死呢？因為這有生有死的所在，並不是最好的結局，陽世陰府也不是最好的去處。釋迦佛當時棄青宮之貴，為了生死一大事因緣而出家，可知世間並非真正的樂土，生與死皆非好事，生在陽世是燒殺擄掠、坑搶拐騙、哼哼啊啊的活地獄，死在陰間更是嚴刑酷罰的煉獄。所以我們必須求道，受明師指授「性理真傳」超昇天堂極樂，免再降生塵世，受這陰陽輪迴，四生六道轉變之苦，所以有必要超生了死也。
二、可以改惡向善，棄邪歸正：
求道才能找回本性良心，始知人心有真有假，真的就是本性良知，亦即元神；假的就是血心、人心，亦即識神是也。世人每一動念，幾乎都涉及貪私偏邪，人以識神用事，所以必求道，方能求回本心，生發妙智慧，才可以照見是非曲直，善惡邪正轉識為智，守正除邪，所有作為皆依中道本性為師，故孔子云︰「三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者改之。」此言本性良心，就是我們的良師，凡所有作為，依此良心做去，則萬無一失；其不善者即指耳目聲色視聽之謂也。所以求道，方能改惡從善，去邪歸正。
三、可以消禍劫、解冤孽：
禍劫冤孽皆是由人自造的。因為人人放失本心，棄了八德，血心用事，所作所為，違反良心，不合天理正道，所以結冤孽造因果，殃連禍結，久而久之，遂釀成古今未曾有的大浩劫。禍結冤孽既因放失本心，失道之故而釀成的，所以必須求道，求回本心，才可以消禍劫，解冤孽。果能求得良心正道回來，自然知道禍劫之所由來，冤孽之所由結，自悔既往之過，發愿永不再犯，極力行功立德，以償宿債怨尤，自然冤解孽消，無有牽纏。從玆以往，一意一念依本心為主，一舉一動唯八德是遵。那能再結孽債，再造劫因呢？因此新仇不結，舊仇不存，身心清淨，自然禍劫冤孽不解而自解矣。
四、可以改造命運：
命運何來，由天命乎，由神定乎？由人造乎？人自造其因，神天乃助其緣，最後自然成其果了。總而言之，三世宿緣，數世食果，雖是神天助其緣，實皆由人心自造也。
世人或生為王公將相，田園萬頃，大廈連雲，富甲一方者，乃其人前生本心常存，心不離道，兼之祖宗積德深厚，福田自種佳禾，自然今生結得好果，此自然之道也。或自有生以來，疾病纏身，一生落魄，貧無立錐之地，家無隔宿之糧，或伶仃孤苦，或災禍連綿者，皆係三世不修，本心流亡，血心識神用事，福田偏重惡草，自然不得自食好果，所謂天網恢恢，報應不爽，禍福無門，惟人自招也。欲改命運者，必待求回本心，把福田的惡草除盡，種植佳禾，將來自結佳果，哲學家洪子云︰「蓋世功勞，當不得一個『矜』字；彌天之罪，當不得一個『悔』字。」
試觀邱祖當時乃金蛇鎖口，最凶惡的命運（命中註定要餓死），求道後，努力實修，積功累德，終至冤解孽消（雖經餓死邊緣七次，大餓七十二次，小餓無數次，仍然躲過劫難），不知不覺之間冥冥中把他陰紋改變成雙龍搶珠的大貴格。求道好處自然明瞭於心矣。」
所謂︰「行盡世間天下路，唯有修行不誤人。」所以吾等人人必須求道，其原因，不言亦甚明顯矣。修行是三百六十五行外的一行，不受功名利祿的綁縛限制，故能超脫。
各位道親大家都求過道了，那麼為什麼要求道呢？
可能每個人當時的動機都不一樣，有的人是父母之命，有的人是親朋之情，有的人是自己追求，有的人費了引保師多少口舌，不論其動機如何？今天能聞道，更能到此參加法會，表示大家都是佛緣深厚，祖上有德，前世有修，否則的話，就是至親好友，鄰居同事也渡不了他，所以俗語常說︰「天雨雖大，不潤無根之草；佛門雖廣，難渡無緣之人。」就是這個道理。
求道是為了什麼呢？首先我們要了解求道的意義，孟子說過︰「生死事大」，所以我們求道就是為了脫生死，了解人生究竟的目的，找回我們靈性的歸宿。但是一般的人對這個問題，從來不加體會，以為人死了就完了，一了百了，生前既不可知，死後亦不可想，因此，只知追求幾十年的享受，由少而壯，由壯而老，由老而死，就如同草生草死一樣，空渡一生，無聲無息的消失了。莊周說︰「我本不欲生，忽而生在世，我本不欲死，忽而死期至」，言下之意有無限的感傷。感嘆來也空空去也匆匆。
順治皇帝出家詩說︰「來時糊塗去時迷，空在人間走一回，未曾生我誰是我，生我之後我是誰，長大成人方知我，合眼矇矓又是誰，不如不來亦不去，亦無煩惱亦無悲。」
由上觀之，自古以來，為什麼有許多的人，捨棄富貴榮華，去求道修道呢？其目的就是要追求真正的「我」「我是誰」「誰是我」，難道這看得到的肉體就是我嗎？假如這臭皮囊是我的話，為什麼人死了之後，在肉體下並沒有兩樣，而其生時能言語、動作，其死後就失去知覺，無痛無癢呢？而且眼不能看，耳不能聽了呢？足見在看得見的肉體中，定存在著看不見的「真我」，也就是靈性。一般人說︰人死為「過身」，就是那個「真人」、「靈性」換了一個肉身去投胎輪迴去了。
但是人人雖有靈性，卻有而不知其有。因為人們自從寅會降生以來，至今已有六萬多年了，在這六萬多年中，生生死死，因果報應輪迴轉變，困於塵世中，貪戀酒色財氣，追求聲色貨利，沈淪於生死苦海中，為氣稟所拘，物慾所蔽，將本來的靈性迷昧，忘了歸根認的路徑，死後靈性自眼、耳、口、鼻等門而出，墜入四生六道，落入十殿閻君之手。「靈性」成為「靈魂」。魂字，「云 鬼」即是此意。
所以今天我們求道，就是求得生我之門，死我之戶的通天大道。故孔老夫子曾嘆說︰「誰能出不由戶，何莫由斯道也。」就是要我們去追求生死門戶。佛經上亦有言︰「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。」也是要我們去追求自性佛。釋迦牟尼佛說過︰「人人都是佛」，亦說︰「摸著根的成佛祖，摸不著根的瞎修行。」
因此能找到自己的佛，就能回返西天。但要找到自性之所在，必須訪求明師，受明師之指點，故俗云︰「讀破金剛經，唸徹大悲咒，種瓜還得瓜，種豆還得豆，不受明師指，永在輪迴受。」
所以自古修道者，都必須放棄江山，拋家捨業，離妻別子，去千里訪明師，萬里求口訣。例如軒轅皇帝，為了訪求明師，曾拜了七十二位老師，所教的都是入世之法，無法指點他出世之法，最後才於小林寺，拜十三歲的廣成子修成正果。孔老夫子亦拜七位師，後遇老子，方得大道。太上老君拜八位師，遇洪鈞子才得道。釋迦牟尼佛拜了五位師，最後為燃燈佛所授記。
因為「明師難遇」，能遇到明師的定有深厚的根基，但遇到明師的，也得修到三千功圓，八百果滿，方能得受真傳。（因自古正法不傳六耳），單傳獨授，故子貢嘆曰︰「夫子之文章，可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也。」那今天我們為什麼就如此容易得道呢？咱們修道要了解天時，現在我們巧逢佳期，上天大開普渡之時，派遣明師倒裝下世，我們師尊師母於民國十九年同領天命、普渡三曹，一般的人，只要身家清白，品性端正，由引保師引進有緣者，皆可得道，所以說︰「來得早不如來得巧。」
