2011年4月16日星期六

2 三寶心法淺說

一、前 言︰

佛曰︰「吾有正法眼藏,涅槃妙心,實相無相,微妙法門,不立文字,教外別傳。」此乃佛傳法與大弟子摩訶迦葉尊者所咐囑之語。明師指點玄關妙竅,以心印心可達涅槃妙境,真空妙有之隱微奧妙的法門,此心法傳承,不載諸經典文字,亦是一般教化法門所無法承傳者也。

先天大道的奧妙與殊勝亦在於此,惟我等凡夫俗子無功無德,何德何能得此正法眼藏涅槃妙心之道?此乃 大慈皇⊙及彌勒佛尊,大開慈門,准許傳唱三寶心法之妙意,以期至道早日行於天下,大放光芒,照耀大千也。
十八代弓長祖師所傳關、訣、印三寶,本為千古不洩非人不傳之秘寶。乃諸法之王,普被三曹,總攝上、中、下根之心法。故三寶之妙意,深者會其深,淺者見其淺。

一般下根之人不能徹悟三寶甚深妙意,只視三寶為保平安,消災改厄之利器。得了三寶,若即若離,最多也只是感服在三寶顯化之神通力而保持道心火種而已。
至於中乘根人,則把三寶當成脫劫避難,通天回天之信物,雖然能發誠心修行,但離三寶真藏甚遠,枉費師心成全之一片心血也。

上根之器,認執三寶乃為五教妙意千經萬典,不出三寶之外,得了三寶,拳拳服膺,但心有所住,亦離天然本來。
若是上上根人,得了三寶,當下即悟自性老⊙,親見無極理天聖城,萬善俱足,功德圓滿,心會太虛,圓融無礙,永覺不昧,緣起性空,同體大悲,做彌勒之眷屬,隨緣了願,代天宣化,同助天盤,化五濁惡世為人間淨土,大同蓮邦矣﹗
此三寶真傳,即佛所說之微妙法門,我們應好好的體會。

二、「平等法」與「無上法」

法門千千萬萬,何以故?無非對治眾生千萬種心。因此佛陀講經說法四十九年大都是以方便智說方便法,用八萬四千法門對治眾生八萬四千煩惱。
六祖壇經︰「我此法門從一般若生八萬四千智慧,何以故?為世人有八萬四千塵勞。若無塵勞,智慧常現不離自性。」
不論佛門說法、儒門說法,都有顯法與微法。佛陀講經說法四十九年,開演十六次法會,得沾佛恩者,其量無數,而能登實位者亦不出寥寥數人。

孔門教化,有教無類,三千弟子,四配十哲七十二賢,亦多屬一般教化之內,此均為「平等法」,乃依其所好、性向專長而導正教化之而已。而「無上法」乃頓悟法門,明心見性之功夫,大道未普傳之際,能得此法真傳者真乃鳳毛麟角。

佛陀在靈鷲山說法華經時,共八年之久,弟子稱百萬之眾,這依然是平等教化而已,真正無上法之傳承卻在靈山會上拈花示眾中,摩訶迦葉尊者,聆悟是機,破顏微笑,知佛陀試眾弟子之智慧,惟迦葉於此破顏一笑間,大道印心。
孔門得傳無上法者,惟顏回、曾參。子曰︰「參乎,吾道一以貫之。」曾子︰「唯﹗」此無上法門之傳承,以心印心,無法言說。所以門人問曰︰「何謂也。」曾子曰︰「夫子之道忠恕而已矣。」

真能契悟大道本體,其惟無上法者也。故佛陀對諸菩薩說法,則以無上法為主,平等法為輔,目的均期能徹悟本性。亦是壇經無相頌所云︰「法即無頓漸,迷悟有遲疾,只此見性門,愚人不可悉。說即雖萬般,合理還歸一,煩惱暗宅中,常須生慧日。」當用心聆悟是機。

三、三寶心法之奧妙

白陽弟子當知︰顯像三寶寄於音聲形象之表面者,乃屬「平等法」,凡誠心求道者,人人可受而得之。至於隱微真道,即需授受兩者,以心會心,不露他耳矣﹗故白陽三寶淺者見其淺,深者會其深。涅槃妙心,正法眼藏,不出三寶之外。望吾等同修,能於三寶上實會正法之眼藏,實覺涅槃之妙心,方能得悟「正法眼藏,涅槃妙心」之「無上法」也。藉由天佛院遊記中三官大帝對三寶心法之體悟觀想慈悲開示,更深入體會三寶心法之奧妙。

㈠玄關竅
一真觀想法︰

渾身四大皆為假,唯有玄關一點真。這一點處名「正門」。眼、耳、鼻、舌皆生滅之門,唯有此玄關一點是不生不滅之門。人在世壽結束後,倘若魂魄(識神)不由此正門正竅,就不能了脫生死,證無生法忍。

全身唯性是真,身外皆是虛妄不實。因此時時觀想此「一真」,而不讓六賊走旁門,心不隨外境所轉,守玄之妙達到關無所關之境。則久久功純,觀而無觀,想而非想,一切隨心所欲而皆不踰矩,如常應緣不變,則六根常靜常應,常應常靜,而超脫六道輪迴,已操在自己之手矣﹗守玄之人,最初乃以收萬念皈一念,收一念而率性,至終則應無所住而生其心,如此一真觀法成矣。

藉指見月:

世尊說法四九皆是慈悲方便,予藥治病,而為黃葉止啼而已﹗始終未能顯出上乘心法,故方有靈山會上拈花,迦葉尊者微笑,別一離言說文字之一乘心法,謂之教外別傳。今明師所傳之一指妙道,亦是離言說文字,與拈花微笑同一慧諦。明師奉天承運,即是將此拈花微笑之心法,重新普照天下,發揚光大﹗

老子亦說︰「雖名得道,實無所得。」故不可著一指而已,當明白明師一指是要我們藉此之指而見自性明月。故修子切不可作一指之想,切不可只滯在此手指頭上,而忘卻其所指之自性真佛。所以不要只執著在玄關一點之上(應無所住而生其心),而忘其所指的先天本覺,無生真人。

我們要體會明師之用心良苦,就是要藉點傳師之指而識得人人自身都有一位無生真人。
六祖壇經云︰「不識本心,學法無益。」要知自心是佛,不可向外求佛,勞心費神,而忘了自心真佛。
諸佛說法,未曾說著一字,不可說﹗不可說﹗百千萬妙用原是自己本有之珍。故曰︰天上天下惟「道」獨尊﹗若是不識此自性真佛,則一切苦修,如磨磚成鏡,苦死無成;若知本有此自性真佛,則種種修行,如磨玉成鏡,愈磨愈光。

㈡五字真言

慈心觀想法︰

應劫經云︰混沌初開,定就十佛掌教(即七佛治世,三佛收圓。)真言之前三字為記述天地宇宙元會之運行。後二字為末後收圓佛—彌勒佛。彌勒慈心之特德,可從其姓名而知。彌勒乃梵語,譯成中國話就是「慈」,彌勒佛最初發心就是從慈心出發。慈悲在一般人之觀念,似乎相同,其實悲是悲憫心,著重在拔救他人之苦痛;慈是與樂心,眾生沒有快樂與幸福,要設法給與他。

當然,佛心是俱足慈與悲的,這也是修道需多行功德,三施勤培之因。而彌勒佛之特德,乃側重在修習慈心﹗經云︰彌勒菩薩最初發心時,即不殺生,不食眾生肉,從此以來,都以「慈」為姓。

我們知道釋迦牟尼佛,發願在五濁惡世裏成佛,拔濟苦痛之眾生,此乃象徵世尊之悲心殷重。彌勒菩薩當來下生的世界是淨土(世界大同),祂發願在淨土成佛,人人得享快樂幸福,這象徵著彌勒慈心宏博。

