2011年4月15日 星期五

21 認識末後收圓

一、前 言
今承 皇慈憫,彌勒祖師大開慈門,准許傳唱三寶心法之妙意。師尊所傳關、訣、印三寶,本為千古不洩,非人不傳之祕寶,乃是諸法之王,普被三曹,總攝上、中、下根之心法。

故三寶心法之意涵,非常奧妙,實隨個人體悟之深淺,而有不一樣的感受︰一般下根之人不能澈悟三寶甚深之妙意,只視三寶為保平安、消災解厄之利器,所以得了三寶,若即若離,最多也只是感服三寶之神通顯化,而保持道心之火種而已。至於中乘根人,則把三寶當成躲劫避難之工具及作為回天信物之用,雖能發心修持,但離三寶真藏尚遠。

上乘根人,體認三寶乃五教之妙意,千經萬典不出三寶之外,得了三寶拳拳服膺,但若心有所住,亦離天然本來。若是上上根人,得了三寶,當下即悟自性 老,心會太虛,圓融無礙,永覺不滅,緣起性空,萬善俱足,無緣大慈,同體大悲,隨緣了愿,而代天宣化,同助天盤,化五濁惡世為人間淨土,大同蓮邦矣。

故三寶之意,深者會其深,淺者見其淺,三乘根器對三寶真藏之領受,自然各有異同。惟三寶真藏,確為超生了死之心法與密法,其中蘊含了道統真傳、天命真傳及心法真傳。得道佛子若能依三寶真藏修持,則可一世修一世成,今生即得解脫,不墜六道輪迴,更能於龍華三會,見佛、聞法、證果也。

二、萬教皈根

大道本無形相。金剛經云︰「若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。」楞嚴經云︰「凡有言說,皆無實義。」道德經開頭便示︰「道可道非常道,名可名非常名。」中庸載曰︰「聲色之於化民,末也﹗上天之載,無聲無臭,至矣﹗」綜觀三教經典,在在皆啟示世人,語言、文字只是表達之符號媒體而已,本身毫無意義。故可明︰「是法無自性,皆歸於空幻也。」

根據「天佛院遊記」所載,收圓乃三曹大事。而為承辦此天地收圓之勝事,設有「收圓籌備處」,分宗別門承辦天下萬教修子認理皈真之籌備、設計、引導、安排也﹗只要修子能真會本性,無論身入何門,都可名掛「收圓籌備處」而自度度人,俟收圓日到,此人必能親臨龍華大會,恭聆彌勒古佛說法,而證超生了死之果。

此處盡容萬教修子之「心影」記錄簿。不論何人,進入何教門,皆有其修道過程之記錄,只要能認理皈真,徹悟正道之修子,在世並實踐正確人道者,皆可名列「收圓榜」。若是修子尚有未盡圓滿之思想,如︰自我愩高、門戶之見、執著分別等。則此處各司將依其三世因果,隨其所入之教,加以生活上之安排,或考、或勉、或引、或牽。

總之,務使其心能真正徹悟本來圓滿之境也。然則人人累世因果不同,故各人之遭遇亦相異,而悟道之時間更會因種福田、結善緣、行功德而加快。反之,亦會因造惡業、棄道心而延長。

「禍福無門,惟人自召」,雖然 老慈悲,一心要救回原靈,但仍然只能按各人因果,加以導引、安排而已。
萬教之任務,同是代天宣化,救渡良賢,故在世能皈依各寺觀善堂之人,皆可謂善根有餘,前世廣修福德,方有此生之佛緣。俟其壽終後,對證辦理善惡功過,或懲罰或懺悔前非,重新修煉,再憑功分甄,或昇上界或轉凡界,或其性毫無從善,則貶落地獄受刑。

有者在世時心雖虔誠禮佛,惜寸功未立,三施不行,三世因果無以了,雖無惡業亦當補修功德於「功德修補所」。若修至功善者,拔荐於 洞天修煉所!靜修其性。績優則由三官大帝呈奏 上帝,提拔加冠晉纓,福晉神祇位享三界。

或有在洞天修煉有功,尤其後裔在世能立身行善,德功蔭其祖,大帝嘉讚提拔「八卦靜修院」,授記點化,修煉性光,性光純清,拔晉天佛院,安閒逍遙自在,恭候 無極至尊下詔,榮赴龍華大會,見佛聞法以了生死,此者「先修後得」,萬教皈根之謂也。
若是在世得道之子,得逢真道明師,實是三生有幸,祖上有德,累世有修,方有此深厚之佛緣。