受明師一指點後，一步跳出三界外，不在陰陽五行中，百年之後，靈性得救，回返理天，朝見老，然而我們自寅會降世以來，累積之冤欠未了，債賬未清，所以得了道以後，須自己時常加以體會，常清常淨，反省自己，改毛病，去脾氣。照愿實行，誠心修道辦道，才能夠躲劫避難，將來靈性得救，也不枉費今生得道。
我們既求了這個「性理真道」，接下來談談它有什麼好處或者作用：
一、可以超生了死：
超生了死，就是超出陰陽，跳出五行，脫輪迴登極樂，免了生生死死，永在苦海，萬劫不能翻身。為什麼要超生了死呢？因為這有生有死的所在，並不是最好的結局，陽世陰府也不是最好的去處。釋迦佛當時棄青宮之貴，為了生死一大事因緣而出家，可知世間並非真正的樂土，生與死皆非好事，生在陽世是燒殺擄掠、坑搶拐騙、哼哼啊啊的活地獄，死在陰間更是嚴刑酷罰的煉獄。所以我們必須求道，受明師指授「性理真傳」超昇天堂極樂，免再降生塵世，受這陰陽輪迴，四生六道轉變之苦，所以有必要超生了死也。
二、可以改惡向善，棄邪歸正：
求道才能找回本性良心，始知人心有真有假，真的就是本性良知，亦即元神；假的就是血心、人心，亦即識神是也。世人每一動念，幾乎都涉及貪私偏邪，人以識神用事，所以必求道，方能求回本心，生發妙智慧，才可以照見是非曲直，善惡邪正轉識為智，守正除邪，所有作為皆依中道本性為師，故孔子云︰「三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者改之。」此言本性良心，就是我們的良師，凡所有作為，依此良心做去，則萬無一失；其不善者即指耳目聲色視聽之謂也。所以求道，方能改惡從善，去邪歸正。
三、可以消禍劫、解冤孽：
禍劫冤孽皆是由人自造的。因為人人放失本心，棄了八德，血心用事，所作所為，違反良心，不合天理正道，所以結冤孽造因果，殃連禍結，久而久之，遂釀成古今未曾有的大浩劫。禍結冤孽既因放失本心，失道之故而釀成的，所以必須求道，求回本心，才可以消禍劫，解冤孽。果能求得良心正道回來，自然知道禍劫之所由來，冤孽之所由結，自悔既往之過，發愿永不再犯，極力行功立德，以償宿債怨尤，自然冤解孽消，無有牽纏。從玆以往，一意一念依本心為主，一舉一動唯八德是遵。那能再結孽債，再造劫因呢？因此新仇不結，舊仇不存，身心清淨，自然禍劫冤孽不解而自解矣。
四、可以改造命運：
命運何來，由天命乎，由神定乎？由人造乎？人自造其因，神天乃助其緣，最後自然成其果了。總而言之，三世宿緣，數世食果，雖是神天助其緣，實皆由人心自造也。
世人或生為王公將相，田園萬頃，大廈連雲，富甲一方者，乃其人前生本心常存，心不離道，兼之祖宗積德深厚，福田自種佳禾，自然今生結得好果，此自然之道也。或自有生以來，疾病纏身，一生落魄，貧無立錐之地，家無隔宿之糧，或伶仃孤苦，或災禍連綿者，皆係三世不修，本心流亡，血心識神用事，福田偏重惡草，自然不得自食好果，所謂天網恢恢，報應不爽，禍福無門，惟人自招也。欲改命運者，必待求回本心，把福田的惡草除盡，種植佳禾，將來自結佳果，哲學家洪子云︰「蓋世功勞，當不得一個『矜』字；彌天之罪，當不得一個『悔』字。」
試觀邱祖當時乃金蛇鎖口，最凶惡的命運（命中註定要餓死），求道後，努力實修，積功累德，終至冤解孽消（雖經餓死邊緣七次，大餓七十二次，小餓無數次，仍然躲過劫難），不知不覺之間冥冥中把他陰紋改變成雙龍搶珠的大貴格。求道好處自然明瞭於心矣。」
所謂︰「行盡世間天下路，唯有修行不誤人。」所以吾等人人必須求道，其原因，不言亦甚明顯矣。修行是三百六十五行外的一行，不受功名利祿的綁縛限制，故能超脫。
4 天命明師之印證（之1）
壹：前言──何謂天命？何謂天命明師？
天命金線是一脈相傳、不絕如縷的；有明晦、隱顯、降收之分。大道隱天地閉，道在暗中傳；大道顯天機洩，人人得而修之。有緣遇到佛出世，無緣遇到佛涅槃。
貳：天命明師的尊貴與印證
一、道統為證──青陽期、道在君王；紅陽期、道在師儒；白陽期、道降火宅
１、東方前十八代祖師（青陽期）：伏羲至周公皆為「道在君王」時期，有道者為明君，無道者為昏君。老子至孟子則轉為「道在師儒」時期。
２、西方廿八代祖師：孟子之後道轉西方，釋迦牟尼佛奉天承運，續接道統金線（紅陽期），至達摩祖師一葦渡江，仍為「道在師儒」時期。
３、東方後十八代祖師：達摩東渡後為東方第一代祖，傳至六祖慧能不再傳衣缽。但心法仍傳七祖八祖而絕。一千餘年後，直至清康熙年間，九祖黃德輝始遙接金線。至光緒十二年，十六祖劉清虛改無極先天大道為三極一貫，紅陽期至此圓滿。
第十七祖路中一，為白陽初祖，辦理末後一著，道降火宅，道在庶民，三曹普渡，萬教歸一。
第十八代祖張天然（師尊）、孫素貞（師母）為白陽二祖，承先啟後至今，無有別祖。
二、三曹普渡為證──明師可貴，能上渡氣天神祇、中渡人間善男信女、下渡地獄幽冥鬼魂(韓信、
趙子龍求道)
三、明師代理濟公傳天命為證──法會中濟公恩師屢屢臨壇顯化
四、明師一指的殊勝為證──求道者只要不謗道詈佛，歸空必定身軟如綿
五、明師能讓歹徒放下屠刀立地成佛為證──天命可畏
六、天道普傳萬國九洲為證──天命運轉，流行無礙
七、老前人、前人以一介凡夫而得萬人敬重、老☉敕封德慧菩薩為證
八、天機碑文聖訓為證──師尊師母承接天命的印證
01山西省大同府七佛寺古讖碑文：「定三陽渡原人，復始羲皇降道源。
臨初太公闡聖王，泰來天真辦收圓。」
02民國十五年三月三日金公祖師借楊春齡顯化百日，傳彌勒真經：天真收圓掛聖號
03黃河決堤，顯露天機碑文：
弓 長 應 運 領 天 命 . 口 傳 心 印 宏 真 道
自 子 至 未 已 八 會 . 日 月 如 梭 不 止 停
人 人 不 惺 迷 夢 客 . 各 個 盡 墜 不 回 頭
一 字 能 了 歸 覺 路 . 止 於 至 善 赴 龍 華
十 佛 治 世 至 彌 勒 . 革 面 洗 心 回 家 鄉
即 有 白 陽 開 普 渡 . 又 降 九 九 大 劫 災
火 水 刀 兵 如 鼎 沸 . 弗 如 罡 風 莫 可 當
尚 有 浩 然 大 劫 數 . 女 男 哀 號 鬼 神 驚
苟 無 真 道 怎 逃 劫 . 去 濁 歸 清 上 法 船
舟 行 海 中 誰 人 划 . 刀 短 弓 長 斷 迷 魂
云 及 三 六 中 秋 夜 . 人 雖 圓 寂 道 猶 存
子 系 太 陰 繼 承 接 . 立 己 立 人 天 命 擔
言 簡 意 深 難 惺 覺 . 見 了 不 忍 示 天 機
幾 人 識 得 文 中 意 . 立 傳 四 海 渡 乾 坤
申 開 慧 明 接 金 線 . 絲 毫 不 錯 天 然 盤
般 般 句 句 指 明 路 . 各 各 切 切 莫 遲 疑
矢 志 不 撓 須 精 進 . 佳 期 逸 失 後 悔 遲
犀 牛 望 月 何 日 解 . 刀 剖 智 囊 悟 性 天
一 子 成 道 超 七 祖 . 點 玄 九 賜 果 無 邊
方 寸 寶 田 須 清 靜 . 爭 名 奪 利 誤 前 程
禾 穀 秋 收 時 已 到 . 至 切 惺 悟 . . .
