我們知道一個人生活在世界上，無論男女老幼，富貴貧賤，都有他各不相同的願望，因有了這願望而產生了奮鬥精神與力量，以期達成願望，這個願望也就是我們所要研究的「志向」兩字。
現在我們先談談「立志向」的重要性。古人說︰「為人須先立志，志立則有根本」，譬如樹木，先有根本，然後才能培養成合抱之樹木。志不立如無舵之舟，東搖西擺難定平。如無銜之馬無方針。
所以人若不立志，則心性不定，心性不定則悲、喜無常，常置身於苦惱中，而難自拔，得意忘形，失意感歎，終日生活渺茫業海中而不自覺，像這種人實在太可憐啦！他已失去了人生的意義，就同行屍走肉一樣，偷生於世上，他所以落到這種虛渡人生的慘境，就因為當初沒有立志向的緣故，以致悔之晚矣。
社會上有很多像這樣的人，可作我們的借鏡。好好檢點，時刻自勉，務必立定志向，好好做人，然而在立志向前必須慎重選擇，不可敷衍。聖人云︰「志為聖賢則聖賢，志為仙佛成仙佛，志為凡夫則凡夫，立何志成何名。」故立志不可不慎重選擇，差之毫釐，繆以千里！現在後學將志向略分為三，即上、中、下等志向，先來談談這中等志向的作為及成果如何。
聖人云︰人立身於天地間，頭頂天，腳立地，可登高為神，可下墜為鬼，亦可為凡夫俗子之輩。中等志向的人，他只知道他是一個人，要做個完整的人，孝父母，友兄弟，鄰里和睦，處世規規矩矩，士農工商，各盡其力，以維持生活，或為子孫積蓄養親教子，努力生產了終生。
像這種人雖達不到聖賢的德行，但在當今社會亦屬難得，他在社會上只留下「規矩會做人」的感覺，死時眾人為他惋惜，有捨不得之意。由眾人惋惜稱讚之語，我們就可用佛理推定他來生的所往，我們猜看他來生歸往何處？
我想一定再來做人，因為他專會做人的事，所以上天就他的才能，於是他有永遠做不完的凡業纏綿他，這就是佛經說的「欲知來世果，今生做者是。」
古書說︰「天聽自我民聽，天視自我民視，蓋棺定論。」因為眾人誇他會做人，上天一定也認他，眾人的心，就是上天成全眾人的希望，使他馬上換個新房舍，再經營一番。
還有一種人，他只知道人需要食、衣、住、行，而不知立身之道。於是為了滿足人的慾望，不擇手段的任性亂為，只知眼前的物色，而不知人性常倫，甘心情願墜下流，做出損人利己之事，敗壞名節之情而毫無愧色，雖遭人譏為禽獸，亦聽若不聞，洋洋得意，這就是下等志向者的行為。
像這種人並非不聰明，只因借用聰明，願成衣冠禽獸，如此之人，雖然三寸氣在仗勢欺人，人莫敢得罪，或仗大拳頭兇人，人不敢敵對，橫惡極頂，人敢怒而不敢言，甚至表面還恭維他。但任憑他橫行到幾時，終有無常那一日，至那時眾口罵他，罪該萬死，與禽獸無二。
我們靜靜的推想他來生結果如何，我想不轉飛禽，也轉走獸！記得佛經上有句話︰「貪高為鳥，欲深為魚。」說得真有道理，因為他們已越出人倫軌道，而染上禽獸的行為「無恥」故該墜落畜生，不得人身。
還有等人，他雖身在凡塵而不染塵，身在世而心志超出塵俗之外，那就是自古及今受人崇拜的聖賢仙佛，如孔子、釋迦、觀音佛祖……等。他們洞徹人生如幻夢，榮華本虛空，肉身即是萬蟲窩，故借假修養自性佛，一生救性渡眾，發宏願，受盡了很多的折磨，而救世心願恆存，一心上求佛道，念念下化眾生。
他知道人有個真靈性，是奉老母命而來，須辦此功德，專回天交令，才是盡性還原之道，故一心荷擔天職，不敢絲毫鬆懈，受盡人所未受之苦，忍盡人所難忍之事，方證得一份「佛果」。那麼怎知道他證了佛果呢？這有種種證明，並非空口說的（比如仙佛借竅結緣可確證）。
再進一步，以理論上說，凡是存慈悲心，行方便道，一心救苦救難，渡化眾生，就是仙佛。何為聖賢呢？講道德說仁義，一心為義效勞，以仁為己任，則為聖賢。古人曾言︰「前聖後聖，其揆一也。」故只要人肯立志向，效法聖賢仙佛，實地去做，人人皆可為聖賢，個個皆可成仙佛。有志者事竟成，古今是一致的。
總而言之，你做聖賢仙佛的事，即成就聖賢仙佛的名，而享無量壽，逍遙極樂。你做凡夫俗子的事，便成就凡夫俗子的名，而永在世上輪迴出沒，做好事是好人，做善事是善人，若理路不分是非不明，就成個糊塗人的名啦，這是一定之理。
今天我們都已拜求明師，得了真傳，已經與一般俗人不同，我們已打開智慧通天眼，我們要有遠大超俗的志向，不要再誤聖貪凡，好好為我們的真人打算盤。
過去不能捨的今後要捨，不能忍的今後要忍，人不能做的我要做，只要義所當為、力所能為、心所欲為，任憑親友挽不回，妻子勸不止！大丈夫行事，只論是非，不論利害；只論順逆，不論成敗；論萬世，不論一時，唯義理所在為依歸。
聖人云︰「為人所不能為是豪傑事，忍人所不能忍是聖賢事。」
由此可見豪傑聖賢並非輕易成就的，今天我們身為活佛，菩薩的弟子，更當要珍重自己的前途，立下堅定的志向，追隨各位前人的領導，邁向聖賢的大道，任憑四圍環境的順逆好壞，我志「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」！
如此行持，恆久不變，自可成就圓滿功德。在世為聖賢，出世為仙佛，何等光榮，這才不枉費今生逢道這一場，最後願以老師的訓言與大家共勉之︰「志若有成樂其事，事若不成志不凡。」
堅強的舵手 開創守成無魔障 無為的奉獻 慈悲喜捨不徬徨 永恒的精神 開來繼往志輝煌
2011年4月25日 星期一
6 認識天時
人有生老病死，萬物有成住壞空，萬物皆有其終始，這一切都在循環的氣數當中，萬事萬物日月星辰的運行，人群萬物能共生共存，相容不相殘，都是因為有道的作用。
〈大智度論〉將天地世界的成立，以至於毀壞空無，稱為一大劫。一大劫包括四中劫︰成劫、住劫、壞劫、空劫。也就是萬物生長到成長必經過兩機運︰
生機︰（成住）春夏生長。
殺機︰（壞空）秋冬葉落歸根。
邵康節的《皇極經世》一書，將天地分成十二元會，子會開天，丑會闢地，寅會生人，直至申會收人，酉會滅地，戌會滅天，亥會混沌。這整個天地氣數是十二萬九千六百年。而現今之天時已至午未交界，也就是進入秋收，收殺的時節。
我們人的靈性是自天而來，當初降世時，我們來去自如，人心純潔無染，各個率性自然，一切呈現太平盛世，但日子一久，因環境時差的遷流，人類在生死流轉中昧失本性，造業累累，以致於惡氣沖天，整個世界人心惶惶失了道，共業亦於此時成熟。
壹、現今之天時道運
我們觀看現今天時，有幾個現象：
一、浩劫頻繁天災人禍加劇：
人力所不能防範的就是天災，包括地震、龍捲風、海嘯、山崩、閃電打死人、颱風等都是現代常見，且破壞力十足的天災。
火災頻傳︰這些年來，台灣地區幾乎三日一小火，五日一大火。今年來幾乎每日都有火災。前些年印尼的火燒山，造成東南亞地區嚴重的霾害。巴西北部亞馬遜河發生大火，延燒二個多月。澳洲遭熱浪衝擊，東南方森林大火延燒。
墜機事件頻傳︰每次都死幾十個、幾百個，前幾年華航在大園中正機場大失事，死了二百多人。國外亦飛機失事頻傳，好像傳染病似的一件未完又一件。
地震︰大陸的唐山大地震，前幾年日本神戶大地震，台灣九二一大地震，都死傷無數。
雨雪交加︰八十六年一月歐洲法國南部里昂，冰雪交加十年之最。八十六年一月美國西部五洲風雨交加，宣佈八十幾郡進入緊急情況。這兩天印度孟買風雪交加風雲變色。
水災︰民國八十六年巴西水災，台灣近年颱風也是隨隨便便就死掉幾十人，輕度颱風未過境也成汪洋澤國。長江上一艘遊船，在重慶發生船難沈船，遊客一百多人失蹤。
土崩及土石流︰台灣這些年，每逢大雨過後，就常發生土石流，沖毀房舍，沖斷橋梁。義大利南部某村也發生土崩及土石流，造成一百多人死亡。
龍捲風︰前幾年，在很好的天候下，中部地區不斷有龍捲風、冰雹的產生。仙佛在法會中亦慈悲說︰這是眾生怨氣凝聚所致。泰國春蓬、巴蜀兩村遭龍捲風侵襲，天災中有安馬力村的膠園被毀，許多道親損失慘重，一、二十年心血毀於一旦。道親回佛堂時，仙佛臨壇指示。此次泰國風災的形成，乃是累世因果冤欠牽纏所致。
仙佛還慈悲說︰現在很多國家一直製造核子彈，而且常常試爆其威力，嚴重影響地球的生態，如今北極上空已破了一個大洞，臭氧層遭受破壞，太陽的紫外線可以直接照射到地球，而且以後天空還會下酸雨，屆時人類的生命將遭受危害。北極海的冰山會因氣溫的年年升高而溶化，到時候很多國家將會被海水淹沒。
二、末後大清算，業力現前因果加速
在這時也正是六萬年來大清算的時期，《天界透視》一書曾說，上天仙佛開成會議︰修道士有因果者儘量促成速報十二倍，以使早日結束因果超生。育德佛堂聯合一天班法會當中，南極老仙翁臨壇慈悲時亦提到︰因果業力是十二倍在加速。故修道之士，如果無提早行功立德抵償前愆，亦恐難受速報之苦。
故當今之修道人亦可喜亦可憂，喜者冤債由仙佛促成，提早抵債，了前愆。
憂者無功德之人亦提早償報，此乃是劫之由來也。
⊙六萬年來的大清算應於此時，很多人無緣無故一有病就不起，各種意外橫禍也加速在發生，看看周遭的同事、親友、道場同修得癌症及各種怪症的人不斷在增加。
去年壇主班時，老師就提到白曉燕事件只是一個開端，以後許多料想不到的事會不斷發生。
⊙恩師老人家在八十四年武聖宮臨壇時曾說︰「現值三期末劫，百病齊發，五魔亂世，修道人或一般凡夫俗子，有冤討冤，有債討債，老師要抵也抵不過，唯賴徒兒廣結善緣，盡心開創。」
⊙民國七十五年四大天王風部在關聖宮臨壇說︰
「昏暗天地七七久，刀兵劫煞遍全球。瘟疫疽癰癤痞病，昏狂跛腳樊籠囚。斷手駝背與眼瞎，歷歷呈現末劫頭。神智不清滿街走，末後清算是根由。」
「三災八難隨時到，瘟疫災荒入東郊。流傳怪病日嬉笑，血瘤黑疾為記號。」
這都是末後大清算的一些現象，瘋子、神經病、精神官能異常者特多，各種癌症怪病、口蹄疫、禽畜瘟疫、黑死病等都是。
三、佛魔交戰之時，千門萬教齊發
末法的一個現象是千門萬教齊發，呈現各種宗教亂象，不只是國內有，國外亦很多。
台灣之前宋七力顯相，特異功能，太極門參禪打坐，藉宗教賣靈骨塔，賣蓮台寶座。陰陽眼、神通、通靈，看三世因果、印心等等亂象。前陣子台灣還有人組成飛碟會，前往美國要坐飛碟升空躲劫避難。
國外：美國宗教狂熱份子組成大衛教派，釀成慘劇，導致九十人死亡。日本奧姆真理教教主麻原彰晃，自稱基督轉世，利用神奇瑜珈、超能力、算命等法吸收教徒，導致一九九五年三月東京地區毒氣五千多人死傷的大慘案。
在道場中三十六假弓長，七十二假彌勒也出現了，混亂人心，考驗真修者，術流動靜顯妙方，各顯神通讓你受益良多，沾到利益而沾沾自喜，一心轉向他，如生病他一摸就好，給你符水喝就好，你在那邊只是辦事人員，這裡可以給你領講師命、點傳師命等好處，修道人要謹慎提防。左道旁門興盛，到處都可看到災劫。
德慧菩薩在去年辦事人員同心同德班，提到「現今時刻不一樣，全部魔兵下塵紅，修者若是心不正，招惹是非入陣中，趕緊悔悟念頭轉，速速改過意顯誠。雖然人事難如意，感謝天恩銘於衷。」所以在這佛魔交戰的時刻，心念非常重要，要立穩腳步，不要被邪魔外道誘惑，心念正才不會引魔入竅。
四、滅絕人類的核武，罡風劫煞已到眼前
現代所有人為的禍害無論如何嚴重，起碼都還是有時間空間限制的，不至於波及其他地域，唯獨核子武器的毀壞性是無可言喻的，不但是全球性的，更是持久性的，是會讓人類從地球上滅絕的一種恐怖威脅。
核子彈除在爆炸當時會造成相當的損害之外，最可怕的是它爆炸後相當長的時間內，輻射塵仍然對人、畜、土地、植物、水源，存在致命的威脅。
一般相信，光是美國與前蘇俄所擁有的核武，雙方所儲存的核子彈足以把全世界毀滅百次以上！
今日核武的威力卻已更加強大！即使美、俄各用現在有的百分之二十核彈，這些就足夠使地球燃燒起來。那個時候，就算是躲在地下掩體中，也不是安全的。
以地面易燃物所引起的大火，整個地球都會變成一個大火球，在地下掩體的人們也會因遇熱而發狂，最後也難逃死亡的命運。地球在大規模核子戰爭以後，大火也要燃燒好幾天，等大火熄滅後，並不代表災難已經結束，相反的，更可怕的災難又將來臨。那時整個地球將急速的被凍結起來，整個天空都是灰暗不明的，經常是雨天。那時天空下的雨都是黑色的，其中還含有大量放射線。
許多科學家都預言，戰後會造成地球上所有生物的滅絕。一九八三年，美國國會曾召集當時美蘇兩國著名科學家，公開討論核子大戰之後可能對全球天氣所造成的影響。他們的結論是︰核子戰爭以後，整個地球都會冰凍起來，尤其在盛夏的七月，美國的平均溫度將只有攝氏零下十五度，西伯利亞是零下五十度，南美洲的溫度也會降到攝氏零下二十二度。科學家把這種情況稱作「核子的冬季」。
一旦核戰發生，將會立刻造成大量黑雲。雖然這些黑雲最初集中在北半球，但卻會立刻向南移動，速度大概每秒二公尺到四公尺，二天以內，這些黑雲就會過赤道而抵達南半球。一個月後整個地球上空都會變成黑濛濛的一片，此時能夠到達地球的陽光，只有平時的百分之一。北半球的天空都是烏雲密佈，造成可怕的黑夜，這與仙佛所言的「七七四十九，天昏地暗無星斗」不謀而合。
雖然目前實際的核子戰爭並未發生，但是核武國家多年來進行的核子試爆，卻早已使地球受到嚴重內傷。一枚原子彈爆炸時，地球幾乎顫動兩千次。核武國在四處引爆：水裡、陸地上、大氣層中以及地底下，對地球已產生極大的傷害。
五、地球生態環境遭到嚴重的破壞
文明科技的發達、工業廢水污染河川水源，記得前有變形魚（秘雕魚）的出現、烏腳病等都是水源遭污染。
冷氣大量使用，汽車生產過多，工業肆意放出過量熱力持久不散的氣體，大量工廠、汽機車所排放之化學污染，結果使氣候日益惡化，使自然界失去平衡，臭氧層遭嚴重破壞，皮膚癌症威脅大增，動物體內基因突變，人體免疫系統及動物眼睛受損。
森林被大量砍伐，造成二氧化碳濃度增高，全球氣溫不斷上昇，全球溫室效應。
核武的競爭，使全世界製造原子彈的國家已增至四十餘國，其核子彈頭的儲存總數，可毀滅地球百次，以上種種都嚴重破壞自然環境及生物體系。
酸雨的影響及傷害，從歐洲遍及北美、中國大陸、東南亞等先進工業國家，已發展成世界性的問題。
酸雨究竟如何為害地球環境呢？首先它會降低湖水的Ph值，溶化湖底的有害金屬，導致魚貝死亡，破壞生態體系，使湖泊變成「死湖」。至於森林的酸雨，不但會造成土壤酸化，還妨害樹葉的新陳代謝，抑止樹木的生長，使得樹木枯死。它也會會腐蝕大理石和金屬，所以住宅、橋樑等建築物也常受到酸雨損害。許多具有歷史價值的遺跡和石像便是因此而受到腐蝕。
此外，酸雨對人體也有不良影響，許多因酸雨引起眼睛、皮膚疼痛的報導時有所聞。
六、人心道德的淪喪及倫理觀念的泯滅
人類的物質文明，目前更是達到空前的繁榮。現代人類的食、衣、住、行，實是極盡舒適、享受、炫耀之能事。由於缺乏道德、倫理的規範，人類的獸心、獸慾、獸行乃暴露無遺。只問私己的滿足快意，從不為他人設想；只問私己如何獲取得到，而不問手段的奸詐無情，毒辣殘酷；只顧私己為所欲為，而不顧是否會傷害到別人。
大地盡是充滿了自私自利，「追求物慾的機械人」，不知倫理、道德為何物，由最近亂倫事件的增加，父親強暴子女及賣春年齡層的降低，國中、國小學生亂搞性關係等事件，可知人心的腐敗及道德觀念的淪喪。只知瘋狂地追求功利、舒適、享受、炫耀，結果當然造下了空前的浩劫。
貳、末日浩劫
皇訓子十誡中提到︰
人心正天心順有何劫降，人心邪惡孽招浩劫橫流。觀凡塵這風俗日流污下，
古聖賢綱紀禮無人追求。學奸貪講詐險坑崩拐騙，敗人倫壞綱常一言難究。
君不君臣不臣朝綱難整，父不父子不子世風下流。夫不義婦失規仁德敗壞，
兄不寬弟不忍結為冤仇。交朋友失信用言行不對，五倫喪八德廢再不追求。
由於以上的種種原因，人類所作所為不合天心，以致造成空前未有之浩劫。
皇訓子十誡中︰
今時下如果是無此劫降，舉世上再無有一個賢儔。降三災佈八難刀兵水火，
九九劫八十一普遍全球。差來了五大魔東土大鬧，設萬法定連環惡孽來收。
天數至地數滿氣數已到，亦是那人造孽夙結冤仇。六萬年大清算應於斯時，
分玉石分善惡各地插籌。
皇訓子十誡中談到末劫之景象：
這種災那種難不為奇論，最怕這水火風刷洗全球。黑七七四十九無有日月，
開地府放鬼魂齊把命鉤。黑漆漆陰森森寒光滿世，齊討債命還命債將錢酬。
罡風降掃乾坤並掃宇宙，掃氣象刷三界另換樞紐。任兒是金剛體銅鐵打就，
難脫我真劫火性命難留。十分中死七分三分受苦，只死得血成河骨堆山坵。
⊙民國卅六年師尊歸天，師母率眾恭求 老指示訓中提到：
將至七七四十九，天昏地暗無星斗。五魔混世奇異現，中原瓜分各插籌。
黎民悲痛父子散，遍野哀鴻人心疚。
⊙皇聖訓（民國七十九年泰國孔廟安座）：
罡風劫非言論科學明記，無真心恐難逃末後劫關。
⊙皇聖訓（民國八十三年吉隆坡崇德佛院）：
冬季時末後日浩劫頻臨，高科技之時代危機暗存。人心變無道德天地變色，
山變海海變坑可怕驚心。陸沉沒人失卻風雨狂暴，眾兒女功不足難抵此辰。
洪流崩大地動黑暗一片，不修道怎躲劫可要明分。
⊙釋迦古佛亦結緣︰
「現在的時代正是三期末世，在眼前有大災難迫降而來，許多眾生都要受此災難而被清算，為惡作孽的人都要應罪而被淘汰掉。災難也在七七四十九天之間，天與地都變為黑暗，血如河流，骨積如山，舉目所看都無房屋，是自從有地球以來最大的災難也。」
⊙耶穌基督（民國八十年在印尼萬隆借竅顯化）：
「天時緊急世界末日快到了，時候不早了，這個宇宙世界大浩劫快來了，也就是說不趕快修，不趕快懺悔，回不了天國，天將壞地將滅，世界將戰亂，以後黑天暗日，收殺眾人，不是危言聳聽。」
⊙黃河決堤天機碑文︰
十佛治世至彌勒 革面洗心回家鄉 即有白陽開普渡 又降九九大劫災
火水刀兵如鼎沸 弗如罡風莫可當 上有浩然大劫數 女男哀號鬼神驚
⊙南海古佛曰︰「別以為現在豐衣足食，這末後罡風劫，天昏地暗鬼神驚，要躲這大災劫，修道、立德最要緊，為祖先、為兒女、更為自己步上安寧的路，古佛我慈悲心不會誑你們。」
⊙四大天王風部（七十五年新豐關聖宮）
罡風災劫吾操焉 掃盡塵地妖怪邪 收復河山混沌日 另革天地盡洗刷
昏暗天地七七久 刀兵劫煞遍全球
⊙濟公活佛（七十八年八月十八日懿德佛堂）：
九九之年大劫降 風雨之前烽鼓喧 風平浪靜擾人心 防不勝防難躲閃
四九之日天地暗 度日如年苦難擋 變色風雲天昏暗 紅雨降落遍人間
妖魔鬼怪出奇招 怪力亂神展所能 左道旁門顯神通 似假似真難分辨
獠牙重血變彌勒 迷亂修道之徒男 心神不定隨他去 萬劫不復身難翻
地獄之門全敞開 六萬年來大清算 無功無德冤欠討 呼天喚地亦難還
⊙南極老壽星（民國八十五年九月廿六日馬來西亞宗心佛堂趙子龍將軍結緣訓）提到：
天時緊急非口號 三次大戰已在前 如弦上箭勢必發 眾生塗炭苦連連
仙翁今日話明示 災劫不遠在眼前
⊙唐太宗李世民為懇求道之結緣訓︰
小仙氣界雖無疑 難逃罡風刷世間 罡風至時人物盡 小仙怎能脫此關
非求天道難脫苦 思之不盡淚漣漣
⊙耶穌基督（民國八十五年十一月十九日武聖宮末後啟示錄）
「末後了，末後了，末後災劫將臨到。在這三年裡面，你們可以佈施的就趕快佈施，等三年以後，你們想要佈施，已經沒有機會，那時候可能換別人佈施給你們。」
⊙濟公活佛（民國七十九年）
師訓已經天機洩 徒兒等待闖末關 黑暗七七四十九 無日無月受風寒
⊙十殿閻君（民國七十八年四月廿五日育德佛堂）
三期末後大清算 罡風掃世近殘年 爾等但看末後日 七七四九黑暗年
屋無人住慘連篇 天昏地暗盡收圓 貪圖口福遭冤欠 冤冤相報何時完
信者莫食同胞肉 將心比心堪可憐
⊙濟公活佛（民國八十四年正月十七日慈孝佛堂）
「活佛恩師痛斥浩劫語錄︰劫數才開始，往後劫數更可怕，且將有百分之八十的徒兒會被洗掉而號啕痛哭。」
⊙濟公活佛（民國八十六年八月紐西蘭法會）
「道再辦只剩兩年了，七七四十九天的來臨每個人都會親眼目睹。那時的我們擔心到飯吃不下，睡不著覺，沒清口茹素的人，都會遭劫，除非他有很大的功德，否則無法躲災避難。有在修在辦的人沒有清口茹素，仍然躲不了，沒持齋的人，死後身上的肉似啃雞肉、雞肉一絲絲的撕碎、腐爛，痛不欲生，全身撕碎才死去。」
⊙濟公活佛（民國八十六年八月二十日清水觀音堂）
「眼觀天時，天色漸漸已經昏暗了，七七四十九，你們躲得過躲不過，還是一個問題，老天大篩選，全部要考驗你們，老天降災難乃是不得已，人心全變質，所以上天要來收殺惡孽之人，天下盡留善良之輩。」
⊙德慧菩薩（民國八十六年十一月初六日泰國道光佛堂同心同德班）
眼前災劫已將至 多少迷子尚漂流 更有罡風掃宇宙 玉石分判惡孽收
⊙末日浩劫慘狀及預言（民國七十七年馬來西亞宗心佛堂）
雲彩小仙子奉老母之命及濟公活佛之命，告訴我們七七四九災劫來到的慘狀，及當時的一些情況。雲彩小仙子的講述，在款款細語中，掩不住對浩劫的悲痛和無限恐懼，歸納重點有九，也透露了些「新天新地」的訊息！一併記述於后︰
１「七七四九」小混沌之前幾日，大地猶顯得清寂一片，好像什麼事都沒有。但暴風雨前夕的寧靜是可怕的；突然間，天由明亮漸轉紅而變灰白，又成昏暗，罡風在頃刻中將一切樓房建築及人畜，化為灰燼……
２大地即刻陷入漆黑的深暗，什麼都看不見！所有的科技電力與燈火都失去了效用，接著狂風暴雨，雷電交加，挾著無盡紅色的雨浪而來……天地進入長時期四十九日漫漫長夜……
３惟有佛堂中三盞油燈可以點燃，放出明光。佛堂已被一層紫色的光圈所包圍保護，那時真誠修道者及一些善良未得道者，也能被仙佛引到佛堂避難。如果當時有前人或點傳師在場，或許仍可以為這些人點道，根基厚的，當下一指見性，這或許將是白陽普渡中最後之曙光！無緣看到恐早已遭受火劫，即使僥倖逃過劫難，道已止渡涅槃矣！
４鼓勵道親多開設佛堂，就是早晚能燒香叩頭也好！一為早日實現萬家生佛之理想，二可以屆時使佛堂成眾生之避難所，因凡有佛堂及誠心向道人之處即是「雲城」﹗
５佛堂外的世界，則山崩地裂，眾生六萬年之冤欠，都出來索命、追魂、要債，生民未毀於劫，即亡於冤，可說鬼哭神號，遍地哀鴻，實是慘不忍睹啊！
山妖水怪、魔王、修羅，均變化為祖師、觀音、老師及所有仙佛之形象，能呼風喚雨、撒豆成兵，又自稱能躲罡風，變化無窮，又能直達神宮仙府的種種伎倆，專門引誘修道人；我們千萬要在那時守住一點真誠莫變，莫要貪妄，若稍有動念、隨他而去，則前功盡棄，此即「午時成道巳時墜」的昇降關鍵。
目前稱祖師，稱收圓者，只是小巫而已，不足為奇！日後劫煞來臨，真仙佛均忙於救劫，那有閒功夫談玄說妙，顯化教人膜拜。
佛云︰「魔力大於佛力。」師云︰「假老師的法力比真老師還大呢！望吾乾坤同修，毌忘！毌忽！」而真心修道人，若在當時靜心用智慧之眼觀察，就可一眼洞穿那些假仙佛的原形，都是青面獠牙的妖怪，亦可不辨自明了。
７最難熬的日子有二段時期︰一是「七七四九」的第廿四、廿五、廿六日，那時儲存的糧食已無，素食者尚可以忍耐寒冬；而肉食者則慘矣﹗第二則在災 過的第五十日至七十日之間，萬物已受毒氣污染，屍體遍野，倖活的眾生尚要從事掩埋的工作，素食者尚有精力渡過，肉食者何以為生？因此仙佛早有訓曰︰「一場浩劫渾沌後，盡留素食活神仙。」實非虛言也！
８劫煞過後，將是眾生重建家園的時候，人類又開啟新的文明，為記取劫難所帶來的教訓，綱常人倫道德，孔、孟思想將為舉世所崇信，精誠互愛也將成為人類共遵的信條。
９功德不足的修道人，或其他各宗教善信人士，將留為白陽新天地的人種；而功高德厚的修道人及各宗教的大德，則由仙佛及天使迎接返理天，參加龍華瓊筵，共樂天倫。
彌勒老祖師，亦在這最佳的時刻，重臨人間，揭露白陽佛仙最神聖的一幕，按功定果，由斯而實現開啟堯天舜日的大同世界之時代。
⊙小天才燕儀隨恩師濟佛靈遊目睹末日浩劫之景象：
民國七十九年元月卅日下午五時十分，小天才燕儀肚子痛，到床上小憩，靈出竅，隨跟老師到雲端，睹望到未來浩劫時刻，核子彈爆炸之慘狀……
只見一顆核子彈投下一座城市，彈頭在空中爆炸，強烈的閃光與火焰，突然就燒燬了所有的建築物，頃刻間激烈的震爆聲，造成空氣的壓縮，人畜死傷無數，遍地狼藉……那曇狀的烏煙狀物，昇向空中，顏色漆黑而味帶惡臭，整個空氣裡都叫人有窒息的感覺，而且災害區擴及到百多公里遠，連到數百公里的地方也會受輻射線的影響，人們未死於火光及爆炸聲中的，即四處逃奔，叫爹喚娘、痛苦震天，真是悲愴無比！
突然間，天上的雲在疾速的飛轉翻捲，天色也由微紅、暗紅，又轉成灰白，即刻又變為昏暗、漆黑，那時伸手不見五指，對面都看不見人，老師說這是「七七四十九」長期黑夜的降臨……恐怖之時由此開始……
元月卅一日，上午九時練壇時，燕儀的靈又隨老師到災劫的地方，那時罡風從四周湧而來，火光爆炸中未完全倒塌的屋子，此時就轟然全毀，連十人合抱的大樹也連根拔起，真是慘不忍睹！入目是一片淒涼……
又見一個新村，有座佛堂，連同旁邊幾百公尺附近的屋子，都被一層紫光所包圍保護，佛堂及紫光內的人都安然無恙，而有些離佛堂遠，但本性善良的人，似乎被仙佛指引著，也能走進佛堂內避難﹗
而外面的世界，則是一片漆黑，什麼火光燈火都沒有了，只見雷電交加，天上落下了似雨非雨的紅色水珠，粗重如玻璃珠，氣味腥臭，像毒液一樣，能穿透水泥和鐵片鋼板……奇怪的是這些毒液，若碰至到紫色的光圈都消逝無蹤，佛堂內有三盞燈，放出豪亮的光明。
不久又見地面都呈現很大很深的龜裂，好多鬼魂都從地底衝了出來，個個皆窮兇惡極，一遇到前世冤親債主，不等討價說理，就拉入裂開的地底，那時可說是鬼哭神號，無邊恐怖啊……老師告訴小燕儀，那就是六萬年的大清算……
元月卅一日，下午乘車到金馬崙佛堂，三才們也隨行。二時五十分車行半路，雲彩小仙子借竅，老師即帶燕儀又遊浩劫的未完之旅……
突然見到也有被紫光圍繞的地方，光圈較暗淡，似山洞似破屋，裡面沒有佛堂設施；惟見角落擺著許多缸甕，每個缸甕裡湧出似油若水的氣泡，燃放微亮的火光，但是覺得很不舒服，且因屋子壁上貼滿了符咒︰看起來教人感到陰森森和恐怖……老師說，那就是「假雲城」，妖魔變化的魔窟，以引誘貪心妄想的人上當。
一下子見到一位彌勒祖師從天而降，笑呵呵的，對那些尚未及進入佛堂內的修道人或其他眾生呼喚，叫大家追隨他，可以避難躲﹗又施展法術能有一道紫光圈包圍著人，也不受到毒雨的傷害；並且又到佛堂紫光外叫喚，若追隨他去的修道人，地位可以晉級……若是真的隨他去，則永沉九幽陰山了……其實已進入佛堂內的人，災劫是不會傷害到你們的，因此，修道人到時可要千萬謹慎！
為了分辨真假祖師，活佛恩師叫 燕儀靜下心神，並用寶扇搧了一下，果然見到那位假祖師的原形，全身瘦得像殭屍，眼若銅鈴又似金魚，塌鼻朝天、頭髮直豎，獠牙從血盆大口中伸出，一手拿著把長刀，一手執符咒……樣子可怕極了……根本就不是彌勒祖師慈悲無量法相！
二月三日下午二時左右，老師又帶燕儀出遊，那時四十九日的恐怖長夜，雖已渡過，但世界還是很黑暗，天在一點一點微亮，大地堆滿了屍體，入目所見都是斷頭、斷手、斷下肢的，幾乎皆無一具完屍，污暗的血集成像江河、腥臭衝鼻，令人作嘔，可以說如人間地獄……老師傷心得已淚濕胸前的破衲衣……。
不久，佛堂外的紫色光慢慢褪去，道親們也可以出來，寂靜的人間，惟一可見並生存下來的動物，只有草食動物，像白兔、羊、牛、馬而已！由此，劫後的五十日到七十日另一段災難日，若非清口持齋者，恐無法熬過……因大地已受到污染，一切生物農作不存。受不了長期的飢餓，吃花齋、及未素食者，僥倖逃過四十九暗夜，但體內濁氣猶存，又一時動了殺心，竟生吃白兔、羊、牛、馬肉，不久也感染毒氣而亡……老師慈悲的說，惟獨素食者，方可真正避過浩劫後的大飢荒……
大地的一切都頹壞敗殘，震裂開的土地已經合攏，只剩下一道道小裂縫；血水也已乾涸，並滲入泥土裡，可說滿目瘡痍，淒涼一片。
只見許多素食者，從事收埋、或焚燒死屍的工作，飢渴之時，只要用手指沾飲「上清水」，就可安然無虞；未全素者恐不敢走出佛堂一步……老師見此情形，又流下了許多血淚……
二月八日中午。燕儀隨老師遊災劫最後的一幕……
那時收埋焚屍體的工作已大致完成，除了佛堂紫光包圍的地方，房屋及樹木還受到保護，得以完整外，其他地方的所有房屋、樹木、草地和建築物，均已蕩然無存！科學文明也全部摧毀無遺，再也不能使用。
漸漸的天地又恢復了自然運作，日月星辰也出來照耀大地，有風有雨，河流也流著清澈澄淨的河水，人們開始搭建房屋，以作棲身蔽雨之用。並且也忙著耕作田地，朝出晚歸，生活忙碌，但很安定，人與人都十分相處和諧、互助，再也沒有爭吵，世界又充滿了生氣和秩序……好像是一個新的天地！
⊙濟公活佛慈訓（民國八十七年正月）在印尼育德佛堂批出「1998」訓中訓，提及此年多「怪病瘟疫」，又於印尼正心佛堂批出「1999」訓中訓，其中一句「十人九死難避奔」，實令人怵目驚心。
眾道親在聆聽仙訓慈音後，心中惶恐不安，故而緊接著在陳海青先生開壇時，恩師復臨壇開沙指示︰
徒兒徒兒聽師告 未來之事不懼焉 立大志向鵬程里 化這人間為佛園
突破九八亦九九 突破難關一路前 該修得修辦末後 行有餘力助師肩
有錢出錢力出力 聲嘶力竭辦末盤 莫再怠慢滯不進 更加積極行不偏
時間寶貴多珍惜 心中有道佛助然 為師不再多批訓 望我徒兒能明全
三天法會之訓文 育德正心加悟參 徒兒各個該明白 雖然字字皆深全
要用體悟莫懶惰 為師加靈采博淵 不再多批叩駕 收乩離壇返屏山
哈哈退
此訓特別交代育德、正心壇法會訓要加以研究，可見恩師對此天時大事之重視。接著於雅加達丘海釗先生開壇時，恩師又慈悲指示︰
裕善徒兒師交代 宣佈各壇各點傳 明日十八酉時集 清口徒兒聚和謙
接到恩師如此慈諭，各位點傳師、壇主、講師戰戰兢兢來至 和謙壇，恩師於六點四十分臨壇至深夜十二點半，提點未來的時運，尤其「八一劫」及劫後的情況，一方面批訓中訓，此華文底調相同，而印尼文則出現四種不同訓中訓︰
HADAPI RINTANGAN 98 ↓ 面對困難98
LADAPI KEGELAPAN 99 ↓ 突破黑暗99
BUDHA HIDUP DIDUNIAWI ↓ 再世活佛
HIDUP ABADI BAHAGIA RIANG ↓ 幸福快樂的永生
恩師在批訓的同時，心情相當的凝重，屢屢想將「八一劫」之景象，呈現在眾人的面前，但南極老仙翁不准，要大家認理實修，故而恩師命辦事人員把燈關掉，整個佛堂只剩下三盞佛燈，恩師慈示大家守玄用三寶，結果有很多人看到「八一劫」的景象。
恩師慈云︰仙佛平日講天時緊急，末日浩劫，大家聽慣了都以為老生常談，只好顯像讓大家自己看。
恩師又說︰徒兒說不懂華文，為何不學，廿一世紀都是中國字，中國人第一。不用說這世界什麼都沒有了，你們要懂得得突破九八、九九，這樣才能熬過兩千年，在那時候回去的功圓果滿證品蓮。留下來，年輕的收拾堆骨，那時世界太平，各個是活佛。
叁、如何渡過末劫年︰
由以上種種仙佛一次次來結緣之訓文，可以了解「末日浩劫」之可怕，我們做為一個白陽修道人，要如何渡過這末劫年呢？
１清口茹素︰勸人戒殺放生
⊙三天院長慈訓
「滿腹濁氣難上昇 自古經典有定評 科學理論將對證 不信你們察分明
日後世界將更新 盡留吃素持齋人」
⊙關聖帝君
「科學理論將對證 不信你們察分明 日後世界將更新 盡留吃素持齋人
一切五葷之食物 齊齊掃盡根不生 非是為兄哄騙你 科學長篇有證明
殺生害命空妄想 不信請看一日現 任你身鐵口能辯 身若污穢齊掃完
若無應驗吾失信 願受皇降職權 天地變遷吾明然 關某雖是武身漢
也曾為眾淚不乾」
⊙皇聖訓（民國六十六年十一月十五日 慈暉宮）
「罡風劫非小可持素能躲，此劫關要細究細參明詮」
⊙濟公活佛（民國七十八年八月十八日 懿德佛堂）
「清心寡欲摒污濁 肉食之人望持齋 科學預言早告知 先說後應自看觀」
⊙仙佛一再言︰「日後世界將更新，盡留吃素持齋人」立愿和不立愿有差別。有五色旗之分，立清口愿之人改插黃旗，大劫來時仙佛救人認旗不認人。
⊙赴龍華三會一書
（高雄真水壇）
「須知這次災劫若無素食，修練內功者，遇劫數來時，就變成廢物，因為食肉之人，體質陰穢，關竅不開，容易腐敗，故只有持齋者，體質純陽結實，無有陰質，劫到性歸雲城躲劫，身入水內，經七七之間亦不容易腐臭，所以有素食而有得真法修煉者即能避此災劫！
以上均是告示我們，要躲過末日浩劫必要清口茹素，且立下清口愿。
２真功實善：
「欲闖末劫功德積」，大劫來時冤欠鬼魂全部放出索債，若平時不多積功累德，了六萬年來之業債，消冤孽債，到時亦難躲劫，故財施、法施、無畏施，一定要多做，這時沒有真功實善，是無法躲過這最末後的大清算。
３廣設佛堂︰
「欲赴龍華成正果，先入雲城躲三災。」多一處佛堂，即多一處雲城，多一處讓眾生躲劫避難之處，故廣為宣揚，多設佛堂，即使每日早晚燒香叩首也好。
４持誦彌勒真經︰
每日誦持，一方面可化解周遭之鬼魂戾氣，清除業障，一方面到時可駕輕就熟。
５靜心守玄運用三寶心法︰
大劫來時假 彌勒、假老師，一一出現，假裝成老師及祖師之模樣，引誘修道人，靜心閉目守玄即可分辨真假之師。
６緊握一條金線︰
不竄門，不爭功，素位而行，行功了愿渡人，能做多少就儘量做。
７同心同德班的啟示︰
現今天時非同往昔，如何突破困難的九八，黑暗的九九，二０００年是活佛世界。現在時局是亂局，但要穩住道局。
※整合道場團結在一起：老前人已不在了，現在是魔的世界，所謂「道高一尺，魔高一丈。」仙佛來都是聯合來，也告訴我們要同心同德才能抵擋末後劫關。
※要加強修內德︰你一定要改變自己，如果你不改變自己，一定會經歷很多考驗，只有改毛病，去脾氣，「上行下效」的工夫，放下自我，不擁有什麼，坦然接受前賢調教。
現在是魔的世界了，魔已與冤欠結合，所以每個人的心念都很重要，遵佛規辦事，魔就無法侵犯你，修道人只有起動念犯佛規時，魔才有辦法侵入。
※大公無私︰每個人一定要放下自我的執著，以大處著想。
※全力以赴︰在這末後，一定要一心一意鞠躬盡瘁，死而後已。
※人虧天補︰在這末後，仙佛現身的機會會愈來愈少，甚至到最後皇娘曾說過︰真的隱，假的顯！但是只要你真心的修辦，仙佛一定會從中幫助你，所以修道人要「盡忠盡於彌勒天，盡孝盡於無生母。」
修道人要在這時「做最後繼往開來的工作，同心同德穩住道脈創末程。」
〈大智度論〉將天地世界的成立，以至於毀壞空無，稱為一大劫。一大劫包括四中劫︰成劫、住劫、壞劫、空劫。也就是萬物生長到成長必經過兩機運︰
生機︰（成住）春夏生長。
殺機︰（壞空）秋冬葉落歸根。
邵康節的《皇極經世》一書，將天地分成十二元會，子會開天，丑會闢地，寅會生人，直至申會收人，酉會滅地，戌會滅天，亥會混沌。這整個天地氣數是十二萬九千六百年。而現今之天時已至午未交界，也就是進入秋收，收殺的時節。
我們人的靈性是自天而來，當初降世時，我們來去自如，人心純潔無染，各個率性自然，一切呈現太平盛世，但日子一久，因環境時差的遷流，人類在生死流轉中昧失本性，造業累累，以致於惡氣沖天，整個世界人心惶惶失了道，共業亦於此時成熟。
壹、現今之天時道運
我們觀看現今天時，有幾個現象：
一、浩劫頻繁天災人禍加劇：
人力所不能防範的就是天災，包括地震、龍捲風、海嘯、山崩、閃電打死人、颱風等都是現代常見，且破壞力十足的天災。
火災頻傳︰這些年來，台灣地區幾乎三日一小火，五日一大火。今年來幾乎每日都有火災。前些年印尼的火燒山，造成東南亞地區嚴重的霾害。巴西北部亞馬遜河發生大火，延燒二個多月。澳洲遭熱浪衝擊，東南方森林大火延燒。
墜機事件頻傳︰每次都死幾十個、幾百個，前幾年華航在大園中正機場大失事，死了二百多人。國外亦飛機失事頻傳，好像傳染病似的一件未完又一件。
地震︰大陸的唐山大地震，前幾年日本神戶大地震，台灣九二一大地震，都死傷無數。
雨雪交加︰八十六年一月歐洲法國南部里昂，冰雪交加十年之最。八十六年一月美國西部五洲風雨交加，宣佈八十幾郡進入緊急情況。這兩天印度孟買風雪交加風雲變色。
水災︰民國八十六年巴西水災，台灣近年颱風也是隨隨便便就死掉幾十人，輕度颱風未過境也成汪洋澤國。長江上一艘遊船，在重慶發生船難沈船，遊客一百多人失蹤。
土崩及土石流︰台灣這些年，每逢大雨過後，就常發生土石流，沖毀房舍，沖斷橋梁。義大利南部某村也發生土崩及土石流，造成一百多人死亡。
龍捲風︰前幾年，在很好的天候下，中部地區不斷有龍捲風、冰雹的產生。仙佛在法會中亦慈悲說︰這是眾生怨氣凝聚所致。泰國春蓬、巴蜀兩村遭龍捲風侵襲，天災中有安馬力村的膠園被毀，許多道親損失慘重，一、二十年心血毀於一旦。道親回佛堂時，仙佛臨壇指示。此次泰國風災的形成，乃是累世因果冤欠牽纏所致。
仙佛還慈悲說︰現在很多國家一直製造核子彈，而且常常試爆其威力，嚴重影響地球的生態，如今北極上空已破了一個大洞，臭氧層遭受破壞，太陽的紫外線可以直接照射到地球，而且以後天空還會下酸雨，屆時人類的生命將遭受危害。北極海的冰山會因氣溫的年年升高而溶化，到時候很多國家將會被海水淹沒。
二、末後大清算，業力現前因果加速
在這時也正是六萬年來大清算的時期，《天界透視》一書曾說，上天仙佛開成會議︰修道士有因果者儘量促成速報十二倍，以使早日結束因果超生。育德佛堂聯合一天班法會當中，南極老仙翁臨壇慈悲時亦提到︰因果業力是十二倍在加速。故修道之士，如果無提早行功立德抵償前愆，亦恐難受速報之苦。
故當今之修道人亦可喜亦可憂，喜者冤債由仙佛促成，提早抵債，了前愆。
憂者無功德之人亦提早償報，此乃是劫之由來也。
⊙六萬年來的大清算應於此時，很多人無緣無故一有病就不起，各種意外橫禍也加速在發生，看看周遭的同事、親友、道場同修得癌症及各種怪症的人不斷在增加。
去年壇主班時，老師就提到白曉燕事件只是一個開端，以後許多料想不到的事會不斷發生。
⊙恩師老人家在八十四年武聖宮臨壇時曾說︰「現值三期末劫，百病齊發，五魔亂世，修道人或一般凡夫俗子，有冤討冤，有債討債，老師要抵也抵不過，唯賴徒兒廣結善緣，盡心開創。」
⊙民國七十五年四大天王風部在關聖宮臨壇說︰
「昏暗天地七七久，刀兵劫煞遍全球。瘟疫疽癰癤痞病，昏狂跛腳樊籠囚。斷手駝背與眼瞎，歷歷呈現末劫頭。神智不清滿街走，末後清算是根由。」
「三災八難隨時到，瘟疫災荒入東郊。流傳怪病日嬉笑，血瘤黑疾為記號。」
這都是末後大清算的一些現象，瘋子、神經病、精神官能異常者特多，各種癌症怪病、口蹄疫、禽畜瘟疫、黑死病等都是。
三、佛魔交戰之時，千門萬教齊發
末法的一個現象是千門萬教齊發，呈現各種宗教亂象，不只是國內有，國外亦很多。
台灣之前宋七力顯相，特異功能，太極門參禪打坐，藉宗教賣靈骨塔，賣蓮台寶座。陰陽眼、神通、通靈，看三世因果、印心等等亂象。前陣子台灣還有人組成飛碟會，前往美國要坐飛碟升空躲劫避難。
國外：美國宗教狂熱份子組成大衛教派，釀成慘劇，導致九十人死亡。日本奧姆真理教教主麻原彰晃，自稱基督轉世，利用神奇瑜珈、超能力、算命等法吸收教徒，導致一九九五年三月東京地區毒氣五千多人死傷的大慘案。
在道場中三十六假弓長，七十二假彌勒也出現了，混亂人心，考驗真修者，術流動靜顯妙方，各顯神通讓你受益良多，沾到利益而沾沾自喜，一心轉向他，如生病他一摸就好，給你符水喝就好，你在那邊只是辦事人員，這裡可以給你領講師命、點傳師命等好處，修道人要謹慎提防。左道旁門興盛，到處都可看到災劫。
德慧菩薩在去年辦事人員同心同德班，提到「現今時刻不一樣，全部魔兵下塵紅，修者若是心不正，招惹是非入陣中，趕緊悔悟念頭轉，速速改過意顯誠。雖然人事難如意，感謝天恩銘於衷。」所以在這佛魔交戰的時刻，心念非常重要，要立穩腳步，不要被邪魔外道誘惑，心念正才不會引魔入竅。
四、滅絕人類的核武，罡風劫煞已到眼前
現代所有人為的禍害無論如何嚴重，起碼都還是有時間空間限制的，不至於波及其他地域，唯獨核子武器的毀壞性是無可言喻的，不但是全球性的，更是持久性的，是會讓人類從地球上滅絕的一種恐怖威脅。
核子彈除在爆炸當時會造成相當的損害之外，最可怕的是它爆炸後相當長的時間內，輻射塵仍然對人、畜、土地、植物、水源，存在致命的威脅。
一般相信，光是美國與前蘇俄所擁有的核武，雙方所儲存的核子彈足以把全世界毀滅百次以上！
今日核武的威力卻已更加強大！即使美、俄各用現在有的百分之二十核彈，這些就足夠使地球燃燒起來。那個時候，就算是躲在地下掩體中，也不是安全的。
以地面易燃物所引起的大火，整個地球都會變成一個大火球，在地下掩體的人們也會因遇熱而發狂，最後也難逃死亡的命運。地球在大規模核子戰爭以後，大火也要燃燒好幾天，等大火熄滅後，並不代表災難已經結束，相反的，更可怕的災難又將來臨。那時整個地球將急速的被凍結起來，整個天空都是灰暗不明的，經常是雨天。那時天空下的雨都是黑色的，其中還含有大量放射線。
許多科學家都預言，戰後會造成地球上所有生物的滅絕。一九八三年，美國國會曾召集當時美蘇兩國著名科學家，公開討論核子大戰之後可能對全球天氣所造成的影響。他們的結論是︰核子戰爭以後，整個地球都會冰凍起來，尤其在盛夏的七月，美國的平均溫度將只有攝氏零下十五度，西伯利亞是零下五十度，南美洲的溫度也會降到攝氏零下二十二度。科學家把這種情況稱作「核子的冬季」。
一旦核戰發生，將會立刻造成大量黑雲。雖然這些黑雲最初集中在北半球，但卻會立刻向南移動，速度大概每秒二公尺到四公尺，二天以內，這些黑雲就會過赤道而抵達南半球。一個月後整個地球上空都會變成黑濛濛的一片，此時能夠到達地球的陽光，只有平時的百分之一。北半球的天空都是烏雲密佈，造成可怕的黑夜，這與仙佛所言的「七七四十九，天昏地暗無星斗」不謀而合。
雖然目前實際的核子戰爭並未發生，但是核武國家多年來進行的核子試爆，卻早已使地球受到嚴重內傷。一枚原子彈爆炸時，地球幾乎顫動兩千次。核武國在四處引爆：水裡、陸地上、大氣層中以及地底下，對地球已產生極大的傷害。
五、地球生態環境遭到嚴重的破壞
文明科技的發達、工業廢水污染河川水源，記得前有變形魚（秘雕魚）的出現、烏腳病等都是水源遭污染。
冷氣大量使用，汽車生產過多，工業肆意放出過量熱力持久不散的氣體，大量工廠、汽機車所排放之化學污染，結果使氣候日益惡化，使自然界失去平衡，臭氧層遭嚴重破壞，皮膚癌症威脅大增，動物體內基因突變，人體免疫系統及動物眼睛受損。
森林被大量砍伐，造成二氧化碳濃度增高，全球氣溫不斷上昇，全球溫室效應。
核武的競爭，使全世界製造原子彈的國家已增至四十餘國，其核子彈頭的儲存總數，可毀滅地球百次，以上種種都嚴重破壞自然環境及生物體系。
酸雨的影響及傷害，從歐洲遍及北美、中國大陸、東南亞等先進工業國家，已發展成世界性的問題。
酸雨究竟如何為害地球環境呢？首先它會降低湖水的Ph值，溶化湖底的有害金屬，導致魚貝死亡，破壞生態體系，使湖泊變成「死湖」。至於森林的酸雨，不但會造成土壤酸化，還妨害樹葉的新陳代謝，抑止樹木的生長，使得樹木枯死。它也會會腐蝕大理石和金屬，所以住宅、橋樑等建築物也常受到酸雨損害。許多具有歷史價值的遺跡和石像便是因此而受到腐蝕。
此外，酸雨對人體也有不良影響，許多因酸雨引起眼睛、皮膚疼痛的報導時有所聞。
六、人心道德的淪喪及倫理觀念的泯滅
人類的物質文明，目前更是達到空前的繁榮。現代人類的食、衣、住、行，實是極盡舒適、享受、炫耀之能事。由於缺乏道德、倫理的規範，人類的獸心、獸慾、獸行乃暴露無遺。只問私己的滿足快意，從不為他人設想；只問私己如何獲取得到，而不問手段的奸詐無情，毒辣殘酷；只顧私己為所欲為，而不顧是否會傷害到別人。
大地盡是充滿了自私自利，「追求物慾的機械人」，不知倫理、道德為何物，由最近亂倫事件的增加，父親強暴子女及賣春年齡層的降低，國中、國小學生亂搞性關係等事件，可知人心的腐敗及道德觀念的淪喪。只知瘋狂地追求功利、舒適、享受、炫耀，結果當然造下了空前的浩劫。
貳、末日浩劫
皇訓子十誡中提到︰
人心正天心順有何劫降，人心邪惡孽招浩劫橫流。觀凡塵這風俗日流污下，
古聖賢綱紀禮無人追求。學奸貪講詐險坑崩拐騙，敗人倫壞綱常一言難究。
君不君臣不臣朝綱難整，父不父子不子世風下流。夫不義婦失規仁德敗壞，
兄不寬弟不忍結為冤仇。交朋友失信用言行不對，五倫喪八德廢再不追求。
由於以上的種種原因，人類所作所為不合天心，以致造成空前未有之浩劫。
皇訓子十誡中︰
今時下如果是無此劫降，舉世上再無有一個賢儔。降三災佈八難刀兵水火，
九九劫八十一普遍全球。差來了五大魔東土大鬧，設萬法定連環惡孽來收。
天數至地數滿氣數已到，亦是那人造孽夙結冤仇。六萬年大清算應於斯時，
分玉石分善惡各地插籌。
皇訓子十誡中談到末劫之景象：
這種災那種難不為奇論，最怕這水火風刷洗全球。黑七七四十九無有日月，
開地府放鬼魂齊把命鉤。黑漆漆陰森森寒光滿世，齊討債命還命債將錢酬。
罡風降掃乾坤並掃宇宙，掃氣象刷三界另換樞紐。任兒是金剛體銅鐵打就，
難脫我真劫火性命難留。十分中死七分三分受苦，只死得血成河骨堆山坵。
⊙民國卅六年師尊歸天，師母率眾恭求 老指示訓中提到：
將至七七四十九，天昏地暗無星斗。五魔混世奇異現，中原瓜分各插籌。
黎民悲痛父子散，遍野哀鴻人心疚。
⊙皇聖訓（民國七十九年泰國孔廟安座）：
罡風劫非言論科學明記，無真心恐難逃末後劫關。
⊙皇聖訓（民國八十三年吉隆坡崇德佛院）：
冬季時末後日浩劫頻臨，高科技之時代危機暗存。人心變無道德天地變色，
山變海海變坑可怕驚心。陸沉沒人失卻風雨狂暴，眾兒女功不足難抵此辰。
洪流崩大地動黑暗一片，不修道怎躲劫可要明分。
⊙釋迦古佛亦結緣︰
「現在的時代正是三期末世，在眼前有大災難迫降而來，許多眾生都要受此災難而被清算，為惡作孽的人都要應罪而被淘汰掉。災難也在七七四十九天之間，天與地都變為黑暗，血如河流，骨積如山，舉目所看都無房屋，是自從有地球以來最大的災難也。」
⊙耶穌基督（民國八十年在印尼萬隆借竅顯化）：
「天時緊急世界末日快到了，時候不早了，這個宇宙世界大浩劫快來了，也就是說不趕快修，不趕快懺悔，回不了天國，天將壞地將滅，世界將戰亂，以後黑天暗日，收殺眾人，不是危言聳聽。」
⊙黃河決堤天機碑文︰
十佛治世至彌勒 革面洗心回家鄉 即有白陽開普渡 又降九九大劫災
火水刀兵如鼎沸 弗如罡風莫可當 上有浩然大劫數 女男哀號鬼神驚
⊙南海古佛曰︰「別以為現在豐衣足食，這末後罡風劫，天昏地暗鬼神驚，要躲這大災劫，修道、立德最要緊，為祖先、為兒女、更為自己步上安寧的路，古佛我慈悲心不會誑你們。」
⊙四大天王風部（七十五年新豐關聖宮）
罡風災劫吾操焉 掃盡塵地妖怪邪 收復河山混沌日 另革天地盡洗刷
昏暗天地七七久 刀兵劫煞遍全球
⊙濟公活佛（七十八年八月十八日懿德佛堂）：
九九之年大劫降 風雨之前烽鼓喧 風平浪靜擾人心 防不勝防難躲閃
四九之日天地暗 度日如年苦難擋 變色風雲天昏暗 紅雨降落遍人間
妖魔鬼怪出奇招 怪力亂神展所能 左道旁門顯神通 似假似真難分辨
獠牙重血變彌勒 迷亂修道之徒男 心神不定隨他去 萬劫不復身難翻
地獄之門全敞開 六萬年來大清算 無功無德冤欠討 呼天喚地亦難還
⊙南極老壽星（民國八十五年九月廿六日馬來西亞宗心佛堂趙子龍將軍結緣訓）提到：
天時緊急非口號 三次大戰已在前 如弦上箭勢必發 眾生塗炭苦連連
仙翁今日話明示 災劫不遠在眼前
⊙唐太宗李世民為懇求道之結緣訓︰
小仙氣界雖無疑 難逃罡風刷世間 罡風至時人物盡 小仙怎能脫此關
非求天道難脫苦 思之不盡淚漣漣
⊙耶穌基督（民國八十五年十一月十九日武聖宮末後啟示錄）
「末後了，末後了，末後災劫將臨到。在這三年裡面，你們可以佈施的就趕快佈施，等三年以後，你們想要佈施，已經沒有機會，那時候可能換別人佈施給你們。」
⊙濟公活佛（民國七十九年）
師訓已經天機洩 徒兒等待闖末關 黑暗七七四十九 無日無月受風寒
⊙十殿閻君（民國七十八年四月廿五日育德佛堂）
三期末後大清算 罡風掃世近殘年 爾等但看末後日 七七四九黑暗年
屋無人住慘連篇 天昏地暗盡收圓 貪圖口福遭冤欠 冤冤相報何時完
信者莫食同胞肉 將心比心堪可憐
⊙濟公活佛（民國八十四年正月十七日慈孝佛堂）
「活佛恩師痛斥浩劫語錄︰劫數才開始，往後劫數更可怕，且將有百分之八十的徒兒會被洗掉而號啕痛哭。」
⊙濟公活佛（民國八十六年八月紐西蘭法會）
「道再辦只剩兩年了，七七四十九天的來臨每個人都會親眼目睹。那時的我們擔心到飯吃不下，睡不著覺，沒清口茹素的人，都會遭劫，除非他有很大的功德，否則無法躲災避難。有在修在辦的人沒有清口茹素，仍然躲不了，沒持齋的人，死後身上的肉似啃雞肉、雞肉一絲絲的撕碎、腐爛，痛不欲生，全身撕碎才死去。」
⊙濟公活佛（民國八十六年八月二十日清水觀音堂）
「眼觀天時，天色漸漸已經昏暗了，七七四十九，你們躲得過躲不過，還是一個問題，老天大篩選，全部要考驗你們，老天降災難乃是不得已，人心全變質，所以上天要來收殺惡孽之人，天下盡留善良之輩。」
⊙德慧菩薩（民國八十六年十一月初六日泰國道光佛堂同心同德班）
眼前災劫已將至 多少迷子尚漂流 更有罡風掃宇宙 玉石分判惡孽收
⊙末日浩劫慘狀及預言（民國七十七年馬來西亞宗心佛堂）
雲彩小仙子奉老母之命及濟公活佛之命，告訴我們七七四九災劫來到的慘狀，及當時的一些情況。雲彩小仙子的講述，在款款細語中，掩不住對浩劫的悲痛和無限恐懼，歸納重點有九，也透露了些「新天新地」的訊息！一併記述於后︰
１「七七四九」小混沌之前幾日，大地猶顯得清寂一片，好像什麼事都沒有。但暴風雨前夕的寧靜是可怕的；突然間，天由明亮漸轉紅而變灰白，又成昏暗，罡風在頃刻中將一切樓房建築及人畜，化為灰燼……
２大地即刻陷入漆黑的深暗，什麼都看不見！所有的科技電力與燈火都失去了效用，接著狂風暴雨，雷電交加，挾著無盡紅色的雨浪而來……天地進入長時期四十九日漫漫長夜……
３惟有佛堂中三盞油燈可以點燃，放出明光。佛堂已被一層紫色的光圈所包圍保護，那時真誠修道者及一些善良未得道者，也能被仙佛引到佛堂避難。如果當時有前人或點傳師在場，或許仍可以為這些人點道，根基厚的，當下一指見性，這或許將是白陽普渡中最後之曙光！無緣看到恐早已遭受火劫，即使僥倖逃過劫難，道已止渡涅槃矣！
４鼓勵道親多開設佛堂，就是早晚能燒香叩頭也好！一為早日實現萬家生佛之理想，二可以屆時使佛堂成眾生之避難所，因凡有佛堂及誠心向道人之處即是「雲城」﹗
５佛堂外的世界，則山崩地裂，眾生六萬年之冤欠，都出來索命、追魂、要債，生民未毀於劫，即亡於冤，可說鬼哭神號，遍地哀鴻，實是慘不忍睹啊！
山妖水怪、魔王、修羅，均變化為祖師、觀音、老師及所有仙佛之形象，能呼風喚雨、撒豆成兵，又自稱能躲罡風，變化無窮，又能直達神宮仙府的種種伎倆，專門引誘修道人；我們千萬要在那時守住一點真誠莫變，莫要貪妄，若稍有動念、隨他而去，則前功盡棄，此即「午時成道巳時墜」的昇降關鍵。
目前稱祖師，稱收圓者，只是小巫而已，不足為奇！日後劫煞來臨，真仙佛均忙於救劫，那有閒功夫談玄說妙，顯化教人膜拜。
佛云︰「魔力大於佛力。」師云︰「假老師的法力比真老師還大呢！望吾乾坤同修，毌忘！毌忽！」而真心修道人，若在當時靜心用智慧之眼觀察，就可一眼洞穿那些假仙佛的原形，都是青面獠牙的妖怪，亦可不辨自明了。
７最難熬的日子有二段時期︰一是「七七四九」的第廿四、廿五、廿六日，那時儲存的糧食已無，素食者尚可以忍耐寒冬；而肉食者則慘矣﹗第二則在災 過的第五十日至七十日之間，萬物已受毒氣污染，屍體遍野，倖活的眾生尚要從事掩埋的工作，素食者尚有精力渡過，肉食者何以為生？因此仙佛早有訓曰︰「一場浩劫渾沌後，盡留素食活神仙。」實非虛言也！
８劫煞過後，將是眾生重建家園的時候，人類又開啟新的文明，為記取劫難所帶來的教訓，綱常人倫道德，孔、孟思想將為舉世所崇信，精誠互愛也將成為人類共遵的信條。
９功德不足的修道人，或其他各宗教善信人士，將留為白陽新天地的人種；而功高德厚的修道人及各宗教的大德，則由仙佛及天使迎接返理天，參加龍華瓊筵，共樂天倫。
彌勒老祖師，亦在這最佳的時刻，重臨人間，揭露白陽佛仙最神聖的一幕，按功定果，由斯而實現開啟堯天舜日的大同世界之時代。
⊙小天才燕儀隨恩師濟佛靈遊目睹末日浩劫之景象：
民國七十九年元月卅日下午五時十分，小天才燕儀肚子痛，到床上小憩，靈出竅，隨跟老師到雲端，睹望到未來浩劫時刻，核子彈爆炸之慘狀……
只見一顆核子彈投下一座城市，彈頭在空中爆炸，強烈的閃光與火焰，突然就燒燬了所有的建築物，頃刻間激烈的震爆聲，造成空氣的壓縮，人畜死傷無數，遍地狼藉……那曇狀的烏煙狀物，昇向空中，顏色漆黑而味帶惡臭，整個空氣裡都叫人有窒息的感覺，而且災害區擴及到百多公里遠，連到數百公里的地方也會受輻射線的影響，人們未死於火光及爆炸聲中的，即四處逃奔，叫爹喚娘、痛苦震天，真是悲愴無比！
突然間，天上的雲在疾速的飛轉翻捲，天色也由微紅、暗紅，又轉成灰白，即刻又變為昏暗、漆黑，那時伸手不見五指，對面都看不見人，老師說這是「七七四十九」長期黑夜的降臨……恐怖之時由此開始……
元月卅一日，上午九時練壇時，燕儀的靈又隨老師到災劫的地方，那時罡風從四周湧而來，火光爆炸中未完全倒塌的屋子，此時就轟然全毀，連十人合抱的大樹也連根拔起，真是慘不忍睹！入目是一片淒涼……
又見一個新村，有座佛堂，連同旁邊幾百公尺附近的屋子，都被一層紫光所包圍保護，佛堂及紫光內的人都安然無恙，而有些離佛堂遠，但本性善良的人，似乎被仙佛指引著，也能走進佛堂內避難﹗
而外面的世界，則是一片漆黑，什麼火光燈火都沒有了，只見雷電交加，天上落下了似雨非雨的紅色水珠，粗重如玻璃珠，氣味腥臭，像毒液一樣，能穿透水泥和鐵片鋼板……奇怪的是這些毒液，若碰至到紫色的光圈都消逝無蹤，佛堂內有三盞燈，放出豪亮的光明。
不久又見地面都呈現很大很深的龜裂，好多鬼魂都從地底衝了出來，個個皆窮兇惡極，一遇到前世冤親債主，不等討價說理，就拉入裂開的地底，那時可說是鬼哭神號，無邊恐怖啊……老師告訴小燕儀，那就是六萬年的大清算……
元月卅一日，下午乘車到金馬崙佛堂，三才們也隨行。二時五十分車行半路，雲彩小仙子借竅，老師即帶燕儀又遊浩劫的未完之旅……
突然見到也有被紫光圍繞的地方，光圈較暗淡，似山洞似破屋，裡面沒有佛堂設施；惟見角落擺著許多缸甕，每個缸甕裡湧出似油若水的氣泡，燃放微亮的火光，但是覺得很不舒服，且因屋子壁上貼滿了符咒︰看起來教人感到陰森森和恐怖……老師說，那就是「假雲城」，妖魔變化的魔窟，以引誘貪心妄想的人上當。