白陽弟子持唸真言,就要與彌勒菩薩一樣之發心,隨時隨地,盡自己之力量去幫助別人,使他人得安樂,得幸福,所以素食、不殺生,為白陽法門所重視,因為那是增長慈心的方法。因而白陽弟子信仰彌勒,因持唸彼法號,又修習慈心法門,當然會與彌勒佛之慈心相應,而不難上生兜率天(天佛院)了。

故人們修道,要常持真言,觀想彌勒祖師皆大歡喜之慈容,救世度人,行善佈施,多為他人著想,多幫助他人,無心無為,使慈心時時溫暖別人而不執功計德。如此當然必與彌勒祖師結上甚深見佛、聞法、證果,了脫生死之大事因緣也。

定慧雙修︰

五字真言乃五教教理凝結而成。從無極理天而太極氣天以至皇極象天。蘊涵五教經典之教化,更包涵宇宙天地間萬事萬物造化之理。

祖師之名號亦蘊涵了道的本體與作用,所以體用兼賅,定慧雙修。
「體」乃每個人如如不動之自性本體,清靜本性,原來面目;「用」是將此本性本心去行出來做出來,是本然之行為。用之可以無窮無盡,故曰︰放之可以彌六合,即是其作用;而卷之退藏於密,收束回來,勒回明師一指處,回歸自性清靜處也。

所以靈性與肉體合,即性與命合,其妙用無窮。體用合一,定慧雙修,一本可以散萬殊,萬殊終再歸一本,歸回清靜本體,當體成佛。

㈢合仝
赤子觀想法︰

子亥相掐,本含陰陽合一之象,亦是一個「孩」字,故手抱合仝好比手抱一嬰孩(手抱孩兒,方知父母時)。赤子之心即是天真無邪之自性佛,亦即平常心也。赤子之心非識、非知、非欲、無憎愛、無分別、不造作、不執著、天真純潔,餓來吃飯睏來眠,於事無心,無心於事,一切順乎天然之流露。

若能入此含意,與赤子之心合,與赤子之心同,時時懷抱著一顆赤子之心,二六時中隨緣而化,興慈佈化,眾善奉行,諸惡莫作,何患道果之不能成熟?望能深解天然如來之甚深法義也。

見素抱樸:

回復本來天真不經修飾之模樣。合仝抱起與世界同,與宇宙同。哲學家有「宇宙即我,我即宇宙」之悟境,此乃契合大我,回皈世界大同之佛心矣。易云︰「一陰一陽之謂道。」更是明示色空合同之真理。所以子亥相掐,便是抱個無極,故而此寶乃是借身根之領悟而契會真道也。

以上所言諸法,乃是求道之後,透過種種法門之觀想與修持,對大道三寶之體悟與認識。透過如此修持,按部就班,實修實參,將來可以解脫,可以成就佛果。
惟真正上上根人,則在祖師傳授「無上法」之過程,眼見點玄,耳聞真言,手抱合仝。當下開悟見性,頓見自性 老⊙。如此心領神會,不移一步即理天。

我們回顧迦葉尊者之破顏微笑,曾子之「唯﹗」,六祖之「一切萬法,不離自性。」不就是如此當下見性嗎?還有我們老前人、前人得道之後,信受奉行,悲智雙運,救世渡眾,終身不渝,這不正是領受此大道之「無上法」,而頓見自性老這如來法身嗎?此乃三寶心法真傳之奧秘也。

四、結 論︰

三寶實相,實相無相。從音聲、言語表面上去體悟的是「平等法」。隱微真道,乃以心會心,真正契應理天 皇之真,諸天仙佛之真。所以得道弟子是否也應看看自己的心到底真不真?
大道實相重在覺、行兩字,覺行圓滿即是佛。覺者,覺玄關之真空如來之義;行者,行玄關之妙有率性之意。覺行圓滿,返本還原,同修共勉。

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