文 顯 . 堤 决 . 黃 河
天命明師之印證（之２）
各位道親大家好！今天大家能來此開法會，可以說是三生有幸，又驚動了數位仙佛，親身臨壇，慈悲顯化，給我們講了許多金石良言，像這種事情，大家以前可能都沒有見到，為何仙佛會來現身說法呢？
察其因乃明師降世，諸天仙佛於老面前立愿助道，幫助師尊、師母，因此，我要講的題目，就是「天命明師之印證」使大家瞭解明師的寶貴及重要。
各位道親可能在經典或道書中常看到︰「讀破千經萬典，不如明師一點」之說。
又有︰「任君聰明過顏閔，不遇明師莫強猜。」由此可見，必得明師的指點，親口傳授，才能得道，所以古時修道者，必須「千里訪明師，萬里求訣。」其目的也就在找明師指點回天大道，然而明師是應運而降，沒根基緣份者，不易遇著，故有「明師難遇之嘆」又因一代明師只有一、二位，可以說是「踏破鐵鞋無覓處。」我們今天逢到明師降世，真是得來全不費功夫。
什麼是明師呢？所謂明師就是領老的天命，倒裝臨凡降世接繼道統，代天宣化的佛祖菩薩，稱為奉天承運的明師，當代的明師是誰呢？就是師尊，濟公活佛降世弓長祖師，道號上天下然。
師母，月慧菩薩降世子系祖師，道號上素下真。
明師的證明：
一、代代相傳的道統：
道有代代相傳，脈脈相繼之道統，明師仍接繼道統者，國父說︰「堯、舜、禹、湯、文武、周公，乃中國之道統也。」周公後道統西遷，釋迦牟尼佛應運，至廿八代達摩祖師還潮為東方初祖，至今傳至第十八代，即師尊、師母於民國十九年在山東省同領天命替天傳道，掌白陽道盤。故師訓云︰「應運落紅塵，荷命渡乾坤；印證明師德，悟者是知音。」
二、古讖預言碑文：
古聖先賢，有許多先知先覺者於幾千年即留下讖語，告訴我們明師降世之情形，如在山西省大同府汾陽縣孝義莊馬營村，有一七聖宮又名七佛寺。內供七尊以往聖人，內有一碑文，係女媧娘娘所刻。
「☉定三陽渡原人，復始羲皇降道源；臨初太公闡聖王，泰來天真辦收圓。」證明三陽開泰收圓大事，由師尊、師母辦理。
又如龍華經上云︰
「弓長出世幾人知，渡盡萬教齊歸根；走馬點玄時年至，渡脫皇胎早出期。」
彌勒經上亦云︰「天真收圓掛聖號」皆可證師尊師母領天命，辦理收圓的大事，餘者可見天機碑文。
三、各鑾壇仙佛訓文：
師尊師母二人同領天命，辦理三曹大事，然二人之力有限，若非諸天仙佛搭幫助道，怎能在數年之間，大道宏展，遍及全國，繼而全球，考證古今，可說空前絕後，師尊、師母領命當初，仙佛到處托夢，指點原佛子去求道拜師，且到各地彎壇批訓指示:
如南海古佛於民國四十五在斗六天龍宮批訓，是書為茫海金篇，內云︰「大道闡發聖脈傳。敕令三佛辦收圓，若還不求天然渡，歷劫千年身難翻。」指點我們台灣同胞要拜明師，求真傳才能超生，而教只是勸人為善，不能指點我們生來死去之路，北書和前賢們自大陸上帶來的皇☉訓子十誡，完全相同，更可證明明師所到之處，仙佛助道，又如民國五十五年高雄市明修堂所出版善書「聖學真傳」內言道統之事，相當詳細，證明師尊師母領天命之事等等。
四、普渡三曹之事實：
1·上渡氣天大仙：凡過去修行者或為忠臣、孝子、節婦、烈女，死後豈能湮沒，可升為氣天仙或鬼中之神，然如不得天道，仍難脫輪迴之苦，故氣天諸仙，常到處顯化，方可到南極仙翁處掛號，再找生前有緣人，推任引保，求得天道，返回理天，其中最早之一：
雲遊姑娘，為師母自渡者，求道後到處了災治病，顯化渡人，而後老加封為教化菩薩，成為「雲」字班的仙長，共三千已滿，是為氣天大仙求道後三班之一另有「茂」字班，為師尊七十二次降之眷屬，亦有三千以茂猛兄為仙長，即三天院長。
尚有「悟」字班以王陽明夫子為仙長助道，在我們台灣求道的大仙之一──鄭成功大仙，近來於嘉義溪口鄉顯化甚多，親渡其乩童求道，再渡廟內辦事人員，後又指點一些善信，在未求道之前，於大甲鐵砧山開法會一星期，從中再渡許多久，法會之中，仙佛批訓，出書為「勸化鸞音」又如著名的媽祖亦借謝登甲來拜明師，種種不勝例舉....