一下子見到一位彌勒祖師從天而降，笑呵呵的，對那些尚未及進入佛堂內的修道人或其他眾生呼喚，叫大家追隨他，可以避難躲﹗又施展法術能有一道紫光圈包圍著人，也不受到毒雨的傷害；並且又到佛堂紫光外叫喚，若追隨他去的修道人，地位可以晉級……若是真的隨他去，則永沉九幽陰山了……其實已進入佛堂內的人，災劫是不會傷害到你們的，因此，修道人到時可要千萬謹慎！
為了分辨真假祖師，活佛恩師叫 燕儀靜下心神，並用寶扇搧了一下，果然見到那位假祖師的原形，全身瘦得像殭屍，眼若銅鈴又似金魚，塌鼻朝天、頭髮直豎，獠牙從血盆大口中伸出，一手拿著把長刀，一手執符咒……樣子可怕極了……根本就不是彌勒祖師慈悲無量法相！
二月三日下午二時左右，老師又帶燕儀出遊，那時四十九日的恐怖長夜，雖已渡過，但世界還是很黑暗，天在一點一點微亮，大地堆滿了屍體，入目所見都是斷頭、斷手、斷下肢的，幾乎皆無一具完屍，污暗的血集成像江河、腥臭衝鼻，令人作嘔，可以說如人間地獄……老師傷心得已淚濕胸前的破衲衣……。
不久，佛堂外的紫色光慢慢褪去，道親們也可以出來，寂靜的人間，惟一可見並生存下來的動物，只有草食動物，像白兔、羊、牛、馬而已！由此，劫後的五十日到七十日另一段災難日，若非清口持齋者，恐無法熬過……因大地已受到污染，一切生物農作不存。受不了長期的飢餓，吃花齋、及未素食者，僥倖逃過四十九暗夜，但體內濁氣猶存，又一時動了殺心，竟生吃白兔、羊、牛、馬肉，不久也感染毒氣而亡……老師慈悲的說，惟獨素食者，方可真正避過浩劫後的大飢荒……
大地的一切都頹壞敗殘，震裂開的土地已經合攏，只剩下一道道小裂縫；血水也已乾涸，並滲入泥土裡，可說滿目瘡痍，淒涼一片。
只見許多素食者，從事收埋、或焚燒死屍的工作，飢渴之時，只要用手指沾飲「上清水」，就可安然無虞；未全素者恐不敢走出佛堂一步……老師見此情形，又流下了許多血淚……
二月八日中午。燕儀隨老師遊災劫最後的一幕……
那時收埋焚屍體的工作已大致完成，除了佛堂紫光包圍的地方，房屋及樹木還受到保護，得以完整外，其他地方的所有房屋、樹木、草地和建築物，均已蕩然無存！科學文明也全部摧毀無遺，再也不能使用。
漸漸的天地又恢復了自然運作，日月星辰也出來照耀大地，有風有雨，河流也流著清澈澄淨的河水，人們開始搭建房屋，以作棲身蔽雨之用。並且也忙著耕作田地，朝出晚歸，生活忙碌，但很安定，人與人都十分相處和諧、互助，再也沒有爭吵，世界又充滿了生氣和秩序……好像是一個新的天地！
⊙濟公活佛慈訓（民國八十七年正月）在印尼育德佛堂批出「1998」訓中訓，提及此年多「怪病瘟疫」，又於印尼正心佛堂批出「1999」訓中訓，其中一句「十人九死難避奔」，實令人怵目驚心。
眾道親在聆聽仙訓慈音後，心中惶恐不安，故而緊接著在陳海青先生開壇時，恩師復臨壇開沙指示︰
徒兒徒兒聽師告 未來之事不懼焉 立大志向鵬程里 化這人間為佛園
突破九八亦九九 突破難關一路前 該修得修辦末後 行有餘力助師肩
有錢出錢力出力 聲嘶力竭辦末盤 莫再怠慢滯不進 更加積極行不偏
時間寶貴多珍惜 心中有道佛助然 為師不再多批訓 望我徒兒能明全
三天法會之訓文 育德正心加悟參 徒兒各個該明白 雖然字字皆深全
要用體悟莫懶惰 為師加靈采博淵 不再多批叩駕 收乩離壇返屏山
哈哈退
此訓特別交代育德、正心壇法會訓要加以研究，可見恩師對此天時大事之重視。接著於雅加達丘海釗先生開壇時，恩師又慈悲指示︰
裕善徒兒師交代 宣佈各壇各點傳 明日十八酉時集 清口徒兒聚和謙
接到恩師如此慈諭，各位點傳師、壇主、講師戰戰兢兢來至 和謙壇，恩師於六點四十分臨壇至深夜十二點半，提點未來的時運，尤其「八一劫」及劫後的情況，一方面批訓中訓，此華文底調相同，而印尼文則出現四種不同訓中訓︰
HADAPI RINTANGAN 98 ↓ 面對困難98
LADAPI KEGELAPAN 99 ↓ 突破黑暗99
BUDHA HIDUP DIDUNIAWI ↓ 再世活佛
HIDUP ABADI BAHAGIA RIANG ↓ 幸福快樂的永生
恩師在批訓的同時，心情相當的凝重，屢屢想將「八一劫」之景象，呈現在眾人的面前，但南極老仙翁不准，要大家認理實修，故而恩師命辦事人員把燈關掉，整個佛堂只剩下三盞佛燈，恩師慈示大家守玄用三寶，結果有很多人看到「八一劫」的景象。
恩師慈云︰仙佛平日講天時緊急，末日浩劫，大家聽慣了都以為老生常談，只好顯像讓大家自己看。
恩師又說︰徒兒說不懂華文，為何不學，廿一世紀都是中國字，中國人第一。不用說這世界什麼都沒有了，你們要懂得得突破九八、九九，這樣才能熬過兩千年，在那時候回去的功圓果滿證品蓮。留下來，年輕的收拾堆骨，那時世界太平，各個是活佛。
叁、如何渡過末劫年︰
由以上種種仙佛一次次來結緣之訓文，可以了解「末日浩劫」之可怕，我們做為一個白陽修道人，要如何渡過這末劫年呢？
１清口茹素︰勸人戒殺放生
⊙三天院長慈訓
「滿腹濁氣難上昇 自古經典有定評 科學理論將對證 不信你們察分明
日後世界將更新 盡留吃素持齋人」
⊙關聖帝君
「科學理論將對證 不信你們察分明 日後世界將更新 盡留吃素持齋人
一切五葷之食物 齊齊掃盡根不生 非是為兄哄騙你 科學長篇有證明
殺生害命空妄想 不信請看一日現 任你身鐵口能辯 身若污穢齊掃完
若無應驗吾失信 願受皇降職權 天地變遷吾明然 關某雖是武身漢
也曾為眾淚不乾」
⊙皇聖訓（民國六十六年十一月十五日 慈暉宮）
「罡風劫非小可持素能躲，此劫關要細究細參明詮」
⊙濟公活佛（民國七十八年八月十八日 懿德佛堂）
「清心寡欲摒污濁 肉食之人望持齋 科學預言早告知 先說後應自看觀」
⊙仙佛一再言︰「日後世界將更新，盡留吃素持齋人」立愿和不立愿有差別。有五色旗之分，立清口愿之人改插黃旗，大劫來時仙佛救人認旗不認人。
⊙赴龍華三會一書
（高雄真水壇）
「須知這次災劫若無素食，修練內功者，遇劫數來時，就變成廢物，因為食肉之人，體質陰穢，關竅不開，容易腐敗，故只有持齋者，體質純陽結實，無有陰質，劫到性歸雲城躲劫，身入水內，經七七之間亦不容易腐臭，所以有素食而有得真法修煉者即能避此災劫！
以上均是告示我們，要躲過末日浩劫必要清口茹素，且立下清口愿。
２真功實善：
「欲闖末劫功德積」，大劫來時冤欠鬼魂全部放出索債，若平時不多積功累德，了六萬年來之業債，消冤孽債，到時亦難躲劫，故財施、法施、無畏施，一定要多做，這時沒有真功實善，是無法躲過這最末後的大清算。
３廣設佛堂︰
「欲赴龍華成正果，先入雲城躲三災。」多一處佛堂，即多一處雲城，多一處讓眾生躲劫避難之處，故廣為宣揚，多設佛堂，即使每日早晚燒香叩首也好。
４持誦彌勒真經︰
每日誦持，一方面可化解周遭之鬼魂戾氣，清除業障，一方面到時可駕輕就熟。
５靜心守玄運用三寶心法︰
大劫來時假 彌勒、假老師，一一出現，假裝成老師及祖師之模樣，引誘修道人，靜心閉目守玄即可分辨真假之師。
６緊握一條金線︰
不竄門，不爭功，素位而行，行功了愿渡人，能做多少就儘量做。
７同心同德班的啟示︰
現今天時非同往昔，如何突破困難的九八，黑暗的九九，二０００年是活佛世界。現在時局是亂局，但要穩住道局。
※整合道場團結在一起：老前人已不在了，現在是魔的世界，所謂「道高一尺，魔高一丈。」仙佛來都是聯合來，也告訴我們要同心同德才能抵擋末後劫關。
※要加強修內德︰你一定要改變自己，如果你不改變自己，一定會經歷很多考驗，只有改毛病，去脾氣，「上行下效」的工夫，放下自我，不擁有什麼，坦然接受前賢調教。
現在是魔的世界了，魔已與冤欠結合，所以每個人的心念都很重要，遵佛規辦事，魔就無法侵犯你，修道人只有起動念犯佛規時，魔才有辦法侵入。
※大公無私︰每個人一定要放下自我的執著，以大處著想。
※全力以赴︰在這末後，一定要一心一意鞠躬盡瘁，死而後已。
※人虧天補︰在這末後，仙佛現身的機會會愈來愈少，甚至到最後皇娘曾說過︰真的隱，假的顯！但是只要你真心的修辦，仙佛一定會從中幫助你，所以修道人要「盡忠盡於彌勒天，盡孝盡於無生母。」
修道人要在這時「做最後繼往開來的工作，同心同德穩住道脈創末程。」
7 認識因果（1）
眾所周知，為了維持社會秩序，制裁犯罪，一部厚厚的 六法全書尚嫌不足。因果律要規範所有善惡行為的報應，當然也不會太簡單；因果律的特性，自然也非三言兩語所能道盡。
以下僅就與矛盾現象有關的三個特性提出討論︰１.公平的特性；２.因緣會合才產生果報的特性；３.隱微的特性。為了說明的方便，將公平的特性再分為三點來討論。合起來共有五點，分別敘述如下︰
壹、因果通於三世
所謂三世，是指過去世、現在世、未來世。現在世指現在這一生。過去世，包括的範圍，是由現在世的前一世起，逆推到無窮久遠的過去，這段時間都屬過去世。未來世，包括的範圍，是由下一世起，順推到無窮遙遠的將來，這段時間都屬於未來世。
所謂「因果通於三世」，意義是︰從行善或作惡到產生果報，所需時間有快有慢。快的話，當生就得到果報；慢的話，可能過去世造的因，今生才受報，或今生造的因，未來世才受；更慢的話，則由因到果，跨越過去世、現在世、未來世，經過百千萬劫，無窮久遠的時間才產生果報。劫是佛經上計算時間的單位。劫有大劫、中劫、小劫之分。
經上說的劫，通常指的是大劫。一個大劫是十三億四千三百八十四萬年。產生果報後，受報的期間也有短有長。短的話，只有幾日、幾月、幾年；長的話，從開始受報，到報盡為止，跨越過去世、現在世、未來世，經過千萬億劫，無窮久遠的時間。關於這一點，請參考下一段的說明。
貳、小善行得小福報，大善行得大福報；小惡行得小惡報，大惡行得大惡報。
玆分別討論如後︰
一、「小善行得小福報，大善行得大福報」
說明︰
「小的善行得到小的福報。」小的福報程度輕，賺小錢、享小名、做小官或小主管、生活小康；小的福報時間短，也許數日、或數月、或數年、或二三十年就享盡。「大的善行得到大的福報。」大的福報程度重，賺大錢、享大名、做大官或大企業家，甚至做國王做總統，生活優裕；大的福報時間長，也許一生、或十生、百生，甚至百千劫之久才能享盡福報。
因為這個緣故，若有人過去世中做了非常大的善行，他可能在很多世以前就開始享受福報，一直繼續到這一生，甚至未來世才能享受完畢。在沒享完前，是沒有誰有權力可以輕易剝奪他應享的福報的。
佛經中有關的經文：
01佛說護淨經說︰「一日持齋，得六十萬世餘糧。」意思是說持齋一日，可以得到六十萬世不受飢餓的福報。
02地藏菩薩本願經第十品說︰「我觀業道眾生，校量布施，有輕有重，有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者。」又說︰「若遇最下貧窮，乃至癃殘瘖啞，聾癡無目，如是種種不完具者，……欲布施時，若能具大慈悲，下心含笑……言慰喻……百千生中，常得七寶具足，何況衣食受用。」
03地藏菩薩本願經第四品說︰「歸依地藏菩薩……，若能志心歸敬，及瞻禮讚嘆，香華衣服，種種珍寶，或復飲食，如是奉事者，未來百千萬億劫中，常在諸天受勝妙樂，若天福盡，下生人間，猶百千劫，常為帝王。」
舉例︰
01佛說諸德福田經記載︰「佛在世時，有一比丘名叫波拘盧。久遠的過去世以前，曾遇僧人舉辦弘揚佛法大會。他聽後無比歡欣，拿呵梨勒果供奉眾僧。由此功德，命終昇天享福。下生人間都出生在尊貴的家；端正雄偉，超絕群倫，九十一劫之久，未曾生病，此生仍有餘福，遇佛出家修道。」
02賢愚經記載︰「佛在世時，有一位金財比丘，往世為貧人，拾柴賣活。某日遇到毘婆尸佛，他將賣柴所得的錢，歡喜而恭敬的布施佛和僧。由於這功德，使他享受九十一劫的福報，金錢財寶無窮盡。此世仍享同樣的福報，並且遇佛出家修道，得阿羅漢果位。」
二、「小惡行得小惡報，大惡行得大惡報」
說明︰
「小的惡行得到小的惡報。」小的惡報程度輕，得小病、遭小挫折、勞苦而收入微薄、貧窮而低賤；小的惡報時間短，也許數日或數月、或數年、或二三十年就報盡。「大的惡行得到大的惡報。」大的惡報程度重，或得大病、惡疾、短命、橫死，或遭大挫折，或生而盲聾喑啞、身體殘廢，或生而為乞、飢寒交迫；大的惡報時間長，也許一生、或十生、百生、千生，甚至百千劫之久才能受盡惡報。
因為這個緣故，若有人過去世中做了非常大的惡行，他很可能在很多世以前就開始接受惡報，一直繼續到這一生，甚至到未來世才能受報完畢。在沒有受報完畢前，沒有誰有權力可以輕易免除他應受的惡報。
佛經的經文︰
地藏菩薩本願經第三品說︰「若有眾生不孝父母，或至殺害，當墜無間地獄，千萬億劫，求出無期。」
舉例︰
賢愚經貧女難陀品記載︰「佛弟子中有一位 難陀比丘尼，原本是貧女。她往世生於迦葉佛時代，有一次，與某位已經證得阿那含果位的貧女爭著供養佛僧。佛先接受貧女的請求， 難陀看不起貧女，向佛說︰『世尊為什麼不受我的供養，卻先答應那位乞丐的請求呢？』由於辱罵有修行的人為乞丐之罪業，受到五百世出生在乞丐家的惡報。」
叁、善惡不能輕易互相抵銷
「善業與惡業不能輕易互相抵銷，須有相當的條件才可相抵。」這是維持因果律公平的一個重點原則。善惡能相抵銷時，「抵銷」只是一種表面上看到的現象，實際上應稱為「轉業」較正確。「轉業」是指「原有的福報，因作惡而發生轉變」；或者是「原有的惡報，因懺悔、止惡、行善、念佛而發生轉變。」這時候轉變的業報，或者由重轉輕、由輕轉無；或者現報轉為後報、後報變為現報；或者根本斷滅，或者暫時中止而隱伏，以後遇緣仍會再發。情形複雜，無法一概而論，也不是簡單幾句話可以說得明白。
這一個特性與世俗上的情形大不相同。世上有錢、有地位、有勢力的人犯了罪，只須花大筆錢，買通貪官污吏，就可免除應受的刑罰。但天地大公無私，因果律之前，不分貧富貴賤一律平等，善惡不能隨便抵銷，有錢有勢者做了惡業，無法用金錢改做善事以求抵銷應受的惡業。否則有錢勢的人，大可有恃無恐，做盡傷天害理的事，然後花錢做做善事，就可消災，免受惡報，如此一來那有公平可言。
不過，佛出世的目的，是為了拯救眾生出離苦海，當然也慈悲的替未信佛法、不明因果、犯下大惡重罪的人，指引了一條悔過向善的路。因此在符合相當條件之下，業報可以轉變。如此一來，受到惡報、陷於痛苦絕境的人，也有了一線希望。
肆、因緣會合才產生果報
行善得福報，行惡得苦報。行善是「因」，福報是「果」；行惡是「因」，苦報是「果」。「因能生果，果必有因」是一定的道理。
但是有了「因」後，還須要「緣」來會合促發，才能產生「果」。「因」譬如種子，「緣」譬如土壤、水分、空氣、日光，這些都具備而且會合之後，種子就發芽、成長而結出果實。若缺乏緣的配合，種子仍是種子，不會自己變成果實。不過種子仍舊存在，只要有一天，「緣」來促成，仍可成長而結果。
由於因緣會合才能產生果報，所以先造的因不一定先產生果報；後造的因不一定後產生果報；現在造的因也不一定今生就產生果報。
一般人多因看不見今生的現報，就否定因果報應的存在。其實，佛經上早就告訴我們︰縱使經過百千劫那 久的時間，所做的善業惡業是不會消失的，只要因緣會遇，還是會產生果報，由自己來承擔。
伍、複雜而隱微的特性
因果律絕對公平，因此必定複雜而不簡單，難以三言兩語解說明白；因果通於三世，因此常常隱微而不明顯，難以窺見全部的真相。
由於因果通於三世，往往一件福報或惡報，從開始到結束，跨越了過去世、現在世到未來世的長久時間，只有佛的智慧與神通才能徹底瞭解它的來龍去脈，我們凡夫是無法知道過去世與未來世的事情的。
因果報應有時隱微難測，就如浮於海上的冰山，我們只看見露出水面的部分，至於隱藏在水面下的部分有多大則不得而知。也許它只露出小小的一角，水面下的部分卻巨大無比。
無知的開船人，通常只相信自己的眼睛，不理會聰明人的經驗與勸告，見到冰山只是小小的，就盲目的將船開過去，結果難免船破人亡，後悔莫及。
不明因果的人也有同樣的情形，他只相信自己的眼睛，佛陀的佛眼觀察出來的因果法則他全沒聽過；不信因果的人，則雖聽過卻因沒有深入瞭解而無法相信。於是自己整日循著因果律的軌道前進，卻不會善用因果法則以求趨吉避凶，掌握命運。結果難免遭受苦報，甚至墮落到畜生、餓鬼、地獄中，久年悽慘過日，無有出期，豈不可憐，又復可嘆！
雖然往世與來世的事我們無法得知，使得因果報應常常隱微難測，好在有些情形，在這一生行善這一生就得福報，這一世做惡這一世就受到惡報。而且其中不少的例子當中，有很明顯的證據，顯示出確實是因某一善行才得到某一福報，因某一惡行才得某一惡報。我們藉著這些事例，得以間接印證佛說的三世因果規律，的確真實不虛。
認識因果（２）
一、前 言
因者原因也。果者結果也。明因果者，即明瞭前世之因，後世之果也。天下之人不能諸惡莫作，眾善奉行者，皆因不明因果報應之定理。應知天理如鏡分明，絲毫不爽也。孔子曰︰為善者，天報之以福，為惡者，天報之以禍。! 孔子又曰︰「富與貴是人之所欲，不以其道得之不處也。貧與賤是人之所惡，不以其道得之不去也。」由此觀之，人生在天地之中，為神、為人、為鬼、為畜生，皆在因果之中。
但當今世人，皆迷惑於科學顛峰，不明因果循環之理。佛經上說︰「欲知前世因，今生受者是。欲知來世果，今生作者是。」足見富貴貧賤，皆由因果而定。總之，有因就有果，有果就有因，苦因得苦果，樂因得樂果，這是毫無疑義的。可是世上之人，偏不信因果，說人死如燈滅，一切就完了，不信因果報應。但是尚書有云︰善惡到頭終有報，遠走高飛亦難逃。
吾人必須閒中常檢點自己平生事，靜裡思量日所為。一心行正道，自然天地不相虧。如若一日不念善，諸惡自皆起，望世人慎之。
二、因果定律
吾人相信因果定律的正確性，正像大家相信吃飯可使胃囊滿足那樣的正確。可是一般人懷疑因果律的可靠性，是因為僅站在當下一生的立足點上，來看善惡報應的不公平︰有人吃苦行善一輩子，不但沒有好報，甚至還不得好死﹗有人貪贓枉法，為非作歹，在法律的漏洞外逍遙自在，福壽雙全。
其實因果律是通看三世的，人除了現在一生，已有過去的無量數生，尚有未來的無量數生。現在這一生，若將過去及未來的生命之流連貫起來看，實還不及石火光影那樣的短促渺小。善惡因果是貫通了三世漸次受報的。今生的修善作惡，未必即生受報；今生的高福苦樂，本必是由於即生的因素；今生多半的遭遇，是由於往世業力的果報；今生的所作所為，多半尚待到後世感報。若把三世看通了，心也就平服了。
總之因果律是貫通過去、現在、未來的三世，這種前世種什麼因，今生就會得到什麼果；今生種什麼因，將來一定也會結成什麼果。也就是前生種因，今生受果；今生種因，來生受果；前生和來生，都是看不見的東西，把他肯定來說是有，如何相信呢？
可以解答如下︰
看不見的︰不能因為我們看不見，就斷定說沒有。例如︰堯、舜、禹、湯、文、武以及周公、孔子，過去的許多先哲，我們都沒有看見過，為什麼都贊成他們是實有呢？還有我們的曾祖、高祖、始祖、元祖……都是沒有看見過，難道可以說他們是沒有嗎？
看得見的︰例如︰水中有月，鏡中的像，夢中的事物，這都是我們眼睛看見過的。也不能夠斷定說他決定是有。
三世的說法︰我們不能把他說的太杲板，昨天、今天、明天，這不是三世嗎？去年、今年、明年，這也是三世。那麼，前世、今世、來世，豈不是目前一秒鐘，現在一秒鐘，後一秒鐘相等嗎？因為無論時間長短，他的流動性是不停止，也是不斷滅，那是一樣的。
可見三世之說，是時間性的關係。今天說是今天，到了明天望今天，已經成為過去了；今天望明天，以為是明天，到了明天，就不是明天，變成今天了，我們何必在這毫無決定的時間上去爭長論短。
因果的功用︰談談因果的功用，是對於社會有莫大的關係？「種瓜得瓜，種豆得豆」，作善者上天堂，作惡者墜地獄，這是宗教設施的功用。有功受獎，有罪受罰，這是政治設施的功用。所以因果的功用更可存在任何一項科學中，不管化學上、醫學上、生理上、心理上、法律上，都不會有人提出反對的意見。
喜歡吃糖的人，因吃糖口腔裡的乳酸桿菌，使糖分解發酵，變成酸質，侵蝕牙齒，產生蛀牙，這是化學的因果律。
服用過量的安眠藥，會使意識模糊不清，接著高度昏迷，終於導致死亡，這是醫學上的因果律。
前夜睡眠不足，第二天感覺身心疲憊，做事沒有精神，這是生理上的因果律。
好勝心很強的人，最怕失敗，怕輸給別人，如果發現自己比不上別人，便垂頭喪氣，彷彿一隻鬥敗的公雞，這是心理上的因果律。
有人為非作歹、殺人、放火、搶劫、違法犯紀，要受法律制裁，這是法律上的因果律。
眾所周知，為了維持社會秩序，制裁犯罪，一部厚厚的六法全書尚嫌不足。因果律要規範所有善惡行為的報應，當然也不會太簡單而複雜，但因果律是絕對公平的。
經典上記載︰有一位國王深信佛法，在一次齋戒會上，特別以一個問題請教師父說︰「師父呀！什麼緣故，同生為我國人者，他們的際遇又不同呢？有的長壽、有的夭折、有的多病、有的醜陋、有的強壯、有的孱弱、有的富裕、有的貧窮、有的卑賤、有的聰明、有的愚蠢？」
師父對此問題沒有正面的答覆，反問道︰「國王陛下呀！為什麼所有的水果都不一樣呢？有的甜、有的酸、有的鹹、有的澀？」國王答以︰「我想，那是因為種子不同的緣故吧？」師父說︰「這就對了，人有不同的際遇，就是因為其個人前生所帶來的業力不同的緣故。就是因為業力的因素，所以低賤或富貴，長壽或夭折，富裕或貧窮的分別在此。
三、因果報應
講因果律，免不了要牽涉到因果報應問題，因果之理，譬如種植，下種就是因，成熟就是果。俗語說︰「種瓜得瓜，種豆得豆，種善因，得善果，種惡因，得惡果。」這是一定的道理，只看成熟的遲早罷了。而因果報應，以現在科學言之，就是反應，如針刺肉，必須感疼痛，欲飲苦茶，愁眉苦臉其象徵立現，所生因果報應之理，科學再發達，人類再文明，愈能證實他的明顯，現以世態實例證之。
凡入監獄之犯人，大都是作奸犯科，在社會貪奸邪淫，不忠不義之士，若言因果無報應，為何今日其失去自由之身。
往醫院看病取藥之人，大都健康之時，不愛惜身體，貪喝貪飲，不知潔物衛生，或心慾過多，酒色不節，或寒冷不知調節衣服，致惹風邪侵入，或作息不按時間，一失中和，疾病叢生。
此亦是因果之報應，不能一概而論。
富貴之家，有者一夜巨變，成為門可羅雀。此皆源於經商過份貪求，不識時務知止，故招致破產之厄，或嗜賭如命，輸得精光，亦是因果之報應。
以善報而言，自古至今，聖賢仙佛立人處世，貢獻社會，犧牲自己，渡化眾生，完成眾生，完成他人，故能道成天上，善名流芳萬古，此亦是因果報應。
世人如能安分守己，默默耕耘，自可減少糾紛，省去災殃，得到平安生活，此亦是因果報應。
俗語說︰「善有善報，惡有惡報，如有不報，時辰未到。」可知種善因必得善報，種惡因必得惡報，只是報應有時來得早，有時來得遲。這很像我們在搭乘火車一樣，有的旅客早一站下車，有的旅客晚一站下車，但無論如何，每一位旅客終究是要下車的。其實要經過很長一段時間才會得到報應的例子，實在太多了。
就以眾所周知的南宋岳飛和秦檜來說吧！岳飛從二十歲開始投筆從戎，精忠報國，畢生以還我河山為努力奮鬥的目標，不滿二十年的時間，他南征北討，經無數的戰役，無敵不催，無攻不克，創下了功蓋天地的輝煌成果，金兵望風披靡，想不到以三十九歲的大有為英年，在大理寺風波亭，被秦檜設計誤殺，一代民族英雄，竟然落到這樣悽慘的下場，真是千古奇冤。
反觀秦檜包藏禍心，賣國求榮，力主與金人和議，一生罪行罄竹難書，但他高爵厚祿，霸佔了十九年的相位，死後宋高宗還贈封為「健康郡王」，如果僅以當時來看，這種忠臣身遭慘禍，而奸相反而一生得意的情形，難怪有人會懷疑因果報應的不切實際了。
岳飛是在宋高宗紹興十一年（西元一一四一年）被秦檜害死的。當秦檜在紹興二十五年（西元一一五五年）病死後，由於全國社會輿論的影響，大家替岳飛呼冤，宋高宗深感內疚，便於紹興三十一年（西元一一六一年）下詔允許其家屬居位自由，次年讓位後，又授意宋孝宗追復岳飛原官並訪求他的屍體，以國禮改葬在山明水秀的杭州棲霞山。
宋孝宗淳熙五年（西元一一七八年）追謚岳飛為武穆。宋寧宗嘉泰四年（西元一二四 年）追封為鄂王，這時岳飛已死了六十三年，而宋寧宗在追封岳飛為鄂王的第二年，追奪秦檜「健康郡王」的封號，這時秦檜已經死了五十一年。經過了半個世紀的時間，岳飛和秦檜終於得到了應有的報應：一者追封，一者追奪。
從善惡分辨，成為歷史上忠奸人物的顯著象徵。至於埋在西湖棲霞山的岳鄂王墓，千百年來，一直受到歷代朝野人士的頂禮膜拜，可是墓前有四座鐵像反縛跪著，此即合計陷害岳飛的秦檜、秦妻王氏、張俊、萬俟 等，遊客一來總是對他們鞭打一番，可見這一因果報應雖然來得遲，但絲毫不爽。
四、實例
※救人命壽延三紀
民國十六年的時候，安徽省北部鬧天災，老百姓到了冬天，很多人無衣無食，大多相率逃荒到安徽中部。有婆媳二人，乞食到巢縣，婆婆年紀已經很老，媳婦又懷著一個快要臨產的身孕，身上穿著破爛不堪的衣服，已經不能禦寒。在一個風雪交加的早晨，她倆立在一個張姓的大門外乞求，張家僅有母子兒媳三人，張某聽到有人敲門，立即去開門，等到把門打開，在外面求乞的婆媳二人，已因不堪風雪的寒冷，倒臥在雪中發抖。
如果此時張君不及時加以救濟，婆媳二人一定會因凍餓而死。 張某立刻呼喚他的家人，把門外奄奄一息的婆媳倆，扶到家裡，給他們換上棉衣，又給予飲食，婆媳方算得了活命，婆媳倆千恩萬謝，辭別要走。此時張君想，媳婦還懷一個將要生產的身孕，要到什麼地方去生產呢？又有誰來照應她呢？
於是他想到為善不可有始無終，倒不如將她婆媳二人留下來，等到生產以後，待明年春天暖時，再讓她們回去，遂即誠懇的挽留她們婆媳繼續住下去，不久媳婦也就生了孩子。
張君不僅照料她們的衣食而且還請了接生婆給她接生，並侍奉生產的母子，一直到春暖花開的時候，才給旅費，讓她們祖孫三人回到北方去。
過了兩年，大約在民國十九年的夏天， 巢縣流行霍亂病，死亡的很多， 張君不幸亦遭傳染，病況極為嚴重，已經是多天昏迷不醒，家人正在積極準備善後事項，那知 張君忽然大聲嘆了一口長氣，坐了起來說︰我已經活了，剛才我死去之後，經小鬼帶到閻王面前，閻王囑查生死簿，突然走出一個穿紅袍的官員，手拿捧盤，上面有一幅紅綢用金字寫「張××救人命三條，壽延三紀。」旋即叫小鬼送我還陽。當我出來的時候，還看到我的表哥已被小鬼押進去。話說完不久，張君之表兄家，已派人前來報喪。
張君病愈之後，回想救了三條人命的往事，才想出兩年前救了婆媳二人在雪中剛要凍死的一件事，因為救了她們婆媳，同時又照料她平安生產，恰符三條人命之數。足證果報不爽，因此 張君闔家深信因果，勤禮拜佛祖。
※車箱裡多了一個年輕女人
法醫楊日松博士，自民國三十七年起在刑事警察局服務有五十年之久，所驗的屍體約有二萬件之多，托夢喊冤的案件不少，曾經有幾次怪異的遭遇。
在民國五十幾年，台北縣三芝與野柳之間，有個叫老梅的地方，一名婦人因為家人得急病不慎失足溺斃。楊日松追隨當時台灣省刑警總隊的法醫 葉照渠博士前往相驗。同行的還有檢察官和書記官。驗完了屍體後，他們到淡水吃過晚飯，喝了點酒，便在細雨霏霏的夜晚搭車回台北，途中楊日松驀然發現車箱不知何時多了一個年輕的女人，他以為是誰從淡水帶上車的，不好意思聲張，只用手肘碰碰書記官，書記官會意地微微一笑。
當車到士林的平交道，檢查哨柵欄竟然放下來擋住去路，眾人正感詫異，一名警員上前問明他們身分後，即向車內檢察官報告︰在台北橋下的淡水河邊撈起一具女屍，請檢察官去驗屍，就這樣一折騰，車上的年輕女人，已趁別人不注意時悄悄離去。車到河邊停屍處，刑警伸手揭開草蓆，點亮手電筒一看，原來死者就是剛才出現在他們車箱裡的女子，先前幾個人都看到了。
據死者的姘夫告訴刑警，晚上他們乘車經過台北大橋時，車行受阻停了一下，她匆匆跳下車投水自盡，搶救不及。可是死者何以會在楊日松他們的車上現形呢？經檢察官交待刑警要細心查證。經警方初步調查，死者有個不務正業的姘夫，把她當搖錢樹，而死者在無法忍受下，兩人為此時生齟齬，後來果然查出死者是被她姘夫推下河淹死的。
五、結論
世間萬事萬物，都是由因緣條件湊合而形成的因果定律。比如我們一個人，最初是自己的業識為因，經過父母的孕育為緣，到了十月滿足，由母胎出世，便成了我們這個人了。這都是因緣條件與因果的定律。我們要研究這種因果的過程，在時間上應分為過去、現在與未來三世。過去世是因，現在世就是果。現在世是因，未來世又是果。這樣我們可以用因果律推知今生所遭遇到的一切苦樂，都是依著過去所作的善惡之因所招感的。所以這些為善作惡，感因招果的道理，叫做「業感緣起」。
這個「業」到底是什麼？又是怎樣有的？按業的本身是隨著吾人善惡的心理，所生起的一種行為造作，而集成的力量，名為「業力」。比如我們心中存有貪瞋痴慢等煩惱的思想，引起我們的身與口所作的殺盜淫妄等罪惡的行為，名為惡業。又如我們心中存有五戒（不作殺盜淫妄酒）。意無貪瞋痴等純善的思想，當然所行所為都是善業。由此即知業力之惡，就是由煩惱惡因，所造成的一種惡的行為；業力之善，就是由對治煩惱惡因，所起的一種善的行為。由有這種惡行為與善行為，所以才招感到我們現生苦樂的果報。
我們要把因果看的明白，因果是生死之根，而生死二字，那個能逃，那個能脫。而且人自有生以來，皆在生死輪迴路上，永無止境，若想超脫生死輪迴之苦，必須多行善，平時多行功立德，以補先天前世業障。幸而今生既得人生，必須為將來設想。倘若人身一失，則萬劫難復矣﹗諸位及早明覺，速早了清前世之孽債，得到超脫之法，修成出世之果也。
以下僅就與矛盾現象有關的三個特性提出討論︰１.公平的特性；２.因緣會合才產生果報的特性；３.隱微的特性。為了說明的方便，將公平的特性再分為三點來討論。合起來共有五點，分別敘述如下︰
壹、因果通於三世
所謂三世，是指過去世、現在世、未來世。現在世指現在這一生。過去世，包括的範圍，是由現在世的前一世起，逆推到無窮久遠的過去，這段時間都屬過去世。未來世，包括的範圍，是由下一世起，順推到無窮遙遠的將來，這段時間都屬於未來世。
所謂「因果通於三世」，意義是︰從行善或作惡到產生果報，所需時間有快有慢。快的話，當生就得到果報；慢的話，可能過去世造的因，今生才受報，或今生造的因，未來世才受；更慢的話，則由因到果，跨越過去世、現在世、未來世，經過百千萬劫，無窮久遠的時間才產生果報。劫是佛經上計算時間的單位。劫有大劫、中劫、小劫之分。
經上說的劫，通常指的是大劫。一個大劫是十三億四千三百八十四萬年。產生果報後，受報的期間也有短有長。短的話，只有幾日、幾月、幾年；長的話，從開始受報，到報盡為止，跨越過去世、現在世、未來世，經過千萬億劫，無窮久遠的時間。關於這一點，請參考下一段的說明。
貳、小善行得小福報，大善行得大福報；小惡行得小惡報，大惡行得大惡報。
玆分別討論如後︰
一、「小善行得小福報，大善行得大福報」
說明︰
「小的善行得到小的福報。」小的福報程度輕，賺小錢、享小名、做小官或小主管、生活小康；小的福報時間短，也許數日、或數月、或數年、或二三十年就享盡。「大的善行得到大的福報。」大的福報程度重，賺大錢、享大名、做大官或大企業家，甚至做國王做總統，生活優裕；大的福報時間長，也許一生、或十生、百生，甚至百千劫之久才能享盡福報。
因為這個緣故，若有人過去世中做了非常大的善行，他可能在很多世以前就開始享受福報，一直繼續到這一生，甚至未來世才能享受完畢。在沒享完前，是沒有誰有權力可以輕易剝奪他應享的福報的。
佛經中有關的經文：
01佛說護淨經說︰「一日持齋，得六十萬世餘糧。」意思是說持齋一日，可以得到六十萬世不受飢餓的福報。
02地藏菩薩本願經第十品說︰「我觀業道眾生，校量布施，有輕有重，有一生受福，有十生受福，有百生千生受大福利者。」又說︰「若遇最下貧窮，乃至癃殘瘖啞，聾癡無目，如是種種不完具者，……欲布施時，若能具大慈悲，下心含笑……言慰喻……百千生中，常得七寶具足，何況衣食受用。」
03地藏菩薩本願經第四品說︰「歸依地藏菩薩……，若能志心歸敬，及瞻禮讚嘆，香華衣服，種種珍寶，或復飲食，如是奉事者，未來百千萬億劫中，常在諸天受勝妙樂，若天福盡，下生人間，猶百千劫，常為帝王。」
舉例︰
01佛說諸德福田經記載︰「佛在世時，有一比丘名叫波拘盧。久遠的過去世以前，曾遇僧人舉辦弘揚佛法大會。他聽後無比歡欣，拿呵梨勒果供奉眾僧。由此功德，命終昇天享福。下生人間都出生在尊貴的家；端正雄偉，超絕群倫，九十一劫之久，未曾生病，此生仍有餘福，遇佛出家修道。」
02賢愚經記載︰「佛在世時，有一位金財比丘，往世為貧人，拾柴賣活。某日遇到毘婆尸佛，他將賣柴所得的錢，歡喜而恭敬的布施佛和僧。由於這功德，使他享受九十一劫的福報，金錢財寶無窮盡。此世仍享同樣的福報，並且遇佛出家修道，得阿羅漢果位。」
二、「小惡行得小惡報，大惡行得大惡報」
說明︰
「小的惡行得到小的惡報。」小的惡報程度輕，得小病、遭小挫折、勞苦而收入微薄、貧窮而低賤；小的惡報時間短，也許數日或數月、或數年、或二三十年就報盡。「大的惡行得到大的惡報。」大的惡報程度重，或得大病、惡疾、短命、橫死，或遭大挫折，或生而盲聾喑啞、身體殘廢，或生而為乞、飢寒交迫；大的惡報時間長，也許一生、或十生、百生、千生，甚至百千劫之久才能受盡惡報。
因為這個緣故，若有人過去世中做了非常大的惡行，他很可能在很多世以前就開始接受惡報，一直繼續到這一生，甚至到未來世才能受報完畢。在沒有受報完畢前，沒有誰有權力可以輕易免除他應受的惡報。
佛經的經文︰
地藏菩薩本願經第三品說︰「若有眾生不孝父母，或至殺害，當墜無間地獄，千萬億劫，求出無期。」
舉例︰
賢愚經貧女難陀品記載︰「佛弟子中有一位 難陀比丘尼，原本是貧女。她往世生於迦葉佛時代，有一次，與某位已經證得阿那含果位的貧女爭著供養佛僧。佛先接受貧女的請求， 難陀看不起貧女，向佛說︰『世尊為什麼不受我的供養，卻先答應那位乞丐的請求呢？』由於辱罵有修行的人為乞丐之罪業，受到五百世出生在乞丐家的惡報。」
叁、善惡不能輕易互相抵銷
「善業與惡業不能輕易互相抵銷，須有相當的條件才可相抵。」這是維持因果律公平的一個重點原則。善惡能相抵銷時，「抵銷」只是一種表面上看到的現象，實際上應稱為「轉業」較正確。「轉業」是指「原有的福報，因作惡而發生轉變」；或者是「原有的惡報，因懺悔、止惡、行善、念佛而發生轉變。」這時候轉變的業報，或者由重轉輕、由輕轉無；或者現報轉為後報、後報變為現報；或者根本斷滅，或者暫時中止而隱伏，以後遇緣仍會再發。情形複雜，無法一概而論，也不是簡單幾句話可以說得明白。
這一個特性與世俗上的情形大不相同。世上有錢、有地位、有勢力的人犯了罪，只須花大筆錢，買通貪官污吏，就可免除應受的刑罰。但天地大公無私，因果律之前，不分貧富貴賤一律平等，善惡不能隨便抵銷，有錢有勢者做了惡業，無法用金錢改做善事以求抵銷應受的惡業。否則有錢勢的人，大可有恃無恐，做盡傷天害理的事，然後花錢做做善事，就可消災，免受惡報，如此一來那有公平可言。
不過，佛出世的目的，是為了拯救眾生出離苦海，當然也慈悲的替未信佛法、不明因果、犯下大惡重罪的人，指引了一條悔過向善的路。因此在符合相當條件之下，業報可以轉變。如此一來，受到惡報、陷於痛苦絕境的人，也有了一線希望。
肆、因緣會合才產生果報
行善得福報，行惡得苦報。行善是「因」，福報是「果」；行惡是「因」，苦報是「果」。「因能生果，果必有因」是一定的道理。
但是有了「因」後，還須要「緣」來會合促發，才能產生「果」。「因」譬如種子，「緣」譬如土壤、水分、空氣、日光，這些都具備而且會合之後，種子就發芽、成長而結出果實。若缺乏緣的配合，種子仍是種子，不會自己變成果實。不過種子仍舊存在，只要有一天，「緣」來促成，仍可成長而結果。
由於因緣會合才能產生果報，所以先造的因不一定先產生果報；後造的因不一定後產生果報；現在造的因也不一定今生就產生果報。
一般人多因看不見今生的現報，就否定因果報應的存在。其實，佛經上早就告訴我們︰縱使經過百千劫那 久的時間，所做的善業惡業是不會消失的，只要因緣會遇，還是會產生果報，由自己來承擔。
伍、複雜而隱微的特性
因果律絕對公平，因此必定複雜而不簡單，難以三言兩語解說明白；因果通於三世，因此常常隱微而不明顯，難以窺見全部的真相。
由於因果通於三世，往往一件福報或惡報，從開始到結束，跨越了過去世、現在世到未來世的長久時間，只有佛的智慧與神通才能徹底瞭解它的來龍去脈，我們凡夫是無法知道過去世與未來世的事情的。
