2011年4月17日 星期日

3 彌勒因緣的殊勝

壹、前言

吾人幸逢大道,忝為彌勒眷屬,無不深切感受彌勒慈尊「皆大歡喜」之莊嚴法相,「大肚能容,了卻人間多少事;滿腔歡喜,笑開天下古今愁。」得受至尊至貴之大道,令人滿腔歡喜,將來超脫生死輪迴,更是可喜可賀。白陽弟子累世修積之福分,幸逢彌勒應運因緣,對此殊勝法緣當有更深入之體會與瞭解,方不負上天宏恩及諸佛之慈悲。

一、一大事因緣─
妙法蓮華經云:「諸佛世尊,唯以一大事因緣故出現於世。」一大事者,佛之知見也。每尊仙佛奉 無生老之旨意,下生人間傳揚佛法,勸令眾生開佛之知見,若聞開示便能悟入,即佛之知見|「本來真性」而得出現也。其實佛之知見只汝自心,更無別佛,只緣眾生心迷,故諸佛世尊以此因緣出世,勸令寢息,莫向外求,於自心中便常開佛之知見,自心佛性朗現無餘。

世人心邪,愚迷造罪,口善心惡,貪嗔嫉妒,諂佞我慢,侵人害物,自開眾生知見;若能正心,常生智慧,觀照自心,止惡行善,是自開佛之知見。仙佛降世乃勸化眾生須念念開佛之知見,而去除眾生之知見,開佛知見即是出世,開眾生知見即是世間。故仙佛降世之因緣乃為救渡眾生,出離世間輪迴苦海者也。

二、天時應運─
應劫經云:「混沌初開定就十佛掌教。」︱「七佛治世,三佛收圓」。先天原始,渾然一團,無聲無臭,莫為其名。爾後混沌初開天地始定,乃子會開天,丑會闢地,寅會生人。於是原人落世,栽立人根,斯時榛榛狉狉,人獸不分,不能治世,雖有人宛如無人,不成世界。至卯會天降佛子治世:初佛降生南方,名赤愛佛。二佛降生北方,名生育子。三佛降生東方,名甲三春。四佛降生西方,名酉長庚。五佛降生西北方,名空谷神。六佛降生東南方,名龍野氏。七佛降生東北方,名繼天佛。

七佛應運治世,爾後三佛應運收圓,燃燈佛,八佛應運,是為青陽時期,初會收圓,大開蓮池會。釋迦佛,九佛應運,是為紅陽時期,二會收圓,大開靈山會。彌勒佛,十佛應運,是為白陽時期,三會收圓,大開龍華會。至未會數盡,治世圓滿,申會原靈收回,酉會象天還無,戌會氣天還無,至亥會重回混沌,此一元會天時之運轉矣。

現值午未交際,末法傳世之時,彌勒祖師應運於白陽時期,乃本元會應運之第十位佛祖(南無阿彌十佛天元),奉 老之命傳此末後一著,誓願化娑婆世為蓮邦,建立人間淨土,以達成十佛圓滿治世之神聖任務。

貳、彌勒應運因緣

諸佛如來慈心常懷渡化眾生之願力,而彌勒祖師承繼釋迦佛陀之慧命薪傳,為末後一著之大收圓成此一大事因緣之當來佛,是娑婆世界一切眾生之大歸依處。彌勒祖師將其全副之慈心德懷,具體示現為歷劫的修行,生生世世倒駕慈航,隨眾生之緣廣攝一切生命,步向成佛之道。彌勒祖師化跡之因緣,其道風德行載明於佛典祖訓之中,或釋迦佛陀所慈示,或彌勒慈懷所示現,期能體認當來佛之化跡因緣:

一、大寶積經:
佛世尊即伸右手,以摩彌勒菩薩摩訶薩頂,作如是言:「彌勒!我付囑汝。當來末世後五百歲,正法滅時,汝當守護佛法僧寶,莫令斷絕。」
釋迦牟尼佛預記彌勒當來成佛無疑,且亦囑咐彌勒於末世後五百歲,正法滅時,守護如來正法,再振正宗道風。此乃大菩薩承擔如是重責與艱鉅之使命。「後五百歲」之說,金剛經中佛亦數度提及,佛說:「如來滅後,後五百歲」者,這雖像是假定語,但無形中卻成了預言。

因依大集經所言:「五五百年」說,佛滅至今正是二千五百餘年,故如來所言之「後五百歲」者,實正是今日大道普渡之預言也。(「五五百年」共分五期|解脫堅固期、禪定堅固期、多聞堅固期、塔寺堅固期、鬥諍堅固期。)而佛法之傳承時期正法一千年,象法一千年,末法一千年,此時亦正是末法之後五百年。