2·中渡人間善信：此為渡三曹普渡中最易者，僅需引保立愿擔保，即可受明師指點，求過道後，在生時可逢凶化吉，遇難呈祥，死後面目如生，冬不挺屍，夏不腐臭，歸空後百日，尚有請其靈性到壇批訓，與其子孫結緣，將其生前未辦理清楚之事，臨終末經囑附明白之言，均能在鸞壇上詳細批明，在台灣歸空的許多道親，均可證明。如在生前誠心修道，功圓果滿，回天後，老按功定果在台灣歸空成大仙的就有數位。
像慈德大仙──陳太夫人，為斗六太和旅社老闆娘，雖為一台灣同胞，和前賢言語不通，但能抱道奉行。始終如一，於民國五十四年功圓果滿，回天面，老☉封為慈德大仙，歸空時，其門婿尚昇先生，夜夢其岳母由三官大帝身穿龍袍，立於雲端，手執佛塵飄飄來迎，並囑其婿云︰「吾已功圓果滿，返回極樂天，望你轉告諸親友，無須為吾悲傷。」
醒後趕至太和旅社，始知其夢為真，慈德大仙歸空之後，端坐蓮台（用籐椅坐著成道）達一天半之久，方入殮，仍無僵硬，面目如生，成道之大仙，可至各地先後鸞堂顯化，批訓。
3·下渡幽冥魂：古者佛規，一子成道，九祖超生，當初普渡時，定渡生不渡死，後蒙三官大帝地藏古佛，懇乞老☉鴻恩，才准陰陽齊渡，凡其子孫修道，祖先可於等候室，以候超拔，超拔後於天佛院修煉經百日，亦可到壇批訓種種證驗。
如斗六楊先生於民國四十九年六月十日超拔父母，同年八月廿九日丑時恰斗六天龍宮乩童張進通，呂祖師帶他去遊天堂，於天佛院見其父親楊添生，並替楊先生帶回一封口信，加強我們體悟明師之可貴處。亦有地府鬼魂親自來拜明師，於庚戊年，在崇信堂，鬼魂朱鳳蓮領著玉皇大帝聖旨來求道。尚有朱鳳蓮之遊伴，李鳳娘於壬子年亦來得道。種種證驗，在此不一一例舉。
五、代表明師之傳道師：
師尊師母二人辦理三曹大事除大仙助道外，且有前賢們替師分憂方有今日，凡能誠心實修，領天命尊師辦道者，是為傳道師，是師所在，神人皆欽敬。如台北陳點傳師領天命後與其後學到三峽太子爺廟了災問病，太子爺乩童見其至，即刻下跪接駕，是見天命之可畏。於先天老☉佛壇中三柱香五叩首，仙佛隨請隨到，亦因其代表明師，仙佛敬畏其天命故，是故子曰︰「君子有三畏，畏天命，畏大人，畏聖人之言。」
今值三期末劫，明師降世，我們得此佳期，巧逢明師，怎能不替師分憂，代天宣化，俗話說︰「千年普渡開花易，錯過普渡再遇難。」願各位道親皆能各盡己力聖凡雙全，將來能功成天上，名留人間。
天命金線是一脈相傳、不絕如縷的；有明晦、隱顯、降收之分。大道隱天地閉，道在暗中傳；大道顯天機洩，人人得而修之。有緣遇到佛出世，無緣遇到佛涅槃。
貳：天命明師的尊貴與印證
一、道統為證──青陽期、道在君王；紅陽期、道在師儒；白陽期、道降火宅
１、東方前十八代祖師（青陽期）：伏羲至周公皆為「道在君王」時期，有道者為明君，無道者為昏君。老子至孟子則轉為「道在師儒」時期。
２、西方廿八代祖師：孟子之後道轉西方，釋迦牟尼佛奉天承運，續接道統金線（紅陽期），至達摩祖師一葦渡江，仍為「道在師儒」時期。
３、東方後十八代祖師：達摩東渡後為東方第一代祖，傳至六祖慧能不再傳衣缽。但心法仍傳七祖八祖而絕。一千餘年後，直至清康熙年間，九祖黃德輝始遙接金線。至光緒十二年，十六祖劉清虛改無極先天大道為三極一貫，紅陽期至此圓滿。
第十七祖路中一，為白陽初祖，辦理末後一著，道降火宅，道在庶民，三曹普渡，萬教歸一。
第十八代祖張天然（師尊）、孫素貞（師母）為白陽二祖，承先啟後至今，無有別祖。
二、三曹普渡為證──明師可貴，能上渡氣天神祇、中渡人間善男信女、下渡地獄幽冥鬼魂(韓信、
趙子龍求道)
三、明師代理濟公傳天命為證──法會中濟公恩師屢屢臨壇顯化
四、明師一指的殊勝為證──求道者只要不謗道詈佛，歸空必定身軟如綿
五、明師能讓歹徒放下屠刀立地成佛為證──天命可畏
六、天道普傳萬國九洲為證──天命運轉，流行無礙
七、老前人、前人以一介凡夫而得萬人敬重、老☉敕封德慧菩薩為證
八、天機碑文聖訓為證──師尊師母承接天命的印證
01山西省大同府七佛寺古讖碑文：「定三陽渡原人，復始羲皇降道源。
臨初太公闡聖王，泰來天真辦收圓。」
02民國十五年三月三日金公祖師借楊春齡顯化百日，傳彌勒真經：天真收圓掛聖號
03黃河決堤，顯露天機碑文：
弓 長 應 運 領 天 命 . 口 傳 心 印 宏 真 道
自 子 至 未 已 八 會 . 日 月 如 梭 不 止 停
人 人 不 惺 迷 夢 客 . 各 個 盡 墜 不 回 頭
一 字 能 了 歸 覺 路 . 止 於 至 善 赴 龍 華
十 佛 治 世 至 彌 勒 . 革 面 洗 心 回 家 鄉
即 有 白 陽 開 普 渡 . 又 降 九 九 大 劫 災
火 水 刀 兵 如 鼎 沸 . 弗 如 罡 風 莫 可 當
尚 有 浩 然 大 劫 數 . 女 男 哀 號 鬼 神 驚
苟 無 真 道 怎 逃 劫 . 去 濁 歸 清 上 法 船
舟 行 海 中 誰 人 划 . 刀 短 弓 長 斷 迷 魂
云 及 三 六 中 秋 夜 . 人 雖 圓 寂 道 猶 存
子 系 太 陰 繼 承 接 . 立 己 立 人 天 命 擔
言 簡 意 深 難 惺 覺 . 見 了 不 忍 示 天 機
幾 人 識 得 文 中 意 . 立 傳 四 海 渡 乾 坤
申 開 慧 明 接 金 線 . 絲 毫 不 錯 天 然 盤
般 般 句 句 指 明 路 . 各 各 切 切 莫 遲 疑
矢 志 不 撓 須 精 進 . 佳 期 逸 失 後 悔 遲
犀 牛 望 月 何 日 解 . 刀 剖 智 囊 悟 性 天
一 子 成 道 超 七 祖 . 點 玄 九 賜 果 無 邊
方 寸 寶 田 須 清 靜 . 爭 名 奪 利 誤 前 程
禾 穀 秋 收 時 已 到 . 至 切 惺 悟 . . .
文 顯 . 堤 决 . 黃 河
天命明師之印證（之２）
各位道親大家好！今天大家能來此開法會，可以說是三生有幸，又驚動了數位仙佛，親身臨壇，慈悲顯化，給我們講了許多金石良言，像這種事情，大家以前可能都沒有見到，為何仙佛會來現身說法呢？
察其因乃明師降世，諸天仙佛於老面前立愿助道，幫助師尊、師母，因此，我要講的題目，就是「天命明師之印證」使大家瞭解明師的寶貴及重要。
各位道親可能在經典或道書中常看到︰「讀破千經萬典，不如明師一點」之說。
又有︰「任君聰明過顏閔，不遇明師莫強猜。」由此可見，必得明師的指點，親口傳授，才能得道，所以古時修道者，必須「千里訪明師，萬里求訣。」其目的也就在找明師指點回天大道，然而明師是應運而降，沒根基緣份者，不易遇著，故有「明師難遇之嘆」又因一代明師只有一、二位，可以說是「踏破鐵鞋無覓處。」我們今天逢到明師降世，真是得來全不費功夫。
什麼是明師呢？所謂明師就是領老的天命，倒裝臨凡降世接繼道統，代天宣化的佛祖菩薩，稱為奉天承運的明師，當代的明師是誰呢？就是師尊，濟公活佛降世弓長祖師，道號上天下然。
師母，月慧菩薩降世子系祖師，道號上素下真。
明師的證明：
一、代代相傳的道統：
道有代代相傳，脈脈相繼之道統，明師仍接繼道統者，國父說︰「堯、舜、禹、湯、文武、周公，乃中國之道統也。」周公後道統西遷，釋迦牟尼佛應運，至廿八代達摩祖師還潮為東方初祖，至今傳至第十八代，即師尊、師母於民國十九年在山東省同領天命替天傳道，掌白陽道盤。故師訓云︰「應運落紅塵，荷命渡乾坤；印證明師德，悟者是知音。」
二、古讖預言碑文：
古聖先賢，有許多先知先覺者於幾千年即留下讖語，告訴我們明師降世之情形，如在山西省大同府汾陽縣孝義莊馬營村，有一七聖宮又名七佛寺。內供七尊以往聖人，內有一碑文，係女媧娘娘所刻。
「☉定三陽渡原人，復始羲皇降道源；臨初太公闡聖王，泰來天真辦收圓。」證明三陽開泰收圓大事，由師尊、師母辦理。
又如龍華經上云︰
「弓長出世幾人知，渡盡萬教齊歸根；走馬點玄時年至，渡脫皇胎早出期。」
彌勒經上亦云︰「天真收圓掛聖號」皆可證師尊師母領天命，辦理收圓的大事，餘者可見天機碑文。
三、各鑾壇仙佛訓文：
師尊師母二人同領天命，辦理三曹大事，然二人之力有限，若非諸天仙佛搭幫助道，怎能在數年之間，大道宏展，遍及全國，繼而全球，考證古今，可說空前絕後，師尊、師母領命當初，仙佛到處托夢，指點原佛子去求道拜師，且到各地彎壇批訓指示:
如南海古佛於民國四十五在斗六天龍宮批訓，是書為茫海金篇，內云︰「大道闡發聖脈傳。敕令三佛辦收圓，若還不求天然渡，歷劫千年身難翻。」指點我們台灣同胞要拜明師，求真傳才能超生，而教只是勸人為善，不能指點我們生來死去之路，北書和前賢們自大陸上帶來的皇☉訓子十誡，完全相同，更可證明明師所到之處，仙佛助道，又如民國五十五年高雄市明修堂所出版善書「聖學真傳」內言道統之事，相當詳細，證明師尊師母領天命之事等等。
四、普渡三曹之事實：
1·上渡氣天大仙：凡過去修行者或為忠臣、孝子、節婦、烈女，死後豈能湮沒，可升為氣天仙或鬼中之神，然如不得天道，仍難脫輪迴之苦，故氣天諸仙，常到處顯化，方可到南極仙翁處掛號，再找生前有緣人，推任引保，求得天道，返回理天，其中最早之一：
雲遊姑娘，為師母自渡者，求道後到處了災治病，顯化渡人，而後老加封為教化菩薩，成為「雲」字班的仙長，共三千已滿，是為氣天大仙求道後三班之一另有「茂」字班，為師尊七十二次降之眷屬，亦有三千以茂猛兄為仙長，即三天院長。
尚有「悟」字班以王陽明夫子為仙長助道，在我們台灣求道的大仙之一──鄭成功大仙，近來於嘉義溪口鄉顯化甚多，親渡其乩童求道，再渡廟內辦事人員，後又指點一些善信，在未求道之前，於大甲鐵砧山開法會一星期，從中再渡許多久，法會之中，仙佛批訓，出書為「勸化鸞音」又如著名的媽祖亦借謝登甲來拜明師，種種不勝例舉....
2·中渡人間善信：此為渡三曹普渡中最易者，僅需引保立愿擔保，即可受明師指點，求過道後，在生時可逢凶化吉，遇難呈祥，死後面目如生，冬不挺屍，夏不腐臭，歸空後百日，尚有請其靈性到壇批訓，與其子孫結緣，將其生前未辦理清楚之事，臨終末經囑附明白之言，均能在鸞壇上詳細批明，在台灣歸空的許多道親，均可證明。如在生前誠心修道，功圓果滿，回天後，老按功定果在台灣歸空成大仙的就有數位。
像慈德大仙──陳太夫人，為斗六太和旅社老闆娘，雖為一台灣同胞，和前賢言語不通，但能抱道奉行。始終如一，於民國五十四年功圓果滿，回天面，老☉封為慈德大仙，歸空時，其門婿尚昇先生，夜夢其岳母由三官大帝身穿龍袍，立於雲端，手執佛塵飄飄來迎，並囑其婿云︰「吾已功圓果滿，返回極樂天，望你轉告諸親友，無須為吾悲傷。」
醒後趕至太和旅社，始知其夢為真，慈德大仙歸空之後，端坐蓮台（用籐椅坐著成道）達一天半之久，方入殮，仍無僵硬，面目如生，成道之大仙，可至各地先後鸞堂顯化，批訓。
3·下渡幽冥魂：古者佛規，一子成道，九祖超生，當初普渡時，定渡生不渡死，後蒙三官大帝地藏古佛，懇乞老☉鴻恩，才准陰陽齊渡，凡其子孫修道，祖先可於等候室，以候超拔，超拔後於天佛院修煉經百日，亦可到壇批訓種種證驗。
如斗六楊先生於民國四十九年六月十日超拔父母，同年八月廿九日丑時恰斗六天龍宮乩童張進通，呂祖師帶他去遊天堂，於天佛院見其父親楊添生，並替楊先生帶回一封口信，加強我們體悟明師之可貴處。亦有地府鬼魂親自來拜明師，於庚戊年，在崇信堂，鬼魂朱鳳蓮領著玉皇大帝聖旨來求道。尚有朱鳳蓮之遊伴，李鳳娘於壬子年亦來得道。種種證驗，在此不一一例舉。
五、代表明師之傳道師：
師尊師母二人辦理三曹大事除大仙助道外，且有前賢們替師分憂方有今日，凡能誠心實修，領天命尊師辦道者，是為傳道師，是師所在，神人皆欽敬。如台北陳點傳師領天命後與其後學到三峽太子爺廟了災問病，太子爺乩童見其至，即刻下跪接駕，是見天命之可畏。於先天老☉佛壇中三柱香五叩首，仙佛隨請隨到，亦因其代表明師，仙佛敬畏其天命故，是故子曰︰「君子有三畏，畏天命，畏大人，畏聖人之言。」
今值三期末劫，明師降世，我們得此佳期，巧逢明師，怎能不替師分憂，代天宣化，俗話說︰「千年普渡開花易，錯過普渡再遇難。」願各位道親皆能各盡己力聖凡雙全，將來能功成天上，名留人間。
5 道與教的認識 (一)
一、前言：﹝道與教的關係﹞：本末、體用的關係。一體兩面、相輔相成、不可偏廢。
所有宗教都是勸人為善、勸人憑良心做事，問題是良心在哪裡？多半的人都自以為是，憑眼耳鼻舌身五蘊作主，唯有求道才知良心所在，才守得住良心。
1．樹根與枝葉的關係－－枝葉茂密漂亮，卻越分越細；根看不見，卻越長越壯。
2．傘骨與傘柄的關係－－大傘張開是五教盛行，庇佑多少善男信女，那是一本散萬殊的時代；今天末法時期，是收圓的時候，如傘要合起，那是萬殊歸一本。
3．經文與傳注的關係－－道是主要經絡，是原文；教是四通八達的網狀神經，是各種注解的文字語言。
4．道路與路標的關係－－道是一條通往西天淨土、佛國新世界的直路；教則是說明這條路怎麼走的各種標示。
5．主菜與調味的關係──道是果汁中的水，真正讓人解渴充飢的部分（主菜）；教是果汁中的各種水果成分，吸引人讓人喜歡喝進去的法門（調味料）。
6．真人與假人的關係－－明師一點是靈性所在，是真人。六根七情慾望習性，是肉身所生，是假人。主宰官被蒙蔽，眼耳鼻口再漂亮，也是冰山蛇蠍美人。整容不如修心。
二、道與教的不同處：
１依本質分：道是教之體，教是道之用。相互依存、相輔相成。
※五教聖人奉天命降凡塵。一花開五葉，結果自然成，五教同源莫分別，各有因緣化四方。
※道無教不興，教無道不立。
２依功用分：道是心法相傳，一指直超，超氣入理。教是循循善誘，勸說宣化，趨善避惡。 （莊子：道可傳而不可授）
※道可以識自本性，解脫輪迴，超生了死。
※教使人改邪歸正，諸惡莫作，眾善奉行。
３依形態分：道是真常不變的理路，教是應機存在的法門。
※道不受時間、空間、人種、習俗、文化背景、語言文字的影響而有所變化。
※教隨時代、環境、歷史、文化、民族語言文化的不同，因時因地因人而制宜。
４依宗旨分：
※道是直指人心，頓悟之法，先得後修。（道本不必修，但莫染著）
※教是教人回返於道，漸修默化，先修後得。（修道之謂教：道－德－仁─義－禮）
儒－－執中貫一，存心養性，主忠恕（綱常倫理素位而行，己立立人己達達人）
道－－抱元守一，修心煉性，主感應（三花聚頂天人合一，誠心所在感而遂通）
佛－－萬法歸一，明心見性，主慈悲（民胞物與大度能容，眾生無二冤親平等）
耶－－默禱親一，洗心移性，主博愛（神愛世人無有分別，感恩懺悔同回天國）
回－－清真返一，堅心定性，主仁慈（清心寡欲真心事主，無我無人一心許天）
５依傳授分：道是暗傳，非時不降非人不傳。（夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。 ）教是明授，不分男女老幼、古今中外，人人可聞知。
※道之主權在天，是無上法是頓法，教外別傳。沒有廣告，暗釣良賢，拈花微笑。
※教之主權在人，是平等法是漸法，口說言勸。錄音帶、著作、電視、影帶等。
６依儀式分：道需明師一指，有引保師為證；先渡貧後渡富再渡官宦家。教無類別，不必引保。
※求道儀式隆重莊嚴，請壇後百步之內諸神護法，天機密寶不公開。
※儒教祭天拜地，佛教受戒皈依，道教求師訪道，耶教受洗禮拜，回教膜拜阿拉。
７末法時期，因為人心不古，宗教產生質變，「失去道的教」會產生異化現象：
※儒教功名化：四書五經成為科舉的工具（功利掛帥，綱常淪喪父不父子不子）
※佛教避世化：空門成為失敗者的避難所（不明佛法隨意歸依，造成家庭問題）
※道教方術化：術流動靜與怪力亂神充斥（求神問卜，充斥騙財騙色社會事件）
※耶教點綴化：祈禱讚美告解表面形式化（平安聖誕舞會狂歡，不知內在基督）
※回教種族化：偏執狂熱排他報負起戰爭（盲目崇拜偶像，黨同伐異手段激烈）
術流動靜定義：
•術者法術也。凡畫符念咒、騰雲駕霧、飛空步虛、踏罡步斗、呼雷遣將、呼風喚雨、撒豆成兵、奇門遁甲、降象走陰等七十二般法術，俱不能超生了死，皆非正也。
•流者周流也。雲遊天涯、朝山禮佛、募化十方、修寺建塔、醫卜星相、算數推測、前因後果、吉凶禍福、感應神通、九流三教、諸子百家、口頭三昧等一切流行小道，俱不能超生了死，皆非正也。
•動者行動也。文武八段、搬運吐納、摩拳擦掌、曬背反睛、餐霧服氣、采藥煉丹、採陰補陽、服乳咽精、站立坐跑、運氣行功等，一切有作有為、有形有相之道，不能超生了死，皆非正也。
•靜者守靜也。隱庵入洞、閉關自守、靜坐觀空、數息止念、避穀煉形，有守泥丸宮、守尾閭、守穀道、守臍輪、有守兩乳之中，有眼觀鼻鼻觀心等，以血心作黃庭、以肝肺為龍虎、以心腎作坎離。
有修性不修命、有修命不修性，一切陽寡陰孤、盲修瞎煉之道，俱不能超生了死，皆非正也。
孔子為何不語怪力亂神：
不正常的異端邪說，只是一種風尚、潮流，流行一陣就煙消雲散。老子曰：「飄風不終朝，驟雨不終日。」
越是反常的事物，越是不能久存；推波助瀾並不是智者的行為。與其揚湯止沸，毋寧釜底抽薪，
孔子看透其中消息， 瞭然「怪力亂神」的現象必暴起暴落，自生而自滅。
老子曰：「以正治國，以奇用兵。」孔子曰：「索隱行怪，後世有述焉，吾弗爲之矣。」
三、結語：
１道與教是體用、本末關係，相互依存。
２藉由教化明乎道，得道須將教化傳。
３摸得著根的成佛祖，摸不著根的瞎修行。
４求佛是妄想，拜佛是愚癡，學佛才是弟子。
５知道不行，道非我有。口說是教，身行才是道。（道因聖人而顯，聖人因道而稱）
所有宗教都是勸人為善、勸人憑良心做事，問題是良心在哪裡？多半的人都自以為是，憑眼耳鼻舌身五蘊作主，唯有求道才知良心所在，才守得住良心。
1．樹根與枝葉的關係－－枝葉茂密漂亮，卻越分越細；根看不見，卻越長越壯。
2．傘骨與傘柄的關係－－大傘張開是五教盛行，庇佑多少善男信女，那是一本散萬殊的時代；今天末法時期，是收圓的時候，如傘要合起，那是萬殊歸一本。
3．經文與傳注的關係－－道是主要經絡，是原文；教是四通八達的網狀神經，是各種注解的文字語言。
4．道路與路標的關係－－道是一條通往西天淨土、佛國新世界的直路；教則是說明這條路怎麼走的各種標示。
5．主菜與調味的關係──道是果汁中的水，真正讓人解渴充飢的部分（主菜）；教是果汁中的各種水果成分，吸引人讓人喜歡喝進去的法門（調味料）。
6．真人與假人的關係－－明師一點是靈性所在，是真人。六根七情慾望習性，是肉身所生，是假人。主宰官被蒙蔽，眼耳鼻口再漂亮，也是冰山蛇蠍美人。整容不如修心。
二、道與教的不同處：
１依本質分：道是教之體，教是道之用。相互依存、相輔相成。
※五教聖人奉天命降凡塵。一花開五葉，結果自然成，五教同源莫分別，各有因緣化四方。
※道無教不興，教無道不立。
２依功用分：道是心法相傳，一指直超，超氣入理。教是循循善誘，勸說宣化，趨善避惡。 （莊子：道可傳而不可授）
※道可以識自本性，解脫輪迴，超生了死。
※教使人改邪歸正，諸惡莫作，眾善奉行。
３依形態分：道是真常不變的理路，教是應機存在的法門。
※道不受時間、空間、人種、習俗、文化背景、語言文字的影響而有所變化。
※教隨時代、環境、歷史、文化、民族語言文化的不同，因時因地因人而制宜。
４依宗旨分：
※道是直指人心，頓悟之法，先得後修。（道本不必修，但莫染著）
※教是教人回返於道，漸修默化，先修後得。（修道之謂教：道－德－仁─義－禮）
儒－－執中貫一，存心養性，主忠恕（綱常倫理素位而行，己立立人己達達人）
道－－抱元守一，修心煉性，主感應（三花聚頂天人合一，誠心所在感而遂通）
佛－－萬法歸一，明心見性，主慈悲（民胞物與大度能容，眾生無二冤親平等）
耶－－默禱親一，洗心移性，主博愛（神愛世人無有分別，感恩懺悔同回天國）
回－－清真返一，堅心定性，主仁慈（清心寡欲真心事主，無我無人一心許天）
５依傳授分：道是暗傳，非時不降非人不傳。（夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。 ）教是明授，不分男女老幼、古今中外，人人可聞知。