因果報應有時隱微難測，就如浮於海上的冰山，我們只看見露出水面的部分，至於隱藏在水面下的部分有多大則不得而知。也許它只露出小小的一角，水面下的部分卻巨大無比。
無知的開船人，通常只相信自己的眼睛，不理會聰明人的經驗與勸告，見到冰山只是小小的，就盲目的將船開過去，結果難免船破人亡，後悔莫及。
不明因果的人也有同樣的情形，他只相信自己的眼睛，佛陀的佛眼觀察出來的因果法則他全沒聽過；不信因果的人，則雖聽過卻因沒有深入瞭解而無法相信。於是自己整日循著因果律的軌道前進，卻不會善用因果法則以求趨吉避凶，掌握命運。結果難免遭受苦報，甚至墮落到畜生、餓鬼、地獄中，久年悽慘過日，無有出期，豈不可憐，又復可嘆！
雖然往世與來世的事我們無法得知，使得因果報應常常隱微難測，好在有些情形，在這一生行善這一生就得福報，這一世做惡這一世就受到惡報。而且其中不少的例子當中，有很明顯的證據，顯示出確實是因某一善行才得到某一福報，因某一惡行才得某一惡報。我們藉著這些事例，得以間接印證佛說的三世因果規律，的確真實不虛。
認識因果（２）
一、前 言
因者原因也。果者結果也。明因果者，即明瞭前世之因，後世之果也。天下之人不能諸惡莫作，眾善奉行者，皆因不明因果報應之定理。應知天理如鏡分明，絲毫不爽也。孔子曰︰為善者，天報之以福，為惡者，天報之以禍。! 孔子又曰︰「富與貴是人之所欲，不以其道得之不處也。貧與賤是人之所惡，不以其道得之不去也。」由此觀之，人生在天地之中，為神、為人、為鬼、為畜生，皆在因果之中。
但當今世人，皆迷惑於科學顛峰，不明因果循環之理。佛經上說︰「欲知前世因，今生受者是。欲知來世果，今生作者是。」足見富貴貧賤，皆由因果而定。總之，有因就有果，有果就有因，苦因得苦果，樂因得樂果，這是毫無疑義的。可是世上之人，偏不信因果，說人死如燈滅，一切就完了，不信因果報應。但是尚書有云︰善惡到頭終有報，遠走高飛亦難逃。
吾人必須閒中常檢點自己平生事，靜裡思量日所為。一心行正道，自然天地不相虧。如若一日不念善，諸惡自皆起，望世人慎之。
二、因果定律
吾人相信因果定律的正確性，正像大家相信吃飯可使胃囊滿足那樣的正確。可是一般人懷疑因果律的可靠性，是因為僅站在當下一生的立足點上，來看善惡報應的不公平︰有人吃苦行善一輩子，不但沒有好報，甚至還不得好死﹗有人貪贓枉法，為非作歹，在法律的漏洞外逍遙自在，福壽雙全。
其實因果律是通看三世的，人除了現在一生，已有過去的無量數生，尚有未來的無量數生。現在這一生，若將過去及未來的生命之流連貫起來看，實還不及石火光影那樣的短促渺小。善惡因果是貫通了三世漸次受報的。今生的修善作惡，未必即生受報；今生的高福苦樂，本必是由於即生的因素；今生多半的遭遇，是由於往世業力的果報；今生的所作所為，多半尚待到後世感報。若把三世看通了，心也就平服了。
總之因果律是貫通過去、現在、未來的三世，這種前世種什麼因，今生就會得到什麼果；今生種什麼因，將來一定也會結成什麼果。也就是前生種因，今生受果；今生種因，來生受果；前生和來生，都是看不見的東西，把他肯定來說是有，如何相信呢？
可以解答如下︰
看不見的︰不能因為我們看不見，就斷定說沒有。例如︰堯、舜、禹、湯、文、武以及周公、孔子，過去的許多先哲，我們都沒有看見過，為什麼都贊成他們是實有呢？還有我們的曾祖、高祖、始祖、元祖……都是沒有看見過，難道可以說他們是沒有嗎？
看得見的︰例如︰水中有月，鏡中的像，夢中的事物，這都是我們眼睛看見過的。也不能夠斷定說他決定是有。
三世的說法︰我們不能把他說的太杲板，昨天、今天、明天，這不是三世嗎？去年、今年、明年，這也是三世。那麼，前世、今世、來世，豈不是目前一秒鐘，現在一秒鐘，後一秒鐘相等嗎？因為無論時間長短，他的流動性是不停止，也是不斷滅，那是一樣的。
可見三世之說，是時間性的關係。今天說是今天，到了明天望今天，已經成為過去了；今天望明天，以為是明天，到了明天，就不是明天，變成今天了，我們何必在這毫無決定的時間上去爭長論短。
因果的功用︰談談因果的功用，是對於社會有莫大的關係？「種瓜得瓜，種豆得豆」，作善者上天堂，作惡者墜地獄，這是宗教設施的功用。有功受獎，有罪受罰，這是政治設施的功用。所以因果的功用更可存在任何一項科學中，不管化學上、醫學上、生理上、心理上、法律上，都不會有人提出反對的意見。
喜歡吃糖的人，因吃糖口腔裡的乳酸桿菌，使糖分解發酵，變成酸質，侵蝕牙齒，產生蛀牙，這是化學的因果律。
服用過量的安眠藥，會使意識模糊不清，接著高度昏迷，終於導致死亡，這是醫學上的因果律。
前夜睡眠不足，第二天感覺身心疲憊，做事沒有精神，這是生理上的因果律。
好勝心很強的人，最怕失敗，怕輸給別人，如果發現自己比不上別人，便垂頭喪氣，彷彿一隻鬥敗的公雞，這是心理上的因果律。
有人為非作歹、殺人、放火、搶劫、違法犯紀，要受法律制裁，這是法律上的因果律。
眾所周知，為了維持社會秩序，制裁犯罪，一部厚厚的六法全書尚嫌不足。因果律要規範所有善惡行為的報應，當然也不會太簡單而複雜，但因果律是絕對公平的。
經典上記載︰有一位國王深信佛法，在一次齋戒會上，特別以一個問題請教師父說︰「師父呀！什麼緣故，同生為我國人者，他們的際遇又不同呢？有的長壽、有的夭折、有的多病、有的醜陋、有的強壯、有的孱弱、有的富裕、有的貧窮、有的卑賤、有的聰明、有的愚蠢？」
師父對此問題沒有正面的答覆，反問道︰「國王陛下呀！為什麼所有的水果都不一樣呢？有的甜、有的酸、有的鹹、有的澀？」國王答以︰「我想，那是因為種子不同的緣故吧？」師父說︰「這就對了，人有不同的際遇，就是因為其個人前生所帶來的業力不同的緣故。就是因為業力的因素，所以低賤或富貴，長壽或夭折，富裕或貧窮的分別在此。
三、因果報應
講因果律，免不了要牽涉到因果報應問題，因果之理，譬如種植，下種就是因，成熟就是果。俗語說︰「種瓜得瓜，種豆得豆，種善因，得善果，種惡因，得惡果。」這是一定的道理，只看成熟的遲早罷了。而因果報應，以現在科學言之，就是反應，如針刺肉，必須感疼痛，欲飲苦茶，愁眉苦臉其象徵立現，所生因果報應之理，科學再發達，人類再文明，愈能證實他的明顯，現以世態實例證之。
凡入監獄之犯人，大都是作奸犯科，在社會貪奸邪淫，不忠不義之士，若言因果無報應，為何今日其失去自由之身。
往醫院看病取藥之人，大都健康之時，不愛惜身體，貪喝貪飲，不知潔物衛生，或心慾過多，酒色不節，或寒冷不知調節衣服，致惹風邪侵入，或作息不按時間，一失中和，疾病叢生。
此亦是因果之報應，不能一概而論。
富貴之家，有者一夜巨變，成為門可羅雀。此皆源於經商過份貪求，不識時務知止，故招致破產之厄，或嗜賭如命，輸得精光，亦是因果之報應。
以善報而言，自古至今，聖賢仙佛立人處世，貢獻社會，犧牲自己，渡化眾生，完成眾生，完成他人，故能道成天上，善名流芳萬古，此亦是因果報應。
世人如能安分守己，默默耕耘，自可減少糾紛，省去災殃，得到平安生活，此亦是因果報應。
俗語說︰「善有善報，惡有惡報，如有不報，時辰未到。」可知種善因必得善報，種惡因必得惡報，只是報應有時來得早，有時來得遲。這很像我們在搭乘火車一樣，有的旅客早一站下車，有的旅客晚一站下車，但無論如何，每一位旅客終究是要下車的。其實要經過很長一段時間才會得到報應的例子，實在太多了。
就以眾所周知的南宋岳飛和秦檜來說吧！岳飛從二十歲開始投筆從戎，精忠報國，畢生以還我河山為努力奮鬥的目標，不滿二十年的時間，他南征北討，經無數的戰役，無敵不催，無攻不克，創下了功蓋天地的輝煌成果，金兵望風披靡，想不到以三十九歲的大有為英年，在大理寺風波亭，被秦檜設計誤殺，一代民族英雄，竟然落到這樣悽慘的下場，真是千古奇冤。
反觀秦檜包藏禍心，賣國求榮，力主與金人和議，一生罪行罄竹難書，但他高爵厚祿，霸佔了十九年的相位，死後宋高宗還贈封為「健康郡王」，如果僅以當時來看，這種忠臣身遭慘禍，而奸相反而一生得意的情形，難怪有人會懷疑因果報應的不切實際了。
岳飛是在宋高宗紹興十一年（西元一一四一年）被秦檜害死的。當秦檜在紹興二十五年（西元一一五五年）病死後，由於全國社會輿論的影響，大家替岳飛呼冤，宋高宗深感內疚，便於紹興三十一年（西元一一六一年）下詔允許其家屬居位自由，次年讓位後，又授意宋孝宗追復岳飛原官並訪求他的屍體，以國禮改葬在山明水秀的杭州棲霞山。
宋孝宗淳熙五年（西元一一七八年）追謚岳飛為武穆。宋寧宗嘉泰四年（西元一二四 年）追封為鄂王，這時岳飛已死了六十三年，而宋寧宗在追封岳飛為鄂王的第二年，追奪秦檜「健康郡王」的封號，這時秦檜已經死了五十一年。經過了半個世紀的時間，岳飛和秦檜終於得到了應有的報應：一者追封，一者追奪。
從善惡分辨，成為歷史上忠奸人物的顯著象徵。至於埋在西湖棲霞山的岳鄂王墓，千百年來，一直受到歷代朝野人士的頂禮膜拜，可是墓前有四座鐵像反縛跪著，此即合計陷害岳飛的秦檜、秦妻王氏、張俊、萬俟 等，遊客一來總是對他們鞭打一番，可見這一因果報應雖然來得遲，但絲毫不爽。
四、實例
※救人命壽延三紀
民國十六年的時候，安徽省北部鬧天災，老百姓到了冬天，很多人無衣無食，大多相率逃荒到安徽中部。有婆媳二人，乞食到巢縣，婆婆年紀已經很老，媳婦又懷著一個快要臨產的身孕，身上穿著破爛不堪的衣服，已經不能禦寒。在一個風雪交加的早晨，她倆立在一個張姓的大門外乞求，張家僅有母子兒媳三人，張某聽到有人敲門，立即去開門，等到把門打開，在外面求乞的婆媳二人，已因不堪風雪的寒冷，倒臥在雪中發抖。
如果此時張君不及時加以救濟，婆媳二人一定會因凍餓而死。 張某立刻呼喚他的家人，把門外奄奄一息的婆媳倆，扶到家裡，給他們換上棉衣，又給予飲食，婆媳方算得了活命，婆媳倆千恩萬謝，辭別要走。此時張君想，媳婦還懷一個將要生產的身孕，要到什麼地方去生產呢？又有誰來照應她呢？
於是他想到為善不可有始無終，倒不如將她婆媳二人留下來，等到生產以後，待明年春天暖時，再讓她們回去，遂即誠懇的挽留她們婆媳繼續住下去，不久媳婦也就生了孩子。
張君不僅照料她們的衣食而且還請了接生婆給她接生，並侍奉生產的母子，一直到春暖花開的時候，才給旅費，讓她們祖孫三人回到北方去。
過了兩年，大約在民國十九年的夏天， 巢縣流行霍亂病，死亡的很多， 張君不幸亦遭傳染，病況極為嚴重，已經是多天昏迷不醒，家人正在積極準備善後事項，那知 張君忽然大聲嘆了一口長氣，坐了起來說︰我已經活了，剛才我死去之後，經小鬼帶到閻王面前，閻王囑查生死簿，突然走出一個穿紅袍的官員，手拿捧盤，上面有一幅紅綢用金字寫「張××救人命三條，壽延三紀。」旋即叫小鬼送我還陽。當我出來的時候，還看到我的表哥已被小鬼押進去。話說完不久，張君之表兄家，已派人前來報喪。
張君病愈之後，回想救了三條人命的往事，才想出兩年前救了婆媳二人在雪中剛要凍死的一件事，因為救了她們婆媳，同時又照料她平安生產，恰符三條人命之數。足證果報不爽，因此 張君闔家深信因果，勤禮拜佛祖。
※車箱裡多了一個年輕女人
法醫楊日松博士，自民國三十七年起在刑事警察局服務有五十年之久，所驗的屍體約有二萬件之多，托夢喊冤的案件不少，曾經有幾次怪異的遭遇。
在民國五十幾年，台北縣三芝與野柳之間，有個叫老梅的地方，一名婦人因為家人得急病不慎失足溺斃。楊日松追隨當時台灣省刑警總隊的法醫 葉照渠博士前往相驗。同行的還有檢察官和書記官。驗完了屍體後，他們到淡水吃過晚飯，喝了點酒，便在細雨霏霏的夜晚搭車回台北，途中楊日松驀然發現車箱不知何時多了一個年輕的女人，他以為是誰從淡水帶上車的，不好意思聲張，只用手肘碰碰書記官，書記官會意地微微一笑。
當車到士林的平交道，檢查哨柵欄竟然放下來擋住去路，眾人正感詫異，一名警員上前問明他們身分後，即向車內檢察官報告︰在台北橋下的淡水河邊撈起一具女屍，請檢察官去驗屍，就這樣一折騰，車上的年輕女人，已趁別人不注意時悄悄離去。車到河邊停屍處，刑警伸手揭開草蓆，點亮手電筒一看，原來死者就是剛才出現在他們車箱裡的女子，先前幾個人都看到了。
據死者的姘夫告訴刑警，晚上他們乘車經過台北大橋時，車行受阻停了一下，她匆匆跳下車投水自盡，搶救不及。可是死者何以會在楊日松他們的車上現形呢？經檢察官交待刑警要細心查證。經警方初步調查，死者有個不務正業的姘夫，把她當搖錢樹，而死者在無法忍受下，兩人為此時生齟齬，後來果然查出死者是被她姘夫推下河淹死的。
五、結論
世間萬事萬物，都是由因緣條件湊合而形成的因果定律。比如我們一個人，最初是自己的業識為因，經過父母的孕育為緣，到了十月滿足，由母胎出世，便成了我們這個人了。這都是因緣條件與因果的定律。我們要研究這種因果的過程，在時間上應分為過去、現在與未來三世。過去世是因，現在世就是果。現在世是因，未來世又是果。這樣我們可以用因果律推知今生所遭遇到的一切苦樂，都是依著過去所作的善惡之因所招感的。所以這些為善作惡，感因招果的道理，叫做「業感緣起」。
這個「業」到底是什麼？又是怎樣有的？按業的本身是隨著吾人善惡的心理，所生起的一種行為造作，而集成的力量，名為「業力」。比如我們心中存有貪瞋痴慢等煩惱的思想，引起我們的身與口所作的殺盜淫妄等罪惡的行為，名為惡業。又如我們心中存有五戒（不作殺盜淫妄酒）。意無貪瞋痴等純善的思想，當然所行所為都是善業。由此即知業力之惡，就是由煩惱惡因，所造成的一種惡的行為；業力之善，就是由對治煩惱惡因，所起的一種善的行為。由有這種惡行為與善行為，所以才招感到我們現生苦樂的果報。
我們要把因果看的明白，因果是生死之根，而生死二字，那個能逃，那個能脫。而且人自有生以來，皆在生死輪迴路上，永無止境，若想超脫生死輪迴之苦，必須多行善，平時多行功立德，以補先天前世業障。幸而今生既得人生，必須為將來設想。倘若人身一失，則萬劫難復矣﹗諸位及早明覺，速早了清前世之孽債，得到超脫之法，修成出世之果也。
8 三曹普渡
一、前言：救人的靈性超脫生死，才算是渡。
(一)三曹普渡的意義：以天道救渡三曹眾生的靈性超脫生死。
01上渡天曹眾生（氣天大仙）
02中度人曹眾生（人間善男信女）
03下渡地曹眾生（地府幽冥鬼魂）
(二)三曹普渡，亙古未有：從得道四難說起
◎仙佛云：道脈綿綿貫古今 一隱一顯理數分 若非三期天慈憫 庶民焉得聞妙音
(三)三曹普渡的由來：當初只渡生不渡死
(四)三天大事人間辦，彌勒佛掌天盤，濟公活佛掌道盤，負責三曹普渡。
二、三曹眾生如何渡法？
(一)上渡氣天大仙：氣天仙，如不得天道，仍是難脫輪迴之苦。
01功德夠，才能尋找前世有緣之人，擔任引保，求得天道，返回理天。
◎仙佛曰：氣天之神來求道 必先立功把德建
02氣天仙求道不容易
※印光法師叩求天道實錄：只因為未得道理天難返 雖行善只落過氣天大仙
都以為唸經文死生能脫 那曉得淨土法難脫循環
※唐太宗叩求天道實錄：
小仙不堪悲悽甚 心中焦急似刀割 不曉何日登道岸 求點一步超氣天
(二)中渡人間善男信女：人間有緣男女，皆可求得天道。
01祖上有德 02品行端正 03累世有修
(三)下渡地府幽冥鬼魂｜仙佛曰：亡靈欲求真天道 千般苦楚萬般難
01鬼魂求道，必須陽世子孫，得了天道，又能修辦道有恆，才能超拔，為人子女應盡大大孝，
渡父母靈性超脫生死輪迴。
※超拔：上拔祖先，謂之超拔。
※恩拔：下拔子孫，謂之恩拔，非有大功大德者不可。
02冤欠索討，由仙佛作主而獲准者，方可求道。
三、三曹普渡的事實：神仙本是凡人做，只怕凡人心不堅。
(一)氣天仙求道的事實
01教化菩薩求道記：師母親渡之氣天仙｜雲遊姑娘是也。
02韓信大仙求道記：跪求活佛恩師指點，共三十四天。
03前北港媽祖求道記：北港媽祖說，因我未得道，未能超氣入理。
04廣欽和尚求道記：承天禪寺的住持，歸空後叩求活佛恩師指點，他說：
雖然在世苦修身 未得一點超生難 大夢初醒無色身 回歸之時返氣天
叩求天尊引我前 上承皇求濟顛 時日已至賜一點 返迴理域脫輪轉
(二)普渡人間的事實
01白水老人成道記：韓老前人
02德慧菩薩成道記：張玉台前人：大道普開拯群生 有志開道趁此年
03裕明大仙成道記：曹大哥之父：三期末世獨天厚 受得明師指性宗
能得師指開無縫 三生有幸速奔行
04慧德天仙成道記：慈孝佛堂盧點傳師：莫再迷昧了苦業 莫如今日大道修
05泰國老和尚求道實錄：西元一九九○年，年二三八歲。
(三)亡靈求道的事實
01連壇主超拔其父母親：其父母親在結緣訓上說
幸我有兒修大道 拔我脫離輪迴道 孝子修道功德建 九玄七祖皆能蔭
02羅老師超拔其父母親：其父母親在結緣訓上說
入了陰間好悲慘 孽鏡台前照分明 七十一年受超拔 恍如夢境入仙鄉
當時不知何緣故 能上天堂樂無邊 仙吏告我已受拔 在世孝兒修道虔
03亡靈黃木鹽被超拔後的見証：他說
記得拔薦當時景 一張赦旨自天來 閻王判官恭跪接 判官對我笑顏開
同伴對我欣慕羨 恭喜聲音入耳來 亦有鬼犯淚漣漣 說他兒孫沒機緣
三期末劫大開闡 鬼魂賴此出津關 生死簿上勾了賬 免了閻王和判官
四、結論：
由三曹普渡的事實，更可証明天道的殊勝──道真、理真、天命真；望大家善
握此緣，好好建功立德，協助恩師，完成普渡三曹的重任。
附錄：
◎恩師云：你們人間的修道人，對功德的執著和名相的永有，都太在乎了而不肯放下，因此每建一片道務，但也惹來了無邊干擾和造下許多因果，反不如幽冥鬼魂和冤欠們那麼容易調教，他已在受苦故不敢在貪求甚麼？只要能跪聽一次法會，聆聽諸佛的法雨梵音，多沾一次佛光普照之攝受，當下即能釋放內心的貪、嗔、癡、疑、慢，且不會生種種功德與名位的妄心，在感恩和懺中，聽候仙佛的調度，從旁助化各地道務，所以當下也能超越出苦，這是下渡幽冥鬼魂的殊勝。
◎恩師云：地府幽冥界中，一樣有辦事人緣和講師、講員，護持天道應運的因緣，而且協助地藏古佛，照顧那些等後超拔和出苦的幽魂兄弟姐妹們，老對他們也非常嘉許，因為身在地獄，深知地獄之苦，對天恩師德的感懷比你們更真誠，至少他們沒有人世間的是非心，徒兒啊！你們應如何盡心盡力修辦，免得為師與你們的師母掛心。
(一)三曹普渡的意義：以天道救渡三曹眾生的靈性超脫生死。
01上渡天曹眾生（氣天大仙）
02中度人曹眾生（人間善男信女）
03下渡地曹眾生（地府幽冥鬼魂）
(二)三曹普渡，亙古未有：從得道四難說起
◎仙佛云：道脈綿綿貫古今 一隱一顯理數分 若非三期天慈憫 庶民焉得聞妙音
(三)三曹普渡的由來：當初只渡生不渡死
(四)三天大事人間辦，彌勒佛掌天盤，濟公活佛掌道盤，負責三曹普渡。
二、三曹眾生如何渡法？
(一)上渡氣天大仙：氣天仙，如不得天道，仍是難脫輪迴之苦。
01功德夠，才能尋找前世有緣之人，擔任引保，求得天道，返回理天。
◎仙佛曰：氣天之神來求道 必先立功把德建
02氣天仙求道不容易
※印光法師叩求天道實錄：只因為未得道理天難返 雖行善只落過氣天大仙
都以為唸經文死生能脫 那曉得淨土法難脫循環
※唐太宗叩求天道實錄：
小仙不堪悲悽甚 心中焦急似刀割 不曉何日登道岸 求點一步超氣天
(二)中渡人間善男信女：人間有緣男女，皆可求得天道。
01祖上有德 02品行端正 03累世有修
(三)下渡地府幽冥鬼魂｜仙佛曰：亡靈欲求真天道 千般苦楚萬般難
01鬼魂求道，必須陽世子孫，得了天道，又能修辦道有恆，才能超拔，為人子女應盡大大孝，
渡父母靈性超脫生死輪迴。
※超拔：上拔祖先，謂之超拔。
※恩拔：下拔子孫，謂之恩拔，非有大功大德者不可。
02冤欠索討，由仙佛作主而獲准者，方可求道。
三、三曹普渡的事實：神仙本是凡人做，只怕凡人心不堅。
(一)氣天仙求道的事實
01教化菩薩求道記：師母親渡之氣天仙｜雲遊姑娘是也。
02韓信大仙求道記：跪求活佛恩師指點，共三十四天。
03前北港媽祖求道記：北港媽祖說，因我未得道，未能超氣入理。
04廣欽和尚求道記：承天禪寺的住持，歸空後叩求活佛恩師指點，他說：
雖然在世苦修身 未得一點超生難 大夢初醒無色身 回歸之時返氣天
叩求天尊引我前 上承皇求濟顛 時日已至賜一點 返迴理域脫輪轉
(二)普渡人間的事實
01白水老人成道記：韓老前人
02德慧菩薩成道記：張玉台前人：大道普開拯群生 有志開道趁此年
03裕明大仙成道記：曹大哥之父：三期末世獨天厚 受得明師指性宗
能得師指開無縫 三生有幸速奔行
04慧德天仙成道記：慈孝佛堂盧點傳師：莫再迷昧了苦業 莫如今日大道修
05泰國老和尚求道實錄：西元一九九○年，年二三八歲。
(三)亡靈求道的事實
01連壇主超拔其父母親：其父母親在結緣訓上說
幸我有兒修大道 拔我脫離輪迴道 孝子修道功德建 九玄七祖皆能蔭
02羅老師超拔其父母親：其父母親在結緣訓上說
入了陰間好悲慘 孽鏡台前照分明 七十一年受超拔 恍如夢境入仙鄉
當時不知何緣故 能上天堂樂無邊 仙吏告我已受拔 在世孝兒修道虔
03亡靈黃木鹽被超拔後的見証：他說
記得拔薦當時景 一張赦旨自天來 閻王判官恭跪接 判官對我笑顏開
同伴對我欣慕羨 恭喜聲音入耳來 亦有鬼犯淚漣漣 說他兒孫沒機緣
三期末劫大開闡 鬼魂賴此出津關 生死簿上勾了賬 免了閻王和判官
四、結論：
由三曹普渡的事實，更可証明天道的殊勝──道真、理真、天命真；望大家善
握此緣，好好建功立德，協助恩師，完成普渡三曹的重任。
附錄：
◎恩師云：你們人間的修道人，對功德的執著和名相的永有，都太在乎了而不肯放下，因此每建一片道務，但也惹來了無邊干擾和造下許多因果，反不如幽冥鬼魂和冤欠們那麼容易調教，他已在受苦故不敢在貪求甚麼？只要能跪聽一次法會，聆聽諸佛的法雨梵音，多沾一次佛光普照之攝受，當下即能釋放內心的貪、嗔、癡、疑、慢，且不會生種種功德與名位的妄心，在感恩和懺中，聽候仙佛的調度，從旁助化各地道務，所以當下也能超越出苦，這是下渡幽冥鬼魂的殊勝。
◎恩師云：地府幽冥界中，一樣有辦事人緣和講師、講員，護持天道應運的因緣，而且協助地藏古佛，照顧那些等後超拔和出苦的幽魂兄弟姐妹們，老對他們也非常嘉許，因為身在地獄，深知地獄之苦，對天恩師德的感懷比你們更真誠，至少他們沒有人世間的是非心，徒兒啊！你們應如何盡心盡力修辦，免得為師與你們的師母掛心。
9 八正道
一、正見
我們透過五官得到自身的體驗和知識，所以容易依自己的慾望來評鑑一般事物，因為如此，人類的社會產生了矛盾和糾紛，跟大自然所昭示的「中道」越離越遠了。真實的現象被歪曲了，是非不明了。由於人與人的紛爭，是非參雜，免不了被套進勝敗的圈子裏，若不即時醒悟，將註定沉浮於苦痛的漩渦之中。
人不經歷和諧的生活，就無法矢志於「中道」，也就不能抓住內在那顆真正的心。
因此，人必須養成對事理做正確判斷的習慣，要具備「正見」的眼光，努力地使自我超脫於私慾之上，就事態的真實情況來做評價。
二、正語
如果不是這樣，人人都站在自己約立場發言或行事，就難免要失正道。我們若能拋掉男與女的立場，老與幼的立場，得與失的立場，依此類推，就能以一個超然的我和一個大自然一份子的我來看事理、看對方、看周遭的一切。
顯赫一時的官場人物，一旦退休在野，他的感覺會如何？
有人為了公司的利益，不擇手段地設計出一套騙術，使後進人員無所適從；也有人從一個嫉惡如仇的檢察官，一變而成為一個替罪犯辯解的律師。在法庭上變換了主客的地位，這時他的心究竟在何處，又如何轉變。這些情況我們就不得而知了。因此「正語」對一個人來說，是何等的重要！
三、正思維
事相和諧的基本要件，在於對事理有正確的評價。每一事相的背後，都存在引起事相的因子，如果是跟自已有直接關係的因子，就應該省察自己的心（正思維）。這是很重要的一點，因為透過肉眼所量察到的外界，其形象的曲直皆取決於內在心眼的量度。
心眼不澄明，未能從各種角度來透徹分析，難免會被私慾牽著走，終致「昧著良心」，把外在的現象歪曲了。一個人的心就像一面鏡子，如果灰濛濛的，連景物都會照得不清楚，所以要靠「反省」來拭亮它。而「反省」時，仍需要一把「中道」的量尺。
一個人如果每一念頭之起，都以自我為中心，就不能避免與他人衝突了。心中的任何一個念頭，待機緣成熟時，便會發展成事實，或成為他人格的一部份。
一個仁慈和藹的人，能使與他接觸的人都感受到他的特質，而他也能得到相同的回應。我們的食物、食器、房子、家具、衣飾、車船、道路、火箭、太空船等，那一樣不是由人的「念」中製造出來的呢？所以「想」之一事，作用是很大的，如果一味以自我為出發點，就無暇顧及他人，那麼會與他人發生齟齬是可想見的，會過孤獨不悅的日子也是必然的。
說話也是一樣。
「葫蘆是長不出駿馬來的……」這是古人的明訓。換句話說，你種什麼，就會收什麼，從來沒有例外。你若用輕蔑的語氣對人說話，或是出之以粗陋的態度，日久之後，連自己的心都被侵蝕了，對方的自尊既被刺傷了，他必不會坦然，敵對的局面因而形成。言語來自靈魂深處，是心靈的波動，像謙虛、同情、溫柔、鼓舞和慈藹等的言語，是人類在群體生活中所不可或缺的潤滑劑。
四、正命；五、正業
「正命」所指乃正當的賴以為生的工作；「正業」則是合乎常道的行為。兩者都能帶領我們過健康而愉快的生活。工作更能增進生活的樂趣，發展個人的人格與才華，是自然的恩賜。所以，能擁有一份正當的工作，要能以虔敬的態度和感激的心情來努力為之。能抱持感激的心，就能發而為報恩的行為，最後就能行布施的大善來利益眾人。
人世間的和樂與否，繫乎人們對於工作的存心與態度如何？以感謝和報恩為軸，並輔以勇氣、努力和智慧，這才是工作真正的全貌。這樣的工作，才能為世界帶來豐盛和美滿。
合乎常道的生活，就是具有人生目標和意義的生活。人的生活一如大自然，也有和諧寧謐。人與人之間互相幫助，互補缺失，笑臉相迎，甘苦與共，要達到這種境界，首先每個人要能做好身心的調和工作，要懂得跟自己和平相處，發展自己的特長，改善自己的缺點。自己感到心安理得，行止了無缺憾的時候，周圍的一切也都會跟著美好起來。這一切，還都必須仰仗﹁嚴以責己﹂的態度。
六、正精進
「正精進」就是努力於將親子、兄弟、朋友、芳鄰等角色扮好，做一個人所該做好的事。人往往要經由大自然和人類之間的密切關係，才能憬然自覺到「人」的問題。凡認為除了自己就沒有大自然或其他人物存在的人，是最愚蠢不過的了。外在世界的人與物，能提供認識自己的資料；人的人格在人際關係中顯現；人也得以藉助與外界的接觸而提昇自己的性靈。人在扮演各種角色時，自己的內在受到環境的歷練，促成自己獨特的人格。所以說，我們周圍的種種，都是上天慈悲的恩賜。
邁入正道所需的「精進」，是人的特權，也是神明的恩惠。人之所以為人，且不同於禽獸的，就在這可貴的求道的精神。
一個人為了悟得真理，不惜離鄉背井，拋妻別子地來到深山野外修苦行，行禪定。然而他的行為是否離了磨鍊自己的靈魂正道呢？他此刻未能在城內克盡人道，自覺未能將人的角色扮好，是不是自誤前途了？
既有了審度事理的量尺了，如果自己的思想（思維）和行為不能合於這個尺度，那他雖說已很懂道理，事實上與全然不懂又有何差異呢？
七、正念
「正念」就是一種願望、想望或慾望。假如說誰的生活中是不存任何願望的，那是萬無此理。人們都是希望日子能一天天地好起來，今天要此昨天更美好，這才具「生存」的價值。沒有「明天」的人生，就是沒有﹁生命﹂的人生。唯有強者，才知道如何好好地活在今天、計劃將來，終其一生都在希望中過活。
不期待美滿生活的人，永遠不會擁有美滿的人生。但是話又說回來，你的期望中，充滿了自我的念頭，以為只有你自己才希冀幸福，那麼你與他人之間的諧調關係註定要崩潰的。所以「正念」的修習，在於控制無限制伸展的慾望，「知足」是一條控制慾望的途徑，同時也是一種
生命的自覺下的體認。
正念中的﹁意念﹂和﹁祈禱﹂能為我們帶來身體活動的能量。
思考的行為和思考的能力，皆來自人體內可供創造的力量。我們在睡眠中，活動的能量也需要休憩。同時為了補給能量，人的神識會哲離軀體。
所謂神識，一般人稱之為靈魂。關於靈魂，有人否定它的存在。但是自古至今，無論史書或名人的筆記中，都曾證實靈魂的存在。靈魂是一種帶有個性的意識，平時都在個體處於睡眠狀態時才離開軀體。所以當人在熟睡時，對周遭的變遷是毫無知覺的，肉體失去觸覺，鼻子失去嗅覺等。待靈魂再度進入肉體，人才能恢復知覺，或講話、或思考，實在都不是肉體所主使，而是那有了知覺的內在能量所提供的能力。
所以，當人行「正念」或祝禱時，自然也不是外在的軀殼所為。人的意願如：想跟某妙齡女子白首偕老；想頂天立地；想發展事業；想安享晚年；希望子女成龍成鳳，無一不是靈魂的活動。
只要是人，沒有人不是帶著這種目的意識過活的，也正因如此，人類有日新月異的文明與文化，才能享受到進步安樂的社會生活。
這並非表示靈魂就一定主宰了一切，問題是，靈魂寄居在軀殼內，它往往不得不受軀殼中感官上的欲求所支配，而變得很自私，在人群中以自我為中心，任何事都先想到是否於自己有利，將人我的界限劃分得很清楚，深怕自己一旦吃虧就無以為生了。有這種心，就不能指望與他人和平相處，也更談不上去濟世救人了。
所以，人之所以為人的目的，即在於求人與人之間的和諧相處。和諧相處當建立在人與人的互惠條件上，諸如相親相愛，互助合作，分享快樂……，人的目的意識有聚集在這一焦點上的必要。
「正念」必須在這樣一種協調和樂的境界中進行，而這時，正念也方可能將自己帶到至高至善的境界。
「正念」行之於工作，工作將對社會、對自己本身，以及對家庭都是上種潤滑劑，同時不但在生活上能有所保障，也能充實生活的內涵。
不管工作是尊貴卑賤，只要對社會是有貢獻的，都應忠心盡力地去做好它，這才是工作的本質和顯現價值的地方。不管今天是別人鞭策自己去做的，還是在自由意志下做的，在乎的都是一顆好好做事的心。更甚者，對工作中所得的利益和報酬將如何發揮其大用，也是人的心念中很可貴的一環。有很多人為了滿足一己的私慾，不惜愧於職守，把工作的神聖意義都給褻瀆了。
能使一個人的意念不偏不倚地循正道前進時，「知足」的態度和行事原則是很重要的指針。因為人是貪得無厭的動物。
「知足」的體認是使慾念昇華的起點。
「祈禱」是有必要的。祈禱就是感謝的心所發而成的行為，這種行為是合理生活的基石。
人生活在黑暗中，不知道明天；不能測知命運；亦不能知禍福。中間隔了一道牆，就難以揣度隔壁的人在做什麼，好像行走在漫長的旅途中，前不見店，後不著村的，伶仃孤單。當此之時，你能在途中遇到一兩位微笑相迎的路人，你會不由得生起感激之心；在道旁看到綻開得美艷可愛的小花，你也會湧起讚嘆的心。
同樣的，在人生的旅途中，你能健康、快樂而明朗地向前邁進時，你能不感懷而涕下？感謝的心使你產生向上蒼祈禱的心願。一般人把「祈禱」也局限在很小的範疇內，只在心中有所祈求時，就到寺廟中，虔誠地合掌跪拜，並燃香許願，口中唸唸的，不外是祈神降祉一類的禱詞。
當我們時時不忘向天祝禱，而不是只在求助時才想到上蒼，就表示此心常求圓滿和諧的生活，並為這種生活盡了最大的努力，這時的祝禱和心願，都一定能使我們如願以償的。因為我們拋棄了自我執著的觀念，印證了天人的心，可說祈禱就是對天人的對話，許多許多﹁奇蹟﹂會發生，都源於有這樣一顆與天地合一的心。
就人的生活形態來看，一個人的生活領域中，沒有神明可讓你祝禱，那是無法想像的。自古有許多獨裁者，企圖剷除人民心目中的偶像，事實上，如球之有反彈力，你越壓迫，人民的信仰會越深。
向來「祈禱」都被人自己的慾望所操縱了。很多人以為，祈禱有如天官之會賜福般，能一一實現你的願望，以為唸經可以得什麼福報，或祈禱就能得救等等，這是以訛傳訛的說法，事實上，「祈禱」並非如人們所想那樣單純。
如果說完成目標的意識是創造活動的泉源，則祈禧就是目的達成後的感恩和報恩的心向，能使你的心與神明相交流。「意志」和「祈禱」都能振起我們內在的能量，這一點可曾清楚地了解到了？
八、正定
「正定」的根本就是自身的反省，而反省是人與光明世界的一個橋樑。故想要從嫉妒、惱恨、咒罵等執著的情緒中脫逃，除了反省，別無他途。日復一日地反覆自省，才能使自己的身與心達到統一和諧的境地，進而才能促使自己的心和宇宙大化的心合而為一。當我們把心虛懸著而不做任何自省時，諸類魔王就會趁虛而入，支配你的心，等於把自己的心出賣給魔鬼了！
人的一生，如能依據以上的八個尺度做一番剖析，決心滌淨雜質，一定能讓他真正澄明的思慮浮現出來。看了以上的說明，世人一定能夠明瞭該如何行走這條八正道，人能夠依此八德，則成仙成佛就在其「八德」中了。
我們透過五官得到自身的體驗和知識，所以容易依自己的慾望來評鑑一般事物，因為如此，人類的社會產生了矛盾和糾紛，跟大自然所昭示的「中道」越離越遠了。真實的現象被歪曲了，是非不明了。由於人與人的紛爭，是非參雜，免不了被套進勝敗的圈子裏，若不即時醒悟，將註定沉浮於苦痛的漩渦之中。
人不經歷和諧的生活，就無法矢志於「中道」，也就不能抓住內在那顆真正的心。
因此，人必須養成對事理做正確判斷的習慣，要具備「正見」的眼光，努力地使自我超脫於私慾之上，就事態的真實情況來做評價。
二、正語
如果不是這樣，人人都站在自己約立場發言或行事，就難免要失正道。我們若能拋掉男與女的立場，老與幼的立場，得與失的立場，依此類推，就能以一個超然的我和一個大自然一份子的我來看事理、看對方、看周遭的一切。
顯赫一時的官場人物，一旦退休在野，他的感覺會如何？
有人為了公司的利益，不擇手段地設計出一套騙術，使後進人員無所適從；也有人從一個嫉惡如仇的檢察官，一變而成為一個替罪犯辯解的律師。在法庭上變換了主客的地位，這時他的心究竟在何處，又如何轉變。這些情況我們就不得而知了。因此「正語」對一個人來說，是何等的重要！
三、正思維
事相和諧的基本要件，在於對事理有正確的評價。每一事相的背後，都存在引起事相的因子，如果是跟自已有直接關係的因子，就應該省察自己的心（正思維）。這是很重要的一點，因為透過肉眼所量察到的外界，其形象的曲直皆取決於內在心眼的量度。
心眼不澄明，未能從各種角度來透徹分析，難免會被私慾牽著走，終致「昧著良心」，把外在的現象歪曲了。一個人的心就像一面鏡子，如果灰濛濛的，連景物都會照得不清楚，所以要靠「反省」來拭亮它。而「反省」時，仍需要一把「中道」的量尺。
一個人如果每一念頭之起，都以自我為中心，就不能避免與他人衝突了。心中的任何一個念頭，待機緣成熟時，便會發展成事實，或成為他人格的一部份。
一個仁慈和藹的人，能使與他接觸的人都感受到他的特質，而他也能得到相同的回應。我們的食物、食器、房子、家具、衣飾、車船、道路、火箭、太空船等，那一樣不是由人的「念」中製造出來的呢？所以「想」之一事，作用是很大的，如果一味以自我為出發點，就無暇顧及他人，那麼會與他人發生齟齬是可想見的，會過孤獨不悅的日子也是必然的。
說話也是一樣。
「葫蘆是長不出駿馬來的……」這是古人的明訓。換句話說，你種什麼，就會收什麼，從來沒有例外。你若用輕蔑的語氣對人說話，或是出之以粗陋的態度，日久之後，連自己的心都被侵蝕了，對方的自尊既被刺傷了，他必不會坦然，敵對的局面因而形成。言語來自靈魂深處，是心靈的波動，像謙虛、同情、溫柔、鼓舞和慈藹等的言語，是人類在群體生活中所不可或缺的潤滑劑。
四、正命；五、正業
「正命」所指乃正當的賴以為生的工作；「正業」則是合乎常道的行為。兩者都能帶領我們過健康而愉快的生活。工作更能增進生活的樂趣，發展個人的人格與才華，是自然的恩賜。所以，能擁有一份正當的工作，要能以虔敬的態度和感激的心情來努力為之。能抱持感激的心，就能發而為報恩的行為，最後就能行布施的大善來利益眾人。
人世間的和樂與否，繫乎人們對於工作的存心與態度如何？以感謝和報恩為軸，並輔以勇氣、努力和智慧，這才是工作真正的全貌。這樣的工作，才能為世界帶來豐盛和美滿。
合乎常道的生活，就是具有人生目標和意義的生活。人的生活一如大自然，也有和諧寧謐。人與人之間互相幫助，互補缺失，笑臉相迎，甘苦與共，要達到這種境界，首先每個人要能做好身心的調和工作，要懂得跟自己和平相處，發展自己的特長，改善自己的缺點。自己感到心安理得，行止了無缺憾的時候，周圍的一切也都會跟著美好起來。這一切，還都必須仰仗﹁嚴以責己﹂的態度。