今彌勒慈尊,能受佛陀咐囑,在「當來末世後五百歲」的今日作獅子吼,守護如來正法,足見彌勒願力之宏偉,慧心之深睿,與使命之重大。尤其是在正法為眾生知見隱沒之時,護持如來百千萬億那由他阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法,開演無上正法,重振聖道正宗,可見彌勒應運之一大事因緣殊勝難得。

二、佛說觀彌勒菩薩上升兜率天經:
「善哉!善哉!善男子!汝於閻浮提廣修福業來生此處,此處名兜率陀天,今此天主名曰彌勒。汝當歸依。」又佛告優婆離:「汝今諦聽!是彌勒菩薩於未來世,當為眾生作大歸依處,若有歸依彌勒菩薩者,當知是人於無上道得不退轉。」

將來彌勒菩薩下生人間,證得阿耨多羅三藐三菩提的時候,這等行人,就能親見佛陀的智慧光明,蒙彌勒菩薩授記,得證佛果。
當來彌勒佛號之尊稱,其化跡因緣屢見於佛典祖訓之中,如佛典所示彌勒祖師乃是繼釋迦牟尼佛之後,為末後娑婆世界一切眾生的總歸依處,亦是末後一著大收圓之天盤掌持者。因有末後一著之大事因緣,故其化俗度生之聖跡不絕於世。

三、佛說彌勒下生成佛經:
「時有菩提樹,號名曰龍華……慈氏大悲尊,於下成正覺。」
彌勒菩薩降生人間,如太陽破雲而出,普放大光明。像蓮花出水,鮮潔清淨。彌勒降生以後,在家的歲月並不多,便當出家學道,距翅頭城不遠處,有道樹名曰龍華,高一由旬,廣五百步。時彌勒菩薩坐彼樹下,成就無上道果。

當彌勒菩薩在龍華樹下,證得無上正等正覺的究竟佛位,成為新生佛陀時,三千大千剎土世界,出現六種震動,地神都紛紛奔走相告說:「現在彌勒已經成佛了!」這個消息即刻傳到四天王宮,皆知彌勒已經成佛。

這種爭相走告的聲音,傳遍了三十三天,即四天王天,忉利天、燄摩天、兜率天、化樂天、他化自在天等欲界六天,及梵天四禪諸天,乃至四禪色究竟天,都互相歡喜讚嘆彌勒菩薩下生人間,修道成功,又證得無上正等正覺的究竟佛位,可見修道成就,證果成真,何等的尊貴與殊勝。

四、維摩結經:
於是佛告彌勒菩薩言:「彌勒!我今以無量阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法付囑於汝,如是輩經於佛滅後末世之中,汝當以神力廣宣流布於閻浮提。無令斷絕。」

參、彌勒聖號之緣起

一、「彌勒」是梵語音譯。「彌勒」之意譯為「慈氏」。
二、佛名「彌勒」(慈氏),父姓母姓俱有慈故,名為慈氏。字「阿逸多」,其意為無能勝。
彌勒發願未來成佛,佛則讚嘆其發心極妙。因之後人常將彌勒之全名譯為「慈無能勝」|意謂慈心無量行之流露乃一切諸魔外道所不能勝者。亦如華嚴經所云:「或見彌勒最初證得慈心三昧,從是以來,號為慈氏。」彌勒菩薩從初度發心不食眾生肉,以是因緣名慈氏。

三、彌勒曾是釋迦牟尼佛時代的人,生於波羅奈斯國,他的父親身居該國輔相之位。彌勒生來具有三十二相,眾好備滿,姿容挺特,且因其母親懷孕以來,悲矜苦厄,慈憫一切,深感此是孩兒之願力所致,所以將之取名為「彌勒」。

彌勒幼時,不只深得父母之喜愛,而且他的聰慧與慈心,更博得大家的疼惜與贊賞。當時國王波羅摩達得聞此事,心生嫉妒且恐懼,自念此小兒「名相顯美,儻有高德,必奪我位」,故設法趁其年幼時,將之除去,以絕後患。國王如此意圖,被宮中人員所探悉,秘密告知於輔相。輔相於是決定將彌勒送往波利弗多羅國,暫時寄居在彌勒的舅父家,以防不測。

彌勒的舅父波婆離,身居波利弗多羅國之國師,聰慧高博,智達殊才,屬下有五百弟子,常隨受學。波婆離見彌勒相貌特殊,聰慧明俐,愛護有加,便教授一切學問,不經一年,彌勒竟全然通達。波婆離因聽聞佛陀種種功德智能,心生喜悅,特遣彌勒等十六人代表前去請益。彌勒等十六人親至佛前,頂禮受教,親聆佛法,當下十六人均得法眼清淨,各各求佛出家,成為佛陀的常隨弟子。