※道之主權在天，是無上法是頓法，教外別傳。沒有廣告，暗釣良賢，拈花微笑。
※教之主權在人，是平等法是漸法，口說言勸。錄音帶、著作、電視、影帶等。
６依儀式分：道需明師一指，有引保師為證；先渡貧後渡富再渡官宦家。教無類別，不必引保。
※求道儀式隆重莊嚴，請壇後百步之內諸神護法，天機密寶不公開。
※儒教祭天拜地，佛教受戒皈依，道教求師訪道，耶教受洗禮拜，回教膜拜阿拉。
７末法時期，因為人心不古，宗教產生質變，「失去道的教」會產生異化現象：
※儒教功名化：四書五經成為科舉的工具（功利掛帥，綱常淪喪父不父子不子）
※佛教避世化：空門成為失敗者的避難所（不明佛法隨意歸依，造成家庭問題）
※道教方術化：術流動靜與怪力亂神充斥（求神問卜，充斥騙財騙色社會事件）
※耶教點綴化：祈禱讚美告解表面形式化（平安聖誕舞會狂歡，不知內在基督）
※回教種族化：偏執狂熱排他報負起戰爭（盲目崇拜偶像，黨同伐異手段激烈）
術流動靜定義：
•術者法術也。凡畫符念咒、騰雲駕霧、飛空步虛、踏罡步斗、呼雷遣將、呼風喚雨、撒豆成兵、奇門遁甲、降象走陰等七十二般法術，俱不能超生了死，皆非正也。
•流者周流也。雲遊天涯、朝山禮佛、募化十方、修寺建塔、醫卜星相、算數推測、前因後果、吉凶禍福、感應神通、九流三教、諸子百家、口頭三昧等一切流行小道，俱不能超生了死，皆非正也。
•動者行動也。文武八段、搬運吐納、摩拳擦掌、曬背反睛、餐霧服氣、采藥煉丹、採陰補陽、服乳咽精、站立坐跑、運氣行功等，一切有作有為、有形有相之道，不能超生了死，皆非正也。
•靜者守靜也。隱庵入洞、閉關自守、靜坐觀空、數息止念、避穀煉形，有守泥丸宮、守尾閭、守穀道、守臍輪、有守兩乳之中，有眼觀鼻鼻觀心等，以血心作黃庭、以肝肺為龍虎、以心腎作坎離。
有修性不修命、有修命不修性，一切陽寡陰孤、盲修瞎煉之道，俱不能超生了死，皆非正也。
孔子為何不語怪力亂神：
不正常的異端邪說，只是一種風尚、潮流，流行一陣就煙消雲散。老子曰：「飄風不終朝，驟雨不終日。」
越是反常的事物，越是不能久存；推波助瀾並不是智者的行為。與其揚湯止沸，毋寧釜底抽薪，
孔子看透其中消息， 瞭然「怪力亂神」的現象必暴起暴落，自生而自滅。
老子曰：「以正治國，以奇用兵。」孔子曰：「索隱行怪，後世有述焉，吾弗爲之矣。」
三、結語：
１道與教是體用、本末關係，相互依存。
２藉由教化明乎道，得道須將教化傳。
３摸得著根的成佛祖，摸不著根的瞎修行。
４求佛是妄想，拜佛是愚癡，學佛才是弟子。
５知道不行，道非我有。口說是教，身行才是道。（道因聖人而顯，聖人因道而稱）
6 十條大愿（之1）
我們常說，佛有三不渡，即無緣者不渡，無信者不渡，無愿者不渡。佛既然慈悲為本，以渡世為愿，為何尚有三不渡之說呢？我們詳細加以考察，就知道這三種人確實是無法可救渡他的，就以現在我們求道來說，各位想想我們若非夙世積修的奇緣，怎能生逢三期，遇上明師降世，師尊、師母二位老人家應運普渡之機緣呢？
佛家常說︰「天雨雖大不潤無根之草，佛門雖廣難渡無緣之人。」
又云︰「有緣遇上佛出世，無緣遇上佛涅槃」前賢亦曾講過︰「五十年前大道還未大開普渡，五十年後想得道恐怕也困難了。」由此證明佛緣的關係是何等的重要。其次怎說無信者不渡呢？
譬如雖有佛緣，遇上真道降世，明師臨凡，可是沒有信心，疑三惑四，觀望不前，任你說破三寸舌，無奈頑迷難化，毫無信心，這等人當然不能得道，俗語說︰「當面不識韓湘子，過後難逢呂洞賓。」也就是說有緣而無信心，錯過機會，想再找已困難了，這是無信不渡的原因。
還有一點最重要的就是無愿者不渡，所謂愿者是指修行人的「宏願」。可是宏願不盡相同，有的願做好人，有的願修佛道，有的願為凡夫，有願上天堂，也有任意做惡事情願作地獄之客。天道是往天堂之路，若不願捨下塵緣，不願學佛修行，不願施捨渡眾，甚至不願成仙作佛者，縱然幸得明師指點，亦屬多餘，所以說發「宏愿」是我們得道、修道，以至成道成仙作佛最重要的關鍵。
根據以上所說，足以知道，若無宏愿，實在難證真道，然吾輩佛緣深厚，遇上明師，並得授真傳，除引保師在佛前為我們立愿擔保道真、理真、天命真，不是邪教白蓮，並保證你是身家清白之外，還得你自己跪在佛前立下宏誓大愿，然後點傳師才能傳授性理真傳，否則你手托萬兩黃金，想求真道，亦是難上加難。各位雖立了十條大愿，只因求道當日，隨口而立，未知各位還記得否，而且內容意義也不知是否了解，現在就拿十條大愿來和各位前賢共同溫習探討。
求道者立愿文（隨下執禮唸述）
虔心跪在
明明上帝蓮下，今天願求發一大道，性理真傳，求道以後，誠心抱守，（乾）實心懺悔（坤－實心修煉），如有虛心假意，退縮不前，欺師滅祖，藐視前人，不遵佛規，洩漏天機，匿道不現，（乾）不量力而為者（坤－不誠心修煉者），願受天譴雷誅。
１·誠心抱守：簡言之就是以真誠無妄之心，抱道奉行，學顏子得一善，則拳拳服膺。中庸云︰「誠者自誠也，而道自導也。」吾人幸遇此三期普渡，得聞至道，若不能以誠心道心，抱定宗旨，遇魔難而變心謗語流言而反悔動搖，不能確定信心，立定根基修道，則難望結果也。所謂上天堂入地獄，皆存於一念之開，如一念之差，則天堂地獄分別矣。
２·（乾）實心懺悔：就是懺前愆，悔後過，也就是痛改前非，另作新民。俗云︰「人非聖賢，孰能無過。過而能改，善莫大焉。」昔日子路聞過則喜，禹聞善言則拜。所以修道者效聖法賢，要真懺悔改過，不可有過不改，文飾遮掩，實欺人欺天也。況天理昭彰，善惡之報，如影隨形，如果真懺悔改過，雖是彌天大罪，難得一「悔」字，因為上天不殺悔過之人。
（坤）實心修煉：佛云︰前世罪孽深重，今生為女身，是故女子為五漏之體（不為事主、身主、家主、物主、聖主），有種種不自由。幸逢此際三期末劫，天開宏恩，坤道有了出頭之日。若坤道得道，仍不知加功修煉，可就自毀佳期，墜沈萬世難拔了。尤其際此末運，理天諸位仙真菩薩，盡下凡塵，倒裝轉世坤道較多；但任你神仙臨凡，若你不修不煉，恐將來毀掉佛性，又墜四生六道輪迴，如此豈不可惜哉。
３·如有虛心假意：虛者不實也，假者不真也，表面含糊得道，如有心不實在表面含糊，陽奉陰違，借道為名，沽名釣譽，只圖假面，口是心非，巧言令色，不能有真功實善，踏實地去做。是為自欺欺人，此輩甚為可憐。故修道人應虛懷若谷，真心求進作善，方不負修道之名也。