六、正精進
「正精進」就是努力於將親子、兄弟、朋友、芳鄰等角色扮好，做一個人所該做好的事。人往往要經由大自然和人類之間的密切關係，才能憬然自覺到「人」的問題。凡認為除了自己就沒有大自然或其他人物存在的人，是最愚蠢不過的了。外在世界的人與物，能提供認識自己的資料；人的人格在人際關係中顯現；人也得以藉助與外界的接觸而提昇自己的性靈。人在扮演各種角色時，自己的內在受到環境的歷練，促成自己獨特的人格。所以說，我們周圍的種種，都是上天慈悲的恩賜。
邁入正道所需的「精進」，是人的特權，也是神明的恩惠。人之所以為人，且不同於禽獸的，就在這可貴的求道的精神。
一個人為了悟得真理，不惜離鄉背井，拋妻別子地來到深山野外修苦行，行禪定。然而他的行為是否離了磨鍊自己的靈魂正道呢？他此刻未能在城內克盡人道，自覺未能將人的角色扮好，是不是自誤前途了？
既有了審度事理的量尺了，如果自己的思想（思維）和行為不能合於這個尺度，那他雖說已很懂道理，事實上與全然不懂又有何差異呢？
七、正念
「正念」就是一種願望、想望或慾望。假如說誰的生活中是不存任何願望的，那是萬無此理。人們都是希望日子能一天天地好起來，今天要此昨天更美好，這才具「生存」的價值。沒有「明天」的人生，就是沒有﹁生命﹂的人生。唯有強者，才知道如何好好地活在今天、計劃將來，終其一生都在希望中過活。
不期待美滿生活的人，永遠不會擁有美滿的人生。但是話又說回來，你的期望中，充滿了自我的念頭，以為只有你自己才希冀幸福，那麼你與他人之間的諧調關係註定要崩潰的。所以「正念」的修習，在於控制無限制伸展的慾望，「知足」是一條控制慾望的途徑，同時也是一種
生命的自覺下的體認。
正念中的﹁意念﹂和﹁祈禱﹂能為我們帶來身體活動的能量。
思考的行為和思考的能力，皆來自人體內可供創造的力量。我們在睡眠中，活動的能量也需要休憩。同時為了補給能量，人的神識會哲離軀體。
所謂神識，一般人稱之為靈魂。關於靈魂，有人否定它的存在。但是自古至今，無論史書或名人的筆記中，都曾證實靈魂的存在。靈魂是一種帶有個性的意識，平時都在個體處於睡眠狀態時才離開軀體。所以當人在熟睡時，對周遭的變遷是毫無知覺的，肉體失去觸覺，鼻子失去嗅覺等。待靈魂再度進入肉體，人才能恢復知覺，或講話、或思考，實在都不是肉體所主使，而是那有了知覺的內在能量所提供的能力。
所以，當人行「正念」或祝禱時，自然也不是外在的軀殼所為。人的意願如：想跟某妙齡女子白首偕老；想頂天立地；想發展事業；想安享晚年；希望子女成龍成鳳，無一不是靈魂的活動。
只要是人，沒有人不是帶著這種目的意識過活的，也正因如此，人類有日新月異的文明與文化，才能享受到進步安樂的社會生活。
這並非表示靈魂就一定主宰了一切，問題是，靈魂寄居在軀殼內，它往往不得不受軀殼中感官上的欲求所支配，而變得很自私，在人群中以自我為中心，任何事都先想到是否於自己有利，將人我的界限劃分得很清楚，深怕自己一旦吃虧就無以為生了。有這種心，就不能指望與他人和平相處，也更談不上去濟世救人了。
所以，人之所以為人的目的，即在於求人與人之間的和諧相處。和諧相處當建立在人與人的互惠條件上，諸如相親相愛，互助合作，分享快樂……，人的目的意識有聚集在這一焦點上的必要。
「正念」必須在這樣一種協調和樂的境界中進行，而這時，正念也方可能將自己帶到至高至善的境界。
「正念」行之於工作，工作將對社會、對自己本身，以及對家庭都是上種潤滑劑，同時不但在生活上能有所保障，也能充實生活的內涵。
不管工作是尊貴卑賤，只要對社會是有貢獻的，都應忠心盡力地去做好它，這才是工作的本質和顯現價值的地方。不管今天是別人鞭策自己去做的，還是在自由意志下做的，在乎的都是一顆好好做事的心。更甚者，對工作中所得的利益和報酬將如何發揮其大用，也是人的心念中很可貴的一環。有很多人為了滿足一己的私慾，不惜愧於職守，把工作的神聖意義都給褻瀆了。
能使一個人的意念不偏不倚地循正道前進時，「知足」的態度和行事原則是很重要的指針。因為人是貪得無厭的動物。
「知足」的體認是使慾念昇華的起點。
「祈禱」是有必要的。祈禱就是感謝的心所發而成的行為，這種行為是合理生活的基石。
人生活在黑暗中，不知道明天；不能測知命運；亦不能知禍福。中間隔了一道牆，就難以揣度隔壁的人在做什麼，好像行走在漫長的旅途中，前不見店，後不著村的，伶仃孤單。當此之時，你能在途中遇到一兩位微笑相迎的路人，你會不由得生起感激之心；在道旁看到綻開得美艷可愛的小花，你也會湧起讚嘆的心。
同樣的，在人生的旅途中，你能健康、快樂而明朗地向前邁進時，你能不感懷而涕下？感謝的心使你產生向上蒼祈禱的心願。一般人把「祈禱」也局限在很小的範疇內，只在心中有所祈求時，就到寺廟中，虔誠地合掌跪拜，並燃香許願，口中唸唸的，不外是祈神降祉一類的禱詞。
當我們時時不忘向天祝禱，而不是只在求助時才想到上蒼，就表示此心常求圓滿和諧的生活，並為這種生活盡了最大的努力，這時的祝禱和心願，都一定能使我們如願以償的。因為我們拋棄了自我執著的觀念，印證了天人的心，可說祈禱就是對天人的對話，許多許多﹁奇蹟﹂會發生，都源於有這樣一顆與天地合一的心。
就人的生活形態來看，一個人的生活領域中，沒有神明可讓你祝禱，那是無法想像的。自古有許多獨裁者，企圖剷除人民心目中的偶像，事實上，如球之有反彈力，你越壓迫，人民的信仰會越深。
向來「祈禱」都被人自己的慾望所操縱了。很多人以為，祈禱有如天官之會賜福般，能一一實現你的願望，以為唸經可以得什麼福報，或祈禱就能得救等等，這是以訛傳訛的說法，事實上，「祈禱」並非如人們所想那樣單純。
如果說完成目標的意識是創造活動的泉源，則祈禧就是目的達成後的感恩和報恩的心向，能使你的心與神明相交流。「意志」和「祈禱」都能振起我們內在的能量，這一點可曾清楚地了解到了？
八、正定
「正定」的根本就是自身的反省，而反省是人與光明世界的一個橋樑。故想要從嫉妒、惱恨、咒罵等執著的情緒中脫逃，除了反省，別無他途。日復一日地反覆自省，才能使自己的身與心達到統一和諧的境地，進而才能促使自己的心和宇宙大化的心合而為一。當我們把心虛懸著而不做任何自省時，諸類魔王就會趁虛而入，支配你的心，等於把自己的心出賣給魔鬼了！
人的一生，如能依據以上的八個尺度做一番剖析，決心滌淨雜質，一定能讓他真正澄明的思慮浮現出來。看了以上的說明，世人一定能夠明瞭該如何行走這條八正道，人能夠依此八德，則成仙成佛就在其「八德」中了。
10 六度萬行
一、前言
在佛教三乘修行中，緣覺乘是修十二因緣，聲聞乘則是修四聖諦（苦、集、滅、道），大乘則修六度萬行。而六度中最根本的，則在般若智。用般若智渡過彼岸。般若波羅蜜多有六義，也就是六度︱乘著布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧的船，從生死輪迴的此岸，渡過煩惱的中流大海，而到達彼岸的涅槃境界。
二、六度萬行
１布施──發自內心之真誠恭敬的供養一切，即為布施。布施的種類有：
＊有相布施──
01財施：以錢財物質獻出（佛堂中的用品、印善書，助開荒等。）
．財施是積福於天，可以消冤業，是一切福的根源。
．財施如井中水，有去有來。人虧天補，真布施不怕遇到假和尚。
．財施不論多少，須量力而為，須及時適時。
02法施：發心渡人，苦口婆心的精神，效法諸天仙佛眾生無邊誓願度的精神。
．滅無明增長智慧。
03無畏施：不惜一切犧牲全心奉獻，遇任何困難不退縮，遇任何壓力也不屈服，如文天祥、蘇武威武不屈的精神。
．了苦根培養浩然正氣。
．身不貪諸事安逸，能刻苦耐勞。
．心不起貪妄惡意，能克除降伏。
．性不著功德執相，能破迷離相。
＊渡人則是無相布施，因渡人求道所求得的就是一個得無所得的無上道。化導眾生亦皆在於無
形無相之中（身體力行），乃最上乘布施波羅蜜。
＊布施可以度慳貪。
２持戒──戒律是超生了死的根本。戒殺、盜、淫、妄、酒。
．佛陀滅度後，當以戒為師。
．人的心念有偏、行為不端、性理不明即邪淫。
．人能守戒則不造惡孽因果，身心乃得平安。
＊持戒可以度邪淫。
３忍辱──忍耐心對學道者來說，是一個最重要的課題。
．歷代的許多名人，能夠忍耐和寬恕，才帶來成功。如張良、韓信。
．嗔恚就是人才高而嫉妒，遇事拂逆而尤怨，遭人誹謗所生的心。以才能高人一等，未必人人
服你，以德高人一等才會使人信服。
．忍辱目的是扶植正義和擁護真理，如果喪失正義與真理之忍辱，則無甚價值。
．麻木不仁的忍辱是無智的忍辱，打不痛罵不癢是無恥的忍辱。
．佛說：「先生般若，後行忍辱。」耶穌說：別人打你的左臉，你再伸出右臉讓他打。
．忍耐是痛苦的，但結果都是甜蜜的。
＊忍辱可以渡嗔恚。
４精進──佛的十大弟子阿那律，在出家修道之初，曾因貪睡被佛陀呵責，自後乃立不眠之誓，
遂雙目失明，得大證悟。肉眼雖盲，天眼卻通。
．人都有惰性，而在於有無克服的恆心，內在的精進是要使自己的德性光明，外在的精進是要使自己的言行表裏一致。
．財色名食睡，是地獄五條根，有精進心的人才能克服一切難關。
＊精進可以度懈怠。
５禪定──行、住、坐、臥，皆有禪定，不因外在環境而心（道心）動搖。
．清淨自身謂之禪，清淨自心謂之定，清淨自性謂之禪定。
．六祖云：「外離相為禪，內不亂為定。外若著相內心即亂，外若離相，心即不亂，本性自清自淨自定，只為見境思境即亂，若見諸境心不亂者是真定也。」
．散亂者，以耳目導心、以欲擾心、以事煩心、以境生心、以情動心，故心不得清靜，隨念而
發則亂也。
＊禪定可以度散亂。
６智慧──對自性的認知與悟力，對道與宇宙真理根源的領悟力為智慧。佛說般若是一種解空智慧。
．本性不明就是愚癡，著形著相，疑神疑鬼，道理認不清。是非不分，事理不明，隨人左右。
．智慧就是正確的思想，理智的觀念，處事中和謙恭，對善惡能明智判斷，對事能去除執著。
．能悟無常，靈性不昧謂之覺，如此才能斷疑生信，自覺覺他。
．智慧是由無形之性海中所發出來，此乃無形的良知良能。
＊智慧可以度愚癡。
三、結論：
人的執著習染甚多，明知執見障道，知易行難，故須藉種種波折考驗來斷惑去執，非勉強可成，須一步一步修證而自然成就。
在佛教三乘修行中，緣覺乘是修十二因緣，聲聞乘則是修四聖諦（苦、集、滅、道），大乘則修六度萬行。而六度中最根本的，則在般若智。用般若智渡過彼岸。般若波羅蜜多有六義，也就是六度︱乘著布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧的船，從生死輪迴的此岸，渡過煩惱的中流大海，而到達彼岸的涅槃境界。
二、六度萬行
１布施──發自內心之真誠恭敬的供養一切，即為布施。布施的種類有：
＊有相布施──
01財施：以錢財物質獻出（佛堂中的用品、印善書，助開荒等。）
．財施是積福於天，可以消冤業，是一切福的根源。
．財施如井中水，有去有來。人虧天補，真布施不怕遇到假和尚。
．財施不論多少，須量力而為，須及時適時。
02法施：發心渡人，苦口婆心的精神，效法諸天仙佛眾生無邊誓願度的精神。
．滅無明增長智慧。
03無畏施：不惜一切犧牲全心奉獻，遇任何困難不退縮，遇任何壓力也不屈服，如文天祥、蘇武威武不屈的精神。
．了苦根培養浩然正氣。
．身不貪諸事安逸，能刻苦耐勞。
．心不起貪妄惡意，能克除降伏。
．性不著功德執相，能破迷離相。
＊渡人則是無相布施，因渡人求道所求得的就是一個得無所得的無上道。化導眾生亦皆在於無
形無相之中（身體力行），乃最上乘布施波羅蜜。
＊布施可以度慳貪。
２持戒──戒律是超生了死的根本。戒殺、盜、淫、妄、酒。
．佛陀滅度後，當以戒為師。
．人的心念有偏、行為不端、性理不明即邪淫。
．人能守戒則不造惡孽因果，身心乃得平安。
＊持戒可以度邪淫。
３忍辱──忍耐心對學道者來說，是一個最重要的課題。
．歷代的許多名人，能夠忍耐和寬恕，才帶來成功。如張良、韓信。
．嗔恚就是人才高而嫉妒，遇事拂逆而尤怨，遭人誹謗所生的心。以才能高人一等，未必人人
服你，以德高人一等才會使人信服。
．忍辱目的是扶植正義和擁護真理，如果喪失正義與真理之忍辱，則無甚價值。
．麻木不仁的忍辱是無智的忍辱，打不痛罵不癢是無恥的忍辱。
．佛說：「先生般若，後行忍辱。」耶穌說：別人打你的左臉，你再伸出右臉讓他打。
．忍耐是痛苦的，但結果都是甜蜜的。
＊忍辱可以渡嗔恚。
４精進──佛的十大弟子阿那律，在出家修道之初，曾因貪睡被佛陀呵責，自後乃立不眠之誓，
遂雙目失明，得大證悟。肉眼雖盲，天眼卻通。
．人都有惰性，而在於有無克服的恆心，內在的精進是要使自己的德性光明，外在的精進是要使自己的言行表裏一致。
．財色名食睡，是地獄五條根，有精進心的人才能克服一切難關。
＊精進可以度懈怠。
５禪定──行、住、坐、臥，皆有禪定，不因外在環境而心（道心）動搖。
．清淨自身謂之禪，清淨自心謂之定，清淨自性謂之禪定。
．六祖云：「外離相為禪，內不亂為定。外若著相內心即亂，外若離相，心即不亂，本性自清自淨自定，只為見境思境即亂，若見諸境心不亂者是真定也。」
．散亂者，以耳目導心、以欲擾心、以事煩心、以境生心、以情動心，故心不得清靜，隨念而
發則亂也。
＊禪定可以度散亂。
６智慧──對自性的認知與悟力，對道與宇宙真理根源的領悟力為智慧。佛說般若是一種解空智慧。
．本性不明就是愚癡，著形著相，疑神疑鬼，道理認不清。是非不分，事理不明，隨人左右。
．智慧就是正確的思想，理智的觀念，處事中和謙恭，對善惡能明智判斷，對事能去除執著。
．能悟無常，靈性不昧謂之覺，如此才能斷疑生信，自覺覺他。
．智慧是由無形之性海中所發出來，此乃無形的良知良能。
＊智慧可以度愚癡。
三、結論：
人的執著習染甚多，明知執見障道，知易行難，故須藉種種波折考驗來斷惑去執，非勉強可成，須一步一步修證而自然成就。
11 福慧雙修
一、前言：見性是功，平等是德
※月慧菩薩：「修福不修慧，福中也造罪（大象掛纓絡）；修慧不修福，慧中也糊塗（羅漢托空缽）。」
有一位貧窮的修行者，他已經修持到可知前世的因果，明瞭今世為何會常常餓肚于，原來是他前世在修煉時，只知道要去修慧，求得智慧通達，不知要福慧雙修，所以常常有一頓無一頓的過日子，故今世有這樣的因果。
這天，貧窮的修行者經過皇宮，看到一隻大象，旁邊有很多人，正在侍候牠吃東西，且身戴著各式各樣的花環。修行者嘆為觀止，對著皇上的愛象說：「我不如你，你也不如我。」拍拍愛象就走了。當天這隻愛象就不肯進食，不管僕人如何獻上美食，牠就是不願意吃。皇上便間：「為何愛象會這樣呢？」僕人說：「今早有一位修行者經過皇宮，對著愛象說了一句話，便走了。」皇上問：「那一句話呢？」僕人不知，只好說：「你們去找那位修行者吧！」
修行者晉見皇上，皇上便問：「請問修行者，你對著愛象說什麼話呢，為何愛象不肯進食呢？」
修行者說：「啟稟皇上，因我前世和這隻愛象是同門師兄弟，我前世只知道修慧，故今世常常餓肚子；愛象他前世只知道要去修福，求得福田，所以，牠從小就在皇宮內出世，有皇上的愛護，故有今日的福報。今日相逢，便對牠說：「我不如你，你也不如我。」同門修行，一個為畜生享受豐美的物質，一個成為修行者卻窮困。
二、五福臨門
１壽──多放生不殺生，無殺機殺氣、多慈愛
２富──多布施救貧濟困、心胸寬大不計較
３康寧──不陰謀暗算陷害人，不作皺眉事即無切齒人
４好德──廣結善緣、多說柔軟語
５善終──放下七情六慾，一己之私
三施：財施、法施、無畏施
三、修戒定慧
戒──面珍惜，一面警惕；有軌道較安全（保護自己防犯外人）
三綱五常、三從四德、四維八德
定──（外離相曰禪，內不亂曰定）
慧──性心身
形而上、唱高調、不落實、不食人間煙火
禪心須在塵中靜，佛道還得世上成
四、活在當下，不是未來
求道之後是在果地修，自身即是佛，修道即作佛事，不是修道為作佛也
※月慧菩薩：「修福不修慧，福中也造罪（大象掛纓絡）；修慧不修福，慧中也糊塗（羅漢托空缽）。」
有一位貧窮的修行者，他已經修持到可知前世的因果，明瞭今世為何會常常餓肚于，原來是他前世在修煉時，只知道要去修慧，求得智慧通達，不知要福慧雙修，所以常常有一頓無一頓的過日子，故今世有這樣的因果。
這天，貧窮的修行者經過皇宮，看到一隻大象，旁邊有很多人，正在侍候牠吃東西，且身戴著各式各樣的花環。修行者嘆為觀止，對著皇上的愛象說：「我不如你，你也不如我。」拍拍愛象就走了。當天這隻愛象就不肯進食，不管僕人如何獻上美食，牠就是不願意吃。皇上便間：「為何愛象會這樣呢？」僕人說：「今早有一位修行者經過皇宮，對著愛象說了一句話，便走了。」皇上問：「那一句話呢？」僕人不知，只好說：「你們去找那位修行者吧！」
修行者晉見皇上，皇上便問：「請問修行者，你對著愛象說什麼話呢，為何愛象不肯進食呢？」
修行者說：「啟稟皇上，因我前世和這隻愛象是同門師兄弟，我前世只知道修慧，故今世常常餓肚子；愛象他前世只知道要去修福，求得福田，所以，牠從小就在皇宮內出世，有皇上的愛護，故有今日的福報。今日相逢，便對牠說：「我不如你，你也不如我。」同門修行，一個為畜生享受豐美的物質，一個成為修行者卻窮困。
二、五福臨門
１壽──多放生不殺生，無殺機殺氣、多慈愛
２富──多布施救貧濟困、心胸寬大不計較
３康寧──不陰謀暗算陷害人，不作皺眉事即無切齒人
４好德──廣結善緣、多說柔軟語
５善終──放下七情六慾，一己之私
三施：財施、法施、無畏施
三、修戒定慧
戒──面珍惜，一面警惕；有軌道較安全（保護自己防犯外人）
三綱五常、三從四德、四維八德
定──（外離相曰禪，內不亂曰定）
慧──性心身
形而上、唱高調、不落實、不食人間煙火
禪心須在塵中靜，佛道還得世上成
四、活在當下，不是未來
求道之後是在果地修，自身即是佛，修道即作佛事，不是修道為作佛也
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