四、彌勒尊者慈心無量,不捨世間眾生,觀看世間眾生遭三災八難之侵奪,及生死輪迴等諸般痛苦熬煎,九轉十生多次化蹟因緣,示現人間,例如:

第一世下生,名叫曇摩留支(佛世尊向阿難尊者開示),第二世名叫毗金耶無垢(記載在悲華經),第三世下生名叫賢行(彌勒菩薩所問本願經),第四世下生名叫雨室(大寶積經),第五世下生名叫彌勒(彌勒下生經),第六世下生名叫傅翕,人稱傅大夫(景德傳燈錄),第七世下生名叫布袋和尚(唐末時間),第八世下生名叫李廷玉(萬祖歸真經),第九世下生名叫徐還無,道號吉南(正宗道統寶鑑),第十世下生名叫路中一,道號通理子(正宗道統寶鑑)。

雖然佛世尊曾預言彌勒將來下生人間,和以上所述似有矛盾,但以彌勒佛大慈大悲,在尚未大開普渡之前,已經多次化身人間,均是為末後收圓做準備之工作,目的為讓世人求生兜率天,聆聽彌勒教化依法修持,待功德圓滿,將來彌勒下生成佛,開演龍華三會時,再隨彌勒下生人間,完成普渡收圓之使命。

肆、彌勒當來下生成佛之因緣

「彌勒三經」中,佛世尊預言未來世,彌勒慈尊以兜率天菩薩最後身來降人間,於龍華菩提樹下證佛,然後大轉法輪開演「龍華三會」,令與會聞法者,皆證阿羅漢以上之果位。

一、彌勒下生 大事因緣
彌勒下生經:「……一時佛在舍衛國 祇樹給孤獨園,與大比丘眾五百人俱,爾時阿難偏露右肩,右膝著地白佛言:如來玄鑑,無事不察,當來過去,現在三世,皆悉明了……將來久遠,彌勒出現,至真等正覺,欲聞其變……。」

釋迦佛於三十九歲時已證得無上正等正覺之究竟佛位,在如來玄妙之鑒照之下,沒有不能察知的事物,故對現在、過去、未來的事物都瞭如指掌,故應阿難尊者之請求,就未來世彌勒下生人間,示現成佛之事,將來世界變遷,渡化眾生情形,淨土豐樂之殊勝,請佛世尊釋疑。

阿難尊者蒙佛世尊允許開示,非常高興,恭敬的回到座處,靜聽釋迦牟尼佛,開演這部彌勒下生經之奧義。

二、將來國土 美妙殊勝
爾時佛世尊告訴阿難尊者說:「將來經過很久遠,彌勒菩薩下生人間的時候,這個世界上的土地非常廣大、很肥沃,平坦如鏡,物產豐富,到處都有甘美的果樹,又漂亮又清香的鮮花,芳香無比,綠草遍地,人們在地上行走,非常舒適。人口眾多,街道巷弄都排列的非常整齊,人們比鄰而居,雞犬相聞,和樂無邊,四季如春。

因為那個時候,眾生累世修來的福報,以及彌勒祖師的愿力加被下,人們沒有煩惱也不種諸惡業,對於貪欲、瞋恚、愚癡也很淡泊,因為沒有三毒的心,所以人心純樸,意見相同,言語統一,好像須彌山的北方,北俱盧洲的人,雖然沒有佛菩薩的教化,但是生活過得非常快樂,而這裡有彌勒菩薩住世,福報更是無邊無量。

那個時候世界的人們,因為都是累世修來的福報,因此對於身高、體重都沒有多大的差異,和樂相處,沒有歧見爭論,不論男女欲大小便時,地面自然裂開,事畢之後,又自然復合,不留臭穢的排洩物。又土地自然生粳米,極為香美,不會有吃的苦惱。

至於金銀、珍寶、真珠、琥珀……等,散佈各地,無人取耍,就是有少數的人拿此珠寶,也互相感嘆,以前的人為了爭奪這些珠寶互相傷害,致遭受牢獄之災,帶來諸般痛苦,如今此寶,像瓦石一樣,無人愛護。投胎在彌勒應運的世界裡,是累世修來的福報,故生活安樂富足,享受彌勒淨土的殊勝。」

三、因緣成熟 當來下生
佛世尊預言,「未來的世界,是由賢明的轉輪聖王︱儴佉所統治,因為他很英明,所以天下太平,沒有戰爭與刑罰。那時翅頭末城,有一對波羅門信徒的夫婦,名叫梵妙,妻名梵摩波提,生了一個兒子名叫彌勒,具足了三十二大丈夫相,相貌非常莊嚴,彌勒長大以後,深感眾生被五欲所苦與煩惱,所以出家學道,最後在龍華樹下成道,三會說法,廣渡群生。」

依照彌勒下生經的說法,人類的壽命達到八萬四千歲,彌勒菩薩便會從兜率天,下生人間,佛經或云彌勒需再經過五十七億六萬多年,(一說是五十六億七千萬年)才下生人間,按照兜率天的時空與閻浮提的時空完全不同故,另以佛經原為梵文,翻譯時恐有誤解之處,再以古今數字單位之差異,而無法單以數字多寡為據。一般佛經上有關於數字之記載,都是象徵性的說法,不一定是確數,只是預言彌勒下生人間,開演「龍華三會」這一事實而已,絕不可固執經文所說數字,來斷言彌勒下生人間之年代。

四、道果成就 諸天讚嘆
彌勒下生經記載彌勒菩薩,下生成佛的經過。「……時彌勒菩薩,於兜率天,觀察父母,不老不少,便降神下應,從右脅生,如我今日,右脅生無異;彌勒菩薩亦如是。兜率諸天,各各唱令:彌勒菩薩已降神生。

是時修梵摩即與子立字,名曰彌勒。」因為彌勒菩薩居住兜率天宮,觀察出世的因緣,處所、種性、及所出父母,便降神入胎,十月期滿,如同釋迦牟尼佛從摩耶夫人右脅出世,沒有兩樣,以現在醫學從腹部生,乃剖腹生產,但是彌勒慈尊從右脅降生,是宗教界存在的神秘現象,很難以用科學來解釋。

彌勒菩薩降生以後,有三十二相,八十種好,莊嚴其身,身黃金色,爾時人壽極長,無有諸患,皆壽八萬四千歲,女人年五百歲,然後出嫁。這段講彌勒菩薩長得非常莊嚴、美妙。那時的世界沒有各種苦難、疾病、憂患……等災難,一般人民的壽命都很長。

當彌勒降生在家,未經幾時,便當出家學道,爾時去翅頭城不遠有道樹名曰龍華,高一由旬,廣五百步。時彌勒菩薩坐彼樹下,成就無上道果,這段講彌勒下生成佛的經過。

五、大轉法輪 廣渡群生
彌勒下生經記載著:「彌勒聖尊與諸天人,漸漸說微妙法之論,所謂論者,施論、戒論、生天之論,欲不淨想,出要為妙。爾時彌勒見諸人民,已發歡喜心,諸佛世尊常所說法,苦習盡道與諸天人,廣分別其義。爾時座上八萬四千天子,諸塵垢盡,得法眼淨。」

以上這段經文是佛世尊說明彌勒聖尊成佛以後,對著諸天人等,依序漸漸的演說微妙佛法的精微奧義,所論說的佛法,都是超凡入聖,離苦得樂,一指見性成佛的大法,目的是要讓眾生都能佈施、持戒、忍辱、禪定、精進、智慧,及開示眾生如何往理天證果的方法,使眾生無私無欲,才不會有不淨的觀想,要福慧雙修,修出世法的要訣。

使天人都能發菩提心,精進修持,看淡俗事,在如此殊勝的因緣下,親聞彌勒祖師說法,見佛出世,在彌勒祖師天命的加被下,本性更加光明,道果更可圓滿。

那個時候,彌勒祖師看見所有眾生都已發歡喜心,便應機緣成熟下,和佛世尊以前說法渡眾生的方法一樣,在龍華樹下,金剛座處,為人民演說:苦、集、滅、道……等四聖諦諸法,並且分別用廣義的解說其中的道理,使眾生明理精進,開悟見性。

伍、兜率淨土的殊勝

佛預言彌勒當來下生成佛,並開演「龍華三會」,廣渡群生之殊勝因緣,所以彌勒佛乃是未來佛。然而在彌勒將來下生之前,如何才能將來參與龍華三會,得受彌勒佛的渡化呢﹖先決條件就必須先能往生「兜率陀天」,即「彌勒淨土」|天佛院之所在地也。

一、「仙才改註」─往生彌勒淨土
在世得道之子,能了徹三寶真傳,應緣普化,立己達人,慈悲為懷,功德為用,而圓己圓人之士,歸空之時經「得道候息室」,三官大帝考證三寶,「九九紫陽關」應證心性純然,則憑其功果安位「天佛院」。

「九九紫陽關」(三關九口)之最後關口,乃「九陽關九陽殿」,職司「仙才改註」。蓋原靈經各關口之考證教育,已具前往各洞天淨土之資格。「仙才改註」其重點在於「往生」二字。各個靈性在世修行因緣不同,若是尚不能徹悟「無相淨土」(自性淨土)而未臻明心見性回理天之境界,則經過「九九紫陽關」之考證,隨其心所向而「往生」各洞天淨土。

如現今白陽法門所提倡者,即是彌勒淨土,在世修行若符合晉升兜率天之條件(彌勒本愿)者,歸空後經各關口之考證,則往生天佛院淨土(彌勒淨土、兜率淨土)也。

一般白陽弟子若能真修實煉,雖在白陽法門調教下,尚未能頓悟自在,但歸空後,符合彌勒慈尊接引本願,經「九九紫陽關」之考證後必能往生兜率陀天,接受有緣菩薩之再教育。於「未來世」隨彌勒下閻浮提,親臨「龍華會」,聞法證道,登理天面無生也。

二、天佛院設置之目的:
彌勒慈尊攝引眾生至「兜率陀天」,並非其最終之目的。只是權宜讓未能見性成佛之眾生,有一個不退轉之依靠境。故凡修福持戒,符合往生此天之人,被要求為不厭生死,不求斷結,且願隨彌勒下生閻浮提。故白陽弟子不可不知,慈尊之彌勒大願乃著重在「創建人間淨土與龍華三會」,若只一味盼望晉升天佛院,而不願再下凡塵者,即不符合往生天佛院之條件。

三、天佛院設置之情形:
兜率天境內,設有「八卦功果院」,負責稽證原靈夙世之功過錄,而後奠定白陽盤之「等」、「位」、「果」,「三級」、「三階」、「三蓮」,送往天佛院,享萬八載之兜率天福。其甄別之重點在於行十善,守規戒之程度,亦即功德之多寡也。故凡通過稽證而呈遞無極殿者,皆能於白陽盤上天榜掛號(同註天盤),此者就是奠定白陽盤之意。

㈠「八卦功果院」─即彌勒外院(兜率天之外院)又分:

⒈「右閣八卦功果院」,專司考定陽壽未終修士之果位。如其人在世,壽數雖未終,而俱功德者,上蒼則不失其位,果定於斯。右閣果院內之果位等級,隨其人之功德高低而昇降也。

⒉「左閣八卦功果院」,院內之果位者,則為得道之原人,壽終之後,經三關九口之考證無訛,而後至此按功定位。再如超拔之亡靈,或功荐之神祇,亦復如是,需於本院考證之後,憑功德而定其位者也。

而左閣之轄下,設有修練亭、淨氣亭、禮儀堂、靜養亭、修禪苑、誦經堂、宣講堂等修煉之處。
此處尚屬天佛院之外院。在此之原靈,乃功德未及證入九品者,彼等在此逍遙自在,逐步修煉養性,及至智慧漸開,或陽世子孫功德所被,則可晉入內院,聆聽諸菩薩之教誨也。

㈡彌勒內院妙莊嚴 如來淨土心願行功德至高,得以證入九品之階者,則位在「天佛院內院」,親聆彌勒菩薩之教化,兜率陀天乃十善報應,勝妙福處。

昔日彌勒慈尊上昇兜率天為一生補處菩薩時,結加趺坐,如入滅定,身紫金色,光明艷赫如百千日,上至兜率陀天,其身舍利如鑄金像,不動不搖,身圓光中有「首楞嚴三昧」「般若波羅蜜」字義炳然。時諸人天尋即為起眾寶塔供養舍利。時兜率陀天七寶台內摩尼殿上師子床座忽然化生。於蓮華上結加趺坐。身如閻浮檀金色,長十六由旬,三十二相八十種好悉皆具足。

頂上肉髻紺瑠璃色,釋迦毗伽摩尼,百千萬億甄叔迦寶以嚴天冠。其天寶冠有百萬億色,一一色中有無量百千化佛,諸化菩薩以為侍者。復有他方諸大菩薩作十八變隨意自在住天冠中。
彌勒眉間有白毫相光,流出眾光作百寶色,三十二相,一一相中有五百億寶色,一一好亦有五百億寶色,一一相好艷出八萬四千光明雲,與諸天子各坐花坐。

晝夜二六時常說不退轉地法輪之行,經一時中成就五百億天子,令不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。如是處兜率陀天晝夜恆說此法,度諸天子。
兜率內院乃菩薩最後身之住處也。三界猶如火宅,除了兜率天內院外,都是在生死輪迴中。

四、天佛院設置於兜率天,兜率天仍在欲界第四天(三界共二十八天,欲界六天,色界分初禪、二禪、三禪、四禪共十八天,無色界四天)

故天佛院乃彌勒慈尊,為接引白陽弟子準備之往生依靠境。為了拔度末法人間眾生之悲苦,避免眾生愈墜愈深,故才以大慈大悲之願力,普攝有緣佛子,往生兜率天以保佛根不退轉。
兜率陀天雖然美好,但畢竟不是圓滿佛德之地。

彌勒慈尊才以兜率天菩薩最後身,一生補處、等覺之身於此主持天佛院,為兜率陀天天主,到了人間化為淨土之時(大同世界之實現),彌勒祖師就會帶領所有兜率陀天之佛子,降生閻浮提。

陸、上升兜率陀天之條件

兜率陀天乃吾白陽法門原靈暫時寄身之淨土,其景色及天福,依據佛說觀彌勒菩薩上升兜率天經之描述,誠如佛說:「此名兜率陀天,十善報應,勝妙福處,若我住世一小劫中,廣說一生補處菩薩報應及十善果者,不能窮盡。」

故以世尊讚歎兜率陀天之形容,希望在世修子發無上道心,不厭生死,愛敬無上菩提心,持五戒、八齋具足戒,身心精進不懈,不求斷結,修十善法,一一思惟兜率陀天上,上妙快樂,則命終必能往生此淨土也。

一、故凡修福持戒符合往生此天之人,被要求為不厭生死,不求斷結,且願隨彌勒下生閻浮提。基本上凡修十善法,持守五戒,且不厭生死,不求斷結者乃往生此天之要件。

二、在世修子若為彌勒慈心所攝受,確實體悟彌勒大慈鴻願之真義。隨時隨地盡力幫助同胞(一切眾生),使之得法喜道悅,並勤行素食、護生、守戒、十善,恭敬彌勒慈尊,悟參自性,接引緣人,不計苦樂,不避煩惱,不喜涅槃,不懼生死,如此方不愧身為代天宣化之白陽賢良,亦符上升兜率陀天之彌勒接引本願也。

故符合接引本願者需符以下情形:
㈠求道。白陽應運受明師授記點化,即成彌勒眷屬,領受白陽三寶心法之傳承,當下即與彌勒祖師印心。

㈡信仰彌勒法門(白陽三寶心法),持念彌勒佛號(白陽弟子早晚獻香及誦讀愿懺文。)

㈢修習彌勒慈心。(與彌勒慈心三昧相應。)

三、累世修持的彌勒因緣,以自家行持以期能得上升兜率天彌勒內院,在天上集結未來人間殊勝因緣。而要與彌勒祖師「同註天盤」,須有相當之累世修持與過去因緣,茲簡列彌勒上升經中相關經文五段,印證累世之彌勒因緣:

㈠「若有比丘及一切大眾,不厭生死樂生天者,愛敬無上菩提心者,欲為彌勒作弟子者,當作是觀。作是觀者應持五戒、八齋、具足戒,身心精進、不求斷結,修十善法,一一思惟兜率陀天上妙快樂。作是觀者,名為正觀;若他觀者,名為邪觀。」

㈡「佛滅度後,我諸弟子,若有精勤修諸功德,威儀不缺,掃塔塗地,以眾名香妙華供養,行眾三昧深入正受,讀誦經典,如是等人,應當至心,雖不斷結,如得六通。應當繫念,念佛形象,稱彌勒名。……如是等眾生,若淨諸業,行六事法,必定無疑,當得生於兜率天上,值遇彌勒,亦隨彌勒下閻浮提,第一聞法。」

㈢「佛滅度後,比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等,是諸大眾,若有得聞彌勒菩薩摩訶薩名者,聞已歡喜恭敬禮拜,此人命終如彈指頃,即得往生,如前無異。」

㈣「若善男子、善女人,犯諸禁戒,造眾惡業,聞是菩薩大悲名字,五體投地,誠心懺悔,是諸惡事,速得清淨。未來世中諸眾生等,聞是菩薩大悲名稱,造立形象、香花、衣服、繪蓋、幢幡、禮拜、繫念,此人命欲終時,彌勒菩薩放眉間白毫大人相光,與諸天子雨曼陀羅花,來迎此人,此人須臾即得往生,值遇彌勒,頭面禮敬,未舉頭頃,便得聞法,即於無上道得不退轉,於未來世,得值恆河沙等諸佛如來。」

㈤「佛滅後,四部弟子,天龍鬼神,若有欲生兜率陀天者,當作是觀,繫念思惟,念兜率陀天,持佛禁戒,一日至七日,思念十善,行十善道,當作是觀。作是觀者,若見一天人、見一蓮花,若一念頃,稱彌勒名,此人除卻千二百劫生死之罪;但聞彌勒名,合掌恭敬,此人除卻五十劫生死之罪;若有禮敬彌勒者,除卻百億劫生死之罪,設不生天,未來世中,龍華菩提樹下,亦得值遇,發無上心。」

由以上經文可知,凡若於今生得受此白陽三寶,無上大法真傳者,均係累生累劫之修行者,甚至二千五百年前即隨佛精勤修行之弟子,比丘、比丘尼等善男信女,亦有修持達至天龍鬼神等弟子者。方有此生之殊勝彌勒法緣也。故也當能發心實踐行持,得而上升兜率陀天。
四、再由彌勒下生經中所記,歸依彌勒法門的弟子,亦同樣多是釋迦牟尼佛時代,尚未修成正果之遺教弟子,亦舉數段經文如下:

㈠「若此眾生,釋迦文佛弟子,過去時修於梵行,來至我所。或於釋迦文佛所,供養三寶,來至我所。或於釋迦文佛所,彈指之頃,修於善本,來至此間。或於釋迦文佛所,行四等心,來至此者。」

㈡「或於釋迦文佛所,所持五戒,三自歸法,來至我所。或於釋迦文佛所,起神寺廟,來至我所。或於釋迦文佛所,補治故寺,來至我所。或於釋迦文佛所,受八關齋法,來至我所。或於釋迦文佛所,香華供養,來至此者。」

㈢「或復於彼聞法悲泣墮淚,來至我所。或復於釋迦文佛所,專意聽受法,來至我所。或復盡形壽善修梵行,來至我所。或復有書寫讀誦,來至我所。或復承事供養,來至我所者。」
由以上諸點,可見先天大道白陽弟子,與佛世尊關係深厚,才能在彌勒應運的時代裡,見佛、聞法而證果。

五、要能上升兜率陀天,將來與祖師下世參與龍華三會,得受由彌勒祖師渡化而證果者,須有下列因緣:

㈠能明白如來正法,且廣植福田之人。
㈡能守護實踐三寶,且再振精神之人。
㈢能信守篤行戒律,且貫徹愿立之人。
㈣能勤行點燈燒香,且供養禮拜之人。

柒、龍華三會 普渡收圓

彌勒祖師為權宜讓未能見性成佛之眾生,有一不退轉之依靠境,而將眾生從人間攝往兜率陀天,以保佛根不退轉,並親以菩薩最後身,一生補處菩薩之身,為兜率天主,主持天佛院,於蓮華上結加趺坐,晝夜二六時常說不退轉法輪之時,經一時中成就五百億天子,令不退轉於阿耨多羅三藐三菩提,如是處兜率天恆說此法,度諸天子。

到了人間化成淨土之時(大同世界完成實現),彌勒祖師就會帶領所有兜率天之佛子,降生閻浮提,並在人間龍華菩提樹下證佛,共說法大轉法輪三次「初會為說法,廣渡諸聲聞;九十六億人,令出煩惱障。第二會說法,廣渡諸聲聞;九十四億人,令出無明海。第三會說法,廣渡諸聲聞;九十二億人,令心善調伏。三轉法輪已,人天普純淨。」

使能參與該會之人,都能見佛聞法,以超生死,完成靈性之大收圓,這就是「龍華三會」之由來也。
現值午未交際,三期應運,而第十佛彌勒佛之最末應運,以達成此元會十佛圓滿治世之任務耳。故諸天星斗下凡,眾仙佛親臨人間,所為者是三曹大事,末後一著,彌勒收圓也。

故在此運際除了繼承代代祖師之香火薪傳外,還要廣傳福音,期天下同胞手足,皆能蒙此天恩,同赴龍華大會也!(此即開荒之神聖意義。)
收圓大事,三曹震動,故此次龍華收圓,實乃本元會之「末後一著」原靈返鄉之金線,茲將收圓真義述明如下:

『收圓』者,使一切皆達至真、至善、至美之圓滿境界也。

本元會天定十佛掌教,七佛治世,三佛收圓。此者一元會之天運運轉之圓滿也!故彌勒佛為末後收圓之大關鍵焉。

收圓即是在化分歧為同一(合同),化暴戾為祥和,化紛亂為安定,化苦難為和樂,化貧乏為豐足。收萬殊皈一本,除妄存真,去邪顯正,收惡留善。

故無論燃燈佛之蓮池會、釋迦佛之靈山會,或彌勒佛之龍華會,其所傳之真理皆是一樣。只是在應緣方法與任務時空上方式有所不同而已。

九佛已矣!剩下之未來佛實乃秉承諸佛真體佛心,來完成此普渡收圓之大任務也。

⒈收圓對世界人類而言,乃在化數十億人為一家人(合同);化紛擾動盪之世界為大同世界;化污濁苦難之世間為人間淨土。

⒉對千門萬教而言,收圓乃在團和國籍、地域、種族、教派。也就是在真理上、心性上、無教別、無門戶之見。彌勒佛若應運現世,可以說是五教聖人之再化身。佛教徒視為彌勒佛之出世;道教儒教視為老子、孔子之再生;耶教徒則尊為耶穌之再來;回教徒必視為穆罕默德之再世。故各教門徒將依然保有其宗教之風貌與言語法門,而人人皈依彌勒佛之真理與大願矣!

⒊對三曹而言,無論是人曹或是被渡之天曹(氣天諸仙)、地曹(幽冥鬼魂),皆能共赴龍華會,見佛(彌勒佛)聞法,得無上法益而證果。

⒋對個人而言,三乘根人因收圓而收惡念為善念,收邪見為正見,收妄心為真心。圓人性而正人道,配天道而載地道也。若是上上根人,因收圓而見佛性,無著空亦不執色;不染惡也不執善;不入邪見且不傲正見;不起妄心亦不求真心,當下明了本性,今生明而生生明、世世明,永不再迷昧。不但做為下元會,更是每一元會之法輪種子,並且歷劫救世,興慈佈化,而完完全全與三寶融合,與法界同在,而證「放之則彌諸六合,卷之則退藏於密」之如來法身。

「收圓」實為眾生之所皈,觀今人世苦海茫茫,災劫不斷,皆是因人心失圓有以致之,故若要化此苦海而成淨土,實有賴未來佛彌勒佛之乘願救世也!圓滿極樂之人間淨土,誰人不嚮而往之﹖但是誰方具此資格,住於此殊勝之境呢﹖這就完全看人類自己能否先收自己之圓。

凡是不能收自己之圓者,皆會自然摒除在大收圓之外而永沉六道輪迴。唯有先收自己之圓,去毛病、改習性、遵道德、守綱常。正人道,忠孝不缺,仁愛不少,信義為則,清靜和慈,方能相應天地之大收圓,而住於人間淨土,與 同在。
一個豐足、和樂、良善之美好社會,即是人間淨土,乃古今中外全人類之共同願望。吾等並非要離開眼前之世界,往別處才有淨土可尋;而是要將目前狼煙遍佈,苦海無邊之人間,由人類親自淨化心靈,重建道德,而改造成人間淨土也。

彌勒佛之應運收圓,實是全人類之福音與希望,亦是全人類性命之總依歸。故望吾白陽賢徒,個個能明瞭己身所擔負之重責,是眾生之寄託與光明。人人在自己之本分上,做個盡忠、盡孝、全仁、全義、即信、即慈之楷模,方不負吾等之逢真道,而了愿同助天盤也!

捌、結論

值此真宗大道普降人間,彌勒應運之殊勝法緣,身為白陽弟子,更應深體彌勒慈心,發自本性激起無盡德性實踐之動源,以行功了愿、懺悔自新、變化氣質、不食眾生肉、身現慈悲行。果能「念念古佛出世,步步彌勒下生」這已是彌勒祖師的無量化身,時時昭示世人,默默轉化人間為天堂為淨土,必能化災劫呈吉祥,此乃全體身命之真確實踐也。

針對白陽法門修行特色再次提醒同修共勉:

㈠明師一指,直指人心,見性成佛。求得大道「天榜掛號,地府除名」。即使在世未能修習至「明心見性」「徹見本來」之自性淨土境界。仍受祖師慈心攝受,帶業往生兜率陀天,接受有緣菩薩之再教育,不再墜落輪迴,以保佛根不退轉。

㈡近、易、普的修持:
⒈近:往生兜率陀天(欲界第四天),方便行持,且得將來受證得解脫。
⒉易:白陽修道,聖凡兼修,道在日常生活中。在家出家,入世也可修出世法,故易得易修易成。
⒊普:不分男女老幼,慧根深淺,適合各種根器均可修持,甚至沒學問、不識字,只要真功實善,老實修行亦可成道。

㈢末後一著,天時應運,三期末後方有此機。彌勒應運之殊勝法緣中,為圓成此一大事因緣,智者當握機力行。

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