４·退縮不前：就是心生退志，退縮不前之心，皆是因認理不真，信心不堅，自己迷妄太重，雖然得求真道，但受人毀言謗語，即生退縮不前之心，像這種人叫做得緣失緣，自已退縮尚為小事，連累祖先含冤於鬼門，這種關係是何其重大！惜因世人眼光不遠，只知眼前，全不想將來。道乃往天堂之路，所以修道要認理精進，如忽作忽輟，怎稱賢英呢？況學道如逆水行舟，不進則退，修道人應當立志向上，要有百折不回的精神，天堂之路雖遠，但一步一腳印，亦不難有到達的一天。
５·欺師滅祖：凡不遵佛規，不遵師訓，不效師行，怠慢無禮，自大妄為，均謂之欺師滅祖。大凡犯愿者，皆貪心妄想，膽大包天，飲水不知思源。如今得道，若非明師降世，試想吾人憑何得登法船而脫苦海？
咱要知道，恩師為行大道於人間，駕來救世船，費盡多少苦心，備嘗酸楚！得道之人，不知體師之心，竟存怠慢之意，此罪過亦深且重矣。何況自古常言道︰「一指之師終北面，一世師生萬萬年。」天地君親師是人間五大恩，受師之恩，不想還報，猶恐將來忘師之罪性命難以保全，可不慎哉。
６·藐視前人：師云︰「前人成全日日忙，為救善信返天堂，只恐賢徒沈孽海，難赴龍華證蓮邦。」前人重樹後人乘涼，人憑何得求天道，以致超生了死，脫劫歸根，得免輪迴，玄祖出苦？難道不是天恩師德，前人先覺的慈悲救濟渡化嗎？前人救我們上船，還恐我們心志不堅，故苦口婆心勸化，不畏風雨寒暑，嚴霜勞苦，推心置腹，善語婉言，究竟是為了什麼？
都是將心比心，恐我們後學有罪，得而復失，前人之關心後學者，真是無微不至啊！然而後學真知體諒前人否？若不知體諒前人為了引進我們，成全我們，費盡心血，施於我們有這麼大的恩德，反而忘恩負義，不思報答，這就是輕視之意，那就要擔罪過了。
７. 不遵佛規：佛規是修道人的戒律，如不守戒律，即如車無軌、如船無槳，行駛起來必定危險。天律森嚴，修道人身心意念，均要戒慎，不可疏忽，否則犯了佛規，失了準繩，如此又怎樣脫得了輪迴生死呢？
８·洩漏天機：大道本是天地之玄秘，真機奧祕本不易輕降紅塵，若非時逢三期，天開隆恩，大道普渡，怎得輕傳？但傳授祕寶，亦須有奉天承運之明師，才可傳授心法，否則自古三教聖人尚須嚴守法不傳六耳，吾輩均是凡夫俗子，既幸得祕寶，自應誠心抱守，勿可亂云，如有不慎，必遭天譴，故天機不可洩漏也。
９·匿道不現：大道普渡，廣濟群迷，若是得道，不能兼善天下，知天道寶貴而不渡人，怕人知道是失慈悲心，如此獨善其身，怎稱為賢英，自古聖人云︰「己立立人，己達達人」、「推己及人，兼善天下」，此皆聖人教人立身行道，共挽知音，如匿道不現，實有違天心，那又焉得盡孝悌之道乎？語云︰「民吾同胞，物吾與也」，吾人又怎忍同胞弟兄流連苦海呢？
10·（乾）不量力而為者：修道不分貧賤富貴，宜本乎各人的環境情形，各量其力而為之。中庸云︰「君子素其位而行，素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素患難行乎患難。」吾人修道，若能三施量力而為，其精進必速，成就必高也。
（坤）不誠心修煉者：情枷愛鎖，皆為障道之源，看不破打不開，又被物慾所迷，視財形同至寶，奇貨可居，日日苟安怠縮，誤了時機，全沒有一點誠心修煉，勢必空擔修道之名，一旦良辰錯過，徒遺千古之恨。
尤其坤道自有生之後，陰升陽降，故為坤體，若能時刻迴道，參照實行，也有直超天庭之日；否則返本還源，永無期也。
以上所述，乃是我們每一位道親，在求道時所發的十條大愿。記得求道時點傳師禮囑云︰「你若愿不能了，難把鄉還」、「你若不照愿行，必遭天譴」，今天各位已從報紙電視看到很多的天災人禍、浩劫頻臨，也明白修道的重要，今天一定要照愿實行，始終如一，才能達本還源，報恩了愿，成道證果也才有我們的一份，願與各位共勉之。
十條大愿（２）
一、前言：愿──人們喜歡在許愿池丟銅板，在流星劃過天空時許愿，在切蛋糕時許愿，在週記中許愿下次月考我一定… 在佛前許愿如果媽媽身體好起來……
其實佛有三不渡：
01無緣者──有緣遇上佛出世，無緣遇到佛涅槃。（有者冤親債主扯後腿）
02不信者──任憑引保師說破嘴，仍無動於衷，這叫鐵齒（我又不是患重病、受打擊……）
03無愿者──不肯付出施與、不肯遵守佛規戒律。
二、為何要立愿？
01立愿可以渡眾──入道要門發心為首，修行急務立愿當先；心發則眾生可渡，愿立則佛道堪成。
02愿是引擎，督促向前的力量（可以激發潛能，念念不忘心想事成，愿大力大）。
03愿是軌道，警惕過失的律法（舉頭三尺有神明），可以維護善念，不致偏離正道。
04愿立驚動三曹：人有善愿，天必從之；天下無難事，只怕有心人；自助、人助、天助。
孔子相信自己能成聖，故學不厭；相信人人皆能成聖，故教不倦；阿彌陀佛四十八大愿，愿人同登極樂；
觀世音十二宏愿，愿渡盡閻浮上人；地藏王菩薩：地獄不空，誓不成佛（渡盡幽冥鬼魂）佛陀四弘愿：
（自心）眾生無量誓愿渡、（自心）煩惱無邊誓愿斷、（自性）法門無盡誓愿學、（自性）無上佛道誓愿成。
三、十條大愿：
１誠心抱守──知道不行，道非我有。誠則靈、不誠無物。二六時中，意守玄關。
1 誠心研究道理 2 信心參與道務 3 堅心破除萬難
２實心懺悔（乾）──反省、知過、改過。
實心修煉（坤）──檢點言行、心存感激、讚嘆他人、學習長處、近善知識、慈悲喜捨。
坤道為五漏（不為事主、身主、物主、家主、聖主）之身。
３（不）虛心假意──不陽奉陰違（心言行合一）、不討好諂媚（無私無求）、遠離誘因。
４（不）退縮不前──考驗越多、道行越高；生於憂患、死於安樂；放開得失、忍辱為高。
５（不）欺師滅祖──心存感恩、同理諒解；把握一條金線，不亂系統（修道四難）。
６（不）藐視前人──聞道有先後（經驗金錢買不到），前人種樹後人涼、要感念在心。
７（不）不遵佛規──保平常心、三省四勿、素位而行。
佛規諭錄十五條：1、尊敬仙佛 2、遵前提後 3、齋莊中正 4、循規蹈矩 5、責任負起
6、重聖輕凡 7、謙恭和藹 8、勿棄聖訓 9、莫著形相 10、手續必清
11、出告反面 12、不亂系統 13、愛惜公物 14、活潑應事 15、謹言慎行
▲三天主考：佛規乃是天戒律，不遵焉能故家歸
８（不）洩漏天機──謹言慎行，法不傳六耳（道在君王、師儒、火宅），當下頓悟
9（不）匿道不現──廣結善緣、即知即行、當仁不讓，儒家內聖與外王應同時進行。
10量力而為（乾）──瞭解自己、盡好本分、把握當下。
誠心修煉（坤）──專心一致、請教前賢、三施並重。
四、結語：
▲非愿無以導行，非行無以證果。愿不能了，難把鄉還；你若不照愿行，必遭天譴雷誅：良心不安與業報輪迴（行功立德可以稀釋恩怨情仇）。
▲投入才能深入，盡心才能放心，關懷才能開懷。
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