若能了澈三寶真傳之義,應緣普化,立己達人,慈悲為懷,功德為用,而圓己圓人之士,歸空之時經「得道候息室」,三官大帝考證三寶,九陽關之應證心性純然,則憑其功果安位「天佛院」,此「先得後修」也。

無論先修後得或先得後修,目的總在恢復本來面目,只是各人雖因緣不同,而目標、理想、歸根皆一,此乃「萬教皈根」之意也。惟三期末後,白陽應運,老天降道大開普渡。彌勒奉命掌天盤,濟公活佛、月慧菩薩共擔三曹普渡,末後收圓之聖業,諸天仙佛也都下世打幫助道,同助天盤,普收蘊數。吾人能得此先天大道,實乃累世修積之根基,方有此生此世之得道良緣。

由天佛院遊記所載之回天過程,可知十八代祖師所傳之三寶,實乃大開方便普渡收圓之無上法門,三乘根人依此修持均可成就,易修易成,此乃末後修持之唯一殊勝法門也。白陽修子不可不知,否則枉有此殊勝良緣,捨近求遠,誤己誤人,那就可惜了。

三、龍華三會之因緣

在佛說觀彌勒上升兜率天經中,世尊對兜率陀天之妙景及天福之形容讚歎,原來兜率陀天有如此莊嚴妙相,白陽弟子在歸空後,符合彌勒慈尊之接引本願,經「九九紫陽關」之考證後,必能往生兜陀天彌勒淨土。

雖明心見性,回理天,證清淨性土,才是修道之最終目標。而白陽弟子,歷世廣修福慧,生逢應運普度法門,慧根深厚者,一指見性,作末法時期之燈塔,廣度有緣,為創建人間淨土而努力。慧根較淺,而真修實煉者,雖然在白陽法門之調教下,未能頓悟自在,惟在彌勒慈尊之本願接引,皆能往生兜率陀天,再接受有緣菩薩之教育。於「未來世」隨彌勒下閻浮提,親臨龍華大會,聞法證道,登理天,面無生也。

兜率陀天乃吾們白陽法門原靈暫時寄身之淨土,兜率陀天雖然美好,但畢竟不是圓滿佛德之地。彌勒慈尊為了拔度末法人間眾生之悲苦,避免眾生愈墜愈深,故才以大慈大悲之愿力,普攝有緣佛子往生兜率天,以保佛根不退轉。

到了人間化成淨土之時,(現在千門萬教正在努力宏揚真理,更是儒宗應運,普救倫理道德之喪亡,祈使大同世界之早日完成實現﹗)彌勒祖師就會帶領所有兜率陀天之佛子,降生閻浮提,並在人間龍華菩提樹下證佛,其說法大轉法輪三次,使能參與該會之人,都能見佛聞法,以超生了死,完成靈性之大收圓,這就是龍華三會之來由也。

人間雖然變成淨土(大同世界),但仍未達到圓滿佛德之境,故彌勒慈尊才以兜率天菩薩最後身來降人間,於龍華菩提樹下證佛,然後大轉法輪,令聞法者皆證羅漢以上之果位。

由凡夫修到佛,一共要經歷五十五個階位(十位、十住、十行、十回向、四加行、十地)而至等覺以後,所有見思、塵沙、無明三惑永盡,一切習氣蕩盡無餘,因其智慧、功德等似妙覺(佛果),故名等覺。

第五十五個階位即等覺,也就是菩薩最後身,又名一生補處。兜率內院乃菩薩最後身之住處也。三界猶如火宅,除了兜率天內院以外,都仍在生死輪迴之中。

在世修子能發無上道心,不厭生死,不求斷結,持五戒八齋具足,修十善法,一一思惟兜率天上,上妙快樂,則命終必受彌勒慈尊攝引,往生此淨土也。

人間淨土乃是守五戒、行十善所獲得之福報,尚不能跳出輪迴之苦,斷生死之根。故由彌勒佛應運收圓,開演龍華三次大法會,度化無數眾生,了脫輪迴生死。

自開天闢地以來,天運數迭,於今時為午未相交,乃天數應於收圓,元靈同歸靈根之期。故千門萬教承運而齊顯,重整天盤以期龍華三會早日實現。三界之內,神人鬼魂,知此佳緣而能有所奉獻者,稽證夙世之功過,而後奠定白陽之「等」、「位」、「果」,「三級」、「三階」、「三蓮」。

送往天佛院,享萬八載之兜率天福也。斯乃自有世以來未有之奇緣。故而此際三曹震動,萬靈向前,諸天星斗下凡,十方菩薩天人,皆在同助天盤;或為宣揚佳音而忙,或為宏佈五戒十善而到處奔忙,或為廣傳心法而勞。

蓋今白陽之期,上天明令彌勒慈尊掌天盤,以其鴻大之本願,攝引眾生往生兜率天彌勒淨土。得道原人,壽終之後,經三關九口之考證無訛,經由功果稽證,而區分成 等!、 位!、 果!, 三級!、「三階」、「三蓮」按功定位。再如超拔之亡靈或功荐之神祇,亦復如是,憑功德而定其位者也。

「等」者,分上等亡靈、中等亡靈、下等亡靈。此三等亡靈均分別散布在天佛院左閣八卦功果院所轄之室、所、亭、堂、苑、組等地修練。
功德超越亡靈等級之階者,稱為天吏之「位」,輔理三曹收圓之任,而吏位之分甄有五,曰︰庶吏、事吏、專吏、督吏、監察專吏等。

若功德超於天吏之位者,則已登九品蓮台之 果!,可入內院,靜心養性,安享兜率無邊妙樂。並聆聽有緣菩薩之教化,以厚植慧根,等待未來隨彌勒慈尊下閻浮提,聞法證道也。

論功德高低階段有︰得、功、善、德、道、品、臺、蓮等八大功目。在世行一小善曰一得,行十小善為一功,行十功為一善,行十善為一德,行十德為一道功,二十道功為一品,行三品為一臺,行三臺為一蓮。蓮以上為無量功德,無相布施,無住無執之「福德性」也。

而犯過者,分別有五大罪目︰凡在世犯一過曰一失,犯十失為一大過,犯十大過為一惡,犯十惡為一罪,犯十罪為一刑。以此二種標準,判別善惡功過,三世因果功過相抵以定其等位果也。

故白陽法門應運此際,普傳真宗,希望能入其門者,智慧早開,識天運而速修身養性,行功立德,以人道達天道,則不愧生在中土,得授至道也。行功立德在乎正心誠意,遵守五倫八德,濟世渡眾,開荒設堂,廣興道場,宏揚中華文化固有倫理道德,此謂應運而修辦之也。

四、收圓真義

應劫經云︰混沌初開,定就十佛掌教 即七佛治世,三佛收圓&。蓋先天原始,渾然一團,無聲無臭,莫為其名。爾後混沌初開天地始定,乃子會開天,丑會闢地,寅會生人。於是原人落世,栽立人根,斯時榛榛狉狉,人獸不分,不能治世,雖有人宛如無人,不成為世界,至卯會,天降佛子治世︰

初佛降生南方,名赤愛佛,掌天盤六千年。
二佛降生北方,名生育子,掌天盤四千八百年。
三佛降生東方,名甲三春,掌天盤三千七百二十年。
四佛降生西方,名酉長庚,掌天盤七千零八十年。
五佛降生西北方,名空谷神,掌天盤五千二百八十四年。
六佛降生東南方,名龍野氏,掌天盤五千五百十六年。
七佛降生東北方,名繼天佛,掌天盤五千八百年。
七佛以後,三佛收圓︰

燃燈佛,八佛應運,是為青陽時期,初會收圓,大開蓮池會,掌天盤一千五百年。
釋迦佛,九佛應運,是為紅陽時期,二會收圓,大開靈山會,掌天盤三千年。
彌勒佛,十佛應運,是為白陽時期,三會收圓,大開龍華會,掌天盤一萬零八百年。

至未會數盡,治世圓滿,申會原靈收回,酉會象天還無,戌會氣天還無,至亥會大混沌,而完成一元會之運轉矣﹗
現值午未交際,九佛釋迦滅度,末法傳世之時,人間已然失去正法之引導。加上人心日趨腐化,道德淪喪,所以早已呈現一片混亂。
諸天星斗下凡,眾仙佛親臨人間,所為者是三曹大事,末後一著,彌勒收圓也。彌勒、濟公、觀音齊齊領命,共擔收圓萬歧,同皈本來聖業。關、張、呂、岳,領率諸星斗下凡,披荊斬棘為助收圓天盤,普收蘊數之先鋒。是故白陽令起,三曹聽旨,各顯神通引度信徒。

以去惡修善而化劫,由化劫而創開人間淨土,大同佛國。四海皈真,五方認本。斯時彌勒慈尊必臨東土,於龍華菩提樹下,修證大覺並轉法輪。初會度九六、二會度九四、三會度九二……。使淨土原人,聞法見法,齊會佛之正見。超生了死,斷煩捨法,皆登羅漢以上之果位。此者,天開龍華,白陽弟子普度收圓之原由也。

還望世人能識了天時,在此運際,除了繼承代代祖師之香火薪傳外,還要廣傳福音,期天下同胞手足,皆能蒙此天恩,同赴龍華大會也﹗(此即開荒之神聖意義)
「收圓」者,使一切皆達至真、至善、至美之圓滿境界也。本元會天定十佛掌教,七佛治世、三佛收圓。此者一元會之天運運轉之圓滿也﹗故彌勒佛為末後收圓之大關鍵焉。

再者,收圓即是在化分歧為一同(合同),化暴戾為祥和,化紛亂為安定,化苦難為和樂,化貧乏為豐足,收萬殊皈一本,除妄存真,去邪顯正,收惡留善。故無論燃燈佛之蓮池會、釋迦佛之靈山會,或彌勒佛之龍華會,其所傳之真理皆是一樣。只是在應緣方法與任務時空上方式有所不同而已。

九佛已矣﹗剩下之未來佛實乃秉承諸佛真體佛心,來完成此普渡收圓之大任務也。
收圓對世界人類而言,乃在化數十億人為一家人(合同);化紛擾動盪之世界為大同世界;化污濁苦難之世間為人間淨土。
對千門萬教而言,收圓乃在團和國籍、地域、種族、教派。也就是在真理上、心性上、無教別、無門戶之見。彌勒佛若應運現世,可以說是五教聖人之再化身。佛教徒視為彌勒佛之出世;道教儒教視為老子、孔子之再生;耶教徒則尊為耶穌之再來;回教徒必視為穆罕默德之再世。故各教門徒將依然保有其宗教之風貌與言語法門,而人人皈依彌勒佛之真理與大願矣﹗
對三曹而言,無論是人曹或是被渡之天曹(氣天諸仙)、地曹(幽冥鬼魂),皆能共赴龍華會,見佛(彌勒佛)聞法,得無上法益而證果。

對個人而言,三乘根人因收圓而改惡念為善念,收邪見為正見,收妄心為真心。圓人性而正人道,配天道而載地道也。若是上上根人,因收圓而見佛性,無著空亦不執色;不染惡也不執善;不入邪見且不傲正見;不起妄心亦不求真心,當下明了本性,今生明而生生明、世世明,永不再迷昧。

不但做為下元會,更是每一元會之法輪種子,並且歷劫救世,興慈佈化,而完完全全與三寶融合,與法界同在,而證「放之則彌諸六合,卷之則退藏於密」之如來法身。

五、結 論

收圓大事,三曹震動,故此次龍華收圓,實乃本元會之「末後一著」,原靈皈鄉之金線,若要以文字來形容,恐怕連驚天地、泣鬼神都不能描寫出其情景之一、二也。
「收圓」實為眾生之所皈,觀今人世苦海茫茫,災劫不斷,皆是因人心失圓有以致之,故若要化此苦海而成淨土,實有賴未來佛彌勒佛之乘願救世也﹗

圓滿極樂之人間淨土,誰人不嚮而往之?但是誰方俱此資格,住於此殊勝之境呢?這就完全看人類自己能否先收自己之圓。凡是不能收自己之圓者,皆會自然摒除在大收圓之外而永沉六道輪迴。

唯有先收自己之圓,去毛病、改習性、遵道德、守綱常。正人道,忠孝不缺,仁愛不少,信義為則,清靜和慈,方能相應天地之大收圓,而住於人間淨土,與 同在。

彌勒佛之應運收圓,實是全人類之福音與希望,亦是全人類性命之總依歸。故望吾白陽弟子,個個明瞭己身所擔負之重責,是眾生之寄託與光明。人人在自己之本分上,做個盡忠、盡孝、全仁、全義、即信、即慈之楷模,方不負爾等之逢真道,而了愿同助天盤也﹗

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