2011年4月15日 星期五

16 淺述聖人的『至誠之道』

至誠之道」語出四書的中庸篇,此篇乃孔門傳授心法,子思恐其久而差也,故筆之於書以授孟子。子曰︰「至誠之道,可以前知,國家將興必有禎祥,國家將亡必有妖孽,見乎蓍龜,動乎四體,禍福將至,善必先知之,不善必先知之,故至誠如神。」

後學深感「至誠」是修道的入門功夫,人因有至誠之心可以前知禍福,因有至誠之心可以感召神人的相契,故 子曰「誠則明矣,明則誠矣」,人與人的相處透過真誠的心靈交會,自然情義能咸恆感通。如易經中的咸卦(☱☶)彖曰︰「咸,感也,天地感而萬物生化,聖人感人心而天下和平,觀其所感,而天下萬物之情可見矣。」

人因真誠而類化萬物,應該是人道生命中元亨的開始,而人對天地神明的禮敬,透過虔誠的儀式中,而建立起天人同心的默契橋樑,人生自然圓滿終吉。如易經中的謙卦(☷☶)彖曰︰「謙亨,天道虧盈而益謙,人道惡盈而好謙,謙尊而光。卑而不可踰,君子之終也。」謙謙君子,二六時中,卑以自牧,誠心於內,敬天於外,如此應該是天道生命中利貞的圓滿。
何為「誠」呢?中庸篇第二章言︰「誠者,非自誠己而已也,所以誠物也。成己仁也,成物智也,性之德也,合內外之道也。」

所以「誠」是一種內可成己,外可成人的美德,修道者要度人必先度己,正己而成人,度人時以一顆真誠懇切的心,必能使他人感受那份誠意,而達事半功倍之成效,如古人所說的︰「精誠所至,金石為開」,內誠於己的美德,如易經中的乾本卦(☰☰),象曰︰「天行健,君子以自強不息」,君子要時時存養省察,學習天的高明與自強不息,外成於人的美德。如易經中的坤本卦(☷☷)象曰︰「地勢坤,君子以厚德載物」,君子要培德利眾,學習地的博厚承載萬物。

先聖孔子喻「誠」為五常中「信」之德也,而信乃五常之本,信統四端而兼萬善,為人若誠信則必得天助,必得人助,子曰︰「惟天下之至誠,能經綸天下之大經,立天下之大本,知天地之化育」,人與天比是如此微渺,然而人最可貴之處是那份至誠的心靈,誠之行深可經綸天下,育化萬物,如天地與我同體,萬物皆備於我。


而「至誠」的功夫要如何去實行呢?大學第七章所言︰「所謂誠其意者,無自欺也,如惡惡臭,如好好色,故君子必慎其獨也」,說明君子應謹慎於獨處時心念的調伏,才是誠意的先決條件,內誠於心,外行於禮,處事光明磊落,無愧於心,所以君子能時時「居易以俟命」,而小人卻時時「行險以儌倖」,比如一般民間信仰神明的信徒,很虔誠的禮拜神像,如缺少一份對內心修善的誠意,習性惡染仍存,應只是停留在形象上的崇拜,而失去信仰神明的真義了。

心經上即明示︰「觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空」,常自我觀照反省就是「至誠的功夫了」,宗聖曾子自勉曰︰「十目所視,十手所指,其嚴乎,富潤屋,德潤身,心廣體胖,此謂誠於中,形於外,故君子必誠其意」,聖人一段話是期勉自己要嚴謹自我心念,就像時時有十隻眼睛在看自己,十隻手在指著自己一樣,豈可放鬆心念,隨慾逐流,君子修道立德必須內誠於心,自然行於外皆合乎理了。

活佛恩師於十誠中慈勉︰「立志學聖應懷真誠,修身煉性應懷至誠」,故懷抱真誠之心則學聖可成,懷抱至誠之心則煉性可臻。誠如古人所言︰「心誠則靈,靈則感,感則應」,就像每一位剛求道者一樣虔心跪在明明上帝蓮下重發心愿,而立下十條大愿,其中第一條是「誠心抱守」,是諸天仙佛希初入道者先抱守真誠之心,學習菩薩的初發菩提心。

這樣的情景,就如當年復聖顏回的「得一善則拳拳服膺,而弗失之矣」,亦如曾子的︰「戰戰兢兢,如臨深淵,如履薄冰」,如此的真誠始終,信受奉行。所以每一位白陽修道弟子,也都應該效法聖人那樣學道的至誠之心,齊心戮力,眾志成城,共同為白陽使命承先啟後,繼往開來。

1 則留言: